第一篇：倫理制度化-拾金不昧獎(jiǎng)勵(lì)制度合理化分析

弟子做了好事，孔子為何罵他——“倫理制度化”一議

先說(shuō)個(gè)故事。春秋時(shí)期戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生，魯國(guó)頒布了一條法令：凡是魯國(guó)人在其他國(guó)家看到有本國(guó)老百姓淪為奴隸的，將其解救出來(lái)并帶回到國(guó)內(nèi)，可以向政府去申報(bào)，所需費(fèi)用由國(guó)庫(kù)報(bào)銷(xiāo)，還給予獎(jiǎng)勵(lì)。一次，孔子的一個(gè)學(xué)生外出講學(xué)，在別國(guó)看到了一個(gè)魯國(guó)人淪為奴隸，就花重金將他贖了出來(lái)，并把他帶回魯國(guó)?；貒?guó)后，他并沒(méi)有去申報(bào)。在這位弟子看來(lái)，解救自己的同胞是他理所當(dāng)然應(yīng)該做的，如果因此向公家索取獎(jiǎng)金，是小人所為，為君子所不齒。他原以為這樣做，孔子會(huì)對(duì)他大加褒獎(jiǎng)，沒(méi)想到孔子把他罵了一頓?？鬃诱f(shuō)：“你這樣做出發(fā)點(diǎn)固然很好，但你的行為實(shí)際上起到一個(gè)很壞的榜樣作用。其他人如果在國(guó)外遇到了魯國(guó)的奴隸，到底是救還是不救呢？如果解救魯國(guó)的奴隸，把他們帶回國(guó)內(nèi)向政府去申報(bào)還是不申報(bào)呢？如果不申報(bào)，那他損失了一筆贖金；如果申報(bào)了，人們就會(huì)戳他的脊梁骨：你看看人家的思想境界多么高，做了好事也不留名，而你居然為了獲得政府的獎(jiǎng)賞才去做好事。這樣一來(lái)，很多人就不會(huì)解救魯國(guó)的奴隸，魯國(guó)這項(xiàng)法令就無(wú)法很好地執(zhí)行了?！?/p>

與這個(gè)故事類(lèi)似，我在多年前曾在報(bào)上看到過(guò)這樣一件真實(shí)的事：有個(gè)老外在寧波乘坐出租車(chē)時(shí)，不慎丟了一個(gè)軟件包，十分著急。無(wú)奈之下到電臺(tái)與報(bào)社求助，發(fā)布了一則尋物啟事：聲明誰(shuí)撿到并歸還軟件包，他將重金報(bào)答。啟事見(jiàn)報(bào)后，撿到失物的出租車(chē)司機(jī)果然通過(guò)媒體向失主歸還了軟件包，并接受了老外的酬金。本來(lái)，這事到此為止有了個(gè)比較完滿(mǎn)的結(jié)局，雙方皆大歡喜。但是寧波的媒體卻對(duì)司機(jī)的表現(xiàn)頗不滿(mǎn)意，認(rèn)為出租車(chē)司機(jī)不該拿這筆報(bào)酬，于是對(duì)他們口誅筆伐。在寧波的媒體看來(lái)，拾金不昧是我們民族的傳統(tǒng)美德，司機(jī)事先不主動(dòng)向公安機(jī)關(guān)交還失物，卻要等到外國(guó)人許諾豐厚的報(bào)酬才肯歸還，這是不仁不義的行為，而且此事關(guān)國(guó)際友人，司機(jī)的行為簡(jiǎn)直是大大破壞了寧波人的形象。

以上兩個(gè)故事耐人尋味。同樣對(duì)待好人好事，為什么會(huì)有不同看法？到底是誰(shuí)錯(cuò)了？對(duì)我們每一個(gè)人而言，“做好事不留名”是從小就開(kāi)始接受的教育，可孔子卻不這樣看。共同的價(jià)值取向，卻有不同的行為規(guī)范，令人深思。它們揭示了一個(gè)深刻的主題，那就是“倫理的制度化”。

倫理與制度是不同的兩種社會(huì)規(guī)范，倫理（道德）是依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)維持的軟約束，而制度是通過(guò)法律法規(guī)形式確定下來(lái)的一系列行為準(zhǔn)則，是一種硬約束。它們各司其職，在社會(huì)行為規(guī)范中有著不同的功用。倫理規(guī)范要求每個(gè)人都像一個(gè)品德高尚的人行為做事，是一種高要求。而制度規(guī)定了每個(gè)人不能像品德惡劣的人一樣胡作非為，它是社會(huì)最起碼的約束。

“做好人好事”是一種道德要求，但如果通過(guò)立法來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)“好人好事”，這就變成了一種硬性約束。本來(lái)是倫理規(guī)范的內(nèi)容就成了一項(xiàng)制度，這就是“倫理制度化”。所謂倫理的制度化是指把相對(duì)抽象的倫理要求、道德命令具體化為社會(huì)成員所必須遵循的一系列可操作的行為規(guī)范。它是為倡導(dǎo)特定的倫理價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則所制訂的鼓勵(lì)與懲罰的規(guī)則，本質(zhì)上是一種保障和促進(jìn)道德建設(shè)的監(jiān)督機(jī)制。

獎(jiǎng)勵(lì)好人好事早已不是什么新鮮事，比如我們?cè)S多地方設(shè)有“見(jiàn)義勇為獎(jiǎng)勵(lì)基金”。在西方，許多國(guó)家還通過(guò)立法實(shí)現(xiàn)了倫理的制度化。日本的法律就規(guī)定：如果有人拾到東西歸還失主，無(wú)論失物是金錢(qián)還是物品，失主須按照失物價(jià)值的5%至20%支付酬報(bào)。如果不支付這筆酬金，就無(wú)法領(lǐng)回失物。

中國(guó)古代就有先賢認(rèn)為，人本無(wú)所謂性善性惡，就像水沒(méi)有東流西流的定向一樣，“決諸東方則東流，決諸西方則西流”（《孟子·告子上》）。而如何“決”，就是制度的作用。制度規(guī)定著人們利益取向，決定著人們的行為。道德的作用要求每個(gè)人都像品德高尚的“君子”那樣行為做事，通過(guò)倫理的制度化，可以鼓勵(lì)“小人”也去做好事。對(duì)“小人”而言，他可能做好事是沖著獎(jiǎng)勵(lì)去的，這無(wú)可厚非，因?yàn)樗吘棺隽撕檬隆?duì)“君子”而言，他做好事不是為了報(bào)酬去的，而倫理制度化則消除了他們因?yàn)樽隽撕檬陆邮塥?jiǎng)勵(lì)、卻被人議論“沽名釣譽(yù)”而產(chǎn)生的心理成本。這樣做，在全社會(huì)將形成一種良好的輿論環(huán)境與社會(huì)風(fēng)尚，使得見(jiàn)義勇為、失物歸主都成為大家自覺(jué)的行為。一項(xiàng)好的制度不光可以杜絕小人的惡劣行徑，更可以創(chuàng)造出人人追求美好的愿景?！叭私钥梢詾榫??！?/p>

這樣，我們可以得到以下幾點(diǎn)結(jié)論：第一，從個(gè)人的角度講，做好人好事而隱姓埋名，精神可嘉，但最后結(jié)果未必見(jiàn)好。意識(shí)到這一點(diǎn)，我們就應(yīng)該在碰到類(lèi)似事情時(shí)，勇敢站出來(lái)接受獎(jiǎng)勵(lì)。做好事需要一定的道德情懷，接受獎(jiǎng)勵(lì)更需勇氣！而真正能這樣做的人不愧為“真君子”，因?yàn)樗鸬降氖请p重的示范作用。

第二，新聞媒體應(yīng)對(duì)做好事者接受獎(jiǎng)勵(lì)樹(shù)立正確的輿論導(dǎo)向。樹(shù)立典型對(duì)于倡導(dǎo)新風(fēng)不可或缺。好人的形象愈是光輝，那些見(jiàn)死不救、欺詐舞弊的小人形象就更顯齷齪，這樣會(huì)增加他們做壞事的心理成本。

第三，從社會(huì)公眾的角度而言，雖然不該抱著為圖回報(bào)去做好事，但是大家對(duì)做好事者應(yīng)持贊賞態(tài)度，并對(duì)他們接受獎(jiǎng)勵(lì)表示理解，而議論別人“沽名釣譽(yù)”則恰恰是不道德的行為。

載《上海證券報(bào)》2008年6月30日（專(zhuān)欄·芳草斜陽(yáng)）

第二篇：倫理道德教育教案——拾金不昧

三理教育教案

拾金不昧

教學(xué)目標(biāo)：

使學(xué)生知道有關(guān)誠(chéng)實(shí)，守信，拾金不昧的格言和故事，知道拾金不昧是正直誠(chéng)實(shí)的表現(xiàn)。教育學(xué)生拾到錢(qián)物及時(shí)送還失主，找不到失主主動(dòng)交公。教學(xué)要點(diǎn):

1）拾金不昧的含義。

2）古人甄彬拾金不昧。

3）宋晨晨同學(xué)拾到錢(qián)包后主動(dòng)尋找失主，歸還錢(qián)包。

教學(xué)方法：

1）采用調(diào)查，討論的教學(xué)方法。

2）采用學(xué)生自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方法。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入激情

（一）向?qū)W生介紹本節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容；

（二）小調(diào)查

1）掉過(guò)東西

2）拾到過(guò)東西

（三）小采訪

1）教師從上面的調(diào)查中選兩名學(xué)生做被采訪的嘉賓；

2）教師先問(wèn)每人兩個(gè)問(wèn)題：A 掉過(guò)/拾到過(guò)什么東西？B 在什么地方掉的/拾到的？

3）其他學(xué)生向他們提問(wèn)

二、學(xué)文明理

1）導(dǎo)入課文的學(xué)習(xí)；

2）教師板書(shū)課題；

3）學(xué)生自己看書(shū)；

4）理解德育點(diǎn)：A 拾金不昧的含義；B 甄彬的態(tài)度；C宋晨晨是怎樣找失主的；

D 甄彬以及宋晨晨當(dāng)時(shí)的心情如何；

三、內(nèi)化導(dǎo)行

想想說(shuō)說(shuō)：

1）說(shuō)說(shuō)你知道的拾金不昧的事；

2）小討論：A 拾到東西，一時(shí)找不到失主怎么辦？B 拾到東西交還失主后，失

主為了表示感謝，拿出一點(diǎn)錢(qián)酬謝你時(shí)，怎么辦？

說(shuō)說(shuō)做做

課后同學(xué)們可以繼續(xù)就拾金不昧這個(gè)話(huà)題，與同學(xué)父母討論。會(huì)上網(wǎng)的同學(xué)還

可以在網(wǎng)上發(fā)表你的見(jiàn)解，不會(huì)的同學(xué)可以用紙寫(xiě)好交給老師，老師幫你發(fā)到網(wǎng)

上。

板書(shū)設(shè)計(jì)拾金不昧 拾到東西，不據(jù)為己有，歸還失主 甄 彬 當(dāng)即 送還 宋晨晨 焦急 找到失主

第三篇：倫理道德教育教案——拾金不昧

三理教育教案

拾金不昧

教學(xué)目標(biāo)：

使學(xué)生知道有關(guān)誠(chéng)實(shí)，守信，拾金不昧的格言和故事，知道拾金不昧是正直誠(chéng)實(shí) 的表現(xiàn)。教育學(xué)生拾到錢(qián)物及時(shí)送還失主，找不到失主主動(dòng)交公。教學(xué)要點(diǎn): 1）拾金不昧的含義。2）古人甄彬拾金不昧。

3）宋晨晨同學(xué)拾到錢(qián)包后主動(dòng)尋找失主，歸還錢(qián)包。教學(xué)方法：

1）采用調(diào)查，討論的教學(xué)方法。2）采用學(xué)生自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方法。教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入激情

（一）向?qū)W生介紹本節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容；

（二）小調(diào)查 1）掉過(guò)東西 2）拾到過(guò)東西

（三）小采訪

三理教育教案

1）教師從上面的調(diào)查中選兩名學(xué)生做被采訪的嘉賓；

2）教師先問(wèn)每人兩個(gè)問(wèn)題：A 掉過(guò)/拾到過(guò)什么東西？B 在什么地方掉的/拾到 的？

3）其他學(xué)生向他們提問(wèn)

二、學(xué)文明理 1）導(dǎo)入課文的學(xué)習(xí)； 2）教師板書(shū)課題； 3）學(xué)生自己看書(shū)；

4）理解德育點(diǎn)：A 拾金不昧的含義；B 甄彬的態(tài)度；C宋晨晨是怎樣找失主的；

D 甄彬以及宋晨晨當(dāng)時(shí)的心情如何；

三、內(nèi)化導(dǎo)行 想想說(shuō)說(shuō)：

1）說(shuō)說(shuō)你知道的拾金不昧的事；

2）小討論：A 拾到東西，一時(shí)找不到失主怎么辦？B 拾到東西交還失主后，失

主為了表示感謝，拿出一點(diǎn)錢(qián)酬謝你時(shí)，怎么辦？

說(shuō)說(shuō)做做

三理教育教案

課后同學(xué)們可以繼續(xù)就拾金不昧這個(gè)話(huà)題，與同學(xué)父母討論。會(huì)上網(wǎng)的同學(xué)還

可以在網(wǎng)上發(fā)表你的見(jiàn)解，不會(huì)的同學(xué)可以用紙寫(xiě)好交給老師，老師幫你發(fā)到網(wǎng) 上。板書(shū)設(shè)計(jì) 拾金不昧

拾到東西，不據(jù)為己有，歸還失主

甄 彬 當(dāng)即 送還 宋晨晨 焦急 找到失主

第四篇：新聞倫理分析

新聞報(bào)道的兩難解析

媒體工作者經(jīng)常面臨著一個(gè)兩難的局面：履行一個(gè)新聞工作者的責(zé)任——真實(shí)地報(bào)道一則新聞，可能就意味著對(duì)警方的破案造成威脅，讓犯罪嫌疑人逍遙法外；而選擇配合警方，則意味著要違反，作為一個(gè)新聞工作者本應(yīng)遵守的職業(yè)道德，這其實(shí)對(duì)于一向以事實(shí)說(shuō)話(huà)的新聞工作者來(lái)講，是一種心理上的自我侮辱。而在我看來(lái)，當(dāng)遇到此種情況時(shí)，新聞工作者應(yīng)該做的就是盡力配合警方，將嫌疑人繩之以法。也許不少反對(duì)者會(huì)說(shuō)，根據(jù)亞里士多德觀點(diǎn)，在媒體應(yīng)該避免兩極中，有一點(diǎn)曾說(shuō)，處理世間紛擾，過(guò)多地受制于各種條件，就會(huì)失去自我的聲音，完全淪為外界權(quán)力和利益的傳聲筒。如果新聞工作者配合警方作假新聞，就逃脫不了充當(dāng)政府喉舌的嫌疑，而且此后產(chǎn)生的后期影響是不可小覷的，當(dāng)讀者或觀眾再遇到類(lèi)似報(bào)道時(shí)，多會(huì)產(chǎn)生一種懷疑的心理，這到底是真是假？該不該信？這樣一來(lái)這個(gè)媒體的誠(chéng)信度將直接下降，這對(duì)于媒體來(lái)講無(wú)疑是致命的。然而，康德的“絕對(duì)律令”將良心與責(zé)任置于一個(gè)神圣不可侵犯的位置，即任何人做事都必須基于與生俱來(lái)的良心，良心會(huì)告知我們?nèi)绾纬袚?dān)道德責(zé)任、如何選擇善惡、如何區(qū)別好壞。人一旦違背了自己的良心，不管是輕微的還是無(wú)意的，都應(yīng)產(chǎn)生負(fù)罪感。我堅(jiān)信在牽扯到人民生命財(cái)產(chǎn)安全的問(wèn)題上，本來(lái)可以伸出援手讓惡人得到懲治的媒體工作者，卻為了所謂的職業(yè)德而袖手旁觀的話(huà)，不僅會(huì)受到社會(huì)的譴責(zé)，自己在良心上也將會(huì)永遠(yuǎn)過(guò)不去。

其實(shí)這是在道德范疇內(nèi)的一個(gè)抉擇，什么是道德呢？“道德作為一種社會(huì)規(guī)范,是社會(huì)控制手段的一種,它是千百年來(lái)人們?cè)谏鐣?huì)生活中互相協(xié)調(diào)利益沖突、追求和諧發(fā)展的過(guò)程中形成的?！倍殬I(yè)道德和社會(huì)公德則是道德品質(zhì)的其中兩種，職業(yè)道德是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則,涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。而社會(huì)公德是社會(huì)生活中最簡(jiǎn)單、最起碼、最普通的行為準(zhǔn)則,是維持社會(huì)公共生活正常、有序、健康進(jìn)行的最基本條件。因此,社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則,也是作為公民應(yīng)有的品德操守。

沒(méi)有協(xié)助警方報(bào)道假新聞的報(bào)社是遵守了職業(yè)道德，違反了社會(huì)公德。而協(xié)助警方放新聞煙霧彈的電視臺(tái)，則是遵守了起碼的社會(huì)公德，違反了職業(yè)道德。表面上來(lái)看，不論做哪種選擇都有利弊，但從本質(zhì)上講，之所以我們這個(gè)社會(huì)要靠道德來(lái)約束人們的行為，最終目的就是維護(hù)社會(huì)的良好秩序，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。所以，社會(huì)公德也好，職業(yè)道德也罷，它們的根本目標(biāo)是一致的。

當(dāng)遇到此種情況時(shí)，既然不論做什么選擇都會(huì)有利有弊，那么我們應(yīng)該做的就是權(quán)衡輕重緩急，窮兇極惡的犯罪分子已經(jīng)對(duì)社會(huì)和人民的財(cái)產(chǎn)安全造成了危害，媒體工作者若是為了遵守職業(yè)道德而不協(xié)助警方，甚至有些報(bào)道為犯罪分子的逃脫打開(kāi)了方便之門(mén)，這與助紂為虐其實(shí)沒(méi)有什么區(qū)別，看似是遵守了新聞客觀性真實(shí)性的要求，實(shí)則對(duì)社會(huì)是百害而無(wú)一利，犯罪分子逍遙法外，繼續(xù)作惡，這樣一來(lái)不但受害者得不到公平的解決辦法，而且對(duì)于整個(gè)社會(huì)的威脅也增大了，社會(huì)秩序紊亂了，媒體是擁有了更多的新聞好素材，卻最終也背上了社會(huì)責(zé)任意識(shí)薄弱的罵名。而相反，如果協(xié)助警方破案，大部分的民眾，不管什么職業(yè)道德，他們只知道此媒體曾經(jīng)協(xié)助警方抓獲了犯罪分子，這一酣暢淋漓的過(guò)程中，媒體與警方相互配合，牽著犯罪分子的鼻子走，結(jié)果是惡人自食其果，受害者討回了公道，百姓只會(huì)大呼過(guò)癮。這就好比某人在愚人節(jié)那天跟大家開(kāi)的的小玩笑，真相揭曉后，大家會(huì)心一笑，并不會(huì)從此以后就心存芥蒂。所以媒體也不用擔(dān)心是否會(huì)因此而影響到其整體的形象，若是有的話(huà)，那也是維護(hù)社會(huì)安定的先鋒衛(wèi)士之類(lèi)的正面形象。

仔細(xì)權(quán)衡輕重不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)利益地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于媒體利益地位，社會(huì)都混亂了，媒體哪里還有立足之地，還有話(huà)語(yǔ)權(quán)呢？

媒體行業(yè)，作為社會(huì)較為特殊的組成部分，掌握著社會(huì)輿論的動(dòng)向，理應(yīng)對(duì)社會(huì)肩負(fù)起特殊的責(zé)任，很多方面視角要開(kāi)闊，眼光要更長(zhǎng)遠(yuǎn)，更要看清受眾范圍的圈定，明白得與失的關(guān)系，那么在遇到這種看似“兩難”的問(wèn)題上，選擇是沒(méi)有那么難做的。在沒(méi)有法律條文的明確約束時(shí)“兩害相較取其輕，兩利相較取其重”不失為一個(gè)明智的選擇。

山東師范大學(xué)文學(xué)院09新聞班

劉曉

新聞報(bào)道的“兩難”解析

學(xué)校：山東師范大學(xué)

院系：文學(xué)院09級(jí)新聞班

姓名：劉曉

第五篇：倫理案例分析范文

案例一：一張油紙毀掉東印度公司

分析:

1、企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)要遵守以人為本的原則。

在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，堅(jiān)持以人為本，不僅應(yīng)該尊重、關(guān)心企業(yè)員工，促使他們自由全面的發(fā)展，而且也應(yīng)該這樣對(duì)待其他利益相關(guān)者。英國(guó)東印度公司曾經(jīng)是身兼政經(jīng)兩種身份，手里有錢(qián)有權(quán)又有兵，影響了亞洲幾個(gè)大國(guó)政治走向的一個(gè)傳奇般的企業(yè)，然而作為一個(gè)企業(yè)，它缺乏相應(yīng)的道德規(guī)范，對(duì)待企業(yè)員工沒(méi)有堅(jiān)持以人為本的原則，沒(méi)做到尊重員工的宗教信仰。案例中東印度公司明知信仰穆斯林和印度教的士兵們將牛視作圣物，還給他們換發(fā)了一種外面裹著一層牛油脂的紙的彈藥，用的時(shí)候得用牙齒咬開(kāi)。印度兵很害怕，他們怕沾到這些油脂，會(huì)被打入地獄，所以?shī)^起反抗“主人”。它把印度士兵看成奴隸般，從未關(guān)心和愛(ài)護(hù)。在對(duì)待公司外部的利益相關(guān)者也沒(méi)有做到以人為本，對(duì)印度當(dāng)?shù)厝嗣襁M(jìn)行鎮(zhèn)壓搶奪。很顯然這些都不利于東印度公司的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

2、企業(yè)追求利潤(rùn)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)履行社會(huì)責(zé)任。

案例中的東印度公司以自己利益為中心，追求最大利潤(rùn)的同時(shí)，只有利于企業(yè)所有者，從未履行到社會(huì)責(zé)任。不僅這樣，該企業(yè)還用武力鎮(zhèn)壓印度當(dāng)?shù)厝嗣瘢瑩寠Z當(dāng)?shù)刭Y源土地，嚴(yán)重?fù)p害了員工及當(dāng)?shù)厝嗣竦睦妗|印度公司的經(jīng)營(yíng)行為在法律上不僅不守法，在道德上也極為不道德，因此遭到人民的頑強(qiáng)反抗和國(guó)際上的強(qiáng)烈譴責(zé)，最終導(dǎo)致集團(tuán)的滅亡。

3、要重視宗教倫理對(duì)社會(huì)的巨大影響

宗教倫理即在宗教領(lǐng)域里由特定的信奉者群體遵守的為調(diào)整信教者之間、信教者與不信教者、人與終極以及俗世與圣世之間的關(guān)系而形成的一套倫理觀念和儀式、規(guī)范的系統(tǒng)。其實(shí)質(zhì)是以神圣的信仰為依據(jù)來(lái)建立道德行為的準(zhǔn)則。

在印度這個(gè)特殊的國(guó)度里，宗教對(duì)道德倫理的影響特別突出。印度教是全印度信徒最多的宗教，信仰穆斯林的教徒也不少。它們都有自己的教派，神職人員，種姓制度及管理機(jī)構(gòu)，從而嚴(yán)格控制著千百萬(wàn)教徒的思想和行為。幾千年來(lái)受印度教影響，其教規(guī)早已經(jīng)深入家庭，深入人心。一個(gè)宗教的教義訓(xùn)誡在信徒們看來(lái)是至高無(wú)上的，如若違抗，輕則受之譴責(zé)，重則受懲處。這樣宗教教義就成了強(qiáng)化形態(tài)的宗教道德，約束人們思想行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。在印度它不僅是一種精神力量，更是一種社會(huì)力量。印度教和伊斯蘭教與印度社會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在維護(hù)社會(huì)秩序、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、平衡社會(huì)心理、推動(dòng)或抵制社會(huì)改革方面都有很大的影響。

印度教里有種轉(zhuǎn)世的信念，教徒們要尊重一切生命。他們認(rèn)為一個(gè)人的親戚或祖先也許已經(jīng)再生為一匹馬或一只蜘蛛。從哈拉帕?xí)r代以來(lái)，牛得到特別的尊敬，這是由于它們的基本用途及母牛產(chǎn)奶造成的創(chuàng)造和母性象征。公牛自然象征著耐力和男子漢氣魄，母牛則以其有光彩的大眼睛而象征溫柔。但對(duì)印度教來(lái)說(shuō)，一切生命都是神圣的，任何生物都是顯示神的存在的偉大生命鏈條上的一環(huán)。因此，虔誠(chéng)的印度教徒都是素食者，而伊斯蘭教也是如此，不吃豬肉。

東印度公司下的印度士兵中有不少人信仰穆斯林和印度教，這也就是根本原因。一方面，他們對(duì)彈藥紙上的油脂是用豬或者牛的脂肪熬成的感到很害怕，他們絕不會(huì)沾到這些油脂，這會(huì)被打入地獄。另一方面，東印度公司的官員把幾名不愿意觸摸新彈藥的士兵送上了軍事法庭，強(qiáng)迫士兵服從。士兵們認(rèn)為換槍的事是英國(guó)人為了推廣基督教而采取的陰謀。而且剛巧在那個(gè)時(shí)候，基督教傳教士在印度很活躍，這兩件事簡(jiǎn)直是互為佐證了。為了表示對(duì)所信仰的宗教的忠誠(chéng)，印度士兵調(diào)轉(zhuǎn)槍口對(duì)準(zhǔn)了他們的英國(guó)主子，最終導(dǎo)致東印度公司的破產(chǎn)。因此企業(yè)在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中也要注重宗教倫理的特殊力量。

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