第一篇：讀《廣告業(yè)前沿問題法律策略與案例》有感

讀《廣告業(yè)前沿問題法律策略與案例》有感

近年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛增長(zhǎng)，我國(guó)廣告業(yè)的增長(zhǎng)速度也越來越快，成為全球廣告業(yè)增長(zhǎng)最快的國(guó)家之一。但由于我國(guó)相關(guān)的法律法規(guī)尚不完善，過快的增長(zhǎng)速度背后是一系列的廣告業(yè)秩序問題。尤其是目前我國(guó)還存在不少虛假?gòu)V告問題，消費(fèi)者無(wú)法一一辨別，因此更需要完善的法律法規(guī)來維護(hù)消費(fèi)者的的利益。

《廣告業(yè)前沿問題法律策略與案例》一書是以法律人士從法律角度對(duì)廣告行業(yè)的諸多前沿問題做了深入的研究。本書共分為兩大篇，前一篇是對(duì)廣告經(jīng)營(yíng)中存在的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題進(jìn)行了細(xì)致的分析，這一篇也是本書的主要內(nèi)容。

在對(duì)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)類廣告案件的分析中，作者以具體的案例講述了比較廣告的問題。我國(guó)的《廣告法》對(duì)于比較廣告的法律有點(diǎn)模糊，一般我們認(rèn)為我國(guó)允許正當(dāng)?shù)谋容^廣告，而不允許“指名道姓”地與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的商品或服務(wù)進(jìn)行比較。書中作者以小霸王案件向我們闡述了何為不正當(dāng)比較廣告，并給出了幾點(diǎn)建議：⑴確保比較廣告內(nèi)容的客觀性，盡量不使用帶有強(qiáng)烈主觀色彩的詞句，特別是帶有貶損的詞語(yǔ)；⑵確保證據(jù)的真實(shí)性，在采取比較廣告的形式進(jìn)行宣傳時(shí)，要考慮清楚哪些證據(jù)證明是確鑿的。關(guān)于這一建議，作者還專門引用了某純凈水案件進(jìn)行了闡述。在這一案件中，被告在比較廣告中采取專家意見的方法論述了純凈水的缺點(diǎn)，但這僅僅是某個(gè)學(xué)者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，尚未得到國(guó)家醫(yī)療機(jī)構(gòu)的科學(xué)論證和臨床證明，具有不確定性，誤導(dǎo)了消費(fèi)者，構(gòu)成了不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)；⑶注意比較廣告的另一種類型，比如先褒獎(jiǎng)某一產(chǎn)品，然后再宣稱自己的產(chǎn)品和前者一樣好。這時(shí)我們要充分考慮其可比性，客觀性和真實(shí)性。由于比較廣告不可避免地會(huì)涉及到被比較的其他經(jīng)營(yíng)者，所以比較廣告成了一把“雙刃劍”，因此要特別注意確保動(dòng)機(jī)的正當(dāng)性，這能夠明顯地避免比較廣告產(chǎn)生引人誤解的結(jié)果。

在這一類廣告案件的分析中，作者還特別針對(duì)虛假宣傳、廣告模仿、照片抄襲、影射等不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行了分析闡述，給出了合理的法律建議。

本書對(duì)著作權(quán)和專利類廣告案件也進(jìn)行了詳細(xì)的分析，以具體的事例，對(duì)廣告知識(shí)產(chǎn)權(quán)和專利的相關(guān)法律問題進(jìn)行了評(píng)析和探討。在廣告中，經(jīng)常會(huì)牽涉到著作權(quán)的問題，關(guān)于著作權(quán)或者專利被侵犯的案件更是屢見不鮮。作者在本書中以各類案例對(duì)廣告中的廣告語(yǔ)、音樂、宣傳畫以及公益廣告等一系列著作權(quán)糾紛

進(jìn)行了全面細(xì)致的分析，讓我明白了使用他人版權(quán)作品制作廣告不僅僅是獲得著作權(quán)人許可那么簡(jiǎn)單。例如音樂錄音制品的權(quán)利保護(hù)問題，常常會(huì)出現(xiàn)理解上的失誤，我們經(jīng)常會(huì)搞不清楚在什么樣的情況下可以不經(jīng)許可直接使用，且不需支付報(bào)酬，在什么樣的情況下既需要獲得許可又需要支付報(bào)酬，在什么情況下不需要獲得許可，只需要支付報(bào)酬??關(guān)于這一問題，作者在書中以某化妝品公司使用劉某某的音樂制品案件為事例進(jìn)行了闡述，認(rèn)為該化妝品公司將劉某某的歌曲用于宣傳化妝品是一種使用行為，這種使用行為不但未經(jīng)許可，更沒有支付報(bào)酬，致使劉某某的精神權(quán)利受到損害，應(yīng)該被禁止。

對(duì)于廣告業(yè)其他前沿問題，作者也進(jìn)行了頗為深入的研究，例如網(wǎng)絡(luò)虛假?gòu)V告泛濫的問題。由于互聯(lián)網(wǎng)上的信息流通沒有國(guó)家和地域的限制，網(wǎng)絡(luò)廣告就處于一個(gè)缺乏控制的狀態(tài)，消費(fèi)者被網(wǎng)絡(luò)廣告欺騙的事件時(shí)有發(fā)生，網(wǎng)上充斥著大量不實(shí)廣告。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)虛假?gòu)V告，我國(guó)還沒有明確的定義，因此作者認(rèn)為需要行業(yè)自律和完善的法律法規(guī)來約束網(wǎng)絡(luò)虛假?gòu)V告。

除卻網(wǎng)絡(luò)虛假?gòu)V告外，本書更有對(duì)戶外廣告和煙草廣告兩大問題的探討：戶外廣告在我國(guó)興起較晚，但發(fā)展很迅速，戶外廣告發(fā)展到了一定的階段，需要與環(huán)境的協(xié)調(diào)和城市的容貌以及歷史階段的價(jià)值趨向發(fā)生更密切的聯(lián)系，這是戶外廣告經(jīng)營(yíng)者、政府和社會(huì)各界共同面臨的問題。而對(duì)于眾說紛紜的煙草廣告，作者也結(jié)合對(duì)《煙草控制框架公約》的理解，針對(duì)廣告界及相關(guān)領(lǐng)域可能產(chǎn)生的影響闡述了自己的觀點(diǎn)。

本書闡述的諸多觀點(diǎn)都具有前瞻性，以具體的案例生動(dòng)形象地向我們展示廣告法律法規(guī)細(xì)節(jié)之處，論據(jù)充分，論證嚴(yán)謹(jǐn)。而且針對(duì)這些前沿問題給出了專業(yè)的、具體的、可操作性的意見，為廣告界帶來了顯著的幫助與支持。

第二篇：讀書筆記《廣告業(yè)前沿問題法律策略與案例》

廣告業(yè)前沿問題法律策略與案例

我國(guó)廣告業(yè)起步較晚，但發(fā)展步伐日益加快，隨之出現(xiàn)的問題也越來越多，法律法規(guī)相對(duì)滯后給廣告監(jiān)管帶來了諸多困難，新問題、新情況的出現(xiàn)對(duì)廣告從業(yè)人員、監(jiān)管部門的要求也越來越高。廣告產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成一定的利益鏈條，與其他產(chǎn)業(yè)環(huán)環(huán)相扣，因此也會(huì)不能避免的出現(xiàn)同其他行業(yè)一樣的因?yàn)閷?duì)利益的盲目追求而產(chǎn)生的一系列違反法律法規(guī)、道德規(guī)章的行為。作為消費(fèi)者，在越來越多眼花繚亂的廣告中已經(jīng)很難直接看出產(chǎn)品或服務(wù)的質(zhì)量高低而導(dǎo)致在選擇時(shí)往往有些暈頭轉(zhuǎn)向。因此，對(duì)廣告產(chǎn)業(yè)的良好監(jiān)管，不僅有利于廣告市場(chǎng)的健康發(fā)展，也是對(duì)廣大消費(fèi)者群體的負(fù)責(zé)行為，對(duì)他們選擇產(chǎn)品和服務(wù)掃清了很多不必要的麻煩和困擾。

在《廣告業(yè)前沿問題法律策略與案例》這本書中，作者李德成對(duì)廣告行業(yè)中的諸多前沿問題都做了一定的研究。書中對(duì)廣告經(jīng)營(yíng)中存在的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題進(jìn)行了細(xì)致的分析，其中對(duì)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)廣告類案件的分析觸及到了比較關(guān)注的比較廣告；對(duì)著作權(quán)和專利權(quán)廣告案件的分析，以具體的實(shí)例，對(duì)廣告知識(shí)產(chǎn)權(quán)和專利的相關(guān)法律問題進(jìn)行了評(píng)析和探討。而細(xì)看書中一些廣告違法案例中所觸及到的法律法規(guī)，不僅僅是《廣告法》中的條款，還涉及到其他相關(guān)的法律條例。比較相關(guān)的大致有《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法實(shí)施條例》《中華人民共和國(guó)音像制品管理?xiàng)l例》《中華人民共和國(guó)專利法》《中華人民共和國(guó)植物新品種保護(hù)條例》《中華人民共和國(guó)種子法》《中華人民共和國(guó)反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》《中華人民共和國(guó)合同法》《中華人民共和國(guó)藥品管理?xiàng)l例》等等法律。所以可見，我國(guó)法律對(duì)廣告的監(jiān)管是一個(gè)龐大而復(fù)雜的體系，甚至有些問題是用現(xiàn)有的法律條款無(wú)法完全適用的，還需要適當(dāng)?shù)木唧w問題具體分析。

一．不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)類廣告案件

作者在分析此類廣告案件中著重強(qiáng)調(diào)了廣告中信息的客觀性、全面性和真實(shí)性。以超微公司與聚能公司“假說和暗示引發(fā)誤解”為例，聚能公司在廣告宣傳中對(duì)兩家公司的鈣產(chǎn)品

進(jìn)行了原料來源、吸收過程、吸收率、凈利用率、安全性方面的比較。因其相應(yīng)的數(shù)字來源有部分是來源于動(dòng)物實(shí)驗(yàn)而非人體試驗(yàn)，所以數(shù)據(jù)缺乏真實(shí)性，相應(yīng)的分子補(bǔ)鈣假說也未得到科學(xué)界的論證·，寫明對(duì)方產(chǎn)品鈣產(chǎn)品含重金屬而對(duì)自身產(chǎn)品避而不談使其在比較上缺乏全面性。雖然在產(chǎn)品比較過程中并沒有指名道姓是對(duì)方公司，但是當(dāng)時(shí)只有這家公司生產(chǎn)該種鈣產(chǎn)品，因此等于變相通過不科學(xué)的產(chǎn)品比較貶低了對(duì)方的產(chǎn)品以及名譽(yù)，這些都是其最后敗訴的主要原因。

在我國(guó)繁多的廣告中，比較廣告一直是一個(gè)很敏感的話題，相對(duì)于國(guó)外的環(huán)境來說，我國(guó)比較廣告的生存空間并不大，即使沒有指名道姓，但是經(jīng)過或主動(dòng)或被動(dòng)的比較，稍有不慎便會(huì)被冠上不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的罪名。雖然在我國(guó)有關(guān)廣告管理的法律條文中沒有禁止比較廣告的出現(xiàn)，也就是說是允許的，但是必須做到比較信息的客觀、全面和真實(shí)。在這里我稍有疑惑，既然是比較廣告，必然會(huì)出現(xiàn)被比較一方，可能是明確的某一家競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品，也可能是模糊寬泛的，同時(shí)必然會(huì)出現(xiàn)被比較的方面，不論是產(chǎn)品性能還是服務(wù)質(zhì)量。作為主動(dòng)進(jìn)行比較的一方，自然希望自己的產(chǎn)品比對(duì)方的具有優(yōu)勢(shì)和賣點(diǎn)，所以會(huì)避開自身相對(duì)欠缺的方面進(jìn)行比較，強(qiáng)調(diào)自身的優(yōu)勢(shì)，這就有悖于合法的比較廣告的要求。怎么能讓主觀的比較行為具有客觀性？而將這種客觀性體現(xiàn)到真實(shí)性和全面性上呢？我想這可能就是我國(guó)比較廣告中比較難以解決的問題。

另一方面，每個(gè)人對(duì)于客觀、真實(shí)的尺度并非完全相同，尤其是在放在廣告這種具有利益沖突的比較中。比較一方會(huì)覺得自身的比較行為并不存在過錯(cuò)或者造成的傷害極小，而被比較方會(huì)覺得對(duì)自身造成的不利影響極大，這就需要第三方介入進(jìn)行界定與裁決。作為界定與裁決時(shí)的依據(jù)，各項(xiàng)法律法規(guī)在客觀性、真實(shí)性、全面性上只是做了籠統(tǒng)的說明，廣告活動(dòng)涉及的行業(yè)多范圍廣，產(chǎn)生的問題細(xì)而多，因此在制定各項(xiàng)法律條款之后，能否再進(jìn)行更多的完善工作，在籠統(tǒng)的規(guī)定之外，有更詳盡的法律文件就規(guī)定進(jìn)行細(xì)致的說明，哪些方面的比較不可進(jìn)行，比較時(shí)應(yīng)注意哪些具體事項(xiàng)等等。

同時(shí)，參與到廣告活動(dòng)的各方，都要注意自己的廣告行為是否造成了對(duì)他人權(quán)利的侵害，不僅僅是不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)。而廣告代理公司、監(jiān)管部門要在業(yè)務(wù)流程和管理制度中加強(qiáng)對(duì)廣告發(fā)布前的審查和發(fā)布后的跟蹤反饋。

而書中涉及的其他違法案件比如廣告模仿、不當(dāng)宣傳、照片抄襲等這類糾紛，多源于一些看上去微不足道的小事，甚至一些涉及巨額賠償?shù)陌讣彩侨绱?。但是只要稍加分析就不難發(fā)現(xiàn)，只要事前稍加注意，這些糾紛是完全可以避免的，而且成本也并不見得要增加太多。有時(shí)只是在管理上需要進(jìn)一步的完善和細(xì)化而已。

二．著作權(quán)類廣告案件

在廣告中經(jīng)常會(huì)牽涉到著作權(quán)的問題，在《著作權(quán)法》中，對(duì)作品有了詳細(xì)的規(guī)定：文字藝術(shù)、口述作品、音樂、戲劇、曲藝、舞蹈。雜技藝術(shù)作品、美術(shù)、建筑作品、攝影作品、電影作品和以類似攝制電影的放大創(chuàng)作的作品、工程設(shè)計(jì)圖、產(chǎn)品設(shè)計(jì)圖、地圖、示意圖等圖形作品和模型作品、計(jì)算機(jī)軟件、法律。行政法規(guī)的其他作品。這些作品的大多數(shù)恰好構(gòu)成了廣告的一些創(chuàng)作素材，例如視頻廣告的音樂和畫面、平面廣告的攝影作品和圖片、廣告的廣告語(yǔ)等等。這幾點(diǎn)就算對(duì)法律條文并不是很明晰，也是能夠大體上把握的。

書中就廣告中的背景音樂、畫面、肖像、廣告語(yǔ)會(huì)涉及法律侵權(quán)案件進(jìn)行了分析，還涉及未發(fā)布廣告、公益廣告、合作作品的授權(quán)問題，應(yīng)當(dāng)說比較全面。但是在P100頁(yè)開始的案例“正確行使著作權(quán)合同中的撤銷權(quán)”中，原告北京某試聽傳媒公司在與哈爾濱有線電視臺(tái)簽訂了某節(jié)目的播放權(quán)轉(zhuǎn)讓協(xié)議之后，又將該節(jié)目播放權(quán)賣給與哈爾濱有線電視臺(tái)覆蓋范圍重復(fù)的被告北京某廣告公司。該廣告公司發(fā)現(xiàn)原告的重復(fù)轉(zhuǎn)讓行為之后拒付購(gòu)買費(fèi)用，于是被告上法庭。法院最后判決被告敗訴，判決理由是被告在法律規(guī)定的時(shí)間內(nèi)沒有行使自己的撤銷合同的權(quán)利而又沒有支付合同中規(guī)定的購(gòu)買費(fèi)用。我的疑問是，是原告“一女二嫁”的欺詐行為在先，那這份合同是否有效？書中就這一問題也作了法律方面的解釋：被告未在法定期限內(nèi)及時(shí)行使撤銷權(quán)，該合同也不屬于損害國(guó)家和集體利益、違反法律法規(guī)的強(qiáng)制性規(guī)定，由此得出的結(jié)論是涉案合同為有效合同。雖然作出了這樣的解釋，可是于情于理，我覺得還是很難信服這樣的判決。這份合同沒有損害損害國(guó)家和集體利益，可是卻損害了原本該是原告的被告的利益，以原告欺詐行為為前提下簽訂的合同不應(yīng)當(dāng)生效。我是從非法律專業(yè)的角度做出自己的判斷，可能有點(diǎn)外行看熱鬧內(nèi)行看門道的意思吧。

很巧的是，今天恰逢世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)日，騰訊QQ的登陸界面“天才”“創(chuàng)新家”等字眼受到了許多網(wǎng)友的嘲諷，騰訊這幾年推出的各種應(yīng)用、產(chǎn)品都有抄襲網(wǎng)易、人人、開心網(wǎng)等嫌疑。網(wǎng)友們的這一嘲諷一方面反映了公眾對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)還是有一定的關(guān)注度的，但是，即使明知其中的抄襲嫌疑，其他運(yùn)營(yíng)商也無(wú)法進(jìn)行訴訟，網(wǎng)友們還是離不開騰訊的各種產(chǎn)品。這同我國(guó)的山寨市場(chǎng)不無(wú)相似，拿走別人核心的東西，再重新?lián)Q個(gè)包裝換個(gè)界面，就能吆喝上市了，甚至做得比原先的產(chǎn)品還要好?，F(xiàn)如今山寨大行其道，雖然不合法，但是似乎已經(jīng)成為了一種合法的現(xiàn)象被人們?nèi)萑躺媪讼聛?，很少有人?huì)把山寨上升到法律的高度，即使是上升到了法律的高度，案件也是層出不清根本來不及處理。在經(jīng)濟(jì)至上的今天，即時(shí)管理了，但是一定還是“春風(fēng)吹又生“的。這也說明在我們頭腦里，法律這根線還沒有時(shí)時(shí)刻刻緊繃，監(jiān)管力度還是在很多方面有所欠缺的。

“與其山寨百分之一的靈感，不如復(fù)制百分之百的汗水”，網(wǎng)易在今天的聲明是對(duì)廣告行業(yè)類似著作權(quán)侵權(quán)類案件的一個(gè)很好的警醒和總結(jié)。

三．廣告業(yè)其他前沿問題

書中還談到戶外廣告、互聯(lián)網(wǎng)廣告、煙草廣告中的法律問題以及對(duì)自身商業(yè)機(jī)密的保護(hù)問題，有些問題是可以通過廣告行業(yè)對(duì)資源的整合、人才的利用、制度的完善來加以改善的，但是還是需要一定的法律制度來加以嚴(yán)格的規(guī)范。如互聯(lián)網(wǎng)廣告中的虛假?gòu)V告大肆橫行，作

者強(qiáng)調(diào)應(yīng)該加強(qiáng)行業(yè)自律：發(fā)布者的自身道德素質(zhì)、網(wǎng)站的審查等，但是現(xiàn)在在利益的驅(qū)使下，網(wǎng)絡(luò)廣告的發(fā)布者往往與網(wǎng)站經(jīng)營(yíng)者達(dá)成了一定的利益條件，已經(jīng)不是單純的監(jiān)督與被監(jiān)督的關(guān)系了，因此要求行業(yè)的自律在一定程度上還是過于理想化，還是需要完善的法律法規(guī)對(duì)現(xiàn)在還不成熟的市場(chǎng)進(jìn)行規(guī)范。

四．總結(jié)

廣告是傳播學(xué)中一門特殊的學(xué)科，它不僅僅承載著傳播信息的作用，還牽涉著利益、商品、消費(fèi)者、商家等等各個(gè)方面，而往往在利益面前，很多人都會(huì)盲目追求利益而忽視產(chǎn)品服務(wù)真正應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)，因此廣告的管理顯得尤為重要。但廣告的管理并不是僅是通過一部廣告法就能夠規(guī)范。當(dāng)下，中國(guó)的廣告行業(yè)像一列高速行駛的火車在中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的鐵軌上疾馳，但是還是需要作為火車頭的法律法規(guī)的牽引，火車再想跑的快，落后的法律法規(guī)跟不上要求，還在老牛拖慢車，這既不利于中國(guó)廣告的發(fā)展，也不利于中國(guó)法制化進(jìn)程的發(fā)展。這就需要廣告業(yè)人士和法律界人士的共同努力。

第三篇：讀《法律與宗教》有感

根

——讀《法律與宗教》有感

題記：根，就是本質(zhì)。每當(dāng)我們遇到問題時(shí)應(yīng)該回歸到根以尋求解脫，而不是流于形式，高喊口號(hào)，大聲宣傳什么是對(duì)的、什么是錯(cuò)的。

“法律必須被信仰否則它將形同虛設(shè)”，這曾經(jīng)是一句讓諸多法律學(xué)子產(chǎn)生共鳴的話。直到到了今天它仍舊保存著自己的意義。在我看來，它像警鐘，時(shí)刻提醒法律工作者不要偏離應(yīng)有的方向。

很明顯，信仰缺失已經(jīng)成為現(xiàn)在社會(huì)亟待解決的問題，我覺得這個(gè)時(shí)候任何談?wù)撔叛鰞r(jià)值問題的人都不是務(wù)實(shí)的人，都不是有革命性的人，都是安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取、不負(fù)責(zé)任的昏庸懶惰之人！我們能做的，也是必須做的，就是找回我們的信仰！作為法律工作者（雖然我只是個(gè)學(xué)生），我們的責(zé)任就是通過努力讓大家信仰法律，而不是告訴大家去信仰法律！

其實(shí)在我看來，《法律與宗教》一書最珍貴的一句話是：“沒有信仰的法律將退化成為僵死的教條”，這就是法律的悲哀，然而現(xiàn)在，這種悲哀正在慢慢變成現(xiàn)實(shí)。為什么會(huì)這樣，下面我將簡(jiǎn)要分析。

從前，中國(guó)歷來是人治的國(guó)家。五四運(yùn)動(dòng)之后到新中國(guó)成立再到文化大革命最后到改革開放，西方文化逐步傳入中國(guó)與此同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化被極大地破壞，從而有了依法治國(guó)的立足之地。但問題的根源是，五千年的歷史文化讓“人治”成為任何一個(gè)中國(guó)人都難以抗拒的習(xí)慣。加上法律的修訂，法院的裁決都是由人參與完成的。于是，有了新思想的中國(guó)人（改革開放和互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后，人們更容易接觸新事物新思想，也更容易進(jìn)行思想上的交流。所以，每個(gè)中國(guó)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)。所謂的新思想也就是讓中國(guó)人不能輕易相信中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)思想的各種思想的總和。）便不太容易能相信這種畸形的法律體系。這種情況到了近年，伴隨物質(zhì)文明的高速發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力越來越大，人的物質(zhì)欲望越來越多，人們也變得越來越現(xiàn)實(shí)。為了生存，很多人都開始運(yùn)用自我膨脹增強(qiáng)自己的信心以鼓勵(lì)自己繼續(xù)生存在這樣的社會(huì)中，這些人開始盲從（盲從于自己活著盲從于有金錢權(quán)力地位的人）。于是更不把法律放在眼里，不再信任法律，更不會(huì)有什么信仰。

最可怕的現(xiàn)象莫過于人們僅僅以為法律就是懲罰人的工具，一旦有人能夠逃

避躲避甚至承受住這種懲罰，他就敢肆無(wú)忌憚的觸犯法律！現(xiàn)在，我已經(jīng)心驚膽寒于我的想象——所有人都不再信任法律??

法律究竟由何而生？這個(gè)問題其實(shí)再簡(jiǎn)單不過：就是為了調(diào)整社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，從而為構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代和諧社會(huì)奠定基礎(chǔ)！如果法律做不到這些，也就沒有必要也么有資本讓大家相信，更別說去信仰！

說到這，我要問了，現(xiàn)在的法律能做到這些嗎？法律能做到的話，法院能做到嗎！為什么新中國(guó)成立這么久以來，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)步了這么多之后，還有很多人認(rèn)為中國(guó)是人治的社會(huì)。就是因?yàn)橛行┤嗽诠拇倒降臅r(shí)候自己卻貪得無(wú)厭的去壓榨別人！這些壓榨當(dāng)然不像地主似的那么殘忍，而是用一種強(qiáng)制欺騙的手段（你讓我信你，我不信你你就會(huì)打壓我，但是如果我信你你又做不出讓我能相信你的事），利用所有人的信任和天真，再加上手中已有的錢或者權(quán)，來謀取自己灰色的利益。說白了就是中國(guó)在政治體制改革上沒有任何作為，大家抱著封建主義思想過著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活，能不出問題嗎！

寫到這，貌似離題越來越遠(yuǎn)了，其實(shí)不是。這就是為什么文章的題目叫做根：治病要治根。所有的問題所有的弊病都是相通的。法律信仰缺失也就歸結(jié)于信仰缺失，信仰缺失也就歸結(jié)于人們精神文明道德觀念的喪失，如此一來也就必須從問題的根源開始尋找：國(guó)家政策的問題，或者全國(guó)人民的問題。但是當(dāng)這個(gè)社會(huì)被很大程度上細(xì)化之后，一切問題又都?xì)w結(jié)于“根”的問題的時(shí)候，誰(shuí)來負(fù)責(zé)任解決？我認(rèn)為，一旦這種情況出現(xiàn)，那就是全體人民的責(zé)任，所有人都有義務(wù)去解決問題，至少投入一定的力量來參與解決問題。這會(huì)兒，也就不分你的能力、地位或者財(cái)富了，我相信每一個(gè)人都有能夠解決這一問題的能力！我想，一個(gè)學(xué)生都能看見的問題專家們肯定更容易就發(fā)現(xiàn)了，但是為什么沒有專家站出來解決，沒有專家站出來以身作責(zé)身體力行，甚至沒有專家稍微的不去妥協(xié)一下！我很不明白，這就是社會(huì)黑暗的力量，這就是人性黑暗的力量，這就是人？

從小，我就聽大人們的話：“如果你不能改變社會(huì)那么就融入它、適應(yīng)它?！庇谑俏疫M(jìn)入了社會(huì)，融入了他，適應(yīng)了他，敗給了他！我現(xiàn)在無(wú)比的后悔，我后悔沒有讀懂這句話的前提：“如果你不能改變這個(gè)社會(huì)”！

我，有沒有曾經(jīng)試圖改變過這個(gè)社會(huì)！

第四篇：讀《法律哲學(xué)與法律方法》有感

讀《法律哲學(xué)與法律方法》有感

【作品】 《法律哲學(xué)與法律方法》

【作者】 博登海默 鄧正來【譯】

【出版社】 中國(guó)政法大學(xué)出版社

想看《法律哲學(xué)與法律方法》的想法存在很久了。近期上行政法課程的時(shí)候老師經(jīng)常把分析實(shí)證主義法學(xué)、自然法和社會(huì)法學(xué)進(jìn)行對(duì)比分析。由于才疏學(xué)淺，一直對(duì)各個(gè)學(xué)派為何而爭(zhēng)，各學(xué)派的核心觀點(diǎn)和代表人物不明就里。關(guān)于斯多葛派、托馬斯、格勞秀斯、普芬道夫、霍布斯、斯賓若莎、薩維尼、奧斯丁等一系列歷史人物實(shí)在不了解。聽老師在講堂上侃侃而談在下面聽得實(shí)在憋屈，索性把博登海默的《法律哲學(xué)與法律方法》花了一周左右時(shí)間啃下來。終于可以理清老師上課的思路和脈絡(luò)，不失為一種收獲。

《法律哲學(xué)與法律方法》全書大抵分為三大部分，分別是第一部分的法律哲學(xué)的歷史導(dǎo)讀；第二部分法律的性質(zhì)和作用；第三部分的法律的淵源和技術(shù)。

第一部分作者從古到今梳理影響法學(xué)歷史進(jìn)程的法學(xué)流派及其代表人物。作者從古希臘說起，他認(rèn)為古希臘時(shí)期法律和宗教合一，后期詭辯派的出現(xiàn)，他們主張的強(qiáng)權(quán)即公理使得自然法和社會(huì)法逐漸產(chǎn)生分離。這時(shí)期的柏拉圖所倡導(dǎo)的社會(huì)藍(lán)圖是人生而不平等，在《理想國(guó)》中，他聲稱最理想的國(guó)度應(yīng)該要區(qū)分清楚統(tǒng)治者、輔助者、農(nóng)民和手工藝者，讓他們各司其職，整個(gè)社會(huì)才能夠運(yùn)行有序，柏拉圖并不特別虔誠(chéng)相信法律的作用；而在亞里士多德時(shí)期，亞里士多德雖然認(rèn)同柏拉圖的主張，但他較為敏銳地意識(shí)到權(quán)力會(huì)導(dǎo)致人性的喪失，提出了要法治不要人治的主張。他認(rèn)為以正當(dāng)方式制定出來的法律具有最終的權(quán)威性；在此之后出現(xiàn)了斯多葛派，該流派認(rèn)為世界上有一種遍及宇宙的普世力量，那就是理性，這是正義和法律的基礎(chǔ)。西塞羅更是進(jìn)一步把自然等同于理性，并把理性等同于宇宙中的主宰力量。

到了中世紀(jì)時(shí)期，政教不分。在此期間誕生了很多為宗教至上提供理論來源和法理支撐的學(xué)說，最早期的宗教教義以?shī)W古斯丁的學(xué)說最為流傳盛行，他認(rèn)為國(guó)家制度起源于人性的腐敗，教會(huì)對(duì)國(guó)家擁有絕對(duì)的權(quán)威。國(guó)家只是作為人間和平的工具才是正當(dāng)?shù)摹?guó)家必須捍衛(wèi)教會(huì)，執(zhí)行教會(huì)的命令，并經(jīng)由實(shí)施世俗的法律來維護(hù)人與人之間的秩序。而后托馬斯認(rèn)為世上有四法存在，分別是永恒法、自然法、神法、人法。其中永恒法最為主要，自然法是從永恒法中抽出一些規(guī)則所組成，神法是上帝發(fā)布的一些具體的命令和制定，人法則是人世間訂立的法律。其后出現(xiàn)了中世紀(jì)唯名論與唯實(shí)論的論證。唯名論認(rèn)為自然界中唯一實(shí)在的物質(zhì)就是人們通過觀察而認(rèn)識(shí)的那些單個(gè)的事物和對(duì)人之感覺的認(rèn)知。而唯實(shí)論則認(rèn)為外在世界存在與主觀意象一一對(duì)應(yīng)的實(shí)物。

等到了古典時(shí)代，政教開始出現(xiàn)分離，具體分為三個(gè)階段，分別是第一階段的文藝復(fù)興和宗教改革之后從中世紀(jì)神學(xué)和封建主義中求解放的過程。代表人物格勞秀斯、霍布斯、斯賓若莎、普芬道夫和沃爾夫。第二階段權(quán)力分立保護(hù)個(gè)人天賦權(quán)利，代表人物洛克和孟德斯鳩。第三階段人民的“公意”,代表人物盧梭。格勞秀斯和普芬道夫認(rèn)為人人平等，任何人不能對(duì)他人施加壓力，從而使他人能在其訴求中適當(dāng)?shù)乜卦V侵犯其平等權(quán)利的行為；霍布斯認(rèn)為人的本質(zhì)是自私自利的，利益是唯一合法的尺度。法律不可能是不正義的，但卻可能是邪惡的。要成立君主專制的政府形式。斯賓若莎認(rèn)為只要人生活在自然統(tǒng)治之下，就會(huì)導(dǎo)向爭(zhēng)斗和失序；洛克反對(duì)霍布斯的專制形式，倡導(dǎo)有限權(quán)力政府。分權(quán)主要為立法權(quán)和行政權(quán)分離，最后人民說了算。孟德斯鳩則主張三權(quán)分立；到了盧梭時(shí)期，盧梭的思想更為激進(jìn)和浪漫，他認(rèn)為每個(gè)人向全體奉獻(xiàn)自己，實(shí)際上就是沒有向任何人奉獻(xiàn)自己。在市民社會(huì)，個(gè)人不服從個(gè)人，只服從“公意”.盧梭的理論很容易導(dǎo)致專制民主制。

在古典時(shí)代之后，德國(guó)出現(xiàn)了先驗(yàn)的唯心主義思潮。以康德為首的學(xué)者認(rèn)為人是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象世界的一部分。他認(rèn)為存在著兩個(gè)世界，其中自由與人之理性的世界是真實(shí)的世界，物質(zhì)和因果關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)世界是虛幻世界?？档赂觾A向于認(rèn)為外在物質(zhì)的世界是虛構(gòu)和無(wú)妄的。在康德的基礎(chǔ)上，費(fèi)希特則主張純粹的唯心主義，他認(rèn)為所有哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)和核心都是而且必須是智性人的自我。而黑格爾在前人的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步發(fā)展了唯心主義，他將唯心論由主管唯心主義拓展到客觀唯心主義。黑格爾提出進(jìn)化的新觀念，他認(rèn)為社會(huì)生活的種種表現(xiàn)形式，都是一個(gè)能動(dòng)的，進(jìn)化的過程的產(chǎn)物。歷史運(yùn)動(dòng)的背后存在一個(gè)偉大的理想，即實(shí)現(xiàn)自由。黑格爾的這種進(jìn)化的新觀點(diǎn)為歷史學(xué)派的出現(xiàn)提供了契機(jī)。

歷史學(xué)派在德國(guó)的代表人物當(dāng)屬薩維尼，薩維尼認(rèn)為法律是那些內(nèi)在地、默默起作用的力量，深深植根于一個(gè)民族的歷史之中，而且其真正的源泉乃是普遍的信念、習(xí)慣和“民族的共同意識(shí)”;而美國(guó)的梅因則認(rèn)為各民族的法律發(fā)展史表明一些進(jìn)化模式會(huì)在不同的社會(huì)秩序中和相似的歷史情勢(shì)下不斷重復(fù)地展現(xiàn)。迄今為止的進(jìn)步社會(huì)運(yùn)動(dòng)，乃是一個(gè)從身份到契約的運(yùn)動(dòng)。斯賓塞則提出了法理進(jìn)化理論，他認(rèn)為文明和法律乃是生物的和有機(jī)的進(jìn)化的結(jié)果。而生存競(jìng)爭(zhēng)、自然選擇、“適者生存”則是這一進(jìn)化過程中主要決定因素。文明發(fā)展有兩個(gè)階段：第一階段是原始的或軍事的社會(huì)形態(tài)。第二階段是增加對(duì)政府職能的限制，以增進(jìn)個(gè)人自由。馬克思集前人思想之大成，開創(chuàng)新的提出了馬克思主義思想，他認(rèn)為法律是不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)力量的工具。法律是通知階級(jí)用以維護(hù)其統(tǒng)治較低階層的權(quán)力的工具。在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，作為社會(huì)控制之工具的法律將會(huì)逐漸減少其作用并最終消亡。

除了唯心主義、歷史學(xué)派、自然法學(xué)派外，還有以邊沁、穆勒和耶林為代表的功利主義法學(xué)派。邊沁認(rèn)為政府得職責(zé)就是通過避苦求樂來增進(jìn)社會(huì)的幸福。穆勒認(rèn)為人具有比動(dòng)物的欲望更高級(jí)的官能。耶林認(rèn)為法律的目的是在個(gè)人原則和社會(huì)原則之間形成一種平衡。法律是一種實(shí)現(xiàn)功利目的的工具，被稱為社會(huì)功利主義者。

在此之外，奧斯丁、凱爾森則提出了分析實(shí)證主義學(xué)說。該學(xué)說試圖將價(jià)值考慮排除在法理學(xué)科學(xué)研究的范圍之外，并把法理學(xué)的任務(wù)限定在分析和剖析實(shí)在法律制度的范圍之內(nèi)。認(rèn)為只有實(shí)在法才是法律。奧斯丁試圖將法理學(xué)同倫理學(xué)相分離，凱爾森更加激進(jìn)，他提出純粹的分析實(shí)證主義學(xué)說，他希望消除法律科學(xué)中的政治和意識(shí)形態(tài)的價(jià)值判斷，還希望使法律理論擺脫一切外部因素和非法律的價(jià)值判斷。認(rèn)為法律是由不同層次的法律規(guī)范組成的等級(jí)體系。之后還出現(xiàn)以龐德為首的社會(huì)學(xué)法學(xué)，卡多佐霍姆斯等人的法律現(xiàn)實(shí)主義。還出現(xiàn)自然法的復(fù)興和價(jià)值取向法理學(xué)。

第二部分作者對(duì)法律的性質(zhì)和作用進(jìn)行深入的探析。他首先先從秩序入手，從自然界有序模式普遍性的角度、個(gè)人生活與社會(huì)生活的角度、對(duì)秩序的內(nèi)心需求角度、對(duì)比了無(wú)政府狀態(tài)和專制政體的缺點(diǎn)，從而認(rèn)為法律的普遍性要求之一就是必須維護(hù)世界的秩序。秩序成為法律形式上必須落實(shí)到位的關(guān)鍵要素；緊接著作者又將視角投射到正義的內(nèi)涵之中。作者首先界定了正義的目標(biāo)，即滿足個(gè)人的合理需求和主張，并與此同時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)步和提高社會(huì)內(nèi)聚性的程度，指出這是維續(xù)文明的社會(huì)生活所必需的。然而作者對(duì)正義的內(nèi)涵卻無(wú)從界定，他對(duì)比了歷史上權(quán)威人士對(duì)正義的定義，有與理性相掛鉤的、有與平等相掛鉤的、有與安全、自由等概念相比較。最后，作者一一比較了正義與自由、平等、安全、福利、理性的區(qū)別和聯(lián)系，最后得出結(jié)論認(rèn)為法律就是秩序和正義的綜合體。并區(qū)別開法律與其他社會(huì)控制力量的區(qū)別，指出法治的利弊。

第三部分，作者分析了法律的淵源和技術(shù)，探析法律的正式淵源和非正式淵源，并分析法律的科學(xué)方法的范式以及司法過程中的技術(shù)。

整本書的脈絡(luò)清晰明了，內(nèi)容詳實(shí)，干貨多，讀起來帶勁。

從這本書中我學(xué)到很多。

第一，雖然我學(xué)習(xí)的專業(yè)是法律，但從書的第一部分學(xué)習(xí)可以看出。所有學(xué)科的起源應(yīng)該都是來自于對(duì)宇宙的追問和探討，對(duì)人生意義的探尋。柏拉圖、亞里士多德、托馬斯等一系列哲學(xué)大家所探討的問題絕不僅僅是法律問題，他們追問的是宇宙深處的秘密，人性的深處。人為什么活著，存在的意義是什么。于是有人平等、自由、公正等概念的出現(xiàn)。從而衍生出法律這門學(xué)科出來。部門法存在的前提可以由憲法所賦予，這也就是所謂的憲法資源。而憲法存在的前提從哪里去獲得？沒有。任何問題的追問都會(huì)陷入對(duì)元問題的探尋，而元問題是沒有答案的，這個(gè)答案的探尋就落在哲學(xué)家身上。以此推演，經(jīng)濟(jì)專業(yè)、社會(huì)學(xué)科、甚至是自然學(xué)科。所有現(xiàn)存的學(xué)科的無(wú)窮追問，都會(huì)面臨一個(gè)問不下去的問題。所以任何的學(xué)科都需要價(jià)值前設(shè)。也就是說必須需要一個(gè)理論的基礎(chǔ)以支撐一門學(xué)科的發(fā)展。法律的理論基礎(chǔ)就是《法律哲學(xué)與法律方法》第二部分的探尋結(jié)果：法律是秩序和正義的綜合體。法律的最原始的價(jià)值前設(shè)就是世界上存在秩序和正義，這是讓每個(gè)人、社會(huì)可以很好生活發(fā)展的基礎(chǔ)。從而確立秩序和價(jià)值的無(wú)上地位。法律就此沿著這兩個(gè)價(jià)值基礎(chǔ)開疆拓土，成為一門繁衍成長(zhǎng)的學(xué)科。

第二，從第一部分歷史上對(duì)真理的探尋可以看出，從古至今并不存在絕對(duì)的真理，哲學(xué)家對(duì)不同的學(xué)說甚至存在大量的疑義和分歧。這是否意味著我們要對(duì)探尋法律的終極真理報(bào)失望態(tài)度呢？不是的。世界是變化發(fā)展的。任何哲學(xué)大師的學(xué)說之所在在他所在的時(shí)代存活下來并指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的時(shí)代向前發(fā)展，就說明哲學(xué)的探尋能出成效。如果我們接受“真理是任何特定時(shí)間人民經(jīng)驗(yàn)的總和”的說法，我們就可能更能夠坦然面對(duì)不同學(xué)說的爭(zhēng)鳴和互相挑釁質(zhì)疑。不同時(shí)代學(xué)說之間的隔空甚至隔世對(duì)話，碰撞、爭(zhēng)鳴，才更可能在新時(shí)代產(chǎn)生更燦爛奪目的時(shí)代成果。世界上有沒有永恒不變的真理，不知道。但人們一直在前進(jìn)。如果失去對(duì)未知的好奇和探尋，人將成為一潭死水，波瀾不驚，歷史終結(jié)，時(shí)代崩潰瓦解。

第三，單單從知識(shí)論的角度來說。我成功梳理了從古至今關(guān)于法律的爭(zhēng)鳴，知道了何謂自然法學(xué)派、斯多葛派、分析實(shí)證法學(xué)派、社會(huì)法學(xué)派、功利主義、唯心主義等等，知道了各個(gè)領(lǐng)域的大牛。但同時(shí)也必須看到，我所接觸的學(xué)派理論和學(xué)說都是博登海默的二次加工，我是對(duì)于別人理解的再理解。我吸收的是博登海默的知識(shí)而不是各個(gè)哲學(xué)家最原始新鮮的知識(shí)，并且我對(duì)于博登海默的知識(shí)傳授可能都沒有吸收一半。如果需要更深入了解和學(xué)習(xí)，我必須要做的是去找各位大師的著作進(jìn)行拜讀。其次，對(duì)于這本書的后半部分，我看的并不是很透徹。這是我自己的看書問題。盡管我開始有意識(shí)的培養(yǎng)自己看書寫讀后感的習(xí)慣，但對(duì)于書的精讀仍然不夠，仍需要好好鍛煉。

第五篇：讀《幼兒園教育活動(dòng)設(shè)計(jì)策略及案例評(píng)析》有感

讀<<幼兒園教育活動(dòng)設(shè)計(jì)策略及案例評(píng)析>>有感

龍海萍

作為幼教崗位上的新手，我深知自己幼教理論知識(shí)膚淺，所以我利用寒假讀了陳曉芳撰寫《幼兒教園教育活動(dòng)設(shè)計(jì)策略及案例評(píng)析》，使我受益匪淺，使我更加明確教育活動(dòng)設(shè)計(jì)的核心理念是“以幼兒為本”，根據(jù)幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，需要來決定和調(diào)整教師教學(xué)的內(nèi)容和方法，靈活的安排和組織幼兒的活動(dòng)，使幼兒真正能在原有的水平上得到發(fā)展。

此書的教育活動(dòng)是以幼兒活動(dòng)興趣為重點(diǎn)；情感、態(tài)度、價(jià)值觀培養(yǎng)為關(guān)鍵；如何促進(jìn)幼兒獲取學(xué)習(xí)方法、經(jīng)驗(yàn)、技能。教育我們廣大教師在選擇內(nèi)容上要選擇與幼兒的生活緊密相連的活動(dòng)內(nèi)容；選擇來自兒童文化及兒童精神世界的內(nèi)容；選擇更適應(yīng)幼兒年齡特點(diǎn)和認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)內(nèi)容。從中使我更加深刻了解了在選擇內(nèi)容上要謹(jǐn)慎，切勿拿來主義，要根據(jù)孩子的需要，選擇好感興趣的內(nèi)容，然后再進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)方案，在設(shè)計(jì)過程中，也要時(shí)刻關(guān)注活動(dòng)生成的價(jià)值，對(duì)活動(dòng)內(nèi)容的延伸之后，還要進(jìn)行反思研討和總結(jié)，以便來提升孩子的興趣和自身的發(fā)展。因此，在實(shí)施主題教學(xué)時(shí)有的放矢，對(duì)一些好的主題可以“預(yù)設(shè)”和“生成”一些活動(dòng)，我想通過這樣的活動(dòng)我們的孩子會(huì)更有主見，更有機(jī)會(huì)去體會(huì)不同有價(jià)值的事物，孩子們?cè)谏苫顒?dòng)后會(huì)更主動(dòng)去探索、去發(fā)現(xiàn)、去思考，會(huì)一直打破沙鍋問到底，這樣作為教師，可以去組織不同形式的課程，去引導(dǎo)他們?nèi)绾瓮瓿梢患?、一個(gè)個(gè)有趣的活動(dòng)，孩子們天生是活動(dòng)的，好奇的，他們的想象力絕對(duì)比大人們來的更豐富，更天真。

我認(rèn)為其中最能幫助指導(dǎo)幼兒教師開展教育實(shí)踐工作的是實(shí)踐篇“活動(dòng)案例及策略分析”這一內(nèi)容，以易懂的理論知識(shí)與案例分析相結(jié)合的形式來讓我們知道“幼兒園教育活動(dòng)設(shè)計(jì)策略”就是教師為促進(jìn)幼兒發(fā)展，在與幼兒互動(dòng)過程中所采取的一系列特定的指導(dǎo)方式、方法，是教育活動(dòng)科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。要求幼兒教師根據(jù)具體活動(dòng)的情境和幼兒的需要及時(shí)調(diào)整具體方法，是教師教育智慧的外在表現(xiàn)，即該如何對(duì)教育教學(xué)工作進(jìn)行有效的指導(dǎo)。除了以上感受，我還有一下幾點(diǎn)體會(huì)：

1.要使幼兒喜歡學(xué)習(xí)，首先要喚起他們的學(xué)習(xí)興趣，興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，只有調(diào)動(dòng)的學(xué)習(xí)興趣，才能收到良好的效果.如：在設(shè)計(jì)教案時(shí)，應(yīng)注意如何去引發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，包括教學(xué)活動(dòng)開始時(shí)，用一些簡(jiǎn)單的方法吸引幼兒對(duì)即將學(xué)習(xí)課題的注意，并讓他們知道要學(xué)什么，使他們明確學(xué)習(xí)的目標(biāo)。如用一些較懸念的問題來進(jìn)行引導(dǎo)，他們就會(huì)認(rèn)真地去聽去想。

2.在設(shè)計(jì)教案時(shí)，應(yīng)計(jì)劃好如何在活動(dòng)結(jié)束時(shí)，給幼兒一些與課題內(nèi)容有關(guān)的問題讓他們?nèi)ニ伎?，或嘗試自己找出答案，以保持幼兒對(duì)課題的興趣，這樣激發(fā)了幼兒的思維能力，又讓幼兒嘗到成功的樂趣，引發(fā)下次再玩的興趣。3.努力使教學(xué)內(nèi)容有聲有色，生動(dòng)有趣在教學(xué)中，我注意讓幼兒視覺、聽覺、觸覺等多種感官一起活動(dòng)，讓他們?nèi)ハ胂?，去?chuàng)造，從而提高幼兒的學(xué)習(xí)能力，充分運(yùn)用多種感官一起學(xué)習(xí)，既學(xué)到知識(shí)，又不感覺厭倦。

4.讓幼兒參與活動(dòng)，自然角總是容易被人遺忘的角落，或是瞧一瞧而已，并沒有激起幼兒的多大興趣，分析原因：大部分是老師存放進(jìn)去，告訴幼兒。由于沒有可操作性，他們也就不大感興趣，針對(duì)這種情況，我大都讓幼兒參與討論要放些什么，如誰(shuí)給花澆水,給魚喂食等,每天由誰(shuí)負(fù)責(zé), 幼兒一次又一次的參與、搜集資科、思考、學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性就大大的提高了。

無(wú)論在工作上遇到什么困難，書籍永遠(yuǎn)是最好的幫手，為了提高自己的教育教學(xué)水平和保教水平，我應(yīng)該多讀書，多讀幼教方面的書刊，不斷提升自身的業(yè)務(wù)能力。2015.2 2