第一篇：怎樣用弟子規(guī)教育好孩子-王琦

怎樣用《弟子規(guī)》教育好孩子

王琦老師

·學習《弟子規(guī)》，千萬要重實質不重形式，背是前提，做是目的，存心至為重要。

·讓孩子佩戴著“一日班長”小標簽，人人都是班長。面對著一個個走過來的老師們、同學們，他都要深深的鞠上一個躬，“老師好！同學好！”培養(yǎng)孩子那分恭敬心，而人人都是班長，又能培養(yǎng)每個孩子自我管理、自我教育的能力。

·《弟子規(guī)》的核心是一個“孝”字，這背后是培養(yǎng)孩子那分愛心、孝心、恭敬心、真心，這是很關鍵的。

·把根基扎的牢上加牢。專精結合，持之以恒。一門深入就是抓住《弟子規(guī)》，精是精益求精，每次的讀誦，每次的講解，都會有不同的體會。

·真正貫通《弟子規(guī)》的人，也一定會治家，企業(yè)也是一樣，理是一個，理事無礙。

·聽《弟子規(guī)》要隨文入觀，要放下自己的觀點和見解，要樹立對古圣先賢的信心。在聽經(jīng)文的時候，明白自己是學生，要隨文入觀，要謙虛，永遠謙虛，謙受益。

·孩子的第一任老師是家長、父母們，絕不是老師。

·孩子的恭敬心重要，愛心重要，孝心重要。

·先把自己改變了，再去改變你的家庭，改變你的企業(yè)，改變你的學校。愛是先幸福自己，后幸福別人；恨是先折磨自己，后折磨別人。世間最賠本的買賣就是恨，世間最不虧本的買賣就是愛，希望我們大家真的有那分愛心，把老師的話，把古圣先賢的話牢記在心，先把自己充實好，再去充實別人。永遠要求自己，不要求別人，永遠記住身教勝過言教。

·命運的“命”怎么寫？上面是個人字，下面一橫，底下是叩頭的叩，表示人一叩頭，命運就改變，命運握在自己手中。但“存好心，說好話，行好事，做好人”，命真的由自己來做，福真的自己來求。叩頭是恭敬心，人一叩頭，命運全改變了，事業(yè)的道路上全都是貴人，真的是恭敬一切人，恭敬一切事，恭敬一切物。

第二篇：弟子規(guī)教育

弟子規(guī)與德育教育

每個人都有一個夢想,我的教育夢想是能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞纳鐣澚?學生是國家的未來，應該精心培育，但是由于我國長期以來的計劃教育國策，形成了四個老人、一對夫婦、一個孩子的“四二一“的家庭結構。人們由于愛幼的本能，特別是隔代更甚的規(guī)律，是我們的孩子被嬌慣和溺愛，在這種環(huán)境中長大的孩子，很容易成為以自我為中心、淡化親情回報、缺少社會責任感的人。這對孩子們形成健全的人格是很不利的。因此加強學生的思想道德教育是我們每一個作為教育者當前在教育教學中首要落實的任務，也是我們的責任。

在以往的教學中片面注重道德認知教學，忽視學生道德情感的生成，學生中較為普遍的道德失范現(xiàn)象非常嚴重。因此在教學中，結合教學實際情況從弟子規(guī)入手，和我的學生一起學習并力行弟子規(guī)，首先我和我的學生從圣賢教育弟子規(guī)的總敘開始學習：弟子規(guī)的總敘：“弟子規(guī)圣人訓；首孝弟次謹信；泛愛眾而親仁；有余力則學文。”短短的八句話涵蓋的道理深邃，圣賢告訴我們:

孝悌

首先要孝順我們的父母，孝順長輩，友愛自己的兄弟姐妹。其次是作事時要小心謹慎，三思而后行，要有誠信，遵守諾言。與大眾相處時，要平等博愛，要經(jīng)常親近有仁德的人。有其余的的時間和精力再去好好學習文化知識。

在和學生一起學習道德文化時，我意識到應該找到德之根本，如

果找不到根本就如同一朵鮮艷無比的話，其再漂亮也不過能存活三到四天，而找到了根，雖然其不漂亮，但把它埋在泥土里，它會生根發(fā)芽，長出繁茂的枝葉來，甚至到了秋天還會結出豐碩的果實。那么答案在夫子的《孝經(jīng)》中早已給出，“夫孝，德之本也，教之所由生也?！本褪钦f學習道德文化從孝敬雙親開始。當看完演講家鄒越的“讓世界充滿愛”的演講之后，有好多學生懂得了父母的不容易，當天就向自己的父母說“我愛你”“您辛苦了”這樣的話語。另外也讓學生知道孝悌的重要性，給他們講周朝為什么能持續(xù)800年那么長久，國運最昌盛，原因是孝悌所至，讓學生懂得其中的道理后，他們也就愿意去做了。我想孩子們都是善良的，我們只需要教給他們一些正確的道理，讓他們增長恭敬心，善良的心，他們一定會做得很好的。

謹信

有兩次上課時，我已經(jīng)開始講課了，有幾個學生遲到了，我沒有

批評他們，只是讓他每一個人都寫一份保證上課再也不遲到的保證書，然后我借機會用弟子規(guī)中一句話“次謹信”教育他們，同時講一個國外大企業(yè)的一個員工如何主動承擔自己的過失，而得到升值的德育故事，讓我的學生懂得做人要遵守自己的諾言，果然再后來沒有無故遲到的學生了。

仁愛

一次課前幾分鐘，我問我學生一個小問題：“你有沒有不給別人解

答問題的時候呢？”有的學生地下了頭。然后我就跟我的學生講一個人有德行，首先不能自私，要有愛你周圍的人，當你為別人解答問題

時，表面看好像犧牲了自己學習的寶貴時間，但是如果你給同學講明白一個問題，你要之前非常明白這部分知識才能講清楚，所謂教學相長，你可能借此機會把連帶的知識理解的更明白了。讓我的學生明白一個道理“法布施，得智慧”；同時將兩個大學生由于有仁德的心，最終找到了滿意的工作，有了很好的發(fā)展機會。最后送給學生兩句話：“入芝蘭之室，久而不聞其香；入鮑魚之室，久而不聞其臭?！弊屛业膶W生明白要經(jīng)常親近有仁德的人，德行自然提升，否則經(jīng)常接觸那些沒有德行的人，或從媒體上經(jīng)?？匆恍┎唤】档臇|西，久而久之，自己也就學壞了，自己卻不知道自己已經(jīng)不能自拔了。

余力學文

弟子規(guī)中說：“不力行，但學文，長浮華，成何人?！本褪钦f一個人

沒有道德文化做根基，只是一味的學習文化知識和其它技藝，只是增長了浮華虛榮之心，還不能學會真正做人，我們要在力行弟子規(guī)的同時增長自己的德行，然后再去努力的學習文化知識，當然也要懂得怎么去學，有一次課上學生出現(xiàn)了看游戲書的情況，我把書收走后，繼續(xù)講課，課下，我首先向學生道歉，說我的課講得不夠精彩不能吸引他好好聽聽課而去看課外書，這時這個孩子地下了頭，我想可能是激起了他的慚愧之心，然后我再給他將“非圣書，摒勿視；蔽聰明，壞心志?！弊屗媚男梢钥茨男荒芸矗瑧撛谡_的時間看正確的書，相信用真誠的心是能改變這個學生的學習態(tài)度的。

總之要讓我的學生明白一個道理，學習好并不是為了找到好工作，賺到更多的錢，買好車，住好房，吃喝享受?！白x書志在圣賢”，并不是

做圣賢離我們很遙遠，而是要在生活的點點滴滴中做起，比如在家做個好兒女，孝順長輩；在學校做個好學生，努力學習；在公共場所不隨地吐痰、不亂扔垃圾，做公車時肯讓座，做個好公民；長大工作后做個好同事，好領導；出國后，不給中國人丟臉，做個合格的中國人。如果真能做到這些，這才是讀書的真正意義。

在和學生一起學習道德文化時，我也體會到是有很多困難擺在眼前的，首先是學生的家庭教育是參差不齊的，雖然我在家長會上也和家長交流了弟子規(guī)的重要性，家長們即使認可，但并不是所有的家長都能努力力行的。而且高二的學生西方的金錢至上的價值觀也基本形成了，想改變也很難的，再加上社會呈現(xiàn)給孩子們的有好多是負面的東西。另外個人的力量太微小，而且學生們面臨升學的壓力，所以感覺時間非常緊張。不過雖然有困難，我也會一直力行，盡我最大的努力學習并發(fā)揚古圣先賢留給我們的文化瑰寶。希望我們全校都來學習并力行弟子規(guī)，營造一個和諧積極向上的學習氛圍,從而實現(xiàn)我的教育夢想!

天津市第五十五中學:翟秀杰

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2013年7月5日

第三篇：《好員工熟讀〈弟子規(guī)〉》讀后感范文

用傳統(tǒng)文化培育員工的主人翁意識

——讀《好員工熟讀〈弟子規(guī)〉》有感

姓名

經(jīng)過千年風霜的洗禮，國學典籍在當今社會有著越來越大的影響力，為提升個人的品性修為以及增強企業(yè)的凝聚力提供了持久深遠的精神力量。而《弟子規(guī)》中蘊涵的精神力量，更是現(xiàn)代企業(yè)提升員工個人素養(yǎng)、普及國學知識和增強企業(yè)凝聚力的必選之作。

《好員工熟讀<弟子規(guī)>》站在現(xiàn)代職場人士和企業(yè)管理的角度，對《弟子規(guī)》各篇目內容逐一詳加解讀，以傳統(tǒng)國學理念結合現(xiàn)代故事和案例，系統(tǒng)講解了作為企業(yè)的一員在孝敬父母、友愛兄弟、立身處事、待人接物、修身治學等方面所應達到的基本要求，是教育人們從善、盡孝、感恩、去邪、忠誠、好學、做人的一本好書。無論是企業(yè)還是個人，都可以從《好員工熟讀<弟子規(guī)>》中汲取養(yǎng)分，從而提升個人修養(yǎng)和企業(yè)的競爭力。

翻開《好員工熟讀<弟子規(guī)>》一書，細細品讀，我從中讀到了孝道，讀到了寬容，讀到了嚴謹，讀到了誠信，讀到了仁愛感恩，讀到了彬彬有禮的君子之風和終身學習的理念?！兜茏右?guī)》中蘊涵這一切，正是作為一名企業(yè)員工的我們在學習、工作、外出、待人接物上應該遵循并且必須恪守的精神和現(xiàn)實規(guī)范。作為現(xiàn)代企業(yè)的一員，讓我感觸頗深的是書中提到的樹立主人翁意識，我認為，企業(yè)員工主人翁意識的樹立，對企業(yè)的發(fā)展將有著不可估量的作用。

企業(yè)如同一個大家庭，不管是管理層領導還是普通的一線員工，都是這個大家庭中不可或缺的一員，都是企業(yè)發(fā)展壯大的必需力量，都是企業(yè)獨一無二的主人翁。

書中提到的主人翁意識，是企業(yè)員工處處為企業(yè)著想，把企業(yè)當作自己的家，把自己當成是企業(yè)的主人，把企業(yè)的發(fā)展作為自己工作的努力方向的這樣一種發(fā)自內心的想法和在現(xiàn)實工作中踐行這種想法的有機整合體。《好員工熟讀<弟子規(guī)>》一書中說到的樹立主人翁意識，即是此意，值得我們深思。正如書中所說，任何一位員工，只有把企業(yè)當成自己的家，把自己當成這個家庭的成員和主人，為這個家的利益和發(fā)展著想。而不僅僅把企業(yè)當成自己工作，謀生的地方，才能有發(fā)自內心的動力，推動企業(yè)的發(fā)展，真正成為企業(yè)的主人。也才能實現(xiàn)員工個人的理想和愿望，真正的實現(xiàn)企業(yè)和員工之間的雙贏。

每一位員工在企業(yè)工作，在為充實自己的生活，獲取生活所需的物質條件同時，企業(yè)也是實現(xiàn)人生理想，改變命運的歷史舞臺。把自己當成企業(yè)的主人，以主人翁的積極心態(tài)對待自己面臨的每一項工作，就會獲得工作的快樂與滿足。就會全力以赴，為企業(yè)的前途和命運著想。為企業(yè)的發(fā)展貢獻自己的一份綿薄之力，也在工作中實現(xiàn)自己的理想抱負，走出更好的一個人生。如果一個企業(yè)里有這樣一大批與企業(yè)同呼吸，共命運的員工，那這個企業(yè)就一定是生機勃勃，蒸蒸日上，充滿生命活力的。在工作中，我們要把那種對企業(yè)發(fā)展漠不關心，總是抱著事不關己，高高掛起的心態(tài)作為一件羞恥的事。因為企業(yè)是我們的家，因為我們的榮辱得失和企業(yè)密不可分，息息相關。

把自己當成企業(yè)的主人，才能主動維護企業(yè)利益。我們每一位員工都要努力倡導這種以企為家的精神。而熟讀《好員工熟讀<弟子規(guī)>》一書的意義即在于，號召大家樹立主人翁意識，充分發(fā)揮主人翁精神，促進企業(yè)健康發(fā)展，共創(chuàng)企業(yè)和個人美好明天。

第四篇：弟子規(guī)企業(yè)好員工演講

有關弟子規(guī)與企業(yè)好員工的演講

中國傳統(tǒng)文化，它歷久彌新，它是我們人生幸福的金鑰匙。1988年，75位諾貝爾獎得主在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言說，21世紀的人類要生存，必須從2000年前的中國的孔老夫子那里汲取智慧。

弟子規(guī)中的“弟子”不是指小孩而已，而是我們每一位愿意學習圣賢教誨的學生，都稱為弟子?！耙?guī)”是規(guī)范，“規(guī)”字，左面是“夫” 右面是“見”，他的意思就是大丈夫的見解。我們遵守這樣的規(guī)范，就能夠讓我們的德業(yè)日漸提升。

企業(yè)為什么要選擇《弟子規(guī)》？

——企業(yè)也許存在以下狀況：

1、員工的責任心不強；

2、職場缺少積極正面的工作氛圍；

3、團隊的凝聚力和向心力有待提升；

4、員工身上有這樣、那樣的一些不良習性：忠誠度不夠、敬業(yè)態(tài)度不好......《弟子規(guī)》作用：

1、使員工行為從“他律”轉向“自律”；

2、增強愛崗敬業(yè)精神，對工作更具責任心；

3、提升對企業(yè)的歸屬感、忠誠度和對事業(yè)的使命感；

4、培養(yǎng)員工的同情心和仁愛心，增強員工互助協(xié)作精神；

5、解讀中國儒學根本經(jīng)典《弟子規(guī)》，打造企業(yè)戰(zhàn)無不勝的卓越團隊；

6、使員工樹立起積極進取的人生態(tài)度，養(yǎng)成員工的虔敬之心，把服務大眾、服務社會作為人生價值的體現(xiàn)。

一、《弟子規(guī)》概述

1、為什么要學習弟子規(guī)

2、《弟子規(guī)》與企業(yè)管理

1、方太“孔子堂”

2、儒家“仁、義、禮、智、信”與員工德育

3、“三品合一”的價值理念：企品、產(chǎn)品和人品

4、員工四方面的要求：傳統(tǒng)美德、職業(yè)道德、敬業(yè)精神、工作能力

第二部分：《弟子規(guī)》孝敬篇

一、孝敬篇解讀：

1、關于孝

2、孝與中華文化的承傳

3、“應勿緩”“行勿懶”與企業(yè)執(zhí)行力

4、“冬則溫，夏則凊”與心細如絲

5、“業(yè)無變”與“專注”

6、勿以善小而不為，勿以惡小而為之

7、“親所好，力為具”與以客戶為中心的服務

8、“留得青山在，不怕沒柴燒”

9、“德有傷”與陽光的心態(tài)

10、“親有過，諫使更”與兼聽則明

11、“親有疾，藥先嘗”與盡忠盡職

12、“喪三年，常悲咽”與經(jīng)驗教訓

家和方能萬事興

1、孝是愛心的根源

2、溫總理的孝親及大孝天下

3、小孝治家、中孝治企、大孝治國

4、和諧社會必須回溯到孔子的教育思想

5、案例：乞丐股票超人的約瑟夫.賀希哈如何孝敬母親？

6、案例：《南方周末》刊登華為總裁任正非《2010新年獻詞》“不要忘了給爸爸、媽媽洗次腳”

第三部分：《弟子規(guī)》悌睦篇

1、弟子規(guī)與人脈管理

2、人際關系建立的依據(jù)

3、與同事、尊長、領導相處之道

4、如何讓溝通更“順溜”？

5、案例：南京小廚娘用《弟子規(guī)》打造和諧企業(yè)

第四部分：《弟子規(guī)》謹慎篇

一、謹慎篇解讀：

1、關于謹

2、“朝起早，夜眠遲”與時間觀念

3、“晨必盥，兼漱口”與健康管理

4、“冠必正，紐必結”與外在形象

5、“對飲食，勿揀擇”與營養(yǎng)均衡

6、“步從容，立端正”與形體禮儀

7、“緩揭簾，勿有聲”與專心、細心、恭敬心

8、“事勿忙，忙多錯”與時間管理

9、“勿畏難，勿輕略”與勇于承擔

10、“斗鬧場”“邪僻事”與玩物喪志

11、“將入門，問孰存”與銷售素質

1、人要學會敬畏

2、一時之忿忘及身的代價

3、案例：安隆集團案例分享

4、“超市狂人”華洲：我已經(jīng)學會謹慎

5、看《反恐24小時》，學職場時間管理

第五部分：《弟子規(guī)》誠信篇

一、誠信篇解讀：

1、關于信

2、“凡出言，信為先”與誠信管理

3、“話說多，不如少”與少說多做

4、“見未真”“知未的”與處事態(tài)度

5、“事非宜，勿輕諾”與三思而行

6、“不關己，莫閑管”與心無旁騖

7、見賢思齊，以人為鑒

8、“聞譽恐，聞過欣”與謙卑處世

9、“無心非，名為錯”與“過能改，歸于無”

1、晉商與誠信

2、誠信價值千金

3、案例：白銀帝國與晉商誠信故事

4、案例：同仁堂：“德誠信”令老字號永葆青春

5、案例：海信40年真經(jīng)：技術、質量、誠信、責任

6、分享：一場明目張膽的欺騙：從“歐典事件”看誠信缺失

第六部分：《弟子規(guī)》博愛篇

一、博愛篇解讀：

1、關于愛

2、“凡是人，皆須愛”與250法則

3、“行高者，名自高”與人格魅力

4、“己有能”與“人所能”

5、“勿厭故，勿喜新”與堅持不懈

6、“人不閑，勿事攪”與察言觀色

7、“道人善，即是善”與注意力

8、“善相勸，德皆建”與建設性批評

9、“與宜多，取宜少”與付出精神

10、“己所不欲，勿施于人”

11、“恩欲報，怨欲忘”與感恩的心態(tài)

12、“待婢仆”“慈而寬”與親和力

1、交友之道

2、修養(yǎng)自身

3、案例：“家電下鄉(xiāng)”中的“格蘭仕現(xiàn)象”

4、“對上不嫉妒、對下不傲慢、同級不爭斗”

5、分享：成功女人的必修課：會說話的女人最出色

6、案例：掌訊董事長何曙波——做好企業(yè)需以博愛面對社會

第七部分：《弟子規(guī)》親仁篇

一、親仁篇解讀：

1、關于仁

2、仁者無敵

3、“能親仁”與“近朱者赤”

4、“不親仁”與“近墨者黑”

1、儒家學問的中心

2、推己及人的思維方式

3、通用電氣: 為富必仁

4、案例：匯仁——“仁者愛人”的核心理念

5、案例：劉迎霞——才女商人承諾富不忘仁

6、案例：蘇寧仁帥張近東——“仁”的力量

第八部分：《弟子規(guī)》學文篇

一、學文篇解讀：

1、關于學文

2、“但力行，不學文”與學以致用

3、“心眼口，信皆要”與學習的心態(tài)

4、“方讀此，勿慕彼”與目標管理

5、“房室清，墻壁凈”與從自我做起

6、“勿自暴，勿自棄”與自我激勵

1、文化和知識

2、學歷和修養(yǎng)

3、平凡和平庸

4、案例：屈臣氏管理——該如何學習？

5、分享：關于打造學習創(chuàng)新型銀行團隊的幾點思考

6、案例：三晉國際飯店用《弟子規(guī)》塑造企業(yè)文化

本文改自譚小芳老師的培訓文

第五篇：梅貽琦的教育思想

梅貽琦的教育思想

梅貽琦先生是中國近現(xiàn)代著名教育家之一。他在長期的教育實踐中，逐漸形成了具有特色的教育思想和教育觀念，并以此指導教育工作，取得了舉世公認的豐碩成果，使清華大學在短短十年內由一所頗有名氣但無學術地位的學校迅速崛起成為國內一流的大學。作為一名杰出的教育家，梅貽琦的教育思想主要體現(xiàn)在這幾個方面：通才教育思想；德智體美群勞諸育并進；“大師論”思想以及學術自由的思想。下面對

這些方面一一探究。

1.通才教育思想

“通才教育”思想，是梅貽琦教育思想的核心。正是奉行這種思想，清華大學得以在二十世紀三、四十年代在各個領域培養(yǎng)出了眾多卓越、一流的人才，創(chuàng)出了清華校史上的“黃金時代”?？箲?zhàn)時期，梅貽琦在代表作《大學一解》中理論地概括了這一思想。梅貽琦認為在大學期間，“通專雖應兼顧，而重心所寄，應在通而不在專?！保焚O琦《大學一解》）。梅貽琦再《大學一解》中寫道“通識之授受不足，為今日大學教育之一大通病，固已漸為有識者所公認，然不足者果何在，則言之者尚少”。他認為要想實現(xiàn)“在明明德，在新民，在止于至善”的大學之道，就必須在大學階段給學生以充分的通識訓練，使學生“知類通達”。大學著眼于“通識”的訓練，才能便于學生在畢業(yè)后能接受更高深、更專門的學問或研究。否則，“以無通才為基礎之專家臨民，其結果不為新民，而為擾民。”（《大學一解》）梅貽琦自己提出了“大學而不重專門，則事業(yè)人才將焉出”的問題，他回答說培養(yǎng)專才“固別有機構所在”，例如“大學之研究院”，各類“高級之專門

學?！焙汀吧鐣聵I(yè)本身之訓練”等等。

依照梅貽琦“先通后?！钡脑瓌t，清華的學生從第二學年起才進入專業(yè)領域，而在第一年實行通才教育，即大一年級不分系，文、理、法、工學院的學生在一年級都修習包括自然科學、社會科學、人文科學三方面的共同必修課，共計36~38學分，占總學分的27.2%~28.3%。這樣學生便能擁有較寬的知識面，為進行專深研究打下廣博的基礎。進入二年級后，學生開始學習本院系必修基礎課和專業(yè)課程。必修課數(shù)目并不多，不苛于求通求全，而選修課則科目繁多，學生可以跨系自由選擇。

梅貽琦將學分制和選修制相結合并運用于通識教育之中，而且很好地兼顧了文、理、法、工各專業(yè)課程的特點及專業(yè)的個性。這給學生提供了縱橫交錯多層次的知識結構，做到深廣并重，而且在廣泛選課中，照顧了個人的學習興趣、個性差異，而含有因材施教的特點。這樣的制度不僅有利于培養(yǎng)眼界、思路開闊、知識面廣、專業(yè)目標明確的“通才”，而且有利于調動教師授課的積極性，增加了他們以科研促教學，以新知創(chuàng)見教好新課的壓力。這也正是梅貽琦通才教育思想在教學中的集中體現(xiàn)。

反觀當今的教育領域，片面強調知識的吸收、傳承，忽視學生綜合綜合素質的發(fā)展，以考試分數(shù)作為衡量學生優(yōu)劣標準的教育體制的確存在著諸多弊端。美國斯坦福大學的校長曾表示，中國大學要想成為世界一流，需要至少二十年、甚至五十年。其中一個重要的原因便是中國大學過早地劃分了專業(yè)，忽視了對學生的通識教育。因此，無論是對于學生的我們，還是對于當今的教育工作者，梅貽琦所推崇的“通才教

育”思想都能帶來許多深刻地啟示。

2.德智體美群勞諸育并進

大學之道，在明明德。關于德育，梅貽琦認為“明明德或修己工夫中之所謂明德，所謂己，所指乃一人整個之人格”，所謂整個之人格，“至少應有知、情、志三個方面，而此三方面皆有修明之必要。他所推行的德育，主要是愛國主義和健全人格兩大項，這兩方面從根本上來說也是統(tǒng)一的。梅貽琦在1934年12月3日的總理紀念周上講話中說：“養(yǎng)成勤儉德行，尊重團體秩序，是最關重要”，“希望吾們更造成健全人才，以備國用”。這是梅貽琦德育思想的體現(xiàn)。為了強調教師的引導在德育中的重要作用，梅貽琦提出了著名的“從游論”——“學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也。大魚前導，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。”教師的人格和學術精神潛移默化地引導學生，達到“不為而成”，這是很高明的教育方法。梅貽琦主張的“智育”的核心是“通才論”，此處不再贅述。在學校管理實踐中，梅貽琦所推行的智育非常注重抓學風建設這個中心環(huán)節(jié)。教學紀律方面，首先從教師抓起。對于學生，有關考勤，考試的紀律也十分嚴明。對于這些紀律梅貽琦都嚴格地掌握執(zhí)行。清華大學的入學標準也十分嚴格，一律憑考試成績。然而對于真正優(yōu)秀的特殊人才，學校也會不惜破格錄取。華羅庚從小店員成為清華大學的教授經(jīng)歷“三破格”

便是典型的例子。

重視體育是梅貽琦教育思想的重要組成部分。梅貽琦曾說“體育至關重要，人所盡知，特別在我國目前的國勢之下，外患緊迫之時，體育尤應人人去講求。身體強健，才能擔當艱巨的工作，否則任何事業(yè)都談不到。”（《體育之重要》）梅貽琦不把體育單純地看做“粗腕壯腿”的手段，而是“重在團體道德的培養(yǎng)”。梅貽琦希望學生在體育鍛煉中培養(yǎng)團隊精神、急公好義、守紀律等品格，以后他又把體育作為培養(yǎng)學生“吃苦耐勞”精神的途徑。梅貽琦要求，“凡在校諸生，每學期皆為必修，學分固不算在學分總數(shù)之內，然非體育及格者，不得與畢業(yè)考試?！痹诋敃r，每天只要天氣晴朗，下午四時所有的教室、宿舍、圖書館甚至小賣部盡行關閉，學生必須到體育場上活動1小時。梅貽琦在體育方面堪稱表率。他是籃球場上的活躍分子，常興致勃勃地和學生們一起練習和比賽。

他的體育思想對清華體育的發(fā)展有著重大的影響。1948年以前，清華一直是全國乃至世界知名的“體育大校”。作為當今清華學子，我們仍應當響應馬約翰先生“為祖國健康工作五十年”的號召，重視體育鍛煉，為以后更好地奉獻社會奉獻祖國打下良好的基礎。

注重美育是梅貽琦教育思想中的重要方面。清華大學的張清常教授回憶說，他在清華讀書的那段時期內，清華不僅在哲學、中文、外文、心理、體育等系、室的課程中設置多種屬于美育方面的內容，配備有像謝冰心、朱光潛、俞平伯、王文顯、鄭振鐸、趙元任等擔任有關課程的專家，而且還設有音樂室、古音社（業(yè)余團體）以及其他多種文學藝術團體。那時的課余生活“弦歌滿園”，各種業(yè)余社團活動、講座、展覽、演奏經(jīng)常舉行。

梅貽琦的群育思想并不是著眼于表面上的“集體化”、“社會化”，而是有著更深刻地意義。他曾在著作中說“夫友，所以祛孤陋，增聞見，而輔仁進德者也。個人修養(yǎng)之功，有恃于一己之努力者固半，有賴于友朋之督勵者亦半”；“而教育之最大目的，要不外使?群?中之?己?與眾?己?所構成之?群?各得安所遂生之道，且進以相位相育，相方相苞，此則地無中外，時無古今，無往而不可通也”（《大學一解》）。梅貽琦的“勞育”思想，不是強調大學生在求學期間要參加多少體力勞動，而是強調大學生在校時就要養(yǎng)成一種艱苦奮斗和吃苦耐勞的精神。例如他曾在講話中說：“吾們要記住，外面的環(huán)境像這里的很少。大家要準備著出去受勞苦。倘在校養(yǎng)成享受習慣，出外不耐勞作，則殊自誤?！?/p>

3.“大師論”

梅貽琦在他的就職演說中說道：“辦學校，特別是辦大學，應有兩種目的：一是研究學術，而是造就人才?！睘榱诉_到這兩個目的，他認為“必須有兩個必備的條件，其一是設備，其二是教授”，“一個大學之所以為大學，全在于有沒有好的教授。孟子說：?所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。?我現(xiàn)在也可以仿照說：?所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。?”（《就職演說》）他提醒人們：“勿徒注視大樹又高幾許，大樓又添幾層，應致其仰慕于吾校大師又添幾人?！泵焚O琦認為教育應當在知、情、志三個方面培育學子，這上文已經(jīng)提過。他認為，優(yōu)秀的教師應當不僅在“知”方面循循善誘，而且應當在“情”、“志”兩方面給學生作出榜樣，樹立楷模。這種教育，應當“于日常生活中予以自然之流露”，使得“從游之學子無形中有所取法”。這便是古人所謂的“身教”，“以善先人”之教。為了體現(xiàn)教師的引導在德育中的重要作用梅貽琦還用“從游論”進行了生動的比喻，前文已提及，此處不再贅述。

梅貽琦的“大師論”突出了大師在大學中的特殊地位，把他們的作用提到了相當?shù)母叨取Ｃ焚O琦接任清華大學校長以后，首先對教授表示尊重。他在清華大力推行教授治校，民主管理，把教授作為學校的辦學主體和依靠力量。梅貽琦對待教授的態(tài)度使得許多知名學者因此愿意留下來之教。同時，梅貽琦還十分注重聘請國內外知名學者來校任教?！皩πＭ饷掖髱煟偸窃O法延聘?！睂τ诘叫Ｈ谓痰慕處?，他完全信任，十分尊重，從不把自己的意志強加于人。梅貽琦為了使教師安心教學，解決后顧之憂，還大幅度提高了清華教師的生活待遇。梅貽琦的這種教育思想使西南聯(lián)大集中了當時全國第一流的學者，有不少是世界知名的學術大師。教授陣容之強在國內高校中無與倫比。各個學院也由此得以充實和發(fā)展。

眾所周知，抗戰(zhàn)時期的西南聯(lián)大的條件極為艱苦。然而在這種艱苦的環(huán)境中，教師們以愛國樂教的情懷認真執(zhí)教，其敬業(yè)嚴謹?shù)慕田L對學生們產(chǎn)生了深刻地影響。西南聯(lián)大在惡劣的環(huán)境中，培養(yǎng)出了“大批科學家、文學家、哲學家，在教育界、工商界出類拔萃者亦不少”，清華大學在數(shù)年中跨入“黃金一代”，這些都是一大批大師們辛勤耕耘，為國育才的結果。反觀當下，大學的物質條件、教學環(huán)境優(yōu)良，而難以實現(xiàn)如西南聯(lián)大時期那樣豐碩的學術成就。人們也感嘆，斯日大師已遠去，當今時代大師難尋。這或許與當今浮躁的社會風氣與學術風氣有關。但至少，我們知道梅貽琦的“大師論”沒有過時，它在現(xiàn)今有著很強的時代價值、現(xiàn)實意義。我們的大學需要大師，我們的整個民族需要大師。中國的高等教育要想快速發(fā)展，培養(yǎng)、造就或者引進一批名師大家非常關鍵。梅貽琦的大師論應當獲得當今教育界乃至當今社會的重視。

4.學術自由的思想

學術自由，是梅貽琦辦學的靈魂。梅貽琦積極吸取了蔡元培改革北大所采用的“思想自由，兼容并包”的自由主義教育思想，以創(chuàng)造性的構思提出了“學術自由”的辦學理念。他在《大學一解》中引用宋儒胡瑗的話來說明學術自由的重要性：“艮言思不出其位，正以戒在位者也，若夫學者，則無所不思，無所不言，以其無責，可以行其志也；若云思不出其位，是自棄于淺陋之學也?！泵焚O琦說：“所謂無所不思，無所不言，以今語釋之，即學術自由而已矣?！彼€辨析了“自由主義”（liberalism）、“蕩放主義”（libertinism）的不同。接著，在文中他還把學術自由提到了“新民”的高度，認為學術自由不僅是文化進步的源泉，還是新民的基礎。他說認為“其?無所不思?之中，必有一部分為不合時宜之思，其?無所不言?之中，亦必有一部分為不合時宜之言”，而正是這種“不合時宜”的學術自由，“新文化之因素胥于是生，進步之機緣，胥于是啟，而新民之大業(yè)，亦胥于是奠其基矣?！?/p>

梅貽琦是學術自由思想的踐行者，梅貽琦在30年代白色恐怖正濃時容許馮友蘭先生去蘇聯(lián)觀光考察，回來后在全系大會上公開宣講蘇聯(lián)之種種優(yōu)越制度。梅貽琦對共產(chǎn)主義并不了解，甚至懷疑，然而他卻容許被國民黨反動派深惡痛絕的所謂“共產(chǎn)分子”吳晗、聞一多在校園內公開進行革命宣傳，并無視種種壓力，多次護衛(wèi)他們的安全。清華大學教務長吳澤霖回憶說：“梅先生辦學，一貫主張學術自由，對不同思想兼容并蓄，校方不應干預學生和教師的政治思想。”梅貽琦對政府干涉學術自由的政策還給予堅決的抵制。20世紀40年代，國民黨為加強黨化教育，政府加緊對大學的控制。針對這一情況，梅貽琦將其主政的西南聯(lián)大教務處擬定的《教務處會議呈常委會文》轉呈教育部，對專制的黨化教育提出公開批評。此文在當時被視為民主教育思想與專制教育思想的公開決裂，表明了梅貽琦堅持學術自由的決心。

梅貽琦以博大的胸懷，學術自由的態(tài)度努力凝聚北大、清華、南開三校地教師力量，使烽火連天的西南聯(lián)大“弦歌不輟”，“八年之久，合作無間”，三校精神融于一體。馮友蘭說：“在風雨飄搖、驚濤駭浪的環(huán)境中，聯(lián)大保存了原來三校的教學班子，維護了?學術第一、講學自由、兼容并包?的學風，一直維護到抗戰(zhàn)勝利，三校北返。”這種自由的學術氛圍和良好的學風對于人才的培養(yǎng)是十分有益的。大學之所以為大學，離不開自由的學術氛圍和良好的學風。無論社會如何變遷，保持自由的學術風氣對于高等教育的可

持續(xù)發(fā)展是很有必要的。

5.小結

清華老校長浦薛鳳說：“梅師之教育精神，在學問則誨人不倦，在事業(yè)則以身作則，在品德則潛移默化，尤其在德育與群育方面，熏染陶冶，一出于?無言之教?，其收效至為宏大。蓋一般青年學子，都于不知不覺中，受梅師樸實偉大人格之感應?？梢娚罱逃斍笾诠袑嵺`，而不在標語口號?！泵焚O琦的教育思想，也正印證了清華大學“行勝于言”的校風。梅貽琦先生的教育理論和思想，以及教育實踐活動，對二十世紀30~40年代中國高等教育的形成和發(fā)展，產(chǎn)生了深遠而重要的影響。這些經(jīng)驗和思想都是值得后人加以吸收、總結和珍藏的。同時，這位在教育領域作出了巨大貢獻的教育家博大的胸懷以及愛崗敬業(yè)、愛護學生、嚴謹篤實、勤儉清廉的高尚人格也永遠值得我們學習和繼承。

本節(jié)參考文獻： 《就職演說》 梅貽琦

《大學一解》 梅貽琦 《贈別大一諸君》 梅貽琦

《體育之重要》 梅貽琦

《梅貽琦教育思想研究》 黃延復著 遼寧教育出版社

《梅貽琦與清華大學》 山西教育出版社

《生斯長斯 吾愛吾廬——清華大學校長梅貽琦》 吳洪成著 山東教育出版社

網(wǎng)絡資料：百度百科 “梅貽琦”條目