第一篇：淺析客家民居門樓的民俗與藝術(shù)文化特征

客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點(diǎn)金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國(guó)民間五大傳統(tǒng)民居建筑形式，被譽(yù)為“中國(guó)古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”?？图颐窬硬坏谕庑蜕暇哂歇?dú)特的“客”味，在具體的細(xì)節(jié)中也能突出地反 映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊(yùn)含著濃郁的“客家”文化底蘊(yùn)?？图颐窬咏ㄖ?的獨(dú)特外形及其濃郁的客家文化特征早已受到了中外客家學(xué)研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對(duì)客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對(duì)此作一初步的探討，從客家民居門樓的設(shè)置及其裝飾藝術(shù)，揭示其設(shè)計(jì)中的民俗與文化內(nèi)涵。

一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素

門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道 口，是人和物進(jìn)出的主要通道?？图颐窬拥拈T樓通常包括大門、側(cè)門、斗門三大類。大門是整個(gè)民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風(fēng)水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對(duì)客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設(shè)計(jì)的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設(shè)方形石座，有的設(shè)石獅。大門進(jìn)去則是下廳，過(guò)天井之后則是上廳。

側(cè)門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側(cè)橫屋的外大門，呈對(duì)稱在大門兩邊。小的民居有一對(duì)，大的民居有三對(duì)，根據(jù)兩邊的橫屋排數(shù)而定。

有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開一個(gè)大門，叫“斗門”。外圍門樓的功能有如現(xiàn)代住宅小區(qū)的出口和保衛(wèi)室?？图颐窬油ㄟ^(guò)房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對(duì)獨(dú)立、而緊驟的一個(gè)區(qū)域。一般來(lái)說(shuō)，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統(tǒng)的近親意識(shí)比較濃郁。

一方水土養(yǎng)一方文化，因自然氣候、地理環(huán)境等條件的不同而形成了各地區(qū)、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化?？图颐窬娱T樓的安置與客家人的生活與生產(chǎn)以及具體的生產(chǎn)生活方式、環(huán)境息息相關(guān)，也與客家人獨(dú)特的審美情趣、心理有關(guān)，貫穿著獨(dú)特的理念。,淘金者

1．百年開基觀念

在客家人看來(lái)，客家民居的修建將是百年立基的開始，而客家門樓的安置則是整個(gè)建筑中的關(guān)鍵事項(xiàng)，甚至被認(rèn)定將影響整個(gè)家族未來(lái)發(fā)展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時(shí)刻、它的大小規(guī)格甚至于它細(xì)微局部的裝飾如色調(diào)設(shè)計(jì)等，所有這些都有著嚴(yán)格的規(guī)定性。

敬祖是中國(guó)傳統(tǒng)家族制度的一個(gè)核心?？图胰说木醋嫠枷氡憩F(xiàn)得更顯著更強(qiáng)烈，他們對(duì)祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現(xiàn)，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對(duì)大門人口，開間比環(huán)周的房間顯著加寬，一進(jìn)民居大門，一眼就能看見它顯要突出的地位。

2．家族、宗族觀念的影響

客家人有著強(qiáng)烈的家族聚居觀念。客家地處山嶺重疊的山區(qū)，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時(shí)～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應(yīng)州志》說(shuō)：粵東“無(wú)平原廣陌，其 田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇?！眹?yán)酷 的生存環(huán)境也往往要求他們共同開發(fā)耕作。為適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，客家人的民居建筑也形成 了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴(yán)，而防盜、防火、飼養(yǎng)、加工儲(chǔ)藏等各種生活設(shè)施綜合在一起，血緣近親聚居在一個(gè)屋頂之下，連為一體，達(dá)到在生活和生產(chǎn)中互助合作 的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂(lè)業(yè)和興旺發(fā)達(dá)。而所有這些觀念則都使整個(gè)建筑處于一個(gè)宏觀的整體之中，使門樓往往成為整個(gè)建筑的核心出口，維系著整個(gè)家族的大統(tǒng)一。

3．勞動(dòng)和生活條件的影響

客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農(nóng)業(yè)為主，因此，農(nóng)業(yè)生活對(duì)房屋布置也起著很大的影響。為了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方便及就近看守農(nóng)作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個(gè)分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農(nóng)務(wù)上打谷、曬谷、揚(yáng)谷及其它雜糧整 理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設(shè)置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對(duì)獨(dú)立與安全。

4．門樓突出的防護(hù)功能

客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外，很少再設(shè)其他門戶出入。土圍樓就只有一個(gè)大門出入。整座民居窗戶開得少而且狹小，具有特別強(qiáng)的防御性。一方面則是因?yàn)榭图胰怂械摹凹耶?dāng)”都集中在樓內(nèi)，必須給予很好的保護(hù)，另一方面是對(duì)“敵人”或者“外人”的防范。客家住宅大都建于平地山坡交界的地方，前置禾坪、后設(shè)堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護(hù)衛(wèi)自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內(nèi)部的門卻開得極多窗也很大，可以暢行無(wú)阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調(diào)配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉(cāng)、水井等設(shè)于宅內(nèi)，在必要時(shí)可作為老弱婦孺及貴重財(cái)物的避難場(chǎng)所。淘金者論文范文中心

5．地理環(huán)境和風(fēng)水觀念

客家民居非常注重地理環(huán)境，包含龍脈(山神地理走勢(shì))風(fēng)水等，特別是其中的風(fēng)水觀念，門樓則是其中的決定性因素?？图蚁让駸嶂杂谄砬笞约鹤≌陌踩c族人的平安。漢族本來(lái)就有信賴風(fēng)水先生的習(xí)俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風(fēng)水，是以相看墓地、家宅的防衛(wèi)和形狀來(lái)判斷兇吉的迷信；所謂風(fēng)水先生就是鑒定風(fēng)水的人。迷信風(fēng)水與客家住宅的興建有著很大的關(guān)系。因?yàn)橹v究風(fēng)水，必須慎重地觀測(cè)研究其來(lái)龍去脈，選擇優(yōu)良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價(jià)購(gòu)買，所以對(duì)客家人來(lái)講，要蓋房子是一件相當(dāng)困難的事情。不但是選擇地形注重風(fēng)水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時(shí)辰相配合房子的高矮大小式樣，除財(cái)力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結(jié)構(gòu)都決定于“地理風(fēng)水”的要求。因此，盡管同在一個(gè)地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風(fēng)水先生鑒定的結(jié)果而修筑的根據(jù)古老的傳說(shuō)，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區(qū)民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見。因而有些在地理環(huán)境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨(dú)朝向南方，使一些住宅出現(xiàn)大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財(cái)富”、“有財(cái)有勢(shì)”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財(cái)勢(shì)源源而來(lái)。沒(méi)有河流的，則在禾坪前面砌筑魚塘來(lái)象征它，希望取得吉利的兆頭。當(dāng)然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。文章來(lái)源:淘金者論文范文中心

二、客家民居門樓裝飾的社會(huì)文化與審美特征

建筑裝飾是附加于建筑構(gòu)件上的一種藝術(shù)處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術(shù)特征是充分利用材料的質(zhì)感和工藝特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)加工，恰當(dāng)?shù)剡x擇我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫、雕刻、書法、色彩、圖案等多種藝術(shù)特點(diǎn)，相互結(jié)合，靈活應(yīng)用，從而達(dá)到建筑風(fēng)格和美感的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一在客家傳統(tǒng)的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴(yán)肅的心理和文化意義，盡管它們?cè)谏钪胁灰欢〞?huì)影響建筑本身的實(shí)用價(jià)值。

1．客家民居門樓裝飾的一般社會(huì)意義

在我國(guó)傳統(tǒng)封建等級(jí)社會(huì)中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財(cái)富的標(biāo)志。據(jù)史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規(guī)定極嚴(yán)。宋制規(guī)定“非官室寺觀，毋得彩畫棱宇及朱黑漆梁柱窗雕?！泵髦埔?guī)定，“庶民所居房舍不過(guò)三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關(guān)民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發(fā)展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運(yùn)用了傳統(tǒng)的石雕、磚雕等優(yōu)秀工藝，各地各民族結(jié)合和發(fā)揮各地區(qū)的傳統(tǒng)技藝和特點(diǎn)，創(chuàng)造了具有濃厚的民族風(fēng)格和地方特色的裝飾。

在客家民居的 門樓裝飾中，也深刻地體現(xiàn)表現(xiàn)門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來(lái)為人們觀賞，也是表現(xiàn)門第貧富貴賤的一個(gè)重要部位，故戶主都不惜花費(fèi)資財(cái)，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運(yùn)來(lái)材料，耗時(shí)多年建一客家民居?？图颐窬又鞔箝T是客家禮儀、禮俗的重要場(chǎng)所和必經(jīng)之地，具有舉足輕重的地位。一般地說(shuō)，客家禮儀活動(dòng)，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉(xiāng)等都首先要進(jìn)大門。而平時(shí)則無(wú)所謂大門側(cè)門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫裝飾墻 面。這足以說(shuō)明大門的地位以及風(fēng)俗特點(diǎn)。

2．客家民居門樓裝飾與表達(dá)祈望心理的文化特征

現(xiàn)存的較完整的傳統(tǒng)客家民居主要是清中期和清晚期時(shí)的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉(xiāng)張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉(xiāng)的“進(jìn)士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴(yán)謹(jǐn)，多采用我國(guó)民族傳統(tǒng)建筑工藝中最先進(jìn)的“抬梁式”和“穿斗式”混合結(jié)構(gòu)，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統(tǒng)的客家房屋結(jié)構(gòu)結(jié)合西洋的建筑藝術(shù)，在故鄉(xiāng)修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯(lián)芳樓”、程江鄉(xiāng)的“萬(wàn)秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術(shù)裝飾，內(nèi)部則仍然是道地的客家民居傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。淘金者范文,淘金者,從現(xiàn)存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個(gè)明顯特征，就是意匠特征。它的表現(xiàn)充分運(yùn)用了我國(guó)傳統(tǒng)的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識(shí)結(jié)合起來(lái)。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來(lái)表達(dá)。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權(quán)勢(shì)，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級(jí)等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學(xué)觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣等。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，門樓的楹聯(lián)、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現(xiàn)。這個(gè)傳統(tǒng)隨著客家人的南遷也帶進(jìn)了坐落在偏僻山區(qū)的民居中，并生根發(fā)展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個(gè)樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯(lián)，很多以樓名作藏頭嵌字聯(lián)，作為大門的對(duì)聯(lián)，進(jìn)一步闡明涵義、催人奮進(jìn)構(gòu)成傳統(tǒng)族訓(xùn)的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠(yuǎn)于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風(fēng)；等等?？图颐窬觾?nèi)各戶房門都張貼對(duì)聯(lián)，可以說(shuō)是有門必有對(duì)聯(lián)?？图议T樓的對(duì)聯(lián)往往是無(wú)聲的教誨，它對(duì)恪守封建倫理與家族規(guī)范持續(xù)不斷地起著灌輸、訓(xùn)誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內(nèi)部獨(dú)特的文化氛圍，體現(xiàn)了客家人的價(jià)值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個(gè)很有特色的表現(xiàn)。

webmaster@taojz.com,淘金者論文范文中心，taojz.com

此外，客家人在新屋建成，進(jìn)住之前要“出煞”是為著凈宅而進(jìn)行的趕鬼驅(qū)邪儀式。新遷的第一日，當(dāng)日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數(shù)張，擺到大門前，桌上用白棉布數(shù)丈，直鋪到門口，風(fēng)水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門，把雞丟在大門外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門?！俺錾贰蓖戤吅螅缟霞獣r(shí)進(jìn)新屋，進(jìn)屋時(shí)，請(qǐng)本族有名望有多子多孫的老人夫婦 “開大門”，男左女右，站于大門，等待外面祭門神完畢，由老夫婦開門，開門時(shí)，說(shuō)吉利話：“左開門，財(cái)丁來(lái)”“右開門，富貴來(lái)”。合說(shuō)：“財(cái)丁富貴一齊來(lái)”。主家即掌燈入門，家具隨進(jìn)。此俗，如今的客家鄉(xiāng)村依然流行著。新遷時(shí)，大門的裝點(diǎn)最隆重，一般要貼喬遷對(duì)聯(lián)，在大門上方還要掛大塊紅布，以鎮(zhèn)兇避邪。

3．客家民居門樓裝飾的審美情趣

客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅 目，并不是隨意使用裝飾就能表達(dá)出來(lái)的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點(diǎn)部位，無(wú)論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的?？图颐窬娱T樓外觀屬比較莊重樸實(shí)的屋檐式。較富裕的住家常對(duì)大門兩側(cè)墻面進(jìn)行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結(jié)合實(shí)用功能在建筑構(gòu)件上進(jìn)行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現(xiàn)簡(jiǎn)樸粗獷，適合于遠(yuǎn)視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進(jìn)行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。

因?yàn)榭图颐窬雍苌俅竺娣e使用鮮艷耀眼的色彩，而多以白、灰或以材料原色為主，因而在門樓裝飾的色彩處理上，常以較為鮮艷的色彩進(jìn)行重點(diǎn)裝飾。如紅、黑、金、綠等，光彩奪目，鮮艷的色彩增加了立面變化，打破了客家民居建筑單一而樸素的色彩感覺(jué)。

總之，客家門樓在客家建筑中是如此之重要，甚至已經(jīng)成為決定客家民居的最基本因素，它寄托著客家人對(duì)未來(lái)的憧憬，也成為他們對(duì)未來(lái)的信心之源。比如，全家人的生活似乎都受到門樓朝向的指引。因此，當(dāng)客家人建新房時(shí)，總愛(ài)去找風(fēng)水先生，尋求的最佳朝向。當(dāng)覺(jué)得家里人不太順暢時(shí)也往往會(huì)歸咎于門樓朝向。直到今天，客家農(nóng)村地區(qū)，甚至在非?，F(xiàn)代化的城市中間的高級(jí)公寓中都常常可以看到經(jīng)過(guò)特別“糾偏”的門戶朝向?？图议T樓特殊的建筑過(guò)程、客家門樓的特殊組成及其上面的一些裝飾都有著特殊的文化內(nèi)涵，如，門外的獅子具有特殊的鎮(zhèn)邪作用，門上的一些繪畫亦有著同樣的意義。顯然，客家門樓濃縮了客家文化特色，深刻地反映了客家人的人生觀和世界觀?；蛟S，所有這些皆可稱之為客家人的“門樓心態(tài)”，在客家人的生活中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。

第二篇：探析客家民居門樓的藝術(shù)與文化特征

探析客家民居門樓的藝術(shù)與文化特征

劉敏陳出云

（昆明理工大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院副教授，云南昆

明650093）

摘要：門樓是客家民居中最為人留意的突出部位之一。由于受特別的歷史文明和天

文環(huán)境的影響，客家民居門樓充溢著濃厚的客鄉(xiāng)風(fēng)情，其內(nèi)在的藝術(shù)展現(xiàn)方式往往

內(nèi)在地蘊(yùn)涵著深入的客鄉(xiāng)文明，表現(xiàn)了客家人的生活消費(fèi)方式、習(xí)俗習(xí)氣、宗教信

仰及審美觀念。

關(guān)鍵詞：客家民居門樓；藝術(shù)；裝飾； 文化特征

客家民居建造重要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點(diǎn)金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特點(diǎn)的。它與南方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國(guó)官方五大保守民居建造方式，被稱作“中國(guó)古建造的奇葩”，“西方文明的一顆明珠”?！翱图颐窬硬还庠谕庑蜕暇哂泄餐摹翱汀蔽叮谠敿?xì)的細(xì)節(jié)中也能突出地反 映“客”的文明特征。門樓乃客家民居的緊要構(gòu)成局部，更是包含著濃厚的“客家”文明底蘊(yùn)?？图颐窬咏ㄔ斓墓餐庑渭捌錆夂竦目图椅拿魈卣髟缫言獾搅酥型饪图覍W(xué)探討者的注重”。①但是，客家民居門樓卻似乎被疏忽，在對(duì)客家民居建造的探討中簡(jiǎn)直未作研究。本文旨在對(duì)此做初步的研究，從客家民居門樓的設(shè)置及其裝飾藝術(shù)，提醒其設(shè)計(jì)中的民俗與文明外延。

一、客家門樓的類型及影響門樓安頓的要素

門樓是一棟大型建造物的最重要乃至是整棟建造物的通道口，是人和物進(jìn)出的重要通道?？图颐窬拥拈T樓通常包括大門、側(cè)門、斗門三大類。大門是全部民居的重心，其地位與造型、裝飾都是十分緊要的。有平安、交通、分隔、采光、保溫等功效，還具有風(fēng)水、意味功效。圍龍屋、五鳳樓、土樓等全部的客家民居都必有大門。門的造型和顏色對(duì)客家民居的全體裝飾效果影響很大，因而，普通都將其歸入建造總設(shè)計(jì)的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設(shè)方形石座，有的設(shè)石獅。大門出來(lái)則是下廳，過(guò)天井之后則是上廳。

側(cè)門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側(cè)橫屋的外大門，呈對(duì)稱在大門兩邊。小的民居有一對(duì)，大的民居有三對(duì)，按照兩邊的橫屋排數(shù)而定。

有些客家民居正大門前有禾坪，其四周有高高的墻，在墻的兩端各開一個(gè)大門，叫“斗門”。核心門樓的功效有如古代住宅小區(qū)的出口和捍衛(wèi)室?？图颐窬咏?jīng)過(guò)房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成絕對(duì)獨(dú)立、而緊驟的一個(gè)區(qū)域。普通來(lái)說(shuō)，整座民居里寓居的都是叔伯、妯哩等親戚。

一方水土養(yǎng)一方文明，因自然氣候、天文環(huán)境等要求的不同而構(gòu)成了各地域、各民族帶有鮮明的、濃重的民族特點(diǎn)和位置顏色的文明?？图颐窬娱T樓的安頓不僅與客家人的生活與消費(fèi)方式、環(huán)境息息相關(guān)，也與客家人共同的審美情味、心思有關(guān)，總體概況為五個(gè)方面：

1．百年開基觀念

在客家人看來(lái)，客家民居的建筑將是百年立基的開端，而客家門樓的安頓則是全部建造中的關(guān)鍵事項(xiàng)，乃至被認(rèn)定將影響全部家族將來(lái)開展能否興盛的緊要確定要素。因而，它的朝向、它的安頓時(shí)辰、它的大小規(guī)格乃至于它纖細(xì)部分的裝飾如色彩設(shè)計(jì)等，全部這些都有著嚴(yán)厲的規(guī)則性。

敬祖是中國(guó)保守家族制度的一個(gè)中心?？图胰说木醋嫠枷胝宫F(xiàn)得更明顯更激烈，他們對(duì)祖宗的敬重在客家民居中有充沛的展現(xiàn)，不論是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的重心，祖堂正對(duì)大門人口，開間比環(huán)周的房間明顯加寬，一進(jìn)民居大門，一眼就能看見它顯要突出的位置。

2．家族、宗族觀念的影響

客家人有著激烈的家族聚居觀念。客家地處山嶺堆疊的山區(qū)，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時(shí)一族聚居的好位置。光緒《嘉應(yīng)州志》說(shuō)：“粵東“無(wú)平原廣陌，其 田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇?！眹?yán)酷的生活環(huán)境也往往請(qǐng)求他們共同開發(fā)耕作。為順應(yīng)事先外地的環(huán)境，客家人的民居建造也構(gòu)成 了典型的集群寓居特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于重心的祖祠顯示著宗族的尊嚴(yán)，而防盜、防火、豢養(yǎng)、加工貯藏等各類生活設(shè)備綜合在一同，血緣遠(yuǎn)親聚居在一個(gè)屋頂之下，連為一體，到達(dá)在生活和消費(fèi)中互助協(xié)作的目的。這種建造方式顯然有利于家族宗族的安家立業(yè)和興隆興旺。而全部這些觀念則都使全部建造處于一個(gè)微觀的全體之中，使門樓往往成為全部建造的中心出口，維系著全部家族的大一致。

3．休息和生活要求的影響

客家生活除去出外營(yíng)生的外，留下者多以農(nóng)業(yè)為主，因而，農(nóng)業(yè)生活對(duì)房屋布置也起著很大的影響。為了從事農(nóng)業(yè)消費(fèi)方便及就近看管農(nóng)作物，住宅經(jīng)常建于所墾種的田野中，形成住宅各個(gè)分散，并不嚴(yán)密陳列的布局。為了要處理農(nóng)務(wù)，像打谷、曬谷、揚(yáng)谷及其它雜糧整理的需求，普通住宅大門外就都有禾坪的設(shè)置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得絕對(duì)獨(dú)立與平安。

4．門樓突出的防護(hù)功效

客家民居的外墻很厚，圍龍屋除兩頭大門及橫屋前端的小門外，很少再設(shè)其他門戶出入。土圍樓就唯有一個(gè)大門出入。整座民居窗戶開得少并且狹小，具有特殊強(qiáng)的進(jìn)攻性。一方面則是由于客家人全部的“家當(dāng)”都集中在樓內(nèi)，必需給予很好的維護(hù)，另一方面是對(duì)“仇人”或許“外人”的防備?？图易≌蠖冀ㄓ诟呱缴狡陆尤赖奈恢?，前置禾坪、后設(shè)堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既能夠護(hù)衛(wèi)本身，又能夠高高在上，擊退仇人。為了防止仇人的侵入，全部民居在房屋外部的門卻開得極多窗也很大，能夠暢行無(wú)阻。這既使仇人難

于攻入，而本身卻能快速分配力氣。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉(cāng)、水井等設(shè)于宅內(nèi)，在必要時(shí)可做為老弱婦孺及名貴財(cái)物的避難場(chǎng)所。

5．天文環(huán)境和風(fēng)水觀念

客家民居十分注重天文環(huán)境，包括龍脈(山神天文走勢(shì))風(fēng)水等，特殊是其中的風(fēng)水觀念，門樓則是其中的確定性要素?？图蚁让駸嶂杂谄砬蟊旧碜≌钠桨才c族人的安全。漢族原本就有信任風(fēng)水先生的風(fēng)俗，而客家人顯得尤為熱心。由于考究風(fēng)水，必需慎重地觀測(cè)探討其來(lái)龍去脈，選擇優(yōu)越的位置。面向正南，能夠人丁興隆，因此建造大都采取朝南的方向。但在客家山區(qū)民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見。因此有些在天文環(huán)境上不能向南的，也都盡能夠使大門獨(dú)自朝向北方，使少許住宅顯示大門與住宅自身方向不相同。此外，受門前有水可以“聚積財(cái)富”、“有財(cái)有勢(shì)”的觀念的影響，假如建造左近有河的，大門都面向河流下游，以示財(cái)勢(shì)源源而來(lái)。沒(méi)有河流的，則在禾坪后面砌筑魚塘來(lái)意味它，希望獲得吉利的兆頭。當(dāng)然，造夯土墻需少量的泥土，挖塘的泥土起到緊要作用。

二、客家民居門樓裝飾的社會(huì)文明與審美特征

建造裝飾是附加于建造構(gòu)件上的一種藝術(shù)處置，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術(shù)特征是充沛應(yīng)用資料的質(zhì)感和工藝特點(diǎn)實(shí)行藝術(shù)加工，恰外地選擇我國(guó)保守的繪畫、雕琢、書法、顏色、圖案等多種藝術(shù)特點(diǎn)，互相聯(lián)合，靈敏使用，從而到達(dá)建造作風(fēng)和美感的協(xié)諧和一致在客家保守的民居建造中，全部這些裝飾的目的除了丑化建造物外，也有著嚴(yán)肅的心思和文明意義，雖然它們?cè)谏钪胁灰欢〞?huì)影響建造自身的適用價(jià)值。

1．客家民居門樓裝飾的普通社會(huì)意義

在我國(guó)保守封建等級(jí)社會(huì)中，民居建造的裝飾是顯示戶主位置和財(cái)富的標(biāo)志。據(jù)史料記載，民宅運(yùn)用裝飾裝修的制度規(guī)則極嚴(yán)。宋制規(guī)則“非官室寺觀，毋得彩畫棱宇及朱黑漆梁柱窗雕?！泵髦埔?guī)則，“庶民所居房舍只是三間五架，不許用斗拱及黑色裝飾”。直到清代，有關(guān)民居建造裝飾的制度束縛才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大開展，不光在木材上施以雕飾，并且充沛運(yùn)用了保守的石雕、磚雕等出色工藝，各地各民族聯(lián)合和發(fā)揚(yáng)各地域的保守技藝和特點(diǎn)，締造了具有濃重的民族作風(fēng)和位置特點(diǎn)的裝飾。

在客家民居的門樓裝飾中，也深入地表現(xiàn)展現(xiàn)門第貧賤觀念。門樓裝飾中的各類木雕、石雕繪畫裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來(lái)為人們欣賞，也是展現(xiàn)門第貧貧賤賤的一個(gè)緊要部位，故戶主都不惜破費(fèi)資財(cái)，從用料、式樣、題材到顏色、裝飾等各方面，竭其才能而為之。有些在海內(nèi)的客家華裔不惜花重金從海內(nèi)運(yùn)來(lái)資料，耗時(shí)多年建一客家民居。

客家民居主大門是客家禮儀、禮俗的緊要場(chǎng)所和必經(jīng)之地，具有無(wú)足輕重的位置。普通地說(shuō)，客家禮儀活動(dòng)，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉(xiāng)等都首先要進(jìn)大門。而平常則無(wú)所謂大門側(cè)門，只需方便便可。因而，大門的裝飾大都盡能夠用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫裝飾墻 面。這足以解釋大門的位置以及習(xí)俗特點(diǎn)。

2．客家民居門樓裝飾與表達(dá)祈望心思的文明特征

現(xiàn)存的較完好的保守客家民居重要是清中期和清早期時(shí)的建造，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉(xiāng)張弼士新居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉(xiāng)的“進(jìn)士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建造外型堂皇美觀，布局嚴(yán)謹(jǐn)，多采用我國(guó)民族保守建造工藝中最先進(jìn)的“抬梁式”和“穿斗式”混合構(gòu)造，且其用料考究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫棟，工藝精巧。清早期，客家華裔將保守的客家房屋構(gòu)造聯(lián)合西洋的建造藝術(shù)，在家鄉(xiāng)建筑了少許中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯(lián)芳樓”、程江鄉(xiāng)的“萬(wàn)秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術(shù)裝飾，外部則依然是道地的客家民居保守構(gòu)造。

從現(xiàn)存完好的客家民居看，門樓裝飾的一個(gè)分明特征，就是意匠特征。它的展現(xiàn)充沛運(yùn)用了我國(guó)保守的意味寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美認(rèn)識(shí)聯(lián)合起來(lái)。門樓裝飾的意味性，通常是形聲或形態(tài)來(lái)表達(dá)。如用獅、麒麟表示吉利、瑞慶、勢(shì)力，牡丹有貧賤之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級(jí)等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉利愿望，幸福追求，欣賞興趣，美學(xué)觀念以及習(xí)俗習(xí)氣等。

在中國(guó)保守建造中，門樓的楹聯(lián)、匾額是極有特點(diǎn)的建造裝飾，也是民族肉體和文明在建造上的一種表現(xiàn)。這個(gè)保守隨著客家人的南遷也帶進(jìn)了坐落在偏遠(yuǎn)山區(qū)的民居中，并生根開展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，簡(jiǎn)直每一座樓都要取一個(gè)樓名。樓名大多用吉利文字配合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯(lián)，很多以樓名作藏頭嵌字聯(lián)，做為大門的對(duì)聯(lián)，進(jìn)一步說(shuō)明涵義、催人奮進(jìn)組成保守族訓(xùn)的中心。如大埔的方形石樓泰安樓恬然一室，安住層樓；懷永第：懷遠(yuǎn)于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風(fēng)；等等?？图颐窬觾?nèi)各戶房門都張貼對(duì)聯(lián)，能夠說(shuō)是有門必有對(duì)聯(lián)。客家門樓的對(duì)聯(lián)往往是無(wú)聲的教導(dǎo)，它對(duì)遵守封建倫理與家族標(biāo)準(zhǔn)連續(xù)不停地起著灌輸、訓(xùn)誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何斗爭(zhēng)、如何成才，從而構(gòu)成客家民居外部共同的文明氣氛，表現(xiàn)了客家人的價(jià)值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建造中的一個(gè)很有特點(diǎn)的展現(xiàn)。

此外，客家人在新屋建成，進(jìn)住之前要“出煞”是為著凈宅而實(shí)行的趕鬼驅(qū)邪典禮。新遷的第一日，當(dāng)日清晨，正廳縮小桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數(shù)張，擺到大門前，桌上用白棉布數(shù)丈，直鋪到門口，風(fēng)水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門，把雞丟在大門外，泥水匠、木匠用紅木棒鼎力打布，齊出大門，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門?！俺錾贰苯K了后，早上吉時(shí)進(jìn)新屋，進(jìn)屋時(shí)，請(qǐng)本族知名望有多子多孫的老人夫婦 “開大門”，男左女右，站于大門，等候里面祭門神終了，由老夫婦開門，開門時(shí)，說(shuō)吉利話：“左開門，財(cái)丁來(lái)”“右開門，貧賤來(lái)”。合說(shuō)：“財(cái)丁貧賤一齊來(lái)”。主家即掌燈入門，家具隨進(jìn)。此俗，如今的客故鄉(xiāng)村仍然盛行著。新遷時(shí)，大門的點(diǎn)綴最盛大，普通要貼喬遷對(duì)聯(lián)，在大門上方還要掛大塊紅布，以鎮(zhèn)兇避邪。

3．客家民居門樓裝飾的審美情味

客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建造物美觀悅目，并不是隨意運(yùn)用裝飾就能表達(dá)出來(lái)的。因此也是客家民居外觀裝飾最重點(diǎn)部位，不論在裝飾題材，用料工藝、顏色，乃至尺度處置上都是最突出和盛大的。客家民居門樓外觀屬比擬嚴(yán)肅樸實(shí)的屋檐式。較富裕的住家常對(duì)大門兩側(cè)墻面實(shí)行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾聯(lián)合適用功效在建造構(gòu)件上實(shí)行裝飾，增長(zhǎng)了建造的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕

通常采用通雕或空雕法，外觀展現(xiàn)儉樸粗暴，合適于近視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，合適于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常實(shí)行雕飾處置，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的位置稱為楚尾或倒吊蓮花。

由于客家民居很少大面積運(yùn)用艷麗耀眼的顏色，而多以白、灰或以資料原色為主，因此在門樓裝飾的顏色處置上，常以較為艷麗的顏色實(shí)行重點(diǎn)裝飾。如紅、黑、金、綠等，光芒耀眼，艷麗的顏色增長(zhǎng)了立面變化，打壞了客家民居建造單一而樸素的顏色覺(jué)得。

總之，客家門樓在客家建造中是如此之緊要，乃至已然成為確定客家民居的最根本要素，它寄予著客家人對(duì)將來(lái)的神往，也成為他們對(duì)將來(lái)的決心之源。比方，全家人的生活似乎都遭到門樓朝向的指引。因而，當(dāng)客家人建新居時(shí)，總愛(ài)去找風(fēng)水先生，尋求的最佳朝向。當(dāng)覺(jué)得家里人不太順暢時(shí)也往往會(huì)歸咎于門樓朝向。直到今日，客家鄉(xiāng)村地域，乃至在十分古代化的城市兩頭的高等公寓中都經(jīng)常能夠看到經(jīng)歷特殊“糾偏”的門戶朝向?？图议T樓特別的建造進(jìn)程、客家門樓的特別構(gòu)成及其下面的少許裝飾都有著特別的文明外延，如，門外的獅子具有特別的鎮(zhèn)邪作用，門上的少許繪畫亦有著一樣的意義。顯然，客家門樓稀釋了客家文明特點(diǎn)，深入地反映了客家人的人生觀和世界觀?；蛟S，全部這些皆可稱之為客家人的“門樓心態(tài)”，在客家人的生活中占據(jù)著十分緊要的位置。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃漢民．客家土樓民居 [M]．福州：福建教育出版社，1995．

[2] 房學(xué)嘉．客家源流探奧[M]．北京 ：初等教育出版社，1994．

[3]丘權(quán)政．客家的源流與文明探討 [M]．北京：中國(guó)華裔出版社，1999．

[4]房學(xué)嘉等．客家文明導(dǎo)論 [M]．廣州：花 城出版社，2002．

[5] 林愛(ài)芳．試論木雕藝術(shù)在客家民居中的使用 [J]．嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào) ：哲學(xué)社會(huì)迷信，2005，23(2)：75—77．

[6]楊賜文．論圍龍屋與客家寓居文明[J]．嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報(bào) ：哲學(xué)社會(huì)迷信，1998，16(5)：123—126.

第三篇：客家民居門樓的民俗藝術(shù)

客家民居門樓的民俗藝術(shù)

本文作者：發(fā)表文章360期刊網(wǎng)網(wǎng)址：http:///摘要：門樓是客家民居中最為人注意的突出部位之一。由于受特殊的歷史文化和地理環(huán)境的影響，客家民居門樓充滿著濃郁的客鄉(xiāng)風(fēng)情，其外在的藝術(shù)表現(xiàn)形式往往內(nèi)在地蘊(yùn)涵著深刻的客鄉(xiāng)文化，體現(xiàn)了客家人的生活生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰及審美觀念。

關(guān)鍵詞：客家民居門樓民俗與藝術(shù)文化特征

一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素

門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道 口，是人和物進(jìn)出的主要通道?？图颐窬拥拈T樓通常包括大門、側(cè)門、斗門三大類。大門是整個(gè)民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風(fēng)水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對(duì)客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設(shè)計(jì)的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設(shè)方形石座，有的設(shè)石獅。大門進(jìn)去則是下廳，過(guò)天井之后則是上廳。

側(cè)門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側(cè)橫屋的外大門，呈對(duì)稱在大門兩邊。小的民居有一對(duì)，大的民居有三對(duì)，根據(jù)兩邊的橫屋排數(shù)而定。有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開一個(gè)大門，叫“斗門”。外圍門樓的功能有如現(xiàn)代住宅小區(qū)的出口和保衛(wèi)室?？图颐窬油ㄟ^(guò)房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對(duì)獨(dú)立、而緊驟的一個(gè)區(qū)域。一般來(lái)說(shuō)，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統(tǒng)的近親意識(shí)比較濃郁。

1.百年開基觀念

在客家人看來(lái)，客家民居的修建將是百年立基的開始，而客家門樓的安置則是整個(gè)建筑中的關(guān)鍵事項(xiàng)，甚至被認(rèn)定將影響整個(gè)家族未來(lái)發(fā)展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時(shí)刻、它的大小規(guī)格甚至于它細(xì)微局部的裝飾如色調(diào)設(shè)計(jì)等，所有這些都有著嚴(yán)格的規(guī)定性。

敬祖是中國(guó)傳統(tǒng)家族制度的一個(gè)核心。客家人的敬祖思想表現(xiàn)得更顯著更強(qiáng)烈，他們對(duì)祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現(xiàn)，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對(duì)大門人口，開間比環(huán)周的房間顯著加寬，一進(jìn)民居大門，一眼就能看見它顯要突出的地位。

2.家族、宗族觀念的影響

客家人有著強(qiáng)烈的家族聚居觀念?？图业靥幧綆X重疊的山區(qū)，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時(shí)～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應(yīng)州志》說(shuō)：粵東“無(wú)平原廣陌，其 田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇?！眹?yán)酷 的生存環(huán)境也往往要求他們共同開發(fā)耕作。為適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，客家人的民居建筑也形成 了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴(yán)，而防盜、防火、飼養(yǎng)、加工儲(chǔ)藏等各種生活設(shè)施綜合在一起，血緣近親聚居在一個(gè)屋頂之下，連為一體，達(dá)到在生活和生產(chǎn)中互助合作 的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂(lè)業(yè)和興旺發(fā)達(dá)。而所有這些觀念則都使整個(gè)建筑處于一個(gè)宏觀的整體之中，使門樓往往成為整個(gè)建筑的核心出口，維系著整個(gè)家族的大統(tǒng)一。

3.勞動(dòng)和生活條件的影響

客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農(nóng)業(yè)為主，因此，農(nóng)業(yè)生活對(duì)房屋布置也起著很大的影響。為了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方便及就近看守農(nóng)作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個(gè)分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農(nóng)務(wù)上打谷、曬谷、揚(yáng)谷及其它雜糧整 理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設(shè)置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對(duì)獨(dú)立與安全。

4.門樓突出的防護(hù)功能

客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外，很少再設(shè)其他門戶出入。土圍樓就只有一個(gè)大門出入。整座民居窗戶開得少而且狹小，具有特別強(qiáng)的防御性。一方面則是因?yàn)榭图胰怂械摹凹耶?dāng)”都集中在樓內(nèi)，必須給予很好的保護(hù)，另一方面是對(duì)“敵人”或者“外人”的防范?？图易≌蠖冀ㄓ谄降厣狡陆唤绲牡胤?，前置禾坪、后設(shè)堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護(hù)衛(wèi)自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內(nèi)部的門卻開得極多窗也很大，可以暢行無(wú)阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調(diào)配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉(cāng)、水井等設(shè)于宅內(nèi)，在必要時(shí)可作為老弱婦孺及貴重財(cái)物的避難場(chǎng)所。

5.地理環(huán)境和風(fēng)水觀念

客家民居非常注重地理環(huán)境，包含龍脈（山神地理走勢(shì)）風(fēng)水等，特別是其中的風(fēng)水觀念，門樓則是其中的決定性因素?？图蚁让駸嶂杂谄砬笞约鹤≌陌踩c族人的平安。漢族本來(lái)就有信賴風(fēng)水先生的習(xí)俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風(fēng)水，是以相看墓地、家宅的防衛(wèi)和形狀來(lái)判斷兇吉的迷信；所謂風(fēng)水先生就是鑒定風(fēng)水的人。迷信風(fēng)水與客家住宅的興建有著很大的關(guān)系。因?yàn)橹v究風(fēng)水，必須慎重地觀測(cè)研究其來(lái)龍去脈，選擇優(yōu)良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價(jià)購(gòu)買，所以對(duì)客家人來(lái)講，要蓋房子是一件相當(dāng)困難的事情。不但是選擇地形注重風(fēng)水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時(shí)辰相配合房子的高矮大小式樣，除財(cái)力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結(jié)構(gòu)都決定于“地理風(fēng)水”的要求。因此，盡管同在一個(gè)地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風(fēng)水先生鑒定的結(jié)果而修筑的根據(jù)古老的傳說(shuō)，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區(qū)民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見。因而有些在地理環(huán)境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨(dú)朝向南方，使一些住宅出現(xiàn)大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財(cái)富”、“有財(cái)有勢(shì)”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財(cái)勢(shì)源源而來(lái)。沒(méi)有河流的，則在禾坪前面砌筑魚塘來(lái)象征它，希望取得吉利的兆頭。當(dāng)然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。

二、客家民居門樓裝飾的社會(huì)文化與審美特征

建筑裝飾是附加于建筑構(gòu)件上的一種藝術(shù)處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術(shù)特征是充分利用材料的質(zhì)感和工藝特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)加工，恰當(dāng)?shù)剡x擇我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫、雕刻、書法、色彩、圖案等多種藝術(shù)特點(diǎn)，相互結(jié)合，靈活應(yīng)用，從而達(dá)到建筑風(fēng)格和美感的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一在客家傳統(tǒng)的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴(yán)肅的心理和文化意義，盡管它們?cè)谏钪胁灰欢〞?huì)影響建筑本身的實(shí)用價(jià)值。

1.客家民居門樓裝飾的一般社會(huì)意義

在我國(guó)傳統(tǒng)封建等級(jí)社會(huì)中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財(cái)富的標(biāo)志。據(jù)史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規(guī)定極嚴(yán)。宋制規(guī)定“非官室寺觀，毋得彩畫棱宇及朱黑漆梁柱窗雕?！泵髦埔?guī)定，“庶民所居房舍不過(guò)三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關(guān)民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發(fā)展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運(yùn)用了傳統(tǒng)的石雕、磚雕等優(yōu)秀工藝，各地各民族結(jié)合和發(fā)揮各地區(qū)的傳統(tǒng)技藝和特點(diǎn)，創(chuàng)造了具有濃厚的民族風(fēng)格和地方特色的裝飾。

在客家民居的 門樓裝飾中，也深刻地體現(xiàn)表現(xiàn)門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來(lái)為人們觀賞，也是表現(xiàn)門第貧富貴賤的一個(gè)重要部位，故戶主都不惜花費(fèi)資財(cái)，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運(yùn)來(lái)材料，耗時(shí)多年建一客家民居?？图颐窬又鞔箝T是客家禮儀、禮俗的重要場(chǎng)所和必經(jīng)之地，具有舉足輕重的地位。一般地說(shuō)，客家禮儀活動(dòng)，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉(xiāng)等都首先要進(jìn)大門。而平時(shí)則無(wú)所謂大門側(cè)門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫裝飾墻 面。這足以說(shuō)明大門的地位以及風(fēng)俗特點(diǎn)。

2.客家民居門樓裝飾與表達(dá)祈望心理的文化特征

現(xiàn)存的較完整的傳統(tǒng)客家民居主要是清中期和清晚期時(shí)的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉(xiāng)張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉(xiāng)的“進(jìn)士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴(yán)謹(jǐn)，多采用我國(guó)民族傳統(tǒng)建筑工藝中最先進(jìn)的“抬梁式”和“穿斗式”混合結(jié)構(gòu)，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統(tǒng)的客家房屋結(jié)構(gòu)結(jié)合西洋的建筑藝術(shù)，在故鄉(xiāng)修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯(lián)芳樓”、程江鄉(xiāng)的“萬(wàn)秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術(shù)裝飾，內(nèi)部則仍然是道地的客家民居傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

從現(xiàn)存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個(gè)明顯特征，就是意匠特征。它的表現(xiàn)充分運(yùn)用了我國(guó)傳統(tǒng)的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識(shí)結(jié)合起來(lái)。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來(lái)表達(dá)。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權(quán)勢(shì)，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗（斗與升同形），斗中置三層，意為連升三級(jí)等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學(xué)觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣等。

在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，門樓的楹聯(lián)、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現(xiàn)。這個(gè)傳統(tǒng)隨著客家人的南遷也帶進(jìn)了坐落在偏僻山區(qū)的民居中，并生根發(fā)展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個(gè)樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯(lián)，很多以樓名作藏頭嵌字聯(lián)，作為大門的對(duì)聯(lián)，進(jìn)一步闡明涵義、催人奮進(jìn)構(gòu)成傳統(tǒng)族訓(xùn)的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠(yuǎn)于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風(fēng)；等等?？图颐窬觾?nèi)各戶房門都張貼對(duì)聯(lián)，可以說(shuō)是有門必有對(duì)聯(lián)?？图议T樓的對(duì)聯(lián)往往是無(wú)聲的教誨，它對(duì)恪守封建倫理與家族規(guī)范持續(xù)不斷地起著灌輸、訓(xùn)誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內(nèi)部獨(dú)特的文化氛圍，體現(xiàn)了客家人的價(jià)值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個(gè)很有特色的表現(xiàn)。

3.客家民居門樓裝飾的審美情趣

客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅 目，并不是隨

意使用裝飾就能表達(dá)出來(lái)的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點(diǎn)部位，無(wú)論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的?？图颐窬娱T樓外觀屬比較莊重樸實(shí)的屋檐式。較富裕的住家常對(duì)大門兩側(cè)墻面進(jìn)行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結(jié)合實(shí)用功能在建筑構(gòu)件上進(jìn)行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現(xiàn)簡(jiǎn)樸粗獷，適合于遠(yuǎn)視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進(jìn)行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。

第四篇：深圳客家文化特征

深圳客家文化特征

深圳的客家人主要分布在深圳東部地區(qū)，即今龍崗區(qū)的大部分鎮(zhèn)村，在與龍崗接壤的寶安區(qū)石巖、觀瀾、龍華等鎮(zhèn)也有部分客家人居住。

這一地區(qū)的客家人大多都是晚明至清代從湘贛等省途經(jīng)梅州、河源等客家聚居地輾轉(zhuǎn)遷徙而來(lái)，也有少數(shù)元、明時(shí)期遷來(lái)的。他們?cè)陂L(zhǎng)期的輾轉(zhuǎn)遷移過(guò)程中，既帶來(lái)了原住地和途經(jīng)地的文化，在固守原有傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又不斷地?fù)P棄那些不適于新的生存環(huán)境的文化因素。他們?cè)谂c深圳地區(qū)各民系的接觸、交往與融匯的過(guò)程中，創(chuàng)造了富有地方特色的文化。獨(dú)具特色的深圳客家民居建筑，就是這一文化的外在形式。

崇拜祖先的尋根文化特征：

客家人到了新的地方后，還牢牢地記著自己的家族歷史，也就是說(shuō)不會(huì)忘記自己的根。在客家的民居建筑中，到處都可以感受到這種崇拜祖先的和尋根思源的心態(tài)。

一是祠堂建筑?？图胰瞬徽撌呛献寰劬釉谝粋€(gè)圍屋建筑里面，還是采用非圍屋的聚居方式，他們的居住建筑都是以祠堂為中心而展開的。深圳市龍崗區(qū)的客家人大多以圍屋的形式聚居在一起，圍屋的中軸線按排祖祠廳堂建筑，其它居住建筑都以祠堂為中心而展開。在祠堂里安上家庭始祖和歷代祖先的牌位，時(shí)時(shí)進(jìn)行祭拜。散居各處的客家人也同樣如此，他們的居住建筑無(wú)一例外都是圍繞著祠堂而建，并以祠堂為中心。這種建筑布局形成一種極為強(qiáng)大的向心內(nèi)的凝聚力量，使整個(gè)家庭成為一個(gè)整體。

二是用懸掛堂匾這種形式來(lái)標(biāo)明、記載自己的姓氏郡望和光榮的祖先。堂匾一般掛在中堂上，上書本族姓氏的郡望堂號(hào)，如黃姓為“江廈堂”，李姓、彭姓為“隴西堂”，賴姓為“穎川堂”，何姓為“廬江堂”，肖姓為“蘭陵堂”，鄧姓為“南陽(yáng)堂”，等等，這是氏發(fā)祥地的堂號(hào)。

三是通過(guò)祠堂中的祠聯(lián)、楹聯(lián)記載自己家庭的歷史祖先的業(yè)績(jī)。寶安區(qū)上合黃氏宗祠上的祠聯(lián)是“珠璣舊澤，江廈先聲”，既說(shuō)清楚了家庭的堂號(hào)，又說(shuō)明了他們這一族是經(jīng)從南雄遷來(lái)的客家。福田下沙黃氏宗祠的楹聯(lián)是“澤傳參里，聲訖程鄉(xiāng)”，說(shuō)明他們的先祖是晉代的黃舒，是經(jīng)從梅州遷過(guò)來(lái)的?！褒垶呈谰印?/p>

圍（黃姓）的楹聯(lián)是“溯淵源而有笨為箕為裘猶是春申令緒，綿世澤于無(wú)疆肯構(gòu)肯堂依然叔度家風(fēng)”，更將他們的始祖追溯到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的春申君。

第五篇：客家建筑與風(fēng)水文化

客家建筑與風(fēng)水文化

摘 要：圍龍屋被稱為中國(guó)五大傳統(tǒng)民居之一，其建筑文化蘊(yùn)涵深厚的中華風(fēng)水觀。建房（陽(yáng)宅）或修墓（陰

宅）和民居風(fēng)水觀念等方面都可以解讀其表象下深藏的科學(xué)性，諸如選址、建筑朝向、高度升降等。風(fēng)水文化進(jìn)駐客家建筑的過(guò)程實(shí)質(zhì)是客家民系基于山地環(huán)境的感應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)水文化的地方性應(yīng)用，是幫助人們合理選造屋場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)“風(fēng)水宜人，協(xié)調(diào)共生” 的良好愿望。

關(guān)鍵詞： 客家住宅；風(fēng)水；文化； 民居建筑；風(fēng)水術(shù)。

在兩晉至唐宋時(shí)期，因戰(zhàn)亂饑荒等原因，黃河流域的中原漢人被迫南遷，歷經(jīng)五次大遷移，先后流落南方。由于平坦地區(qū)已有人居住，只好遷于山區(qū)或丘陵地帶，故有“逢山必有客、無(wú)客不住山”之說(shuō)。當(dāng)?shù)毓賳T為這些移民登記戶籍時(shí)，立為“客籍”，稱為“客戶”、“客家”，此為客家人稱謂的由來(lái)。為防外敵及野獸侵?jǐn)_，多數(shù)客家人聚族而居，形成了圍龍屋、圓樓、方樓、堂屋等，是客家建筑文化的集中體現(xiàn)。

第一，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，風(fēng)水學(xué)是科學(xué)與迷信并存，復(fù)雜而神秘的一種文化。自古以來(lái)，人們無(wú)論是建房（陽(yáng)宅）或修墓（陰宅）和民居風(fēng)水觀念等方面都喜歡尋求一塊“風(fēng)水寶地。”“風(fēng)水論”是幫助人們合理選造屋場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)“風(fēng)水宜人，協(xié)調(diào)共生” 的良好愿望?？图易≌娘L(fēng)水表現(xiàn)

1，客家圍屋一般坐北朝南，房屋的主體群建筑與圍墻之間的露天部分呈半圓形，稱為“花臺(tái)”或是“化胎”。其從后向前傾斜的半月型坡地，用作種植花木或以碎石、鵝卵石鋪砌，而不用石塊或三合土鋪平，寓意龍氣閉塞，是全屋的風(fēng)水寶地。圍屋后種植林木圍拱，名“伸手”也稱“龍林”。這些林木只許栽培，不許砍伐，以藏風(fēng)得水?？图蚁容呎J(rèn)為“林木興則宅必發(fā)旺，林木敗則宅必衰落”。圍屋布局有住房、畜舍、農(nóng)具間、廁所的設(shè)置，主次分明，清污隔離。圍屋前低后高，有利于通風(fēng)、采光和排水。圍屋大門前有供晾曬、活動(dòng)的禾坪，以及照壁、池塘等。圍龍式圍屋多依山而建，突出中軸堂屋，蔚為壯觀。圍龍式圍屋整體呈圓形，猶如陰陽(yáng)兩儀的太極圖，寓有天圓地方的意義。

2，客家堂屋也稱“五鳳樓”，有些坐東向西，由外青磚、內(nèi)泥磚砌筑，是“金包銀”的風(fēng)水意涵。其基本結(jié)構(gòu)是在中心軸線上為二堂（廳）或三堂，兩側(cè)加橫屋，有些左橫屋的長(zhǎng)、高、房間都高于或大于右橫屋，這樣是從風(fēng)水角度為右為陰、左為陽(yáng)，顯示左重右輕，益陽(yáng)正氣。如梅州大埔湖寮藍(lán)氏衣德堂。后面建半月形的圍屋連結(jié)橫屋，半月形內(nèi)為花頭。有二橫一圍龍，四橫二圍龍……，最大規(guī)模的為十橫五圍龍。門前為禾坪，前有低矮的照墻和半月形的池塘。池塘有“水為財(cái)”和完善屋基地陰陽(yáng)、配偶、山影門庭的潛在意識(shí)的風(fēng)水意義。

3，客家圓樓猶如“天上掉下來(lái)的飛碟，地下冒出來(lái)的蘑菇”。這種環(huán)形的土樓，也有人稱之為“寨”。圓形的布局、高大宏偉的氣勢(shì)，堪稱世界民居奇觀。圓形土樓內(nèi)部結(jié)構(gòu)有通廊式和單元式兩種。土樓的直徑由幾十米至上百米不等。圓是八卦圖案，符合客家風(fēng)水學(xué)說(shuō)，圓樓無(wú)角可辟邪。

客家修陰宅的風(fēng)水表現(xiàn)

1，客家住地的橋頭、村口、路口、水口等處，都設(shè)立約1立方米的小廟，稱“公王廟”或“土地伯公”。

廟內(nèi)有的只是一塊石碑或是木碑，或是一張紅紙，或一塊石頭，稱為“伯公神位”。有些住宅內(nèi)還設(shè)有

“伯公”神位?！肮酢被颉安倍际且粋€(gè)地方的保護(hù)神。還有一些管轄范圍較廣的“公王”又稱“社

官”。從事生產(chǎn)及其他活動(dòng)之前，必須進(jìn)行拜祭。

2，客家人相信祖宗和神龍是子孫禍福的主宰，祖屋神翕下必設(shè)常年供奉的龍神位。在大多數(shù)客家地

區(qū)一般會(huì)找一塊風(fēng)水寶地，請(qǐng)工匠修筑祖先的墳?zāi)?。其造型大致像一座微型的圍龍屋，叫做圍龍墓?/p>

修筑圍龍墓是為子孫的富旺著想。有些會(huì)出現(xiàn)狀元墓之說(shuō)。

第二，“天人合一”的居住環(huán)境風(fēng)水論”盛行于世。傳統(tǒng)的民居

建筑不可能拋開風(fēng)水觀念而談，所以客家民居風(fēng)水觀念的也不能忽

視。

1，看地脈，又叫“覓龍”

“龍”就是山脈的行止起伏。來(lái)龍要山勢(shì)奔馳遠(yuǎn)赴，而山之人首處要山碧水環(huán)，左右盤旋以形成曲

折的入口，這樣才是好龍。山體是支撐房屋的骨架，也是人們生活資源的天然場(chǎng)所。客家土樓總

是傍山而建，同時(shí)很講究地勢(shì)。

2，觀“水口”，這比覓龍更為重要。

宅前挖塘蓄水，據(jù)風(fēng)水解釋為“塘之蓄水，足以蔭地脈、養(yǎng)真氣”。開挖水塘也很有講究：江河

近繞處不能挖塘；水塘不能上小下大，如漏斗狀；不能小塘連串如鎖鏈狀。宅前也不能開方形塘

—“血盆照鏡，兇”。池塘離住宅要有3至5米以上，否則招災(zāi)。

3，不建圍龍屋的“堂字屋”屋后必須建短圍槍，以防外人動(dòng)土而傷了本屋的“龍脈”。堂字屋和圍龍

屋后，都要適當(dāng)植樹綠化以保護(hù)“龍脈”。

4，負(fù)陰抱陽(yáng)：坐向與風(fēng)水

地基確定之后，就要確定樓的向置。經(jīng)常由風(fēng)水師拿著羅盤格定準(zhǔn)確方式，確定大門的精確方向。

樓空間的配置以風(fēng)水的吉兇宜忌綜合表達(dá)，如講究最嚴(yán)的中堂萬(wàn)廳空間的配置。

5，九曲縈回：排水與風(fēng)水

客家樓的排水稱出水。按風(fēng)水理論“不直橫出，而是曲折彎轉(zhuǎn)而出”（直出“水破天心”的風(fēng)水論）

水屬于陰，為陽(yáng)氣賴與生化之母；水又屬于財(cái)，乃富蔗之征，所以用曲緩方式聚水，寓意正氣財(cái)壽

而不散。天井的設(shè)計(jì)與吐納陰陽(yáng)之氣的總脈口有關(guān)。這關(guān)系到財(cái)?shù)撝?，生命之樞機(jī)，所以天井要

保持潔凈，屋水徹底排干。

6，收納交泰：門戶與風(fēng)水

門窗的設(shè)計(jì)很講究風(fēng)水。風(fēng)水上把門當(dāng)作接收分配天地陰陽(yáng)之氣的關(guān)口。所以門的設(shè)計(jì)是根據(jù)氣的收納交泰運(yùn)行理論而進(jìn)行的，是兇是吉取決于陰陽(yáng)二氣。大門也是接受外氣之口，設(shè)計(jì)一個(gè)較好的大門，屬于避煞或求吉的補(bǔ)救手段。

第三、風(fēng)水術(shù)對(duì)客家人的影響

因?yàn)轱L(fēng)水術(shù)這種古老的中華傳統(tǒng)文化，具有它的承傳性。唐宋以來(lái)，風(fēng)水術(shù)更是日益興盛，上

至天子，下至黎民百姓，都很重視選擇陽(yáng)宅和陰宅。

客家先民遷入粵閩贛三角區(qū)之前，這里的原住居民是古越族的后人--畬瑤族少數(shù)民族，他們崇信的是“巫文化”。在他們與北來(lái)的中原漢民發(fā)生融合時(shí)，也勢(shì)必把“巫文化”的因子摻入客家文化中。

這種“巫文化”跟風(fēng)水術(shù)中的迷信成分完全合拍，兩者相得益彰，共同發(fā)展。所以明清時(shí)期的風(fēng)水術(shù)，受著宋明理學(xué)和客家地區(qū)“巫文化”、宗教文化的影響，并披上了濃厚的迷信的色彩?？图业貐^(qū)的風(fēng)

水術(shù)既有科學(xué)的成分，也有濃厚的迷信色彩。它積淀著客家人的傳統(tǒng)素質(zhì)，成為客家文化中的一個(gè)組

成部分。因?yàn)榫哂兴某袀餍院皖B固性，這就是風(fēng)水在客家地區(qū)興盛的主要原因。

從中原萬(wàn)里迢迢南遷的客家先民對(duì)“風(fēng)水論”情有獨(dú)鐘，并且有著某深刻的歷史根源?！帮L(fēng)水論”

中，首推“崇尚天地”思想完善。“崇天”：居所內(nèi)專設(shè)香火壇位，逢年過(guò)節(jié)、初一、十五，燒香拜

佛祖最勒：助香火將人的心愿帶上“滅”與天祖相通，空是群眾迷信者的心理因素。“尚地”：“遍

投土地伯公"，保佑飯長(zhǎng)五谷雜糧，豐衣足食焚想成真?？傊?，“風(fēng)水論”初哀者是幫助人們合理選造

屋場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)“風(fēng)水宜人，協(xié)調(diào)共生”倒良好愿望。

舊時(shí)客家地區(qū)的人們，迷信鬼神信風(fēng)水。城鄉(xiāng)村各地普通建神廟，甚至有些地方的神廟比學(xué)堂還

多，鄉(xiāng)村里到處都有什么公王、沙官、井頭伯公、樹頭伯公等。信奉風(fēng)水術(shù)的人越來(lái)越多，每逢婚喪

喜事，大小建筑，都要請(qǐng)風(fēng)水先生勘察地利，擇良辰吉日，自古至今長(zhǎng)盛不衰?？图业貐^(qū)的人們，常

為了求一個(gè)好屋址或墓穴，不惜長(zhǎng)期供養(yǎng)堪輿師，以豐美酒食招待。這為先生招搖撞騙創(chuàng)造了適宜的文化氛圍，在這樣的文化氛圍中，一些不懂人類生存與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的風(fēng)水先生，靠背誦幾句“地

理口訣”欺騙那些真誠(chéng)地希望得到適宜修養(yǎng)生息之地的人們，嚴(yán)重地影響著人們的生活和精神世界。

伴隨客家民系在閩粵贛邊區(qū)整體成型，明清時(shí)期風(fēng)水術(shù)在客家地區(qū)很盛行。

客家先民們遠(yuǎn)離了中原戰(zhàn)火，來(lái)到地處僻遠(yuǎn)，交通不便，人煙稀少，林菁深密，野象橫行，鱷魚

肆虐，瘴氣熏人，蟲蛇出沒(méi)的閩粵贛山區(qū)生活。要在這樣惡劣的環(huán)境里生存和發(fā)展，除了需要吃苦耐

勞，勇于開拓的精神外，還得有一些適應(yīng)環(huán)境的辦法，其中定居下來(lái)就是一個(gè)首要問(wèn)題?？墒情}粵贛

山區(qū)地形復(fù)雜，溪河遍布，且多蛇獸侵襲，選擇一塊好的地方來(lái)建房安家，顯然比中原平地復(fù)雜得多。

因?yàn)轱L(fēng)水術(shù)中的陽(yáng)宅理論的宗旨就是追求房宅建筑選址的方位布局與周圍環(huán)境大自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以

保證人的生理健康和心理平和，所謂“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地。”當(dāng)時(shí)風(fēng)水

先生中有不少是文化素質(zhì)較高的人，他們有文化和掌握了一定科學(xué)知識(shí)，懂得天文地理，使用指南針、善于觀察地貌、水質(zhì)優(yōu)劣。因而在當(dāng)時(shí)風(fēng)水術(shù)在客家先民們的定居生活和以后開發(fā)山區(qū)的斗爭(zhēng)中起了

積極的指導(dǎo)作用。在訖求平安，福蔭后代的潛移意識(shí)之下，北方的風(fēng)水文化便在客家新區(qū)生根、發(fā)芽、結(jié)果。這也是中原文化為主體向南擴(kuò)散的必然結(jié)果。

如梅縣松口銅琶村有一座名揚(yáng)中外的圍龍屋“世德堂”，背傍龍山，面依松源河，被當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是

一塊難得的風(fēng)水字地?！笆赖绿谩苯ㄓ诿鞒┠辏敲分葜膰埼?。傳說(shuō)當(dāng)年李直簡(jiǎn)建造此屋

時(shí)，特請(qǐng)來(lái)江西有名的風(fēng)水先生前來(lái)勘探，此屋的風(fēng)水稱為“回龍顧子”。在長(zhǎng)達(dá)三百多年的時(shí)間里，李直簡(jiǎn)的后裔人才輩山。我們?cè)诳疾臁笆赖绿谩睍r(shí)發(fā)現(xiàn)此屋依 山旁水，交通便利，選址布局都符合風(fēng)水 術(shù)中陽(yáng)宅理論的要求。此屋是殿堂式的結(jié) 構(gòu)，屋內(nèi)采光、通風(fēng)、園林綠化的配置和現(xiàn) 代入的環(huán)

境美學(xué)的理論吻合。此屋還有豐 富的歷史文化資源。明朝末年農(nóng)民起義，清兵入關(guān)，北京被李自成的起義軍攻陷。李直簡(jiǎn)的叔父李二何，帶著年方16歲的皇 太子朱慈糧，從京城逃難到松口，曾住在世德堂。李直簡(jiǎn)的后裔居住在近河靠山，水陸交通發(fā)達(dá)的松口盆地。李家不但有千 畝良田作“公嘗

田”供子孫輪耕，還經(jīng)營(yíng)鹽 業(yè)、瓷器、木材生意。舊時(shí)的松門水運(yùn)發(fā) 達(dá)商賈云集，有“松口不認(rèn)州”

之說(shuō)。松口 港是廣東省內(nèi)陸河的第二大港口。李家的 商船，順?biāo)\(yùn)瓷器、磚瓦、木材、山區(qū)的土 特

等到潮仙地區(qū)，逆水時(shí)運(yùn)載鹽和晦產(chǎn)品 等亡松口。因?yàn)槔钍虾笠醾兊纳钣斜?障，還注重教育，所

以李直簡(jiǎn)的后裔文人多，當(dāng)官的多，成了松口地區(qū)的望族。

從這個(gè)實(shí)例可以說(shuō)明。李氏家族因?yàn)橛辛肆己玫木幼…h(huán)境取得了地利，又重視 教育，所以李氏家

族能夠長(zhǎng)盛不衰的原 因?？傊帮L(fēng)水論”初衷者是幫助人們合 理選造屋場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)“風(fēng)水宜人，協(xié)

調(diào)共生” 的良好愿望。

參考書：

《客家圍屋》華南理工大學(xué)出版社

《客家土樓民居》福建教育出版社

《客家》廣東人民出版社

《客家人》成都地圖出版社

《現(xiàn)代建筑與古代風(fēng)水》東華大學(xué)出版社

《中國(guó)客家建筑文化》湖北教育出版社吳慶洲

http://bbs.66163.com/viewthread.php?tid=5049369作者：江金波 梁德新

08歷史班

劉巧容

080305127