第一篇：論90后大學(xué)生道德情感的培養(yǎng)(定稿)

論90后大學(xué)生道德情感的培養(yǎng)

張銳瑞 喻學(xué)林

（武漢紡織大學(xué) 思想政治教育研究所 湖北 武漢430073）

摘要： 大學(xué)階段是一個(gè)人思想意識(shí)逐步走向成熟的階段，而要培養(yǎng)出一批具有高尚道德人格的大學(xué)生，也一直是高校德育致力解決的問(wèn)題。現(xiàn)針對(duì)當(dāng)代90后大學(xué)生道德情感的現(xiàn)狀，總結(jié)分析了90后大學(xué)生道德情感的特點(diǎn)和存在的問(wèn)題，還根據(jù)這一時(shí)期學(xué)生的道德情感特征，制定出相應(yīng)的措施，旨在為國(guó)家培養(yǎng)出新時(shí)期下的高素養(yǎng)人材。

關(guān)鍵詞：90后大學(xué)生；道德情感；培養(yǎng)

引 言

作為一名合格的人才和公民必須具備積極的道德情感，培養(yǎng)高尚而強(qiáng)烈的道德情感對(duì)于和諧人與人之間的關(guān)系，尤其是對(duì)個(gè)人形成高尚的道德人格具有重要意義。伴隨著時(shí)代的變遷，當(dāng)今的90后大學(xué)生由于受社會(huì)、傳媒和家庭等因素的影響，在思想行為、情感道德方面有著鮮明的時(shí)代烙印。現(xiàn)如今我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，在新的社會(huì)背景下，若想培養(yǎng)出具有高尚道德人格的90后新一代大學(xué)生，其突破口就在于要加強(qiáng)90后大學(xué)生的道德情感培養(yǎng)，充分發(fā)揮情感在人的品德發(fā)展中的功能，從而找到更適合他們的教育方法與途徑。道德情感的涵義與范疇

所謂道德情感，是指人們根據(jù)一定的道德觀念，在處理相互關(guān)系過(guò)評(píng)價(jià)某種行為時(shí)所持的態(tài)度和體驗(yàn)，其是在道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)際生活體驗(yàn)而形成和發(fā)展的。它們可能表現(xiàn)為積極的、肯定性的情緒反應(yīng)，如：道德自豪感、尊嚴(yán)感，也可以表現(xiàn)為否定性的，但同樣是積極的情緒反應(yīng)，如：羞愧感、內(nèi)疚感等。而關(guān)于道德情感的定義，雖有較多的論述，但總的來(lái)看大同小異。如“道德情感是基于一定的道德認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系和道德行為的一種愛(ài)憎或好惡的情緒態(tài)度體驗(yàn)，它是一個(gè)人根據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，在處理相互道德關(guān)系和評(píng)價(jià)自己或他人的行為時(shí)所體驗(yàn)到的心理活動(dòng)?！雹龠@一定義較具典型性，基本上代表了大多數(shù)學(xué)者們的觀點(diǎn)。但隨著中外學(xué)者和思想家們對(duì)道德情感理論研究的不斷深入，人們又對(duì)這類定義又產(chǎn)生了質(zhì)疑，而我國(guó)著名的學(xué)者朱小蔓教授則認(rèn)為：“長(zhǎng)期以來(lái)把情緒、情感作為認(rèn)知的副現(xiàn)象和邏輯判斷結(jié)果的產(chǎn)物。如果不突破這一定義的思維定式，有可能把人們引向步入道德教育的唯認(rèn)知主義的道路?！雹谕ㄟ^(guò)以上國(guó)內(nèi)外學(xué)者們對(duì)道德情感的研究和表述，為我們進(jìn)一步深化對(duì)道德情感的研究提供了平臺(tái)。

道德情感體系中的范疇，一般來(lái)說(shuō)主要包括：善惡感、正義感、責(zé)任感、榮辱感、幸福感等，因此我們?cè)跇?gòu)建文明和諧的社會(huì)中，不僅要提高自身的道德認(rèn)識(shí)，還要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)際生活體驗(yàn)形成積極的道德情感。所以，道德情感亦可以理解為：“人的道德需要是否得到滿足時(shí)說(shuō)引起的反應(yīng)，它是道德主體內(nèi)在蘊(yùn)含著的歸屬需要和向善要求得到滿足時(shí)的感受和體驗(yàn)，是人們通過(guò)對(duì)生命與生活意義的體驗(yàn)而產(chǎn)生的對(duì)單向度的生活情感及實(shí)踐行為具有統(tǒng)轄與協(xié)調(diào)功能的情緒態(tài)度?！雹?90后大學(xué)生道德情感的現(xiàn)狀、特點(diǎn)及原因分析

2.1 90后大學(xué)生道德情感現(xiàn)狀

普遍來(lái)講，90后大學(xué)生的自我意識(shí)明顯，自尊心強(qiáng)，普遍具有較強(qiáng)的愛(ài)國(guó)主義情感，但同時(shí)，他們的道德情感現(xiàn)狀也存在著許多問(wèn)題。例如就“感恩感”而言，大部分90后大學(xué)生的“感恩意識(shí)”薄弱，缺乏“感恩情感”，也正是由于 他們成長(zhǎng)的特殊背景，很多90后大學(xué)生表示自己沒(méi)有感恩的行動(dòng)；而在這個(gè)強(qiáng)調(diào)自我，彰顯個(gè)性的時(shí)代，這些90后的大學(xué)生除了缺少“感恩感”以外，似乎也更缺少“同情感”了，他們中甚至有部分對(duì)社會(huì)上的慈善行為表示不理解。

2.2 90后大學(xué)生道德情感的特點(diǎn)

2.2.1思想道德情感具有空泛化、表面化、弱褪化的傾向

現(xiàn)如今的90后大學(xué)生們，雖然具有一定的理論知識(shí)，但限于校園生活這種單一的環(huán)境而缺乏一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致他們對(duì)許多東西的理解不深不透，踐行不力。他們中的大多數(shù)人雖然對(duì)道德情感在認(rèn)識(shí)的層面上是積極的，但到了真正要踐行這些道德情感，轉(zhuǎn)化為道德行為時(shí)就猶豫了。而當(dāng)他們?cè)谑艿讲还降膶?duì)待時(shí)，往往會(huì)壓抑、封閉自身的情感，既不輕易吐露真心，也不輕易相信、接受別人的情感，道德情感上缺乏交流，導(dǎo)致某些道德情感的嚴(yán)重弱化、褪化。

2.2.2 價(jià)值觀多元化，功利化色彩濃厚

隨著社會(huì)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷地沖擊著我們的價(jià)值觀。90后大學(xué)生大都出生在改革開(kāi)放取得顯著成效的時(shí)期，伴隨著各國(guó)交流日益廣泛與東西方思想文

［1］化的相互碰撞，似的他們的審美觀價(jià)值觀明顯的帶上西方色彩。與此同時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)90后大學(xué)生的入黨動(dòng)機(jī)也呈現(xiàn)出明顯的多層次和多樣性，其具體表現(xiàn)為有些大學(xué)生把是否有利于自己就業(yè)或?qū)崿F(xiàn)其他利益作為是否選擇入黨的標(biāo)準(zhǔn)，帶有明顯的功利色彩。

2.2.3自主意識(shí)強(qiáng)烈，但集體觀念淡漠

由于當(dāng)下各種知識(shí)資源的不斷豐富，使得現(xiàn)在的90后大學(xué)生的思想更為早熟，對(duì)于每樣事物他們都有著自己的獨(dú)到見(jiàn)解。他們具有突出的民主、平等意識(shí)，［2］敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，并重視自我價(jià)值、自身利益和自我實(shí)現(xiàn)。但強(qiáng)烈的自主意識(shí)從某種程度上講易演化成個(gè)人主義，雖然這種個(gè)體意識(shí)在某些問(wèn)題的處理上可以很好的展現(xiàn)自我，但如果在處理一些問(wèn)題上他們只看重自我能力而忽視集體作用，在進(jìn)入社會(huì)后這一點(diǎn)將會(huì)嚴(yán)重影響他們的個(gè)人發(fā)展。

2.3 90后大學(xué)生道德情感現(xiàn)狀的原因分析 2.3.190后大學(xué)生主體自身因素

當(dāng)代的90后大學(xué)生對(duì)道德情感都有比較充分和積極的認(rèn)識(shí)，由于他們長(zhǎng)期生活在校園這一相對(duì)單純的環(huán)境中，加上生活閱歷淺，社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不豐富，導(dǎo)致他們的體驗(yàn)?zāi)芰托袆?dòng)能力不強(qiáng)。他們的自身的主觀因素決定了他們對(duì)道德情感大多數(shù)只是停留在認(rèn)知的層面上，而無(wú)法進(jìn)入更深層次的體驗(yàn)層面和實(shí)踐層面。另外，90后大學(xué)生還具有很強(qiáng)的自主性，他們更愿意按照自己內(nèi)心對(duì)道德情感的理解來(lái)規(guī)范自身的道德行為，但強(qiáng)烈的自我意識(shí)卻導(dǎo)致他們?cè)诤芏嗲闆r下只考慮自己從未顧及他人。

2.3.2家庭生活及教育背景的影響

在中國(guó)，父母對(duì)子女的要求只是一味地讀書、考試，只要成績(jī)好，就是所謂的“好孩子”，卻忽略了對(duì)他們的道德情感方面的培養(yǎng)，造成了中國(guó)大多數(shù)孩子空有豐富的道德知識(shí)，而道德情感的踐行卻呈現(xiàn)出枯竭的現(xiàn)象。而這種現(xiàn)象的產(chǎn)生與形成是與家庭的教育是分不開(kāi)的，因此，中國(guó)父母必須要改變這種固有的觀念與心態(tài)，否則是很難培養(yǎng)出具有豐富道德情感的大學(xué)生的。

2.3.3社會(huì)流行價(jià)值觀的影響

社會(huì)是每個(gè)大學(xué)生成長(zhǎng)的大環(huán)境，當(dāng)今的社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，由于各種思潮、民族傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的并存，加上網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)施的發(fā)展，大學(xué)生們

［3］很容易接觸到各種思潮和價(jià)值觀。如果我們這時(shí)不加以正確的引導(dǎo)，這些相互沖突并碰撞的思潮必然會(huì)對(duì)90后大學(xué)生的道德情感發(fā)展造成不利的影響。90后大學(xué)生道德情感培養(yǎng)的主要內(nèi)容與方法

3.1 90后大學(xué)生道德情感培養(yǎng)的主要內(nèi)容 3.1.1 道德的敬畏感

“敬畏感是一種體現(xiàn)在‘上下’、‘高低’等垂直關(guān)系中的道德情感，是道德主體清晰地認(rèn)識(shí)‘自我之上’、‘高于自我’的他（它）者時(shí)產(chǎn)生的一種對(duì)他（它）者的尊崇以及面對(duì)自我與他（它）者之間的距離時(shí)產(chǎn)生的一種畏怯、一種內(nèi)心精神上的羞澀。”④其是一種真實(shí)、普遍、崇高的道德情感。當(dāng)今的90后大學(xué)生輕浮、散漫，做事缺乏認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，凡事只專注自我，無(wú)視他人的感受，這些都是敬畏感缺失的表現(xiàn)，因此，當(dāng)前對(duì)90后大學(xué)生進(jìn)行道德情感的培養(yǎng)需要培養(yǎng)他們的敬畏感。

3.1.2感恩情感

感恩是我們每個(gè)人都應(yīng)具備的品德，尊重長(zhǎng)輩、孝敬父母亦是中華民族的傳統(tǒng)美德。我們每一個(gè)人都不可能獨(dú)立于社會(huì)和他人而單獨(dú)存在，一個(gè)人不只是在為自己而活，由于一些情愫的存在而使自己在某種程度上不得不為他人而活。這情中之一便是恩情，“恩情是連結(jié)人與人之間的一個(gè)良好的紐帶，更是連結(jié)大到國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)，小到家庭與家庭、人與人，進(jìn)而支撐起一個(gè)社會(huì)。”⑤所以我們每一個(gè)人都應(yīng)該心存感恩?，F(xiàn)如今的90后的大學(xué)生們，多數(shù)為獨(dú)生子女，由于優(yōu)越的成長(zhǎng)環(huán)境而改變了他們的思想觀念，總認(rèn)為父母的養(yǎng)育之恩是理所當(dāng)然的，對(duì)父母養(yǎng)育之恩缺少起碼的感恩，所以，針對(duì)現(xiàn)在90后大學(xué)生感恩意識(shí)缺失的現(xiàn)象，在高校的思想道德教育中，要從多種實(shí)踐模式加強(qiáng)對(duì)90后大學(xué)生［4］的感恩教育。

3.1.3 社會(huì)責(zé)任感

90后大學(xué)生是即將踏上社會(huì)的特殊群體，他們能否具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，［5］也是判斷一個(gè)大學(xué)生道德情感發(fā)展水平的重要因素。對(duì)于90后大學(xué)生來(lái)講，他們應(yīng)該一步步走好，從身邊每個(gè)人學(xué)習(xí)并實(shí)踐自己的責(zé)任感，其實(shí)只要是真誠(chéng)的幫助他人，做些有真正意義的事，而不是只停留在表面功夫，就是很好地履行了對(duì)社會(huì)的責(zé)任。

3.2 90后大學(xué)生道德情感培養(yǎng)的方法與途徑 3.2.1注重情境陶冶

俗話說(shuō)，觸景生情。具體的、特定的情景，可以喚起人們相應(yīng)的情感，教育對(duì)象在不同的教學(xué)環(huán)境中的情感體驗(yàn)是大不相同的，所以教育對(duì)象的情感是隨著

［6］教學(xué)環(huán)境的變化而變化。為此，應(yīng)強(qiáng)化以下幾個(gè)方面的工作：一是在活動(dòng)中培養(yǎng)和激發(fā)教育對(duì)象的情感。如參觀革命先烈紀(jì)念地、訪問(wèn)英模勞模、游歷祖國(guó)名山大川等活動(dòng)；二是教育者可以適當(dāng)?shù)倪x擇周遭的自然環(huán)境或者創(chuàng)設(shè)一定的情境，從而對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行道德情感方面的陶冶及熏陶并達(dá)到道德教育的目的。

3.2.2注重榜樣示范

心理學(xué)實(shí)驗(yàn)表明，大部分人的情感具有很強(qiáng)的依賴性，極容易被感染。根據(jù)這一情感特點(diǎn)，在大學(xué)生道德情感的培養(yǎng)過(guò)程中，教育者可以通過(guò)榜樣示范的作用，不斷的擴(kuò)大和豐富被教育者的情感內(nèi)容，從而激發(fā)90后大學(xué)生積極的道德［7］情感的形成。例如信義兄弟、長(zhǎng)江大學(xué)英雄群體等先進(jìn)事跡，都是培養(yǎng)90后大學(xué)生積極道德情感的好素材。

3.2.3注重社會(huì)實(shí)踐

人是認(rèn)識(shí)的感情化、情緒化的高級(jí)動(dòng)物，情感的慰籍、交流與溝通是人類的普遍需要，而這種主體情感通常產(chǎn)生于實(shí)際生活當(dāng)中，道德規(guī)范也需要在實(shí)踐活

［8］動(dòng)中去體驗(yàn)和遵守，并在實(shí)踐活動(dòng)中激發(fā)和深化。因此，可以通過(guò)開(kāi)展社會(huì)調(diào)研、勤工儉學(xué)、參觀訪問(wèn)等豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，使90后大學(xué)生了解社情民意，融合道德理論、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、自我情感的聯(lián)系，使他們?cè)趨⑴c過(guò)程中產(chǎn)生在書本上體驗(yàn)不到的心理感受和道德體驗(yàn)，從而增強(qiáng)關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心自然、樂(lè)于奉獻(xiàn)的道德情感。

結(jié) 束 語(yǔ)

全文主要針對(duì)90后大學(xué)生的鮮明個(gè)性及思想行為特點(diǎn)，對(duì)90后大學(xué)生的情感現(xiàn)狀作出了具體分析，同時(shí)在如何對(duì)他們進(jìn)行道德情感的培養(yǎng)方面也給出了相應(yīng)方法與對(duì)策。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)從各個(gè)方面積極地引導(dǎo)、提升90后大學(xué)生形成穩(wěn)定的道德情操，從而使他們具有堅(jiān)定的道德信念、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和自覺(jué)的道德行為。

注釋: ① 曾釗新，李建華.道德心理學(xué)[M].中南大學(xué)出版社，2002年版，第135頁(yè).朱小蔓.情感德育論[M].人民教育出版社，2005年版，第68-69頁(yè).王建華.當(dāng)代大學(xué)生道德情感培養(yǎng)[D].南京師范大學(xué)，2008.5.26.于俊如.敬畏感:一個(gè)關(guān)于道德教育價(jià)值的話題[J].中國(guó)青年研究，2005(8).馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1972.②③④⑤參考文獻(xiàn): [1]李虹諭.試析90后大學(xué)生思想行為特點(diǎn)分析及應(yīng)對(duì)策略[J].成功(教育)，2010(10).[2]左超.當(dāng)代80后、90后大學(xué)生的特點(diǎn)[J].當(dāng)代社科視野，2010(7):118-119.[3]王建華,牛浩.當(dāng)代大學(xué)生道德情感現(xiàn)狀及原因分析[J].科技信息(科學(xué)教研)，2007(35).[4]梁小花,陶郎平.“90后”大學(xué)生感恩現(xiàn)狀及感恩教育實(shí)踐模式探討[J].長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(2).[5][6]賴曉英,程曉奇,付瑞華.論大學(xué)生情感道德的培養(yǎng)[J].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2009（8）.[7]徐鋒.談大學(xué)生道德情感的培養(yǎng)[J].中國(guó)成人教育工作研究，2006(9).[8]袁紅林,李霞.社會(huì)實(shí)踐是培養(yǎng)大學(xué)生道德情感的重要途徑[J].社會(huì)科學(xué)論壇(學(xué)術(shù)研究卷)，2005(9).

第二篇：90后大學(xué)生道德情感現(xiàn)狀及其培養(yǎng)

“90”后大學(xué)生道德情感現(xiàn)狀及其培養(yǎng)

工程技術(shù)學(xué)院吳宇戈 ***

摘要目前，“90”后大學(xué)生的個(gè)體意識(shí)更強(qiáng)，個(gè)性更張揚(yáng)，思想更為復(fù)雜多樣，提高“90”后大學(xué)生德育的實(shí)效性是高校面臨的一大難題，這也引起了廣大高校德育工作者的共同關(guān)注，并且對(duì)導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因提出了許多自己的觀點(diǎn)和看法，但其中一個(gè)最重要的原因在于，盡管人們一直強(qiáng)調(diào)道德教育是一個(gè)既動(dòng)之以情又曉之以理的過(guò)程，但在高校道德教育的實(shí)踐過(guò)程中，人們往往重理輕情，更多地重視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德理論知識(shí)的灌輸，而忽視道德情感教育對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生思想道德品質(zhì)的內(nèi)化作用，從而降低德育效果，要提高90后大學(xué)生德育的實(shí)效性就要尤其關(guān)注道德情感的培養(yǎng)

關(guān)鍵詞“90”后道德情感

道德情感是人在社會(huì)生活中所特有的情感，是個(gè)體依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量評(píng)價(jià)自己或他人的言行時(shí)所產(chǎn)生的內(nèi)心情緒體驗(yàn)，是主體內(nèi)含的道德要求得到滿足與否時(shí)的感受、體驗(yàn)

【1】P134的自然流露。高校德育的一個(gè)誤區(qū)是對(duì)認(rèn)知性道德教育的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，而忽視了道德情感在培養(yǎng)人的道德品格中的作用，也忽視了道德情感促進(jìn)道德素質(zhì)的提升，從而降低德育的實(shí)效性。

一、道德情感在大學(xué)生良好道德品質(zhì)形成中的重要作用

道德品質(zhì)的形成是一個(gè)知、情、信、義、行的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是外部制約和內(nèi)在轉(zhuǎn)化的辯證統(tǒng)一過(guò)程，其形成發(fā)展的毎一階段都需要強(qiáng)大情感力量的推動(dòng)，才能完成向更高階段的轉(zhuǎn)換。

（一）道德情感促進(jìn)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)

“道德的學(xué)習(xí)不同于一般意義上的科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，它常已某種價(jià)值為參考，需要人們?cè)谔囟ǖ年P(guān)系及其情景中反求諸己，運(yùn)用主—客—主的思維方式。只有當(dāng)人們從內(nèi)心體驗(yàn)?zāi)撤N價(jià)值，或產(chǎn)生認(rèn)同、敬畏、信任的情感或產(chǎn)生拒絕、厭惡、羞愧的情感時(shí)，才談得上真正

【2】P94意義上的道德學(xué)習(xí)和接受道德教育”。從主客體的關(guān)系上來(lái)認(rèn)識(shí)道德學(xué)習(xí)，可以把道德學(xué)習(xí)分為兩種類型：第一是事實(shí)性知識(shí)。即“關(guān)于道德的知識(shí)”。這類知識(shí)是可以符號(hào)化的知識(shí)，也即寫在書本上的道德知識(shí)，它是關(guān)于道德現(xiàn)象是什么、怎么樣、為什么會(huì)這樣，以及在怎樣的條件下其發(fā)展變化的進(jìn)程可能怎樣等等的知識(shí)。對(duì)于這類知識(shí)，需要運(yùn)用一定的邏輯—認(rèn)知學(xué)習(xí)的方法來(lái)掌握其中的概念、范疇、規(guī)律及其邏輯推導(dǎo)的過(guò)程，同時(shí)也需要訓(xùn)練人的思維判斷能力和語(yǔ)言的運(yùn)用能力，促進(jìn)對(duì)道德規(guī)律的認(rèn)識(shí)、辨析和創(chuàng)造。第二是人事性知識(shí)。即“道德知識(shí)”。這類知識(shí)是難以明確、難以符號(hào)化的知識(shí)，這類知識(shí)包括本民族在社會(huì)歷史過(guò)程重積累起來(lái)的價(jià)值經(jīng)驗(yàn)，如社會(huì)道德規(guī)則、規(guī)范體系，社會(huì)風(fēng)尚、習(xí)俗，本民族道德理想等，以及人在直接或間接參與的道德交往關(guān)系中由本人領(lǐng)悟、獲得的道德經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。這

些知識(shí)的學(xué)習(xí)必須靠情感性或體驗(yàn)性思維來(lái)把握，必須以情感性或體驗(yàn)性思維和態(tài)度來(lái)加以把握，將自己的熱情、激情甚至全部身心融合進(jìn)去，更多地通過(guò)生動(dòng)的直接接觸，表現(xiàn)出親近感、認(rèn)同感、自豪感、內(nèi)疚感，才可能獲得個(gè)人的理解，成為個(gè)人的內(nèi)在需要，融入到個(gè)性經(jīng)驗(yàn)，成為自己追求的價(jià)值目標(biāo)。情感的體驗(yàn)同時(shí)還是道德學(xué)習(xí)中道德情感的催生劑，只有主體體驗(yàn)參與道德教育活動(dòng)和過(guò)程，才能真正激發(fā)人的道德情感，內(nèi)化為人的良好品德。因此，“情感—體驗(yàn)”是道德學(xué)習(xí)的重要方式。

（三）道德情感引發(fā)和調(diào)節(jié)人的道德行為的發(fā)生

20世紀(jì)60年代以來(lái)，心理學(xué)家逐步認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人總是趨向積極情感體驗(yàn)而回避消極情感體驗(yàn)，表現(xiàn)出先天性的傾向。正是由于這種先天性傾向，才使得情感具有調(diào)節(jié)人的行為的功能。當(dāng)人不斷積累了一些積極情感體驗(yàn)后，會(huì)在行為上產(chǎn)生某種偏愛(ài)的立場(chǎng)、定向的行為。相反，當(dāng)人想象到將要實(shí)施的偏離社會(huì)（集體）要求的行為遭到社會(huì)否認(rèn)，而體驗(yàn)到消極情感時(shí)，人便會(huì)發(fā)生情感校正現(xiàn)象，以此來(lái)“超前”影響自己的后繼行為，這使得以情感為主要表征的體驗(yàn)性思維道德直覺(jué)的方式成為道德認(rèn)識(shí)的基本思維方式。我們?cè)谌粘Ｉ钪谐３？吹降牧夹?、義務(wù)感、道德沖動(dòng)，便是這種以情感為載體，有效引發(fā)和調(diào)節(jié)人的行為的道德情感

（四）道德情感促進(jìn)道德內(nèi)在發(fā)展

個(gè)人道德的發(fā)展既受制于個(gè)體的外部環(huán)境，又受制于個(gè)體的內(nèi)部環(huán)境，而最終由道德情感為核心的個(gè)體內(nèi)部動(dòng)機(jī)系統(tǒng)作為個(gè)人道德發(fā)展的內(nèi)在保證。

視情感為個(gè)人道德發(fā)展的內(nèi)在保證，是因?yàn)槿说那楦械男再|(zhì)、內(nèi)容以及狀態(tài)主宰著人的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)的指向與功能發(fā)揮。把情感作為動(dòng)機(jī)系統(tǒng)的核心，從根本上說(shuō)，是因?yàn)榍楦斜碚魅说挠托枰Ｐ枰玫綕M足會(huì)產(chǎn)生不同程度的快感，需要得不到滿足則會(huì)導(dǎo)致苦惱?？旄信c苦惱的程度依欲望或需要的強(qiáng)度而變化，依滿足或不滿足的具體形式而變化。同時(shí)，情緒、情感不僅伴隨著任何活動(dòng)而出現(xiàn)，由需要的滿足與否而引發(fā)，而且反過(guò)來(lái)影響機(jī)體的需要，并且引導(dǎo)需要、調(diào)節(jié)需要。從本質(zhì)上看，人的道德要求不是生物適應(yīng)性需要，而是控制、調(diào)適某些生物適應(yīng)性的需要。不僅如此，人的道德需要不僅表征為將現(xiàn)存的、既有的道德價(jià)值體系內(nèi)化為社會(huì)適應(yīng)性的需要，而且是人追求、適應(yīng)新的生活方式、品嘗新的生活體驗(yàn)，獲得新的認(rèn)識(shí)、改變他們自身的周圍世界、建構(gòu)新的理想世界的需要。也就是說(shuō)，在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，人在全部道德行為、履行道德義務(wù)、發(fā)展道德自我的背后，必須有強(qiáng)大的自我肯定的情感來(lái)支持自己。這些情感體驗(yàn)也許伴隨著痛苦、羞愧、焦慮等負(fù)性情緒，但總使人體會(huì)到自己的力量，也正是在人的社會(huì)性交往過(guò)程中對(duì)社會(huì)價(jià)值體系的一次次積累、一次次情感體驗(yàn)的強(qiáng)化和過(guò)濾，最終形成個(gè)體相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值體系和具豐富情感品質(zhì)的道德人格。成熟的人則以道德感維系自己的人格尊嚴(yán)及良好的道德品質(zhì)。

二、90后大學(xué)生道德情感的特點(diǎn)

90后大學(xué)生成長(zhǎng)在物質(zhì)生活更為富裕，社會(huì)更為開(kāi)放的時(shí)代中，他們的個(gè)性更為張揚(yáng)，思想更為復(fù)雜多變，在道德情感上更為豐富多變。

第一、隱蔽性

大學(xué)生的自我意識(shí)正經(jīng)歷著明顯的分化、矛盾和統(tǒng)一，趨向于基本成熟，隨著自我意識(shí)的不斷趨向成熟、大學(xué)生們開(kāi)始關(guān)注自我，維護(hù)自我形象，對(duì)自己的情感也開(kāi)始有意識(shí)地加以控制和調(diào)節(jié)，自我掩飾、自我抑制，不像中學(xué)時(shí)代那樣過(guò)于外顯、少有顧忌。道德情感呈現(xiàn)出隱蔽性特點(diǎn)。他們外在的情緒表現(xiàn)有時(shí)和內(nèi)心的體驗(yàn)并不一致，大學(xué)生的道德心理更趨復(fù)雜化。他們?cè)谑艿讲还降膶?duì)待時(shí)，在不理解、不關(guān)心、不尊重、不同情自己的人面前，會(huì)把自己的心扉緊緊關(guān)閉起來(lái)，決不輕易吐露真心，表白真情，甚至不讓他人有所察覺(jué)。這一方面是他們道德上逐步成熟的表現(xiàn)，使他們?cè)诿鎸?duì)他人、社會(huì)的各種復(fù)雜關(guān)系和局面時(shí)更具包容性，更能理性應(yīng)對(duì)，避免感性的沖動(dòng)；但另一方面如果引導(dǎo)和教育不好也極易造成道德上的“兩面性”，口是心非，言行不一致。

第二、不穩(wěn)定性

心理學(xué)的研究成果表明，大學(xué)生在生理上正處于從不成熟想成熟的發(fā)展之中，在心理上是獨(dú)立性和依賴性、自覺(jué)性和盲目性出于錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾狀態(tài)中，世界觀和人生觀也正處在形成階段，他們的思維十分活躍，接受新知識(shí)新觀點(diǎn)比較快，但由于他們的社會(huì)閱歷比較少，實(shí)踐能力較差，使得他們?cè)诳磫?wèn)題時(shí)往往以偏概全，以點(diǎn)代面，各種社會(huì)因素都會(huì)在他們身上產(chǎn)生不同影響，這些影響有積極的，也有消極的。由此決定大學(xué)生的道德情感的形成和發(fā)展是有不穩(wěn)定性的特點(diǎn)。相對(duì)成人而言，大學(xué)生的某種道德情感在受外界各種因素影響的條件下，容易被另一種道德情感所取代。這種不穩(wěn)定性，與大學(xué)生的自我控制能力和自我調(diào)節(jié)能力薄弱直接有關(guān)。只要我們稍加留心觀察，就不難發(fā)現(xiàn)大學(xué)生們常常被某種激情所左右，做出一些不顧后果的事情，事后又后悔不已，痛恨自己的不理智。然而事隔不久，一部分人有故態(tài)復(fù)萌，做出類似的錯(cuò)事，這正是大學(xué)生道德情感不穩(wěn)定的真實(shí)寫照。大學(xué)生道德情感的不穩(wěn)定性，與他們的生活經(jīng)驗(yàn)比較缺乏也有關(guān)系。

第三、自發(fā)性

我國(guó)目前的中校學(xué)教育，雖然一直推行素質(zhì)教育，但迫于升學(xué)壓力，中小學(xué)課負(fù)擔(dān)過(guò)重的現(xiàn)象仍然廣泛存在，素質(zhì)教育并沒(méi)有取得明顯的效果，從高度壓制和嚴(yán)格管理的應(yīng)試教育環(huán)境中步入大學(xué)校門的莘莘學(xué)子，早已厭倦了學(xué)校和家庭一味追求升學(xué)壓力而嚴(yán)格束縛人的個(gè)性發(fā)展的生活。大學(xué)校園的開(kāi)放性、學(xué)術(shù)的自由交流為他們提供了較為寬松的成長(zhǎng)環(huán)境，且又遠(yuǎn)離父母的約束和生理心理的日益成熟，使他們忽然有了長(zhǎng)大成人的感覺(jué)，自我意識(shí)明顯增強(qiáng)，任何事情都想自己做主。反應(yīng)在道德領(lǐng)域，大學(xué)生們都硬性的道德規(guī)范、道德約束

已失去了興趣，甚至內(nèi)心有中逆反的心理，這時(shí)的他們更愿意依據(jù)自己內(nèi)心對(duì)道德的理解和體驗(yàn)感受，去規(guī)范自己的道德行為，建立自己的道德情感。他們對(duì)道德學(xué)習(xí)已經(jīng)不滿足于簡(jiǎn)單的說(shuō)教，他們的道德情感呈現(xiàn)出更加明顯的自發(fā)性，自己對(duì)道德規(guī)范有著更深層次的理解和領(lǐng)悟。

第四、復(fù)雜性

所謂復(fù)雜性，是指在大學(xué)生道德情感形成和發(fā)展中，常?？梢越邮芨鞣N各樣的社會(huì)影響，從而呈現(xiàn)出不同甚至截然相反的道德情感的特點(diǎn)。諸種不同的道德情感，有的強(qiáng)烈而明顯，有的內(nèi)含而隱蔽，有的健康、高尚，有的頹廢、低級(jí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，這種多方向性表現(xiàn)在：有的大學(xué)生學(xué)習(xí)刻苦，助人為樂(lè)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，但同時(shí)又過(guò)分追求物質(zhì)享受，甚至為此不惜做出傷風(fēng)敗俗，違法亂紀(jì)的事來(lái)；有的大學(xué)生胸?zé)o大志，得過(guò)且過(guò)，六十分萬(wàn)歲，但又能在某一些關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，見(jiàn)義勇為，主持正義。不一而足，這些也恰恰說(shuō)明他們由于受到各種道德觀和價(jià)值觀的影響，內(nèi)心處于矛盾狀態(tài)之中，這也正是其道德情感復(fù)雜性的表現(xiàn)。

從以上對(duì)道德情感在個(gè)體道德品質(zhì)發(fā)展中的重要地位及對(duì)大學(xué)生道德情感現(xiàn)狀的分析中，我們可以看出，當(dāng)代大學(xué)生道德情感缺失，高校亟需加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的道德情感的培養(yǎng)。

（六）90后大學(xué)生道德情感教育的途徑

針對(duì)大學(xué)生道德情感的特點(diǎn)和高校道德情感教育的目標(biāo)，在高校道德情感教育原則和策略的指導(dǎo)下，要有效地開(kāi)展高校道德情感教育，提升大學(xué)生道德情感，可以嘗試從以下幾個(gè)途徑著手進(jìn)行努力。

1、增進(jìn)大學(xué)生道德認(rèn)知

大學(xué)生道德情感的升華，是以一定的道德認(rèn)知和道德經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，有所知，才能有所感；知之越深，感之越切。沒(méi)有對(duì)道德規(guī)范的充分認(rèn)識(shí)，不具備一定的到評(píng)價(jià)、創(chuàng)新能力，就不可能對(duì)道德現(xiàn)象產(chǎn)生相應(yīng)的態(tài)度傾向和情感體驗(yàn)。一個(gè)道德情感認(rèn)識(shí)缺失的人，面對(duì)高尚的道德行為可能毫不動(dòng)情；對(duì)道德敗壞的行為也麻木不仁；也可能對(duì)自己的不道德行為習(xí)以為常，這種大學(xué)生必然因?yàn)槿狈ι畹募で楹偷赖伦月啥兊米运?、冷漠。因此，高校教師，特別是“兩課”教師，應(yīng)該向?qū)W生傳輸正確的道德觀念，使學(xué)生明白社會(huì)提倡的道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則是什么，讓學(xué)生懂得真善美丑，明白是非觀念，通過(guò)傳輸?shù)赖轮R(shí)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到：講道德體現(xiàn)了大學(xué)生自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，不講道德，只會(huì)受到輿論的譴責(zé)，只能說(shuō)明你的愚昧、無(wú)知，與大學(xué)生的身份不符合。當(dāng)給大學(xué)生傳輸?shù)赖抡J(rèn)知時(shí)，教師不應(yīng)僅僅照本宣科，進(jìn)行空洞的道德空洞的道德說(shuō)教，因?yàn)檫@往往會(huì)引起學(xué)生的逆反心理，而應(yīng)該把學(xué)生的道德知識(shí)與一定的情感體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，教師要愛(ài)憎分明，嚴(yán)于律己，對(duì)學(xué)生本著熱情關(guān)懷、真誠(chéng)信任的情感態(tài)度，以感情向?qū)W生傳遞道德信息，這樣學(xué)生才會(huì)親其師，信其道。如教師在講述愛(ài)國(guó)主義行為時(shí)，從積極肯定的態(tài)度出發(fā)，使用贊賞的詞句，使學(xué)生意識(shí)到這種行為

會(huì)給國(guó)家、個(gè)人帶來(lái)榮譽(yù)，從而產(chǎn)生羨慕、向往的愉快的情緒，反之，則從否定的態(tài)度出發(fā)，強(qiáng)烈指責(zé)、批評(píng)那些有損祖國(guó)榮譽(yù)的行為，使學(xué)生把這種惡劣行為與羞恥、憤慨等不愉快的情緒連接起來(lái)。這種以情動(dòng)人的道德情感認(rèn)知教育，既向?qū)W生傳授了道德知識(shí)，又使學(xué)生在反復(fù)激起的情感體驗(yàn)中去認(rèn)可并接受這些道德認(rèn)識(shí)，在潛移默化中提升了自己的道德情感，學(xué)生不僅僅停留在知道“是什么”、“應(yīng)該如何”這種低層次的道德認(rèn)識(shí)上，而是對(duì)道德準(zhǔn)則的正確性真誠(chéng)信服并懷有強(qiáng)烈的責(zé)任感，自覺(jué)自愿并始終如一地去履行道德義務(wù)，并進(jìn)而內(nèi)化為自己的道德需要，所以，提高教師素質(zhì)，增進(jìn)大學(xué)生道德認(rèn)知是培養(yǎng)大學(xué)生道德情感的前提條件。

2、創(chuàng)設(shè)校園道德情感氛圍

學(xué)校要在教育管理、教學(xué)活動(dòng)、班團(tuán)建設(shè)、校園文化、校園環(huán)境等多方面創(chuàng)設(shè)濃厚的道德情感氛圍，發(fā)揮校園整體倡導(dǎo)的作用，讓大學(xué)生在濃郁的情感環(huán)境中觸景生情、以情生情，感染和啟發(fā)他們的道德需求，豐富他們的道德情感體驗(yàn)，積累他們的道德情感經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)和提升他們高尚的道德情感。學(xué)校的管理者要樹立以“學(xué)生為本”的思想，懷著一顆真誠(chéng)的愛(ài)心關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)；在課堂教學(xué)的組織上，教師要關(guān)注學(xué)生的情緒反應(yīng)，善于挖掘教學(xué)內(nèi)容的情感性，借助情感化的語(yǔ)言和體態(tài)，創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情感氛圍，讓學(xué)生在愛(ài)與和諧的氛圍中，愉快地學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)；在班團(tuán)組織建設(shè)中，要引導(dǎo)大學(xué)生充分發(fā)揮自我教育和自我管理的作用，構(gòu)建團(tuán)結(jié)和睦、友愛(ài)互助、積極上進(jìn)的人際氛圍，滿足他們對(duì)集體的依戀感、歸屬感；在校園文化建設(shè)中，要通過(guò)校園深厚文化底蘊(yùn)的培育，通過(guò)豐富多彩的學(xué)術(shù)、文化、娛樂(lè)活動(dòng)的開(kāi)展，創(chuàng)造校園文化的情感場(chǎng)，讓大學(xué)生們?cè)谪S厚、淳樸的學(xué)術(shù)文化氛圍中，注入一種人格的力量，涵養(yǎng)他們善的理念；在校園環(huán)境建設(shè)中，要突出整體性、文化性、藝術(shù)性、審美性，讓學(xué)生在優(yōu)雅的校園環(huán)境中，增強(qiáng)他們對(duì)自然的親近感、愛(ài)惜感，保護(hù)感，熏陶起他們豐富的道德情感。

3、開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，體驗(yàn)道德情感

積極引導(dǎo)大學(xué)生接觸社會(huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、并使大學(xué)生從中接受教育，可以使大學(xué)生在與社會(huì)的接觸中，進(jìn)一步體驗(yàn)感受道德規(guī)范，激發(fā)、喚起、深化更廣泛的道德需要；可以更有利地整合校內(nèi)外道德教育資源，深化對(duì)大學(xué)生道德情感的培養(yǎng)；社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)活躍了說(shuō)理教育的蒼白無(wú)力和生硬訓(xùn)斥，深受大學(xué)生歡迎，更有利于增強(qiáng)高校道德情感教育的實(shí)效性；社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容鮮活生動(dòng)，可以使大學(xué)生在參與過(guò)程中感受到課堂上、書本中體驗(yàn)不到的情感，從而形成并深化他們的道德責(zé)任感、義務(wù)感、使命感、正義感、集體主義感、愛(ài)國(guó)主義情感等。因此，學(xué)校可以深入開(kāi)展社會(huì)調(diào)研、公益勞動(dòng)、軍事訓(xùn)練、勤工儉學(xué)、掛職稱鍛煉、科技服務(wù)、參觀考察、“三下鄉(xiāng)”服務(wù)活動(dòng)等。

4、從審美活動(dòng)中化育道德情感

審美活動(dòng)是以情感為核心的。中國(guó)社科院滕守堯認(rèn)為，“在審美經(jīng)驗(yàn)的三個(gè)環(huán)節(jié)中，初始階段，情感上的某種期望和審美注意一起構(gòu)成了審美態(tài)度；高潮階段，審美知覺(jué)活動(dòng)既造成‘感情上的愉快’，同時(shí)情感作用又同想象、理解作用一同展開(kāi)，造成更大的精神愉悅；效果延續(xù)階段，包括了審美判斷及由此造成的‘更豐富的情感生活’?！鼻楦畜w驗(yàn)在這三個(gè)環(huán)節(jié)中始終是過(guò)程的主軸。真善美本身就具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，舞臺(tái)上由英雄人物喚起的觀眾的“崇高感”既屬于德育范疇，也是審美范疇。大學(xué)生具有較高的文化知識(shí)，具有欣賞美、體驗(yàn)美的良好基礎(chǔ)，高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的美育工作，通過(guò)課堂教學(xué)、課外文化活動(dòng)和學(xué)校的各項(xiàng)文化設(shè)施建設(shè)多層次、多角度、全方位給學(xué)生以美的熏陶，用美的事物和美的形象感染學(xué)生，影響學(xué)生的情感，感化學(xué)生的思想，進(jìn)而深化他們對(duì)社會(huì)和人生的認(rèn)識(shí)，明辨善惡美丑，從審美活動(dòng)中化育大學(xué)生的道德情感。

4、提升教師的情感素養(yǎng)

要培養(yǎng)大學(xué)生豐富的道德情感，教育者首先要有豐富的情感，一個(gè)缺乏愛(ài)與關(guān)心、體諒的教師就無(wú)法與學(xué)生建立情感聯(lián)系，更不會(huì)懂得怎樣與學(xué)生進(jìn)行道德情感的教育。教師的神圣職業(yè)是人與人之間心靈上最微妙的互動(dòng)，教師不僅要以淵博的知識(shí)，更要以自身高尚的人格魅力和對(duì)學(xué)生博大的愛(ài)的情懷去教育和影響學(xué)生，才能完成教育的使命。贏得學(xué)生的尊敬和愛(ài)戴。因此，提升教師的情感素養(yǎng)，對(duì)有效開(kāi)展道德情感教育十分關(guān)鍵。教師要在實(shí)際工作、學(xué)習(xí)和生活中不斷提升自己的道德境界。豐富自身的道德情感，要樹立起公正感、尊嚴(yán)感、責(zé)任感和對(duì)教育愛(ài)的情感，要以對(duì)教育事業(yè)執(zhí)著的忠誠(chéng)和熱愛(ài)，對(duì)學(xué)生尊重、信任、關(guān)心和體諒的情懷投入教育教學(xué)活動(dòng)中，從而影響和培養(yǎng)起學(xué)生豐富的道德情感。

5、發(fā)掘教育個(gè)案,結(jié)合心理咨詢

課堂教學(xué)只是對(duì)一般規(guī)律和具有普遍指導(dǎo)意義的知識(shí)進(jìn)行研究和學(xué)習(xí),但由于學(xué)生各自的成長(zhǎng)環(huán)境、生活內(nèi)容的不同,每個(gè)人存在的問(wèn)題也是千差萬(wàn)別的,課堂教育無(wú)法解決這些問(wèn)題。但這些個(gè)案問(wèn)題卻直接影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活,如果得不到及時(shí)的解決,困擾和情緒的存在可能會(huì)對(duì)學(xué)生的身心健康與發(fā)展造成影響,甚至出現(xiàn)負(fù)面影響,當(dāng)然也直接會(huì)對(duì)思想道德教育的效果產(chǎn)生影響。由于學(xué)生個(gè)案問(wèn)題的解決需要教育者具有較高的品德,有更多的愛(ài)心、耐心和責(zé)任心,在對(duì)老師品德的考驗(yàn)的同時(shí),學(xué)生也往往正是通過(guò)教師對(duì)學(xué)生個(gè)體問(wèn)題的態(tài)度來(lái)體驗(yàn)對(duì)教師的親或疏的情感體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：如何培養(yǎng)學(xué)生的道德情感

如何培養(yǎng)學(xué)生的道德情感

作者：楊學(xué)明

來(lái)源：《神州·中旬刊》2017年第11期

新課程標(biāo)準(zhǔn)不僅對(duì)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平提出要求，同時(shí)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程和方法、情感、價(jià)值現(xiàn)方面的發(fā)展提出目標(biāo)要求，這是一個(gè)根本性的變化，對(duì)培養(yǎng)新時(shí)期具有良好素質(zhì)和競(jìng)爭(zhēng)力的新一代具有重要意義。道德情感是伴隨著道德認(rèn)識(shí)而出現(xiàn)的內(nèi)心體驗(yàn)，同時(shí)道德情感又可以促使他們提高道德認(rèn)識(shí)，這就是常說(shuō)的：“情道則理達(dá)”。因此，品德與社會(huì)課的教學(xué)一定要將情感教育貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程之中，一方面引導(dǎo)學(xué)生不斷加強(qiáng)對(duì)道德觀念的理解，另一方面又要喚起、強(qiáng)化、升華學(xué)生的道德情感，使情理交融，促進(jìn)知識(shí)的內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)知與行的統(tǒng)一，從而提高品德與社會(huì)課的教學(xué)質(zhì)量。那么，教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的情感呢？

在教育中運(yùn)用情感教學(xué)是思想品德教學(xué)中提高教學(xué)質(zhì)量的主要方法之一，小學(xué)思品學(xué)科是一門說(shuō)理性較強(qiáng)的課程，它的教學(xué)成功與否就要看學(xué)生的道德情感激發(fā)的程度，因?yàn)樾W(xué)生的情感是極易受到環(huán)境氣氛和他人的感染而產(chǎn)生共鳴的。于是，我深入探討并充分利用“情感”教學(xué)來(lái)加強(qiáng)學(xué)生的道德品質(zhì)，作了大膽地嘗試。下面就結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，談幾點(diǎn)體會(huì)。

一、故事引路，激發(fā)情感

思品課課堂教學(xué)要取得良好的效果，必須從教材內(nèi)容和學(xué)生的思想實(shí)際出發(fā)，把傳授知識(shí)與思想教育、陶冶情感有機(jī)結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生做到“樂(lè)學(xué)”、“愛(ài)學(xué)”，充分發(fā)展課堂教學(xué)主渠道作用。在思品課中，我通常安排新課引入、學(xué)文明理、指導(dǎo)行為、總結(jié)談話四大環(huán)節(jié)。在教學(xué)中又注意了在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置中激情激趣，以情明理，情理交融，水到渠成，指導(dǎo)行為，從而形成自己的教學(xué)風(fēng)格。教學(xué)中通過(guò)采用配樂(lè)、角色朗讀、質(zhì)疑、謎語(yǔ)、兒歌、啟發(fā)談話等生動(dòng)的形式，達(dá)到“課伊始，趣即生”的效果。榜樣人物的模范行為和優(yōu)秀品德對(duì)學(xué)生具有強(qiáng)大的感染力和說(shuō)服力，對(duì)少年兒童的道德行為具有明顯的促進(jìn)作用和“導(dǎo)向”作用。例如《講信用》一課中，我在開(kāi)始設(shè)置了一請(qǐng)故事大王來(lái)講故事的情節(jié)，學(xué)生情緒高漲?？杉鞭D(zhuǎn)直下，故事大王失約沒(méi)來(lái)，師生一陣失望。就在這一起一伏的情感體驗(yàn)中，學(xué)生已初步感知到了不講信用給別人帶來(lái)的不快，為后面的學(xué)習(xí)鋪下了感情基礎(chǔ)。然后，利用學(xué)生愛(ài)聽(tīng)故事的天性，讓學(xué)生看書后講明代的著名學(xué)者宋濂講信用的兩個(gè)小故事，通過(guò)繪聲繪色地講述，使學(xué)生產(chǎn)生情感的漣漪，激發(fā)了學(xué)生做一個(gè)講信用的人的自覺(jué)性。

二、激情導(dǎo)路，情理交融

思品課本身感情色彩重，只有充分挖掘教材的情感因素，促進(jìn)學(xué)生情感內(nèi)化，才能使其真正明理、導(dǎo)行、啟迪良知。教學(xué)中我總是注意把握好“學(xué)文明理”這一重頭戲，以激情作為載體，緊扣教材，突出學(xué)科性，講究準(zhǔn)確性，力求趣味性，注重實(shí)效性，絲絲入扣進(jìn)行分析，以情載理，情理交融。提高教學(xué)質(zhì)量。例如《不隱瞞錯(cuò)誤》一課中，對(duì)于李芳錯(cuò)誤這一部分，我緊緊抓住其心情變化為線索，帶領(lǐng)學(xué)生分析理清了他犯錯(cuò)誤的思想基礎(chǔ)，緊接著扣住李芳的內(nèi)心活動(dòng)要學(xué)生設(shè)身處地體驗(yàn)李芳的內(nèi)心情感及思想活動(dòng)，最后渲染李芳承認(rèn)錯(cuò)誤后受到大家的贊揚(yáng)的情景。學(xué)生邊分析、邊體會(huì)，最終發(fā)出了“承認(rèn)錯(cuò)誤是一件了不起的光彩的事”的結(jié)論，真可謂水到渠成，至今還使學(xué)生記憶猶新。思品課中，學(xué)文是手段，激情是載體，導(dǎo)行才是目的。如何把握好導(dǎo)行這一“落腳點(diǎn)”至關(guān)重要。在教學(xué)中除了考慮課堂情感的延續(xù)處，感情的內(nèi)化對(duì)學(xué)生進(jìn)行自我教育是不容忽視的。因此，我總是順勢(shì)而為，重視導(dǎo)行與學(xué)文的有機(jī)銜接，充分重視每個(gè)具體事例（包括想和做練習(xí)）的情景性，層次性以及與學(xué)生生活的聯(lián)系來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生情感，重視激發(fā)學(xué)生思維的火花，讓學(xué)生置身于情景中去思考、解決問(wèn)題并形成能力。例如《在不隱瞞錯(cuò)誤》教學(xué)中，學(xué)生對(duì)正確對(duì)待自己的錯(cuò)誤有一定認(rèn)識(shí)后，我考慮補(bǔ)充了如何對(duì)待同學(xué)錯(cuò)誤的練習(xí)，同樣把它設(shè)置在文中李芳的班上，利用前面鋪墊的情感因素，使學(xué)生全面掌握了怎樣才能做到不隱瞞錯(cuò)誤這一正確觀點(diǎn)。

三、回歸生活知理動(dòng)情

在學(xué)生產(chǎn)生與道德觀點(diǎn)相一致的情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，聯(lián)系學(xué)生的言行實(shí)際，通過(guò)辨析使模糊的概念變得清晰起來(lái)，通過(guò)判斷使正誤的界線愈加分明，通過(guò)總結(jié)使學(xué)生對(duì)某種道德觀念形成完整的道德概念和較為穩(wěn)定的態(tài)度。

在教學(xué)中，我根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，盡情為學(xué)生安排充實(shí)、豐富的活動(dòng)，給予充分表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，不斷喚起學(xué)生的主體意識(shí)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓他們?cè)谧灾魈骄?、自行判斷、共同評(píng)價(jià)中，明辨是非，感知善惡，加速道德認(rèn)識(shí)的內(nèi)化，促進(jìn)良好品德和行為習(xí)慣的形成。

現(xiàn)代兒童大多是獨(dú)生子女，父母對(duì)孩子的期望很高，而大部分家長(zhǎng)是只重視智力的開(kāi)發(fā)，忽略了對(duì)其他方面的要求，這就造成了部分學(xué)生不關(guān)注周圍的人和事，對(duì)他人的勞動(dòng)無(wú)感激之情，覺(jué)得一切都是自然的、應(yīng)該的，逐步養(yǎng)成了惟我獨(dú)尊、我行我素的行為習(xí)慣和心理傾向。在教學(xué)《我的勞動(dòng)感受》一課時(shí)，我一方面引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注他人，知道學(xué)校內(nèi)、社會(huì)上有許許多多的工作崗位，這些崗位上的人們都在辛勤地勞動(dòng)著，他們每天都在默默地為我們服務(wù)著；一方面讓學(xué)生參與力所能及的勞動(dòng)，有意識(shí)地嘗試不同的工作崗位，體驗(yàn)勞動(dòng)的過(guò)程，感受勞動(dòng)的艱辛，激發(fā)對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)之情和對(duì)勞動(dòng)者的理解和尊重，同時(shí)在勞動(dòng)實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

總之，品德與社會(huì)課教學(xué)，既要以課堂教學(xué)為主，又不能死守課堂，而應(yīng)該主動(dòng)適應(yīng)、主動(dòng)參與社會(huì)生活，走出課堂，與火熱的現(xiàn)實(shí)生活相溝通，知行統(tǒng)一。這樣才能取得教育的最佳效果。

第四篇：論中國(guó)大學(xué)生道德

《論大學(xué)生在中國(guó)道德建設(shè)中的作用》

目錄

1.加強(qiáng)公民道德建設(shè)日趨重要..........................................................................................3

1.1目前中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境與道德環(huán)境...................................................................3 1.2大學(xué)生在中國(guó)社會(huì)道德建設(shè)中的作用...............................................................3 2．如何使大學(xué)生在道德建設(shè)中發(fā)揮重要作用...............................................................5

2.1道德是大學(xué)生成才的關(guān)鍵和根本.......................................................................5 2.2 大學(xué)生所面對(duì)的道德問(wèn)題..................................................................................5

2.2.1 心理問(wèn)題...................................................................................................5 2.2.2 引發(fā)問(wèn)題的原因........................................................................................6

3．大學(xué)生應(yīng)在公民道德建設(shè)中發(fā)揮帶頭作用...............................................................6

3.1自覺(jué)加強(qiáng)自身道德修養(yǎng).......................................................................................6 3.2 大學(xué)生要積極投身于道德建設(shè)的宣傳實(shí)踐活動(dòng)中...........................................6 3.3實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值...........................................................................................7 論大學(xué)生在中國(guó)道德建設(shè)中的作用

摘 要 “1978年中國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨崩潰，中國(guó)站在經(jīng)濟(jì)的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。時(shí)隔32年后，中國(guó)道德面臨崩盤，中國(guó)站在社會(huì)倫理的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上”。中國(guó)人在這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,思想道德與文化素質(zhì)卻難于并軌前行,而是出現(xiàn)了一系列道德危機(jī)與缺失,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷的提高,在日益開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮面前,人與人之間的聯(lián)系日益緊密的發(fā)展趨勢(shì)下,加強(qiáng)大學(xué)生思想道德和榮辱觀教育對(duì)當(dāng)代的大學(xué)生來(lái)說(shuō),已經(jīng)顯現(xiàn)得日趨緊迫。

關(guān)鍵詞 道德;文化素質(zhì);大學(xué)生

1.加強(qiáng)公民道德建設(shè)日趨重要

1.1目前中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境與道德環(huán)境

“改革開(kāi)放促進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)進(jìn)步，這種歷史進(jìn)步功不可沒(méi)，但也不能不承認(rèn)，在一段時(shí)期，我們?cè)?jīng)放松了思想道德和精神文明建設(shè)，形成了“一手硬一手軟”的狀況”

這種狀況使社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向形成了重物質(zhì)而輕精神，重能力而輕道德的偏向。好像能賺錢就是好樣的，為了賺錢，似乎可以不顧及道德，“為達(dá)目的不擇手段”這種非道德主義成為某些青年人的人生信仰和處世原則。隨著進(jìn)一步開(kāi)放和搞活，才能的價(jià)值升值，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和繁榮是有益的。但是在人才觀念上，一味地強(qiáng)調(diào)才能價(jià)值，漠視道德的價(jià)值，這就是一種片面而畸形的人才觀、教育觀，對(duì)人的成才會(huì)造成不良影響。

“中國(guó)下一個(gè)30年的關(guān)鍵詞必定是均富與平權(quán)，包容與兼容。QQ和 360大戰(zhàn)以恢復(fù)兼容收?qǐng)?。沒(méi)有兼容精神的互聯(lián)網(wǎng)不是好互聯(lián)網(wǎng)，同樣，一個(gè)不包容和兼容的社會(huì)也絕沒(méi)有好下場(chǎng)?！狈从^中國(guó)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)有夸耀于世的GDP，尤其在今年榮升全球老二之后，然而與其他新興國(guó)家比，中國(guó)的GDP并不直接帶來(lái)幸福?？康透＠?，靠高污染、高能耗透支后世子孫得來(lái)的GDP，只會(huì)導(dǎo)致“不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問(wèn)題”——溫家寶?！吧w洛普世界民意調(diào)查”(2005至2009年)，調(diào)查來(lái)自155個(gè)國(guó)家及地區(qū)數(shù)千名受訪者，評(píng)出各自生活滿意程度，從“生活如意”到“身處逆境”及“飽受折磨”。得出的全球最幸福國(guó)家排名：丹麥等北歐四國(guó)進(jìn)前5位，中國(guó)大陸位列第125名。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示目前的中國(guó)人是世界上最著急、最沒(méi)耐心的人。有國(guó)家高速發(fā)展的原因，但更主要是生活壓力大所致。中國(guó)目前有2000多萬(wàn)精神病患者，潛在癥候群多達(dá)1億以上。社會(huì)神經(jīng)繃得太緊導(dǎo)致悲劇頻生。尤其大學(xué)校園慘案頻發(fā)，引起今年整個(gè)社會(huì)的焦慮。

1.2大學(xué)生在中國(guó)社會(huì)道德建設(shè)中的作用

大學(xué)生犯罪頻頻發(fā)生，引起全國(guó)轟動(dòng)的“我爸是李剛案”還有備受關(guān)注的“藥家鑫案”，中國(guó)大學(xué)生道德水平再次引起社會(huì)強(qiáng)烈關(guān)注，雖然從一些大學(xué)生犯罪事實(shí)并不能全面地反映當(dāng)代大學(xué)生的整體道德水準(zhǔn),但至少呈現(xiàn)出一個(gè)問(wèn)題,就是大學(xué)生在人格教育上的缺位,這一方面,主要有賴于大學(xué)生自身主動(dòng)積極提高思想道德水平的必要,另一方面，有些高校在這方面的教育還存在欠缺，力度不夠，缺少嚴(yán)格防范與引導(dǎo)，一位教育專家指出：“社會(huì)把我們大學(xué)生看做成年人，賦予他們公民的權(quán)利，并要求他們履行公民是義務(wù)，但事實(shí)上，他們并沒(méi)有走進(jìn)社會(huì)，社會(huì)閱歷淺，加上自控能力差，使得他們很難形成自己獨(dú)立的能力，人格發(fā)育還不健全，高校應(yīng)該通過(guò)?人文教育?使得他們完成社會(huì)化的最后一環(huán)?！薄吨泄仓醒腙P(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)個(gè)改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見(jiàn)》中指出：現(xiàn)在和今后的一二十年學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，他們的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)如何，直接關(guān)系到21世紀(jì)中國(guó)的面貌。關(guān)系到我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到能否堅(jiān)持黨的基本路線一百年不動(dòng)搖。胡錦濤總書記關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的重要講話發(fā)表以后，中央新聞單位和全國(guó)各新聞媒體充分發(fā)揮輿論導(dǎo)向作用，報(bào)紙、通訊社、廣播、電視、新聞網(wǎng)站展示了立體化、多媒體的宣傳報(bào)道態(tài)勢(shì)，使社會(huì)主義榮辱觀教育深入人心。人民日?qǐng)?bào)發(fā)表了六論社會(huì)主義榮辱觀的評(píng)論，發(fā)表解讀榮辱觀的專家文章，開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀大家談。八榮八恥即：以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥。服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥。崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥。以辛勤勞動(dòng)為榮 以好逸惡勞為恥。團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。大學(xué)教育作為中國(guó)的高等教育，在邁向大眾化的教育開(kāi)啟之端，在這方面應(yīng)該首當(dāng)其沖要走在最前面，因?yàn)榇髮W(xué)是幾千年歷史文化積淀的集中地，是濃烈人文氣息的大花園，大學(xué)生是社會(huì)的棟梁之才，肩負(fù)著祖國(guó)的未來(lái)和民族的命運(yùn)，是國(guó)家創(chuàng)新和發(fā)展的依托，大學(xué)生接受的是高層次的教育，國(guó)家、社會(huì)花費(fèi)了大血本來(lái)培養(yǎng)的人才，所以，教育不管從我們中國(guó)的幾千歷史或是現(xiàn)在我們的現(xiàn)代化教育也好，注重德育仍舊是培養(yǎng)一個(gè)人才的一個(gè)不可過(guò)缺的方面。

大學(xué)時(shí)代是人生黃金的時(shí)期，生命力最旺盛，體力最充沛的時(shí)代，然而，大學(xué)時(shí)代也是人生旅程中遇到問(wèn)題最多的時(shí)候，友誼與愛(ài)情、競(jìng)爭(zhēng)與合作，理想與現(xiàn)實(shí)，個(gè)人與集體，自我?jiàn)^斗與祖國(guó)命運(yùn)前途命運(yùn)，怎樣做人，做一個(gè)什么樣的人，怎樣生活才有意義，怎樣追求才是高尚的，這一系列的問(wèn)題都擺在我們大學(xué)生面前，需要我們做出正確的回答和選擇。然而，在現(xiàn)實(shí)中我們的大學(xué)生又有多少真正思考過(guò)這些責(zé)任和義務(wù)、道德與榮辱，素質(zhì)與能力、做人與處世呢？ 2．如何使大學(xué)生在道德建設(shè)中發(fā)揮重要作用

2.1道德是大學(xué)生成才的關(guān)鍵和根本

人才是“人”和“才”的統(tǒng)一，只有先“成人”，才能“成才”。人才都是德才兼?zhèn)涞?。人才學(xué)認(rèn)為，“人才”有兩個(gè)最根本的特征：人民性、創(chuàng)造性。前者是人才的社會(huì)性和道德的最高表現(xiàn)，后者是其智力和能力的最高表現(xiàn)。德是人才的根本和統(tǒng)帥，一個(gè)人如果沒(méi)有道德，他不僅不會(huì)成為社會(huì)和人民所需要的“人才”，還可能成為一個(gè)歪才，即使有本事，可能會(huì)因其更高的智力和才力而對(duì)社會(huì)造成更大的危害。因此，古人非常強(qiáng)調(diào)德對(duì)才的統(tǒng)帥作用。一個(gè)道德不高尚的人，即使有才也會(huì)行之不遠(yuǎn)，因?yàn)樗狈Τ蔀橐粋€(gè)對(duì)社會(huì)和人民有大用的杰出人才的持久動(dòng)力和價(jià)值方向。因此，加強(qiáng)自身的公民道德修養(yǎng)是大學(xué)生成才的關(guān)鍵和根本。當(dāng)代大學(xué)生在努力成才的過(guò)程中，不能僅僅以豐富自己的知識(shí)、提高自己的智力為目標(biāo)，還要不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，陶冶自己的情操，不斷增強(qiáng)自己的社會(huì)責(zé)任感，不斷提高自身的道德品質(zhì)和道德境界。如果說(shuō)知識(shí)是一種力量的話，那么，道德對(duì)于我們的人生、成才、事業(yè)成功更是一種力量。

2.2 大學(xué)生所面對(duì)的道德問(wèn)題 2.2.1 心理問(wèn)題

大學(xué)生藥家鑫在社會(huì)上引起了很大影響, 藥家鑫是西安音樂(lè)學(xué)院大三的學(xué)生，一日深夜，駕車撞人后又將傷者刺了八刀致其死亡，此后駕車逃逸時(shí)再次撞傷行人，逃逸時(shí)被附近群眾抓獲，通過(guò)這件事,暴露了個(gè)別大學(xué)生面對(duì)的現(xiàn)實(shí)的心態(tài)問(wèn)題和道德問(wèn)題。因?yàn)楹枚嗍虑槎际谴髮W(xué)生在不理智,喜歡沖動(dòng)的情況下發(fā)生, 目前大學(xué)生最主要的心理問(wèn)題可以歸結(jié)為以下幾類：一是學(xué)業(yè)問(wèn)題，因?yàn)閷W(xué)業(yè)沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)而產(chǎn)生各種心理障礙；二是人際交往問(wèn)題，人際交往費(fèi)用大，一些經(jīng)濟(jì)困難家庭的學(xué)生往往因此變得孤僻；三是由于家庭不穩(wěn)定導(dǎo)致的個(gè)性問(wèn)題；四是失戀問(wèn)題。在這樣現(xiàn)實(shí)面前，大學(xué)生很多的時(shí)候是因?yàn)樘珱_動(dòng)而喪失了理智，以至于違背道德、法律，這樣的事在我們身邊時(shí)常可以看到，聽(tīng)到，雖然我們的大學(xué)生法律意識(shí)比青少年高，但我們卻不能忽視我們大學(xué)生心理素質(zhì)的提高，因?yàn)樾睦硭刭|(zhì)直接關(guān)系到我們大學(xué)生道德水準(zhǔn)，心理素質(zhì)不好，道德也會(huì)存在缺陷，要是不及時(shí)引導(dǎo)和教育，等到事情發(fā)生了，已經(jīng)來(lái)不及了，所以，高校在這方面應(yīng)該加強(qiáng)引導(dǎo)和教育。2.2.2 引發(fā)問(wèn)題的原因

通過(guò)大學(xué)生有關(guān)事件的調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生極端行為往往并不因單一因素引發(fā)，而是多樣問(wèn)題集中引起。而這些問(wèn)題包括：學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、人際關(guān)系緊張、就業(yè)壓力太大等因素。隨著大學(xué)生提前進(jìn)入社會(huì)，他們往往發(fā)現(xiàn)，自己許多方面比不上別人，于是就產(chǎn)生了不如意、不幸福感。往往文化層次越高，對(duì)自己期望越高的人，這種不幸福感越強(qiáng)烈，就越容易走極端。這個(gè)時(shí)候，他們并不知道應(yīng)該如何調(diào)整心態(tài)，而是采取各種自虐或攻擊的做法等等這些問(wèn)題都是容易讓我們大學(xué)生道德出現(xiàn)問(wèn)題的內(nèi)在因素,要是我們高校只注重專業(yè)教育，忽視了對(duì)學(xué)生生活了解和觀察。

還有一個(gè)也很敏感的問(wèn)題,就是大學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)題,我們經(jīng)常可以在我們的身邊可以看到或是聽(tīng)到,我們有些同學(xué),因?yàn)榻柰瑢W(xué)錢不還,引起的打架,斗毆事件在大學(xué)生中間時(shí)有發(fā)生；還有就是大學(xué)實(shí)施的國(guó)家助學(xué)貸款，好多學(xué)生畢業(yè)后故意不還的現(xiàn)象，不僅違背了自己的誠(chéng)信，而且還違背了社會(huì)的道德，等等問(wèn)題都是大學(xué)生身上應(yīng)該值得反思的一個(gè)問(wèn)題。做人，最重要的就是別違背了誠(chéng)信這個(gè)原則，否則誰(shuí)也不敢保證他有多大的能耐在事業(yè)上或是感情上取得成功。在學(xué)?？梢钥吹皆S多尋物啟事，自己的東西被偷，不敢相信，這樣的事在大學(xué)還經(jīng)常發(fā)生，但這是事實(shí)，我們不得不想到大學(xué)生在這方面的道德問(wèn)題。

3．大學(xué)生應(yīng)在公民道德建設(shè)中發(fā)揮帶頭作用

大學(xué)生是我國(guó)青年群體中的優(yōu)秀代表，而青年則是我們國(guó)家民族的未來(lái)和希望。大學(xué)生不僅要以一個(gè)知識(shí)群體承擔(dān)國(guó)家建設(shè)的重任，成為“社會(huì)棟梁”，而且要以一個(gè)道德高尚的群體成為“國(guó)民表率”，這是歷史賦予大學(xué)生群體的重任。

3.1自覺(jué)加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)

公民道德一方面是對(duì)我國(guó)公民的基本道德要求，另一方面也體現(xiàn)了社會(huì)主義道德對(duì)人的全面的、多層次的要求。大學(xué)生在加強(qiáng)自身公民道德修養(yǎng)的過(guò)程中，首先要率先做到“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本要求，另外，還要以為人民服務(wù)為自己的人生觀、以集體主義為自己行為的基本原則，在公民道德建設(shè)中發(fā)揮先鋒帶頭作用。

3.2 大學(xué)生要積極投身于道德建設(shè)的宣傳實(shí)踐活動(dòng)中

作為現(xiàn)代的大學(xué)生，不應(yīng)該一心只讀圣賢書，而應(yīng)該多深入勞動(dòng)實(shí)踐去鍛煉自己的能力，而現(xiàn)實(shí)中，我們卻經(jīng)?？吹胶枚啻髮W(xué)生只知道用錢，甚至有些貧苦的大學(xué)生沒(méi)有錢，裝著有錢，他們有時(shí)候?yàn)榱藵M足心理虛榮的需要，干起了偷，盜、搶的活動(dòng)。大學(xué)生要充分利用自己知識(shí)水平的優(yōu)勢(shì)，在校內(nèi)、外廣泛傳播道德知識(shí)、普及基本道德規(guī)范，采取多種生動(dòng)活潑的形式和群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，使道德宣傳教育通俗易懂、深入人心。另外，我們還要在公民道德建設(shè)活動(dòng)中勇于實(shí)踐，走出校園，充分利用社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，廣泛開(kāi)展青年志愿者活動(dòng)；深入社區(qū)、深入農(nóng)村，開(kāi)展扶危濟(jì)困，關(guān)心幫助困難群眾；積極開(kāi)展學(xué)雷鋒、樹新風(fēng)活動(dòng)，積極開(kāi)展綠色環(huán)保、社會(huì)服務(wù)等公益活動(dòng)；廣泛開(kāi)展講文明講衛(wèi)生講科學(xué)樹新風(fēng)活動(dòng)。緊緊圍繞提高社會(huì)文明程度和公民道德素質(zhì)，抓住知行統(tǒng)一這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，在實(shí)踐中為我國(guó)的公民道德建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)。

3.3實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值

公民道德建設(shè)的最終目的是為了為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供精神動(dòng)力和支持。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是全中國(guó)人民的最大利益，是衡量當(dāng)代道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們大學(xué)生無(wú)論是加強(qiáng)自身的公民道德建設(shè)，還是做推動(dòng)公民道德建設(shè)的先鋒，最終還是要落實(shí)到我們?yōu)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興做出貢獻(xiàn)上。這樣一個(gè)偉大歷史實(shí)踐為我們大學(xué)生的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供了廣闊的舞臺(tái)，要擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興的歷史重任，“從自己做起，從現(xiàn)在做起”，努力學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識(shí)，掌握建設(shè)國(guó)家的本領(lǐng)，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，成為一個(gè)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義新人。作為大學(xué)生，不得不審視我們的行為和思想，對(duì)照一下我們是不是符合或是有違背那些道德的行為和舉止，思考一下應(yīng)該去樹立怎樣的人生觀，我們的道德準(zhǔn)線是不是在我們的世界觀里，人生觀，價(jià)值觀里丈量著我們的行為和引導(dǎo)我們的方向，這些都是值得大學(xué)生去反思的問(wèn)題。參考文獻(xiàn)：

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[4]http://news.xinhuanet.com/comments/2011-05/23/c_121447724.htm [5]http://

第五篇：淺談對(duì)學(xué)生道德情感的培養(yǎng)

淺談對(duì)學(xué)生道德情感的培養(yǎng)

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校教育工作者立足于我國(guó)改革開(kāi)放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境，對(duì)學(xué)生道德教育進(jìn)行了探討與研究，在理論與實(shí)踐方面，尤其在促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)方面取得了一定的成果。但是，尚未形成一套與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，沒(méi)有把相對(duì)穩(wěn)定的道德規(guī)范一以貫之地灌輸?shù)角嗄陮W(xué)生中去。因此，學(xué)生的道德品質(zhì)存在許多問(wèn)題，表現(xiàn)在：理想信念確立方面缺乏明確性、堅(jiān)定性和持久性；處理人際關(guān)系方面以“自我為中心”而產(chǎn)生的自私、冷漠性，言談舉止方面缺少基本的禮貌性及必要的公共道德常識(shí)性等。

為什么學(xué)生身上會(huì)存在著這些現(xiàn)象？原因是多方面的。其中，在教育觀念層面上忽視或輕視道德情感因素的培養(yǎng)是一個(gè)主要的因素。

道德本身是一個(gè)既包含理性又包含情感的東西。道德情感的來(lái)源，一部分是從現(xiàn)實(shí)生活中得來(lái)的好惡影響；另一部分是道德典型的事跡對(duì)個(gè)體情感世界的沖擊、影響、感染；還有一部分是個(gè)體的道德體驗(yàn)。

美好的情感對(duì)于人的道德追求有哪些作用呢？

一是美好的情感是使抽象的道德理性在個(gè)體心中生根的土壤。

情感是個(gè)體的心理體驗(yàn)，是一種價(jià)值上的傾向，它是個(gè)體信賴，認(rèn)可的東西，是活生生的自我的一部分。因此，只灌輸?shù)览?，不注意在受教育者心中培養(yǎng)與之相吻合的情感，道德教育就會(huì)變得枯燥乏味，不會(huì)產(chǎn)生好的效果。

二是美好的情感是推動(dòng)道德主體追求高尚人格的動(dòng)力。

人對(duì)真誠(chéng)和善良的追求，更是缺少不了美好感情的推動(dòng)。因此，以人間最美好的情感去影響，是培養(yǎng)他們高尚情操，引導(dǎo)他們追求道德人格的好方法和較為自然的力量。

三是美好的情感是連接主體道德認(rèn)知與道德行為相統(tǒng)一的紐帶。

加強(qiáng)美好情感的培養(yǎng)，是使道德認(rèn)識(shí)向道德實(shí)踐轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)知與行相統(tǒng)一的重要的精神動(dòng)力。

四是美好情感的培養(yǎng)有利于道德主體的心理健康。

有利于開(kāi)闊道德主體的視野、拓展道德主體的心胸，促進(jìn)道德主體的心理健康發(fā)展。

那么，如何培養(yǎng)學(xué)生的美好情感呢？

教師要加強(qiáng)自身的道德情感修養(yǎng)。目前的教師均受到系統(tǒng)的科學(xué)文化教育和專業(yè)理論知識(shí)教育，知識(shí)面廣，信息量大，具有較好的科學(xué)文化素質(zhì)。但是，也是在改革開(kāi)放的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，自身理想信念樹立的堅(jiān)定性、明確性、牢固性及道德知行的統(tǒng)一性，直接通過(guò)他們的言行，在潛移默化中對(duì)學(xué)生有著重大的影響。因此，教師也要不斷地加強(qiáng)自身思想道德素質(zhì)的建設(shè)和培養(yǎng)，增強(qiáng)職業(yè)道德和社會(huì)使命感。

把美育作為培養(yǎng)學(xué)生道德情感的基礎(chǔ)。美育作為一種藝術(shù)，其強(qiáng)烈的感染力具有其它學(xué)科無(wú)法取代的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。千百年來(lái)被人類肯定的文學(xué)藝術(shù)作品，高雅的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，都是培養(yǎng)美好情感的最好課堂。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造條件，為學(xué)生提供進(jìn)行多種藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所。

現(xiàn)實(shí)生活中的英雄模范事跡，也是最好的審美教材。要通過(guò)英雄模范事跡的影響，教育和幫助，使學(xué)生心靈中生長(zhǎng)出最善的部分。并從中認(rèn)識(shí)到只有堅(jiān)持道德的知、行統(tǒng)一，才能使道德主體和諧美麗，才能譜寫出人生平凡的壯舉和瑰麗的篇章。