第一篇：鮮為人知卻影響當(dāng)今世界的十大意識形態(tài)

鮮為人知卻影響當(dāng)今世界的十大意識形態(tài)

鮮為人知卻影響當(dāng)今世界的十大意識形態(tài)

現(xiàn)在法西斯主義已經(jīng)被顛覆，只有少數(shù)偏執(zhí)分子令人憂心； 蘇聯(lián)已經(jīng)解體，至少斯大林式的共產(chǎn)主義已經(jīng)完全喪失人心；

宗教極端主義雖仍肆虐，但并不具備贏取軍備競賽的實力，也無法靠“優(yōu)越的通俗文化”取得人心。弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）認(rèn)為資本主義自由民主制的勝利會 是歷史的終結(jié)。但他是否正確？在本文中，我們會講述鮮 為人知卻影響世界的10種意識形態(tài)。（譯注：弗朗西斯· 福山（1952——），日裔美籍學(xué)者，哈佛大學(xué)政治學(xué)博士。福山是《歷史的終結(jié)及最后之人》一書的作者）10.判官統(tǒng)治（Kritarchy）

一般而言，判官統(tǒng)治用于描述古代以色列法官統(tǒng)治國家的時期，人們通常也認(rèn)為判官統(tǒng)治就是這個意思。現(xiàn)代意義上的判官統(tǒng)

治是指依靠習(xí)慣法和平等公正進行統(tǒng)治的無政府制度。這一制

度不設(shè)中央立法機關(guān)，僅僅依靠“自然權(quán)利”約定俗成的習(xí)慣

法運行。法官和警察不受任何中央機關(guān)制約，而是競爭體制的

組成部分。你可以自由地選擇自己的法官，就像在其他體制內(nèi)

選擇自己的律師一樣。

這套制度在索馬里依靠傳統(tǒng)的中心法律體系（Xeer）得以實行。

自從推翻獨裁統(tǒng)治者穆罕默德·西亞德·巴雷（Siad Barre）、瓦解了索馬里民主共和國后，索馬里就恢復(fù)了習(xí)慣法體系，且

至今沒有設(shè)立中央立法體系。

中心法律系統(tǒng)沒有現(xiàn)代社會普遍設(shè)立的行政部門或立法分支機

構(gòu)，它在一些自然法基礎(chǔ)上形成并與之保持一致。首先，當(dāng)氏

族成員犯謀殺、侵犯人身安全、強奸、盜竊和誹謗罪時，氏族

必須用牲畜“血價”(diya)賠償。此外，氏族家庭還有很多義 務(wù)，比如提供嫁妝、尊重長者從而維護氏族和諧、管理水和牧

場等自然資源。判官政治體系是依靠氏族信約制度作為保障（譯注：即確保賠

償?shù)玫綀?zhí)行）建立起來的。如果氏族內(nèi)一名成員傷害另一名成

員，那么氏族必須進行賠償。無論誰公然藐視律法都會失去氏

族的保護，成為法外之人，不再享有法律補償。索馬里中心法律系統(tǒng)的判官統(tǒng)治體制啟迪了西方無政府主義者

和自由主義者關(guān)于現(xiàn)代社會的新思維：即不需要依靠政府也能

有效運作。一般認(rèn)為不設(shè)立強制的政府機關(guān)有利于私人投資和

經(jīng)濟發(fā)展。習(xí)慣法會保護自由貿(mào)易和個人自由，人們不用交稅

也不受政府法規(guī)的限制，自由企業(yè)一定能夠蓬勃發(fā)展。當(dāng)然，在現(xiàn)實社會中，索馬里中心法律系統(tǒng)也存在嚴(yán)重問題。在這個

男權(quán)體系中，只有男人可以向年長者提起申訴，因此強奸單身

女性通常不會受到懲罰。而用“血價”集體支付的賠償方式意 味著個人通常不會因犯罪受到懲罰。盡管他們宣稱這套體系分

散式的性質(zhì)與互聯(lián)網(wǎng)頗為相似，但其實與傳統(tǒng)社會有更多共同

點——與公正相比，它更看重榮譽。9.人口控制（Antinatalism）

人們普遍認(rèn)為能活著就很好，但哲學(xué)家大衛(wèi)·班娜塔（David Benatar）不同意這個觀點。他的邏輯是這樣的：痛苦不好快 樂好，沒有痛苦就是好事，而如果人們活著是為了感受快樂，那么缺少快樂則沒有任何好處，所以生育孩子從道德層面講是

不合理的。雖然沒有痛苦和擁有快樂都同樣美好，但痛苦卻比

沒有快樂更難忍受。在生命中，遭受痛苦和死亡是不可避免的，而快樂卻視隨機因素偶然發(fā)生，且往往轉(zhuǎn)瞬即逝。在這種邏輯下，生養(yǎng)孩子會被認(rèn)為自私自利。也許生養(yǎng)孩子對

你有益，但從孩子的利益角度出發(fā)，生存的危害超過任何可能

存在的益處。不用來到世間意味著沒有痛苦，這是很棒的。雖

然同時也意味著感受不了快樂，但是既然你都不存在那你也不

會知道自己有什么損失，所以也不會太糟。而且，從道義上講，避免傷害一個人遠比對他好重要的多。支持生育者通常用生活

中的美好事物來給自己作辯護，但生育絕對是虐待兒童，因為

不可避免的痛苦和死亡超過生活中可能存在的美好。人口控制擁護者認(rèn)為人類對環(huán)境造成惡劣影響，并將這種強烈 的道德感與人口控制理論相結(jié)合。這兩種觀點的融合促進了人

類自愿滅絕運動（Voluntary Human Extinction Movement or VHEMT）的發(fā)展。這個運動組織由一位越戰(zhàn)老兵樂斯·奈特

（Les Knight）創(chuàng)辦，他曾加入人口零增長組織——該組織支

持每對夫婦不生育超過兩個孩子。（譯注：人類自愿滅絕運動，樂斯·U·奈特創(chuàng)立，是一場號召所有人放棄繁殖，最終逐步實

現(xiàn)自愿性人類滅絕的生態(tài)運動。）

人類自愿滅絕運動認(rèn)為人類對生物圈造成了毀滅性的影響，而

最符合道義的解決辦法就是人類通過停止繁殖追求自愿滅絕。

隨著全世界人口持續(xù)增長、生態(tài)環(huán)境遭到破壞、自然資源枯竭，該項運動也得到發(fā)展。法國一位擁護人口控制的活動家做了簡潔

明了的比喻：“我們在泰坦尼克號輪船上，船將沉沒，此時再接

更多人上船實在不夠明智！”

該組織并不支持用強制手段絕育，也不鼓勵自殺，他們的口號是

“希望我們長生并滅絕”。上述觀點也并不代表所有人口控制擁

護者的想法。這些理念通過托馬斯·里戈蒂(Thomas Ligotti)的

長短篇小說、左拉·杰西（Zola Jesus）的音樂和電視劇《真探》 的角色拉斯特（Rust Cohle）影響著通俗文化。（譯注：托馬斯

·里戈蒂，恐怖科幻小說家；左拉·杰西，美籍女歌手兼作詞人）8.歐亞主義

十九世紀(jì)末期，俄羅斯的知識分子掀起了一場政治革命運動思

潮。一些俄羅斯僑民提出，俄羅斯應(yīng)該承認(rèn)自己是東方國家的

一部分，無須一味地盲從西方國家，并于1921年出版了文集

《回歸東方·預(yù)言與實現(xiàn)·歐亞主義者的主張》。

歐亞主義者認(rèn)為，“俄羅斯—歐亞思想” 區(qū)別于歐洲文化和 亞洲文化，是一種受到蒙古人和其他游牧民族影響的獨特文化，俄羅斯則是介于亞歐之間的“第三大陸”。與歐洲文化的定位

不同，俄羅斯思想是一種跨越國界的文明，它更具多樣性，而

非單一種族內(nèi)容，并且主張加強國家對經(jīng)濟的管控能力。歐亞

主義黨于1932年在柏林成立，旨在通過歐亞聯(lián)盟推翻腐敗的西

方馬克思主義的蘇聯(lián)。該組織試圖推翻布爾什維克黨人、納粹

黨員和西方自由民主主義者，但最終卻落得分崩離析的下場。

蘇聯(lián)統(tǒng)治的失敗使其名譽掃地，這給歐亞主義回歸意識形態(tài)提

供了一個絕佳的機會。亞歷克山大·杜金（Alexander Dugin）提出了新歐亞主義（又稱民族布爾什維克主義）運動，并稱其

是政治運動中繼自由民主主義、共產(chǎn)主義、法西斯主義之后的

“第四條道路”。新歐亞主義是“不含唯物主義、無神論、進

步主義、現(xiàn)代主義的社會主義”，且兼具共產(chǎn)主義、法西斯主

義、俄羅斯民族主義，以及正統(tǒng)基督教的元素。

該運動是反種族主義、反資本主義、反馬克思主義的。在杜金

看來，21世紀(jì)的主要沖突將產(chǎn)生于大西洋主義者（支持文化經(jīng)

濟上的秩序自由主義的北美和西歐國家）和亞歐主義者（支持

多元文化的國家）之間。

然而亞歐主義的死灰復(fù)燃帶來的其他作用卻令人擔(dān)憂，有越來

越多的跡象表明，俄羅斯總統(tǒng)弗拉基米爾·普金（Vladimir Putin）利用歐亞主義作為潛在的意識形態(tài)，想以此瓦解馬列 主義。2000年，歐洲經(jīng)濟共同體取代了由前蘇聯(lián)國家組成的獨

聯(lián)體，推動著更加緊密持久的歐洲一體化進程。

2010年，俄羅斯、白俄羅斯、哈薩克斯坦以及之后加入的亞美

尼亞、吉爾吉斯斯坦組成了歐亞經(jīng)濟聯(lián)盟自由貿(mào)易區(qū)。2015年

初，關(guān)稅同盟發(fā)展為歐亞聯(lián)盟，努力尋求著成為大型政經(jīng)聯(lián)盟 的機會，以此牽制美國、歐盟、中國。

有人認(rèn)為俄羅斯吞并克里米亞的行為說明莫斯科外交政策背后

潛伏的歐亞主義正蠢蠢欲動，而普金的講話更是令人疑竇叢生。7.社團主義 “社團主義”是19世紀(jì)期間一種特定的意識形態(tài)，當(dāng)我們談到

它時，往往就會想到從集體協(xié)商談判到裙帶資本主義的轉(zhuǎn)變。

這個名稱并非來自“合作（corporation)”，而是來自于拉丁 語“corpora”，意思是集團。社團主義隱含的意思是社會應(yīng)該

由基于職業(yè)的政治團體組成，比如農(nóng)民、實業(yè)家、律師、醫(yī)生等等。

這些利益集團以自治團體自居，和政府互動頻繁，且內(nèi)有等級

制度。想要進入這個行業(yè)的人必須成為會員。這些集團將會取

代政黨，因此所有的政治地位和權(quán)利都捆綁在這個利益集團的

會員系統(tǒng)中。這個系統(tǒng)相當(dāng)于歐洲中世紀(jì)時期行會壟斷系統(tǒng)的

現(xiàn)代版（例如，同屬于一個畫家協(xié)會里的幾位畫師，分別擔(dān)任

同一幅畫里不同部分的繪畫任務(wù)）。從歷史的角度看，在20世

紀(jì)，社團主義跟法西斯運動一樣，遭到自由民主黨和社會主義

黨的強烈譴責(zé)。

然而在東亞地區(qū)，社團主義仍然普遍存在。在日本和韓國，集權(quán)政府統(tǒng)籌企業(yè)及與其相關(guān)的社會運動，這樣可以拉動經(jīng) 濟快速增長，但也意味日韓的公民比西方社會更缺乏活力，且更依賴于政府。

更引人注目的是，中國1989年通過的組織法規(guī)定，任何組織

都必須向政府登記，并由黨或政府代表監(jiān)督。相對應(yīng)地，每 個組織可以壟斷某個特定行業(yè)的職業(yè)、活動、利益。從社團 主義明顯促進國家和社會和諧發(fā)展的情況看來，毛澤東思想 已不再是作為政治哲學(xué)的最佳選擇。社團主義構(gòu)建了一個高 效實用的政治結(jié)構(gòu)，使得中國共產(chǎn)黨政府、新興資本家、公 民社會可以不用擔(dān)心自由民主的問題。如此看來，社團主義 對中國來說，并非是一個不實用的意識形態(tài)。6.大漢族主義

中國人中約有90%是漢族人，但在十七世紀(jì)滿族人野蠻入侵中

原后，他們在中國建立清政權(quán)，他們的統(tǒng)治從十七世紀(jì)中葉起

一直延續(xù)到了1911年。1912年孫中山建立中華民國，他的其中

一條政治原則就是，杜絕少數(shù)民族統(tǒng)治的情形再次在中國發(fā)生。

同時，清政府也被指責(zé)導(dǎo)致中國在經(jīng)濟和政治上落后于西方和

日本，使中國受外國軍隊的入侵，其中就包括鴉片戰(zhàn)爭和中日

甲午戰(zhàn)爭。

新中國將由占中國人數(shù)主體的漢族人統(tǒng)治。種族主義和恐外主

義的傾向在共產(chǎn)主義建國初期就受到了毛澤東的批判，毛澤東

稱之為“大漢族主義”。這種反對種族主義的修辭和政策有利

于建立少數(shù)民族自治機關(guān)、語言保護和傳統(tǒng)藝術(shù)形式的保存，這也使得毛澤東在社會主義改造中獲得少數(shù)民族的支持，這些

思想后來也反映在毛澤東思想的一般原則中。

在20世紀(jì)八十年代后，共產(chǎn)主義對意識形態(tài)的影響因為經(jīng)濟體

制改革的進行而變得蒼白無力，自由民主制在中國的影響力微

乎其微。意識形態(tài)的缺失使得大漢族主義趁機抬頭。對于中國

共產(chǎn)黨而言，大漢族主義為其繼續(xù)長期統(tǒng)治中國提供了理論支

持。大漢族主義認(rèn)為，在中華文化中占主流的漢族文化比少數(shù)

民族和外族文化更具有優(yōu)越性也更為進步

它有助于證明中國的軍事擴張政策和在國際主權(quán)爭端中采取強

硬態(tài)度的合法性，同時這也可以用于矯正包括鎮(zhèn)壓支持民主的

異議和打擊嚴(yán)重的官員腐敗等政治問題。但是，它同時也加劇

了民族爭端，尤其是在西藏和新疆地區(qū)?，F(xiàn)在，民族主義思想

擴張的不可預(yù)見性在一定程度上已經(jīng)超出了中國共產(chǎn)黨的控制。5.印度民族主義

1928年，印度無神論者家薩瓦爾·迦爾寫了《什么才是印度— —關(guān)于印度國家主義的重要問題》這本小冊子。在其中，他認(rèn)

為任何來自印度次大陸以及把印度作為其祖國和圣地的地方都

應(yīng)該被認(rèn)為是印度的一部分。此時恰逢印度民族衛(wèi)隊創(chuàng)立，他

們致力于建立一個印度教國家。

這一政治理念存在著缺陷，它將包括非印度教信仰的地區(qū)都排

除在外，比如說伊斯蘭教區(qū)、基督教區(qū)和猶太教區(qū)。在他們看

來，這些宗教發(fā)源于中東地區(qū)，因此信奉這些宗教的人自然也

就不被認(rèn)為是真正的印度人。印度民族主義最初被人們貼上了

多元性和差異性的標(biāo)簽，這一運動誕生最初的最初原因是擔(dān)心

這一保守的宗教形式被一神論的亞伯拉罕的思想吞并，但是最

終卻演變?yōu)橐粓雒つ繍蹏挠《让褡逯髁x運動。

在印度剛剛獲得獨立的數(shù)十年里，印度民族主義的影響力受到 賈瓦哈拉爾·尼赫魯?shù)默F(xiàn)世主義哲學(xué)的壓制。但是，隨著保守 的信奉宗教的中產(chǎn)階級的崛起和伊斯蘭極端主義的抬頭，印度

民族主義也迎來了復(fù)興。在印度，很多少數(shù)民族的人都害怕印

度首相納倫德拉·莫迪勢力的崛起。他領(lǐng)導(dǎo)的印度人民黨被認(rèn)

為是印度民族主義的溫和派。然而莫迪受到了造成超過千名民

眾死亡的2002年古吉拉特暴動的牽連，大多數(shù)穆斯林教徒都是

被印度教徒殺害的。

因印度民族主義引發(fā)的暴力沖突還在不斷上演，據(jù)報道，大量的

穆斯林和基督教徒被迫改變他們的宗教信仰。在2014年底，阿格

拉城市Ved Nagar區(qū)的57個家庭被強迫轉(zhuǎn)換宗教信仰一事引發(fā)了

極大的爭議。約有200名居住在貧民窟的穆斯林收到了極具誘惑 的寫有“貧困線下”的小卡片，憑借這張卡片，他們可以領(lǐng)到住

房和醫(yī)療補助。

然而，最終這場運動卻演變成了一場宗教大清洗儀式，組織者企

圖將他們?nèi)哭D(zhuǎn)變?yōu)橛《让褡逯髁x者。新的“被轉(zhuǎn)換者”會收到

一座卡莉女神的塑像，并被詢問他們是否樂意成為印度人？這些

家庭后來宣稱，他們是因為害怕遭受暴力才不得不參加這項儀式 的。印度民族主義組織的代表Bajrang Dal對此卻持有不一樣的觀

點，他表示：“我嚴(yán)正反對'轉(zhuǎn)換’這一詞語的使用，我們?yōu)槭裁?/p>

不把這認(rèn)為是一種回歸呢？回顧歷史，至少對最近的四、五代人來

說，你會發(fā)現(xiàn)你的祖先其實都是印度人。因此，你怎么能否認(rèn)這是

一場回歸呢？” 4.人性原始主義

原始主義認(rèn)為，我們的生活方式從狩獵轉(zhuǎn)變成農(nóng)耕，實屬大錯

特錯。在過去的10萬年里，這個錯誤導(dǎo)致人類碰到很多難題。

他們贊同無政府主義者瓦解政府這一理想目標(biāo)，但他們想做的

遠不止這些，因為他們覺得民主也亟待改革。在他們看來，放

棄工業(yè)技術(shù)，回歸自然原始狀態(tài)，能夠減少社會分層、權(quán)力架

構(gòu)、黨同伐異和人口增長所帶來的危害。

放棄我們現(xiàn)有文明開化的生活方式，重過茹毛飲血的狩獵群居

生活，在我們看來實屬“野蠻”。原始主義哲學(xué)家約翰·澤爾贊

（John Zerzan）甚至相信，符號化的文字降低了生活經(jīng)驗的真

實感，他說，“每種符號維度——時間，語言，藝術(shù)及數(shù)字——

都是人類和現(xiàn)實的媒介。在理解這些維度概念之前，我們的生活 方式更直接。”

諷刺的是，盡管原始主義在現(xiàn)實生活中也不乏支持者，但主要陣

地卻是一些知識分子在互聯(lián)網(wǎng)上進行爭論。從2010年開始，就有

一個原始主義極端組織，叫做“個人野蠻傾向”（Individuals Tending Towards Savagery，或ITS）聲稱對襲擊意大利、瑞士

和墨西哥的科學(xué)家事件負(fù)責(zé)。他們襲擊的目標(biāo)是那些研究納米技

術(shù)的科學(xué)家，這些科學(xué)家也受到了書信炸彈的襲擊。而“黑曜

石連環(huán)襲擊”組織（Obsidian Point Circle of Attack）解釋 他們的哲學(xué)理念說，“我們堅決反對技術(shù)和工業(yè)體系的發(fā)展，反

對它帶來的文化價值和“奴隸社會”；現(xiàn)代社會，人類的身體，性格和心智都受現(xiàn)代化機器控制；我們原有的自然本性，已受到

傳媒（電視、電臺、網(wǎng)絡(luò)、報刊）宣傳和學(xué)校教育、工作環(huán)境的

影響；科技的進步只能讓我們的生活環(huán)境遠離自然，顯得機械化?！?/p>

3.德國愛國游行運動PEGIDA

PEGIDA是德國新興的抗議運動組織，全稱“愛國的歐洲人反對

西方伊斯蘭化”（Patriotische Europaer Gegen die Islamisierung des Abendlandes, Patriotic Europeans Against the Islamisation of the West）。PDGIDA的發(fā)起 人盧茨·巴切曼尼（Lutz Bachman），原是一名測繪師，曾參 與走私毒品和盜竊，他最先在臉書上發(fā)起號召，組織建立了一個

“愛國運動”小組。這個保護組織影響很大，開展運動的范圍從

極端保守主義到極右主義，已經(jīng)舉行了好幾場大型集會來反對西

方的文化墮落，以及公然對抗伊斯蘭組織，拒絕為移民和尋求政

治避難者提供幫助。雖然，PEGIDA組織受到新納粹主義者和反移

民主義者的支持，盡管它堅稱自己不是種族歧視組織。組織宣言

第19條，內(nèi)容涉及保守主義利益需求，如“嚴(yán)格控制移民數(shù)量”，用諸如“性愛自由”的書面協(xié)議來“保護猶太與基督教的文化”

。PEGIDA組織的示威者政治立場多變，他們反對母雞智能化養(yǎng)殖，反對電視需要許可證，但大方向還是要減少移民，立即驅(qū)逐犯罪

移民出境，阻止逃避戰(zhàn)爭的難民到國內(nèi)，強制移民者在家中也要 講德語等。

PEGIDA運動的聚集地在薩克森，它得到東德民主共和黨的支持，舉國內(nèi)外都有支持者，而在德累斯頓（譯者注：東德都市）的集

會更多。PEGIDA是緊隨歐洲懷疑主義黨派“德國新選項黨”（party Alternative for Germany）的后起之秀，兩者均反對移民。

PEGIDA運動的興起，并非刻意為之，它是左派常用的保守主義運

動運用游行策略的產(chǎn)物。這種運動對那些身處柏林，并希望德國

變成歐洲中心的人來說相當(dāng)令人頭疼。歸根結(jié)底，這是一個反對

主義運動，但是有個問題：他們到底在反對誰呢？ 2.薩拉菲主義

薩拉菲主義認(rèn)為，伊斯蘭教已經(jīng)偏離了穆罕默德先知所倡導(dǎo)了

純粹信仰，且被西方意識形態(tài)與核心理念所腐蝕?！八_拉菲” 源于阿拉伯語，英譯為“Al-Salaf Al-Salih”，意指“可敬 的前輩”，用以指代默罕默德先知的追隨者。薩拉菲主義的理

念源自1928年穆斯林兄弟會的思想。

賽義德·庫特布是穆斯林兄弟會的成員，在1954年，他因為暗

殺埃及總統(tǒng)邁勒·阿卜杜·納賽爾失敗入獄，在獄中寫了一系

列書籍闡述薩拉菲分子的世界觀。他認(rèn)為人類已偏離真正的宗

教信仰，思想逐漸腐朽。人類的智力、道德以及對性的認(rèn)知都

在急劇下降。庫特布還認(rèn)為，只有通過建立伊斯蘭教以及信仰

伊斯蘭教的國度才能扭轉(zhuǎn)乾坤。薩拉菲主義反對馬圖底里派和

阿沙里派（Matudiri and Ashari schools）這類將理性視作 通向天啟途徑的伊斯蘭教法。薩拉菲分子堅信，這些派別的思

想已被古代和中世紀(jì)的西方哲學(xué)所玷污。

在與瓦哈比教原教主義者聯(lián)系緊密的沙特阿拉伯，薩拉菲主義

有著不容忽視的影響力。自從阿拉伯之春后，薩拉菲主義在中

東地區(qū)如雨后春筍般涌現(xiàn)。由于對腐朽的政府和疲軟的經(jīng)濟狀

況忍無可忍，一些中東人民開始向宗教信仰尋求安撫，公元7世

紀(jì)的伊斯蘭教成為了現(xiàn)代伊斯蘭社會的理想狀態(tài)。然而，有人卻

將薩拉菲主義的崛起歸咎于ISIS或者其他恐怖組織的煽動，這種

想法相當(dāng)幼稚。在薩拉菲運動的過程中，我們會聽到許多反對的

呼聲，這絕不是一個具有侵略性的龐大組織。一些薩拉菲分子反

對暴力行為，也有報道稱，在埃及發(fā)生示威游行時，許多薩拉菲

分子去保護當(dāng)?shù)氐幕浇探烫?。但是，他們死守著自己的道德?/p>

政治制度，不承認(rèn)少數(shù)派和女性的權(quán)利。在圣戰(zhàn)主義運動消散后，薩拉菲主義也逐漸陷入了政治真空，或許只有在未來，他們才有

卷土重來的機會。1.普遍基本收入

普遍基本收入，即每一個個體都有不需參加任何形式的勞動、或者達到某種要求，而無條件地獲得一份基本收入的權(quán)利。該

觀點與許多國家既存的收入分配制度不相同，因為該觀點以個

人而不是以家庭為單位實行分配，除了普遍基本收入以外再不

提供任何形式的收入來源，且每個個體都無需從事任何形式的

勞動即可獲得。

無論這個人是否希望工作，這筆收入都足夠其過上安穩(wěn)日子。

該觀點有著久遠的歷史，從托馬斯·潘恩倡導(dǎo)地主應(yīng)該為他們

占有“人類的共同財產(chǎn)”而付錢。查爾斯·傅立葉主張，如果

一個文明剝奪了人們捕魚、打獵、在閑時儲備糧食權(quán)利，那么

它應(yīng)該補償給人們一個溫飽無憂的生活。

普遍基本收入會給社會帶來大量的福利。人們再也不用處理領(lǐng)

取失業(yè)金的繁重文書工作，每個家庭生多少小孩也會自動調(diào)整，工人們獲得更多的自由時間，工作也更加靈活，人們更易獲得

受教育的機會，也減少了雇主雇傭工人從事廉價勞動的權(quán)力。

在21世紀(jì)，隨著無人駕駛汽車、自助服務(wù)餐廳與商店的技術(shù)發(fā)展，機器人技術(shù)的進步以及自動化技術(shù)逐漸得到保障，在提高了總體

經(jīng)濟效率的同時，也使就業(yè)機會急劇下降。普遍基本收入是阻止 小部分富人控制社會大部分財富的辦法，如此，被機器人取代工

作崗位的大部分窮困人士，也不至于淪落到破壞社會公物。然而對大多數(shù)人——特別是對奉行新教的工作道德理念的人而言，這種基本收入無疑于天方夜譚，雖然對21世界的經(jīng)濟狀況來說，該分配的好處無法否定。瑞士計劃在2016年舉行全國基本收入分配 的投票，并且在美國北卡羅萊納州的切諾基小鎮(zhèn)里，切諾基族的

“東部樂隊”（the Eastern Band）的賭場一直把小鎮(zhèn)的過半收 入收歸囊中，他們還擁有土地。自1996年以來，該賭場著實增加

了小鎮(zhèn)的總體收入，提高了小鎮(zhèn)的總體營業(yè)水平并且降低了犯罪

率和貧困率。如果你不希望讓社團主義在機器人崛起以毀滅人類

時有卷土重來的機會，普遍基本收入這個辦法或許值得一試。

翻譯：@Freya然

第二篇：關(guān)于氣候變化對當(dāng)今世界的影響的調(diào)查報告

關(guān)于氣候變化對當(dāng)今世界的影響的調(diào)查報告

在2010年的8月7到20號，我在湖南進行了了關(guān)于“氣候變化對當(dāng)今世界的影響”的調(diào)查.對于這個調(diào)查的進一步研究，我參閱許多報刊書籍，經(jīng)過多方面的調(diào)查，現(xiàn)將此次實踐活動的有關(guān)情況報告如下:

一、近年來氣候的變化情況

《聯(lián)合國氣候變化框架公約》對“氣候變化”的定義是，“經(jīng)過相當(dāng)一段時間的觀察,在自然氣候變化之外由人類活動直接或間接地改變?nèi)虼髿饨M成所導(dǎo)致的氣候改變?！彪S著現(xiàn)代社會的不斷進步，全球和中國的氣候發(fā)生了巨大變化，這個變化的特點就是全球變暖，它不但是一個科學(xué)問題，一個環(huán)境問題，一個能源問題，也是各國政府和各國人民所關(guān)注的一個重大社會問題。我們對于氣候，通常用四個字來描述，就是冷、暖、干、濕。氣候變化有兩樣因素，它有自然規(guī)律的變化，也有人類活動的變化。在地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)或者氣候?qū)W里邊，我們分別有一萬年、四萬年、十萬年的氣候變化周期。最近多年來，人類不合理的生產(chǎn)、生活活動導(dǎo)致了氣候的變化，即人類活動引起的氣候變化。除了溫室氣體之外，我們不合理的土地利用等等，也可以造成氣候變化。溫室效應(yīng)是大家經(jīng)常提到的一個名詞，由于二氧化碳濃度在不斷增加，溫度也不斷上升，地球漸漸變得溫暖起來。調(diào)查結(jié)果顯示，氣候的變化已經(jīng)明顯地影響到我們自然生態(tài)系統(tǒng)，同時對農(nóng)業(yè)影響很大。

二、影響氣候變化的原因

據(jù)調(diào)查，近年來氣候變化特別大，每年的差別也很大。那么，究竟是什么導(dǎo)致氣候反差這么大呢？以下就是導(dǎo)致氣候嚴(yán)重變化的兩個主要原因：

（一）、自然的氣候波動

自然氣候的波動包括太陽輻射的變化，火山爆發(fā)等。氣候系統(tǒng)所有的能量基本上來自太陽，所以太陽能量輸出的變化被認(rèn)為是導(dǎo)致氣候變化的一種輻射強迫，也就是說太陽輻射的變化是引起氣候系統(tǒng)變化的外因。引起太陽輻射變化的另一原因是地球軌道的變化。地球繞太陽軌道有三種規(guī)律性的變化，一是橢圓形地球軌道的偏心率（長軸與短軸之比）以10萬年的周期變化；二是地球自轉(zhuǎn)軸相對于地球軌道的傾角在 21.6°～24.5°間變化，其周期為41000年；三是地球最接近太陽的近日點時間的年變化，即近日點時間在一年的不同月份轉(zhuǎn)變，其周期約為23000年。而火山爆發(fā)之后，向高空噴放出大量硫化物氣溶膠和塵埃，可以到達平流層高度。它們可以顯著的反射太陽輻射，從而使其下層的大氣冷卻。這些自然氣候的變化使人類的生活環(huán)境產(chǎn)生了巨大變化。

（二）、人類活動的影響

調(diào)查實證研究證明，在人類對大氣圈污染之前，我們地表的平均溫度是正十五度。但由于人類活動的不斷干擾，大氣中的二氧化碳含量在逐漸增加，因此地球的溫度也在不斷升高。

對于人類的這些活動，我也做了相應(yīng)的了解。溫室效應(yīng)是大家經(jīng)常提到的一個名詞，即地球通過大氣層從太陽接受到短波輻射，然后地面吸收，以長波輻射向大氣圈外太空釋放。那么，哪些東西是造成排放溫室氣體的呢？我覺得主要有這樣幾個：一個是化石燃料的燃燒，比如煤、石油還有開采過程等。我們大量使用化石燃料，就會向大氣中排放二氧化碳、甲烷、氧化亞氮等溫室氣體，而如農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)也能夠向大氣中排放甲烷，這些氣體都會增加大氣當(dāng)中的溫室氣體成份，會導(dǎo)致溫室效應(yīng)的增加，從而影響到了氣候的變化，使地球升溫。這就是人類活動所導(dǎo)致的氣候變化。有很多基本數(shù)字證明，近年來大氣當(dāng)中的二氧化碳，是逐年遞增的。

二、氣候變化對人類生活的影響

當(dāng)我們將這些全球變暖所帶來的影響擺給別人看時，我們是否有十足的底氣，可以讓對方有同樣的危機感？當(dāng)然，氣候的變化，對一個基本上不了解全球變暖的正常人來講，似乎沒什么影響。但是全球氣候變化所帶來的影響的確有很多，它和人類生活密切相關(guān)。那么，氣候變化帶來的影響到底有哪些呢？下面我將要說說它的主要幾點。

（一）、形成許多大型的災(zāi)難

氣溫升高所帶來的熱能，會提供給空氣和海洋巨大的動能，從而形成大型，甚至超大型臺風(fēng)、颶風(fēng)、海嘯等災(zāi)難?！吨袊鴳?yīng)對氣候變化國家方案》明確指出，氣候變化已經(jīng)對中國產(chǎn)生了一定的影響，造成了沿海海平面上升、西北冰川面積減少、春季物候期提前等，而且氣候變化未來將繼續(xù)對中國自然生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟社會系統(tǒng)產(chǎn)生重要影響。臺風(fēng)海嘯等災(zāi)難不單會直接破壞建筑物和威脅人類生命安全，而且會帶來許多次生災(zāi)難，尤其是臺風(fēng)、颶風(fēng)等災(zāi)難所帶來的大量降雨，會導(dǎo)致泥石流、山體滑坡等，嚴(yán)重威脅了交通安全和居民生活安全；氣溫升高還會從海洋直接吸取水分，還會從陸地吸取水分，使得內(nèi)陸地區(qū)大面積干旱，從而糧食減產(chǎn)，飼料也一定會減產(chǎn)；而氣溫升高所融化的冰山，冰雪積累的速度遠沒有融化的速度快，甚至有些冰山已經(jīng)不再積累，這就斷絕了當(dāng)?shù)氐娘嬘玫@將會帶來因缺水而產(chǎn)生的沖突和戰(zhàn)爭。我們每年所遭受和面臨的災(zāi)難越來越多，損失的生命和金錢數(shù)目越來越大，越來越讓人難以接受。

（二）、給人類生理機能及生活造成影響

氣候的變化，會給人類生理機能造成影響，人類生病的幾率將越來越大，各種生理疾病將快速蔓延，甚至?xí)躺鲂录膊?。如眼科疾病、心臟類疾病、呼吸道系統(tǒng)疾病、消化系統(tǒng)類疾病、病毒類疾病、細(xì)菌類疾病等。人們社會在醫(yī)療上所支付的金錢將越來越多，死于非命的人將越來越多。溫度的上升，使許多無脊椎類動物，尤其是昆蟲類生物提早從冬眠中蘇醒，而靠這些昆蟲為生的長途遷徙動物卻無法及時趕上，錯過捕食的時機，從而大量死亡。昆蟲們提前蘇醒，因為沒有了天敵，將會肆無忌憚地吃掉大片森林和莊稼。沒有了森林，等于無形當(dāng)中增加了二氧化碳的含量，加速全球變暖，形成惡性循環(huán)；沒有了莊稼，就等于人類沒有了食物；而蜜蜂數(shù)目的大量減少，也是自然界食物鏈徹底崩潰的前兆。沒有了蜜蜂幫助傳播花粉，植物將無法繁殖。也就是說，莊稼無法繁殖，無法結(jié)果，人類將沒有食物。全球人類將面臨食物短缺，為爭奪食物而引發(fā)的戰(zhàn)爭將越來越多，越來越近。

三、面對氣候的變化，我們應(yīng)采取的措施

隨著氣候變暖和我國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，氣候與環(huán)境變化對各行各業(yè)的影響日益突出。需要從可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略高度充分認(rèn)識全球氣候變化問題的重要性；盡快制定在可持續(xù)發(fā)展下應(yīng)對全球氣候變化問題的中長期戰(zhàn)略；進一步提高公眾保護全球氣候的意識，建立環(huán)保型的生活方式和消費模式。

為適應(yīng)氣候與環(huán)境變化，需要我們采取積極措施，趨利避害。首先適應(yīng)氣候與環(huán)境變化是一項長期的戰(zhàn)略性任務(wù)，需要納入國家、地方和部門的可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃；第二，要將氣候與環(huán)境的保護與利用納入法制軌道，加強領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)，嚴(yán)格執(zhí)法，建立經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護綜合決策機制；第三，運用經(jīng)濟手段，發(fā)揮市場調(diào)節(jié)作用，拓寬投資渠道，保障適應(yīng)和減緩氣候與環(huán)境變化投入的需要；第四，充分認(rèn)識氣候與環(huán)境的公共安全與資源屬性，大力推進循環(huán)經(jīng)濟，發(fā)展氣象經(jīng)濟，促進經(jīng)濟社會和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展；第五，加強生態(tài)環(huán)境保護的宣傳教育，不斷提高全民的生態(tài)環(huán)境保護和參與能力。

按照全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的要求，把應(yīng)對氣候變化與實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會和創(chuàng)新型國家結(jié)合起來，納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展總體規(guī)劃和地區(qū)規(guī)劃。一方面抓減緩溫室氣體排放，一方面抓提高適應(yīng)氣候變化的能力。采取一系列法律、經(jīng)濟、行政及技術(shù)等手段，大力節(jié)約能源，優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)，改善生態(tài)環(huán)境，提高適應(yīng)能力，加強科技開發(fā)和研究能力，提高公眾的氣候變化意識，完善氣候變化管理機制，努力實現(xiàn)本方案提出的目標(biāo)與任務(wù)。

四、總結(jié)

在這全球一體化的21世紀(jì)里，作為我們高素質(zhì)人才的大學(xué)生們也應(yīng)當(dāng)跟上時代的步伐，面對氣候變化我們要做的就是努力去減小它的影響。大家都是熱愛生活的人，都是充滿愛心的人，都是肯為環(huán)保事業(yè)奉賢自己力量的可愛的人。但我們只是在宣傳環(huán)保時，忘卻了一點，那就是對方的感受。如果我們可以對對方的心理進行推敲，拿捏，在了解了對方后，再通過恰當(dāng)?shù)姆绞竭M行宣傳，宣傳效果豈不會更加理想？對癥下藥，這是無論在哪里都適用的完用理論。我相信，如果我們能將全球變暖所帶來的更震撼人心的影響，告訴周圍人的話，那么，大家必定會重新審視環(huán)保的重要性，并發(fā)自內(nèi)心地為自己、為家人、為朋友、為地球奉賢出一份力量！

參考文獻

《聯(lián)合國氣候變化框架公約》

《中國應(yīng)對氣候變化國家方案》

第三篇：關(guān)于氣候變化對當(dāng)今世界的影響的調(diào)查報告

<<關(guān)于氣候變化對當(dāng)今世界的影響的調(diào)查報告>>

實踐主題：氣候變化對當(dāng)今世界的影響 實踐時間：2011年5月

實踐參與人：2008級日語班 張?zhí)鞈?/p>

調(diào)查方法： 走訪調(diào)查、問卷、采訪、參考資料 現(xiàn)將實踐情況報告如下：

氣候條件是萬物賴以生存的關(guān)鍵因素之一,全球氣候變化影響到人類社會的方方面面,因此日常天氣和氣候變化趨勢非常為人們所關(guān)注。全球變暖、臭氧層空洞、酸雨等等,無一不是人們關(guān)心的焦點和日常的熱門話題。保護環(huán)境、維持全球氣候正常運行,已成為許多國家的領(lǐng)導(dǎo)人和科學(xué)家思考及研究的重點。近年來，世界各國出現(xiàn)了幾百年來歷史上最熱的天氣，厄爾尼諾現(xiàn)象也頻繁發(fā)生，給各國造成了巨大經(jīng)濟損失。一 世界氣候變化的現(xiàn)象（1）全球變暖

（2）兩極及山岳地區(qū)冰川融化，海平面上升（3）溫室效應(yīng)

（二）氣候變化對世界的影響

1.海平面升高將影響海岸帶和海洋生態(tài)系統(tǒng)

2.影響農(nóng)業(yè)和自然生態(tài)系統(tǒng)

隨著二氧化碳濃度增加和氣候變暖，可能會增加植物的光合作用，延長生長季節(jié)，使世界一些地區(qū)更加適合農(nóng)業(yè)耕作。但全球氣溫和降雨形態(tài)的迅速變化，也可能使世界許多地區(qū)的農(nóng)業(yè)和自然生態(tài)系統(tǒng)無法適應(yīng)或不能很快適應(yīng)這種變化，使其遭受很大的破壞性影響，造成大范圍的森林植被破壞和農(nóng)業(yè)災(zāi)

3.自然植被的地理分布與物種組成可能發(fā)生明顯變化 全球變暖將對我國植被的水平及垂直分布、面積、結(jié)構(gòu)及生產(chǎn)力等產(chǎn)生很大影響。氣候變化將改變植被的組成、結(jié)構(gòu)及生物量，使森林分布格局發(fā)生變化，生物多樣性減少等等。4.冰川、凍土和積雪可能減少

高山生態(tài)系統(tǒng)對氣候變化非常敏感，冰川將隨著氣候變化而改變其規(guī)模。由于全球變暖，一些冰川出現(xiàn)了減少和退縮現(xiàn)象

5.氣候變化可能是導(dǎo)致湖泊水位下降和面積萎縮的主要因素之一

湖泊作為降水和有效降水的歷史和現(xiàn)代記錄，更能反映氣候變化的空間變化和區(qū)域特征。以我國青海湖為例，氣候變化可能是導(dǎo)致其水位下降和湖面萎縮的因素之一。

6.一些極端天氣氣候事件可能增加

如厄爾尼諾、干旱、洪水、熱浪、雪崩和風(fēng)暴、沙塵暴、森林火災(zāi)等，其發(fā)生頻率和強度可能會增加。由這些極端事件引起的后果也會加劇。如干旱發(fā)生頻率和強度的增加，將加重草地土壤侵蝕，因而將增大荒漠化或沙漠化的趨勢 7.影響人類健康

氣候變暖有可能加大疾病危險和死亡率，增加傳染病。高溫會給人類的循環(huán)系統(tǒng)增加負(fù)擔(dān)，熱浪會引起死亡率的增加。由昆蟲傳播的瘧疾及其他傳染病與溫度有很大的關(guān)系，隨著溫度升高，可能使許多國家瘧疾、淋巴腺絲蟲病、血吸蟲病、黑熱病、登革熱、腦炎增加或再次發(fā)生。在高緯度地區(qū)，這些疾病傳播的危險性可能會更大。

(三)氣候變化及其對我國的影響

總體上我國的變暖趨勢冬季將強于夏季；在北方和西部的溫暖地區(qū)以及沿海地區(qū)降雨量將會增加，長江、黃河等流域的洪水爆發(fā)頻率會更高；東南沿海地區(qū)臺風(fēng)和暴雨也將更為頻繁；春季和初夏許多地區(qū)干旱加劇，干熱風(fēng)頻繁，土壤蒸發(fā)量上升。農(nóng)業(yè)是受影響最嚴(yán)重的部門。溫度升高將延長生長期，減少霜凍，二氧化碳的“肥料效應(yīng)”會增強光合作用，對農(nóng)業(yè)產(chǎn)生有利影響；但土壤蒸發(fā)量上升，洪澇災(zāi)害增多和海水侵蝕等也將造成農(nóng)業(yè)減產(chǎn)。對草原畜牧業(yè)和漁業(yè)的影響總體上是不利的。海平面上升最嚴(yán)重的影響是增加了風(fēng)暴潮和臺風(fēng)發(fā)生的頻率和強度，海水入侵和沿海侵蝕也將引起經(jīng)濟和社會的巨大損失

（四）各國的應(yīng)對措施

發(fā)達國家應(yīng)背負(fù)起更大的責(zé)任，減少溫室氣體的排放，更多的開發(fā)利用新能源、綠色能源。發(fā)展中國家也應(yīng)積極的參與到其中來。1，必須堅持國際社會攜手合作應(yīng)對氣候變化。氣候變化對人類的影響是全方位的，沒有哪一個國家能夠在這巨大挑戰(zhàn)面前獨善其身，也沒有哪一個國家能夠單獨承擔(dān)起應(yīng)對氣候變化的重任。必須采取務(wù)實合作的行動，才能實現(xiàn)人類的和諧發(fā)展、各國的互利共贏。《聯(lián)合國氣候變化框架公約》及《京都議定書》奠定了應(yīng)對氣候變化國際合作的法律基礎(chǔ)，多年來國際社會為履約付出了努力并取得一定成效，但實際進展離我們期待的目標(biāo)尚有較大差距。實踐證明，全球合作是應(yīng)對氣候變化的關(guān)鍵，需要充分考慮各國的具體國情、發(fā)展階段、歷史責(zé)任、人均排放等因素，正視歷史，立足當(dāng)前，著眼長遠，開展長期、廣泛的對話和務(wù)實合作。國際社會應(yīng)當(dāng)依據(jù)《公約》和《議定書》的原則與規(guī)定，牢固樹立幫助別人就是幫助自己、損害別人就是損害自己的理念，積極應(yīng)對氣候變化，共同建設(shè)美好家園。

2，必須堅持在可持續(xù)發(fā)展的框架下應(yīng)對氣候變化。氣候變化是重大環(huán)境問題，但歸根結(jié)底是發(fā)展問題。為應(yīng)對氣候變化而影響發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)，或者無視氣候變化威脅而片面追求經(jīng)濟增長，都不符合國際社會的共同利益。當(dāng)前氣候變化主要是由于發(fā)達國家長期累積排放造成的，廣大發(fā)展中國家特別是最不發(fā)達國家和小島嶼國家適應(yīng)氣候變化能力弱，由他們承擔(dān)氣候變化的嚴(yán)重后果是有失公允的。發(fā)達國家應(yīng)當(dāng)改變不可持續(xù)的消費模式，大幅度降低溫室氣體排放，并幫助發(fā)展中國家走適合國情的可持續(xù)發(fā)展道路，努力實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和應(yīng)對氣候變化的有機統(tǒng)一。

3，必須堅持“共同但有區(qū)別責(zé)任”的原則。這反映了發(fā)達國家和發(fā)展中國家在應(yīng)對氣候變化問題上應(yīng)盡的不同義務(wù)，是指導(dǎo)國際社會應(yīng)對氣候變化具有主導(dǎo)和核心地位的基本準(zhǔn)則。發(fā)達國家應(yīng)當(dāng)正視自己長期累積排放的歷史責(zé)任和高人均排放的現(xiàn)實，嚴(yán)格履行《議定書》所確定的第一承諾期減排目標(biāo)，并在2012年后繼續(xù)大幅度減排。同時，要切實按照“巴厘路線圖”兌現(xiàn)承諾，為發(fā)展中國家應(yīng)對氣候變化提供資金、技術(shù)和能力建設(shè)的支持。國際社會應(yīng)當(dāng)充分考慮發(fā)展中國家適應(yīng)氣候變化的特殊關(guān)切，改變重減緩、輕適應(yīng)的傾向。發(fā)展中國家也要盡最大努力減少排放，為減緩和適應(yīng)氣候變化作出應(yīng)有貢獻。

4，必須堅持聯(lián)合國千年發(fā)展目標(biāo)。我們不能忘記，目前世界上仍有約十億人口生活在貧困線以下，距離實現(xiàn)聯(lián)合國提出的千年發(fā)展目標(biāo)還有很大的差距。讓全球廣大貧困人口享受人類發(fā)展和現(xiàn)代文明的成果，是各國政府的應(yīng)盡責(zé)任。國際社會必須認(rèn)識到，如果沒有發(fā)展中國家的經(jīng)濟社會進步，不僅無法實現(xiàn)應(yīng)對氣候變化的目標(biāo)，也無法確保世界的繁榮與穩(wěn)定。全球應(yīng)對氣候變化的行動，應(yīng)當(dāng)促進而不是阻礙各國尤其是發(fā)展中國家發(fā)展經(jīng)濟和消除貧困，應(yīng)當(dāng)有助于縮小而不是擴大各國之間的貧富差距和技術(shù)鴻溝，應(yīng)當(dāng)維護而不是損害國際社會的公平正義和社會和諧。

5，必須堅持依靠技術(shù)進步應(yīng)對氣候變化。科學(xué)技術(shù)在認(rèn)識氣候變化規(guī)律、有效應(yīng)對氣候變化中具有舉足輕重的作用。當(dāng)今世界，新能源、可再生能源技術(shù)取得重大進展，應(yīng)對氣候變化的關(guān)鍵技術(shù)孕育著新的突破。這些技術(shù)的推廣使用，必將為減緩和適應(yīng)氣候變化奠定堅實基礎(chǔ)，為發(fā)展低碳經(jīng)濟和建設(shè)低碳社會提供有力支撐。遺憾的是，在全球共享應(yīng)對氣候變化技術(shù)方面，迄今為止沒有取得實質(zhì)性進展。國際社會應(yīng)當(dāng)在應(yīng)對氣候變化技術(shù)開發(fā)與轉(zhuǎn)讓方面加強合作，加快機構(gòu)設(shè)置、資金安排和制度保障等核心問題的磋商，建立起政府引導(dǎo)、企業(yè)參與、市場運作的運行機制，使廣大發(fā)展中國家及時用上減少溫室氣體排放的先進技術(shù)，從而提高全球應(yīng)對氣候變化的能力。目前，國際社會正在就2012年以后的應(yīng)對氣候變化國際合作行動進行討論，并致力于在2009年底之前達成協(xié)議。本次會議為討論有關(guān)氣候友好技術(shù)的開發(fā)與轉(zhuǎn)讓提供了一個很好的交流平臺，只要我們本著對人類社會、對地球家園負(fù)責(zé)的態(tài)度，按照《公約》確定的原則平等協(xié)商、積極合作，就一定能夠達成有利于保護氣候、有利于各國發(fā)展的公平合理成果。中國政府將一如既往地發(fā)揮積極和建設(shè)性作用，同國際社會一道，為應(yīng)對氣候變化做出不懈努力！

（五）建議

（1）氣候變化相關(guān)科技工作

1.加強氣候變化相關(guān)科技工作的宏觀管理與協(xié)調(diào)；

2.加強氣候變化科技領(lǐng)域的人才隊伍建設(shè)。

（2）氣候變化公眾意識 1.增強我們自身的環(huán)境意識

2.加強宣傳、教育和培訓(xùn)工作；

3．鼓勵公眾參與 ；

4.發(fā)揮政府的推動作用； 5.加強國際合作與交流。

（六）經(jīng)驗體會總結(jié)；通過這次的實踐活動，我深刻的體會到環(huán)境對人類的影響是如此之大。不管或利或避，我們都應(yīng)該堅持科學(xué)發(fā)展觀，而且保護環(huán)境是每一位地球成員義不容辭的責(zé)任。

參考文獻：《科學(xué)中國人》、《氣候變化地圖集》

第四篇：關(guān)于氣候變化對當(dāng)今世界影響的調(diào)查報告

關(guān)注地球 關(guān)注氣候

—關(guān)于氣候變化對當(dāng)今世界影響的調(diào)查報告

09注會2w 李光武

前言：隨著發(fā)達國家與發(fā)展中國家的突飛猛進的發(fā)展，氣候問題成了世界共同關(guān)注的問題。隨著新年鐘聲的敲響，我們更應(yīng)關(guān)注我們賴以生存的地球。為了人類自身的的利益，保護賴以生存的家園，我們必須帶著一份責(zé)任心去深刻地體會氣候變化對當(dāng)今世界的影響，更重要的是，我們應(yīng)該同心協(xié)力，保護環(huán)境，關(guān)注氣候變化。參加者：李光武

主題：關(guān)于氣候變化對當(dāng)今世界的影響的調(diào)查 時間：寒假 地點：家鄉(xiāng)

現(xiàn)將此次實踐活動的有關(guān)情況報告如下: 氣候是萬物賴以生存的關(guān)鍵因素之一全球氣候變化影響到人類社會的方方面面因此日常天氣和氣候變化趨勢非常為人們所關(guān)注。全球變暖、臭氧層空洞、酸雨等等無一不是人們關(guān)心的焦點和日常的熱門話題。保護環(huán)境、維持全球氣候正常運行已成為許多國家的領(lǐng)導(dǎo)人和科學(xué)家思考及研究的重點。

一．世界氣候變化的表現(xiàn)

（一）溫室效應(yīng)

溫室效應(yīng)(英文：Greenhouse effect)，又稱“花房效應(yīng)”，是大氣保溫效用的俗稱。溫室效應(yīng)主要是由于現(xiàn)代化工業(yè)社會過多燃燒石油、煤炭和天然氣，這些燃料燃燒后放出大量的二氧化碳?xì)怏w進入大氣造成的。

二氧化碳?xì)怏w具有吸熱和隔熱的功能。它在大氣中增多的結(jié)果是形成一種無形的玻璃罩，使太陽輻射到地球上的熱量無法向外層空間發(fā)散，其結(jié)果是地球表面變熱起來。因此，二氧化碳也被稱為溫室氣體。

環(huán)境污染引起的溫室效應(yīng)是指地球表面變熱的現(xiàn)象。它會帶來以下列幾種嚴(yán)重惡果：

1.海平面上升

2.氣候反常，海洋風(fēng)暴增多 3.地球上的病蟲害增加

4.土地干旱，沙漠化面積增大。

科學(xué)家預(yù)測：如果地球表面溫度的升高按現(xiàn)在的速度繼續(xù)發(fā)展，到2050年全球溫度將上升2－4攝氏度，南北極地冰山將大幅度融化，導(dǎo)致海平面大大上升，一些島嶼國家和沿海城市將淹于水中，其中包括幾個著名的國際大城市：紐約，上海，東京和悉尼等。

（二）全球變暖

全球變暖指的是在一段時間中，地球大氣和海洋溫度上升的現(xiàn)象，主要是指人為因素造成的溫度上升。主要原因很可能是由于溫室氣體排放過多造成。造成全球變暖的因素是： 1.人口劇增因素 2.大氣環(huán)境污染因素 3.海洋生態(tài)環(huán)境惡化因素

4.土地遭侵蝕、沙化等破壞因素 5.森林資源銳減因素 6.酸雨危害因素 7.物種加速滅絕因素 8.水污染因素

9.有毒廢料污染因素

10．地球周期性公轉(zhuǎn)軌跡的變動

全球升溫的后果：

1.氣候變得更暖、冰川融化，海平面將升高，引起海岸灘涂濕地、紅樹林和珊瑚礁等生態(tài)群喪失，海岸侵蝕，海水入侵沿海地下淡水層，沿海土地鹽漬化等，從而造成海岸、河口、海灣自然生態(tài)環(huán)境失衡，給海岸帶生態(tài)環(huán)境帶來了極大的災(zāi)難。

2.水域面積增大。水分蒸發(fā)也更多了雨季延長水災(zāi)正變得越來越頻繁。遭受洪水泛濫的機會增大、遭受風(fēng)暴影響的程度和嚴(yán)重性加大，水庫大壩壽命縮短。3.氣溫升高可能會使南極半島和北冰洋的冰雪融化。北極熊和海象會漸漸滅絕。4.將感染疾病等傳染病。氣候通過極端天氣和氣候事件（厄爾尼諾現(xiàn)象，干旱，洪澇，熱浪等），擴大疫情的流行，對人體健康危害。

二．氣候變化對世界的影響

氣候作為人類賴以生存的自然環(huán)境的一個重要組成部分，它的任何變化都會對自然生態(tài)系統(tǒng)以及社會經(jīng)濟系統(tǒng)產(chǎn)生影響。全球氣候變化的影響將是全方位的、多尺度的和多層次的，既包括正面影響，同時也包括負(fù)面效應(yīng)。但目前它的負(fù)面影響更受關(guān)注，因為不利影響可能會危及人類社會未來的生存與發(fā)展。研究表明，氣候變化會給人類帶來難以估量的損失，適應(yīng)氣候變化會花費不小的代價。

（一）氣候變化對自然生態(tài)系統(tǒng)已造成并將繼續(xù)產(chǎn)生明顯影響

觀測表明，全球氣候變暖對全球許多地區(qū)的自然生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)產(chǎn)生了影響，如海平面升高、冰川退縮、凍土融化、河（湖）封凍期縮短、中高緯生長季節(jié)延長、動植物分布范圍向南、北極區(qū)和高海拔區(qū)延伸、某些動植物數(shù)量減少、一些植物開花期提前，等等。自然生態(tài)系統(tǒng)由于適應(yīng)能力有限，容易受到嚴(yán)重的、甚至不可恢復(fù)的破壞。

（二）自然植被的地理分布與物種組成可能發(fā)生明顯變化

全球變暖將對我國植被的水平及垂直分布、面積、結(jié)構(gòu)及生產(chǎn)力等產(chǎn)生很大影響。氣候變化將改變植被的組成、結(jié)構(gòu)及生物量，使森林分布格局發(fā)生變化，生物多樣性減少等等。

（三）冰川、凍土和積雪可能減少

高山生態(tài)系統(tǒng)對氣候變化非常敏感，冰川將隨著氣候變化而改變其規(guī)模。由于全球變暖，一些冰川出現(xiàn)了減少和退縮現(xiàn)象。如非洲乞里馬扎羅山的冰川面積在1912～2000年間減少了81%。1889年它完全由冰雪圍繞，今天只剩下15%由冰雪圍繞，且主要由季節(jié)性冰雪覆蓋。

據(jù)資料推算，我國西北各山系冰川面積自“小冰期”以來減少了24.7％，達7000平方公里左右。

（四）氣候變化可能是導(dǎo)致湖泊水位下降和面積萎縮的主要因素之一

湖泊作為降水和有效降水的歷史和現(xiàn)代記錄，更能反映氣候變化的空間變化和區(qū)域特征。以我國青海湖為例，氣候變化可能是導(dǎo)致其水位下降和湖面萎縮的因素之一。

（五）一些極端天氣氣候事件可能增加

目前對氣候變暖后極端天氣、氣候事件可能出現(xiàn)的變化了解甚少?，F(xiàn)有的研究指出，與全球變暖關(guān)系密切的一些極端事件，如厄爾尼諾、干旱、洪水、熱浪、雪崩和風(fēng)暴、沙塵暴、森林火災(zāi)等，其發(fā)生頻率和強度可能會增加。

（六）氣候變化對國民經(jīng)濟的影響可能以負(fù)面為主

氣候作為一種重要的自然資源，同時作為自然環(huán)境的重要組成部分，從兩個不同的方面在社會經(jīng)濟系統(tǒng)中發(fā)揮作用。氣候變化會程度不同地影響到全球各地區(qū)社會經(jīng)濟的方方面面，如主要農(nóng)作物及畜牧業(yè)的生產(chǎn)、主要江河流域的水資源供給、沿海經(jīng)濟開發(fā)區(qū)的發(fā)展、人類居住環(huán)境與人類健康以及能源需求等。人類社會系統(tǒng)對氣候變化的敏感性和脆弱性，隨其地理位置、時間、社會經(jīng)濟發(fā)展水平和環(huán)境條件而變化。

三．應(yīng)對措施

（一）能源生產(chǎn)和轉(zhuǎn)換

1.制定和實施相關(guān)法律法規(guī) 2．加強制度創(chuàng)新和機制建設(shè)

3．強化能源供應(yīng)行業(yè)的相關(guān)政策措施

（二）提高能源效率與節(jié)約能源

1.加快相關(guān)法律法規(guī)的制定和實施； 2.加強制度創(chuàng)新和機制建設(shè)；

3．建立節(jié)能目標(biāo)責(zé)任和評價考核制度。實施GDP能耗公報制度，完善節(jié)能信息發(fā)布制度，利用現(xiàn)代信息傳播技術(shù)，及時發(fā)布各類能耗信息，引導(dǎo)地方和企業(yè)加強節(jié)能工作。

（三）農(nóng)業(yè)

繼續(xù)加強農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。加快實施以節(jié)水改造為中心的大型灌區(qū)續(xù)建配套，著力搞好田間工程建設(shè)，更新改造老化機電設(shè)備，完善灌排體系。加強新技術(shù)的研究和開發(fā)。發(fā)展包括生物技術(shù)在內(nèi)的新技術(shù)，力爭在光合作用、生物固氮、生物技術(shù)、病蟲害防治、抗御逆境、設(shè)施農(nóng)業(yè)和精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)等方面取得重大進展。繼續(xù)實施“種子工程”、“畜禽水產(chǎn)良種工程”，搞好大宗農(nóng)作物、畜禽良種繁育基地建設(shè)和擴繁推廣。加強農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣，提高農(nóng)業(yè)應(yīng)用新技術(shù)的能力。

（四）工業(yè)生產(chǎn)過程

大力發(fā)展鱘環(huán)經(jīng)濟，走新型工業(yè)化道路。按照“減量化、再利用、資源化”原則和走新型工業(yè)化道路的要求，采取各種有效措施，進一步促進工業(yè)領(lǐng)域的清潔生產(chǎn)和鱘環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，在滿足未來經(jīng)濟社會發(fā)展對工業(yè)產(chǎn)品基本需求的同時，盡可能減少水泥、石灰、鋼鐵、電石等產(chǎn)品的使用量，最大限度地減少這些產(chǎn)品在生產(chǎn)和使用過程中產(chǎn)生的二氧化碳等溫室氣體排放。

（五）水資源

強化水資源管理。堅持人與自然和諧共處的治水思路，在加強堤防和控制性工程建設(shè)的同時，積極退田還湖（河）、平垸行洪、疏浚河湖，對于生態(tài)嚴(yán)重惡化的河流，采取積極措施予以修復(fù)和保護。

（六）森林和其他自然生態(tài)系統(tǒng)

強化對現(xiàn)有森林資源和其他自然生態(tài)系統(tǒng)的有效保護。對天然林禁伐區(qū)實施嚴(yán)格保護。實施濕地保護工程，有效減少人為干擾和破壞，遏制濕地面積下滑趨勢。擴大自然保護區(qū)面積，提高自然保護區(qū)質(zhì)量，建立保護區(qū)走廊。加強森林防火，建立完善的森林火災(zāi)預(yù)測預(yù)報、監(jiān)測、撲救助、林火阻隔及火災(zāi)評估體系。

（七）相關(guān)科技工作

1.加強氣候變化相關(guān)科技工作的宏觀管理與協(xié)調(diào)；

2.加強氣候變化科技領(lǐng)域的人才隊伍建設(shè)。

（八）公眾意識

1.發(fā)揮政府的推動作用；

2.加強宣傳、教育和培訓(xùn)工作； 3.鼓勵公眾參與 ；

4.加強國際合作與交流。

四、總結(jié)：通過這次的實踐活動，我深刻的體會到環(huán)境對人類的影響是如此之大。不管或利或避，我們都應(yīng)該堅持科學(xué)發(fā)展觀，而且保護環(huán)境是每一位地球成員義不容辭的責(zé)任。

五、參考文獻：1.《全球氣候變化評估方法極其應(yīng)用》作者：殷永元

出版社：高等教育出版社

出版日期：2004 年1月

2.《大暖化：氣候變化怎樣影響了世界》作者：（美）布萊恩.費根 出版社：中國人民大學(xué)出版社

出版日期：2008 年12月

3.《應(yīng)對氣候變化》作者：歐高敦 出版社：經(jīng)濟科學(xué)出版社

出版日期：2008 年10月 《科學(xué)中國人》期刊

第五篇：意識形態(tài)對傳媒業(yè)的影響

意識形態(tài)對傳媒業(yè)的影響

一段歷史，我們探討的直接目的是為了吸取其中的經(jīng)驗教訓(xùn)，更好的指導(dǎo)以后的道路。一個人的錯誤，一代人的浩劫，對祖國的“單戀”，大歷史中小人物命運的體現(xiàn)，《苦戀》這部電影中主要講述的是一個對祖國充滿無限熱愛的畫家，一生卻遭遇無數(shù)悲慘，他到死也不明白——“誰會想到愛祖國還犯錯？”使他失望的應(yīng)該不是這個國家，而是其意識形態(tài)。片中直面了很多大陸電影中無法觸碰的話題，一些臺詞，一些畫面，一些細(xì)節(jié)，一些詩句，充滿了寓意。弘一法師一句“塵世間有許多事情的結(jié)果和善良的意愿是相反的”，幾乎可以算作是“苦戀祖國”的總結(jié)，又或是對40至70年代中國歷史的總結(jié)。白樺借助電影側(cè)面表現(xiàn)當(dāng)時意識形態(tài)對人們生活的影響。意識形態(tài)是一面反映時代的旗幟，檢驗時代的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。它滋生在土壤中，進而掙扎，成長，繁殖。不論是中國的過去，還是中國的未來，都在積極努力地開辟廣闊的土壤。意識形態(tài)在中國歷史上一直是個重要的砝碼，它在稱量中歷史的維度、深度、廣度。意識形態(tài)貫穿于社會生活中的各個方面，并影響著社會生活。在當(dāng)今眾聲喧嘩的網(wǎng)絡(luò)傳媒時代，對于以國有為主導(dǎo)的我國大眾傳媒業(yè)來說，意識形態(tài)無疑成為傳媒制度、體制建設(shè)的關(guān)鍵問題之一。意識形態(tài)建設(shè)問題實質(zhì)上是一個執(zhí)政黨和國家的“形象”問題，而意識形態(tài)問題有其深層次的經(jīng)濟、政治緣由，知其然，方能更好地知其所以然，對意識形態(tài)問題進行探討，將有助于進一步推動當(dāng)代中國社會文化建設(shè)在自由與規(guī)范、開放與秩序、多元與穩(wěn)定之間取得更好的動態(tài)平衡，逐步實現(xiàn)建構(gòu)自由人和理性人社會聯(lián)合體的遠景目標(biāo)。那么意識形態(tài)概念又是怎樣產(chǎn)生的？意識形態(tài)的含義內(nèi)容及特征是什么？網(wǎng)絡(luò)媒體時代意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題又有哪些？意識形態(tài)又是怎樣影響傳媒業(yè)的？下面本文將圍繞這幾個問題來進行探討。

一、意識形態(tài)概念的產(chǎn)生

在不同的歷史時期，“意識形態(tài)”經(jīng)歷著不同的變化，任何意識形態(tài)的概念都必然與一定的歷史背景、學(xué)術(shù)語境以及政治實踐結(jié)合在一起。從“觀念的科學(xué)”到“危險的政治情緒”關(guān)于意識形態(tài)概念的思考最早課追溯到古希臘哲學(xué)家柏拉圖提出的“洞穴比喻”。他認(rèn)為，人的感官所感知到的一切事物都不是真實的，就像是洞穴里的囚徒所面對的影像。人們應(yīng)該使自己的靈魂從黑暗轉(zhuǎn)向光明，從可見世界轉(zhuǎn)向可知世界。然而，經(jīng)過漫長的中世紀(jì)，柏拉圖“靈魂轉(zhuǎn)向”的理念并未實現(xiàn)，各種“虛假的意識”和“錯誤的觀念”反而使人類的靈魂和精神深深陷入與現(xiàn)實世界脫離的幻象之中。直到1620年，英國哲學(xué)家培根才率先對中世紀(jì)神學(xué)和經(jīng)驗哲學(xué)的錯誤觀念進行批判，并在《新工具》一書中提出了著名的“四假相說”，即種族假相、洞穴假相、市場假相和劇場假相，直接催生了意識形態(tài)概念的產(chǎn)生。后來經(jīng)過法國啟蒙思想運動的洗禮，“意識形態(tài)”一詞首先由法國哲學(xué)家特拉西在1796年和1798年間向巴黎法蘭西研究院分期宣讀的題為《關(guān)于思維能力的備忘錄》的論文中提出。在特拉西看來，“意識形態(tài)”是一個由希臘語中的“理念”和“邏各斯”合成的新詞，無涉“價值”的判斷，而是一種先驗的普遍精神。他把“意識形態(tài)”定義為觀念的科學(xué)，并認(rèn)為人類經(jīng)驗的所有領(lǐng)域，過去大多數(shù)是根據(jù)神學(xué)來加以考察的，現(xiàn)在應(yīng)該用理性來進行考察。因此特拉西這種對于物質(zhì)具有絕對優(yōu)先性的“觀念的科學(xué)”，在社會、政治和教育上能產(chǎn)生巨大的影響，并試圖設(shè)計一種國民教育制度，把法國改造成一個理性的、科學(xué)的社會。

但是，在追求這些目標(biāo)的過程中，特拉西和其他的意識形態(tài)理論家不自覺地逐漸與現(xiàn)實的政治聯(lián)系在一起。這樣，意識形態(tài)就成為代表一定階級利益的情感、表象和觀念學(xué)說，而不是“觀念的科學(xué)”了，這不僅威脅到了宗教學(xué)說，而且威脅到了世俗權(quán)威。尤其是拿破侖上臺后為了維護自己的獨裁統(tǒng)治，把特拉西等意識形態(tài)理論家看做是企圖削弱其政治權(quán)威并在頭腦里改造世界的人，認(rèn)為“就是這些空論家的學(xué)說.....會我們美麗的法蘭西帶來不幸的災(zāi)難。”這樣，意識形態(tài)這個概念就脫離了在特拉西那里單純學(xué)術(shù)的含義，被帶上貶義的色彩，表示“實踐上的愚昧”以及“一種危險的政治情緒”，“意識形態(tài)”逐漸成為“危險的政治情緒”的代名詞。建立在于政治相關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，意識形態(tài)概念的批判性由此產(chǎn)生。在此后，馬克思在很大程度上繼承了這一用法，從意識形態(tài)作為上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的關(guān)系出發(fā)，辯證地闡釋了這一理論。隨著無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級斗爭形勢的發(fā)展，“意識形態(tài)”這一概念發(fā)生了變化。為了革命理論的需要，“意識形態(tài)”概念從一個否定性和中性的概念演變成一個中性和肯定的概念。列寧第一個賦予意識形態(tài)以肯定的意義。馬克思主義意識形態(tài)理論是當(dāng)代社會主義意識形態(tài)的思想源泉和立論基礎(chǔ)，中國最早期的共產(chǎn)主義者把馬克思主義當(dāng)做一種意識形態(tài)來選擇，并與中國優(yōu)秀思想文化傳統(tǒng)相結(jié)合，在實際的革命斗爭中，真正完成了馬克思主義從一種理論到一種意識形態(tài)的過渡?？梢?，意識形態(tài)是由政治、法律、哲學(xué)、道德、宗教等社會學(xué)和觀點所構(gòu)成的理論體系。

二、意識形態(tài)的含義內(nèi)容及特征

具體何為意識形態(tài)的含義內(nèi)容？意識形態(tài)是一定團體中所有成員共同具有的認(rèn)識、思想、信仰、價值等。它是這個團體中每個成員對周圍世界以及團體本身的認(rèn)知體系，反映了該團體的利益取向和價值取向，為團體的集體行為提供了合理性辯護，同時也對個人行為提供一套約束?？梢哉f，意識形態(tài)是普遍存在的，社會中的任何團體，不管是正式的還是非正式的，都有自己的一套意識形態(tài)體系。但是，在任何國家中，作為政治合法性論據(jù)的官方意識形態(tài)只有一種。作為一種統(tǒng)治工具的意識形態(tài)是代表統(tǒng)治階級根本利益的情感、表象和觀念的總和，其根本特征是自覺地或不自覺地用幻想的聯(lián)系來取代并掩蔽現(xiàn)實的聯(lián)系。另外，英國文化理論家特里·伊格爾頓也解釋了作為行動起點的意識形態(tài)的不同含義：（1）意義、符號和價值觀在社會生活中的再生產(chǎn)過程；（2）特定社會群體或階級所特有的觀念體系；（3）那些使占統(tǒng)治地位的政治權(quán)力合法化的思想；（4）由社會利益驅(qū)動的各種思想形式；（5）話語和權(quán)利的結(jié)合；（6）自覺的社會行動者借以理解他們所生活的世界的媒介（7）由各組織信念所確定的行動；（8）個人借以把他們的生活與社會結(jié)構(gòu)連接起來的不可缺少的媒介

其特征：

1、現(xiàn)實性：意識形態(tài)是一種抽象的理論，但并不是純粹空洞的東西，它有指向性，總是指向現(xiàn)實。無論是占統(tǒng)治地位的思想，還是居非統(tǒng)治地位的思想、學(xué)說，要么是為了維護現(xiàn)存的政治制度，要么是為了批判現(xiàn)存的政治制度。另一方面，社會成員之所以接受意識形態(tài)的教化，認(rèn)同流行的意識形態(tài)，也是出于現(xiàn)實的目的。

2、總體性：意識形態(tài)是由各種具體的意識形成的政治思想、法律思想、經(jīng)濟思想、社會思想、教育、藝術(shù)、倫理、宗教、哲學(xué)等構(gòu)成的右擊的思想體系。

3、階級性：意識形態(tài)具有鮮明的階級功能。不同的社會集團和階級由于其利益的差異而有不同的意識形態(tài)，而不同的意識形態(tài)在社會中所處的地位，是由其所代表的階級的地位決定的。

4、相對獨立性：意識形態(tài)雖然為社會存在所決定，但它有自身特有的發(fā)展規(guī)律，是相對獨立的。

5、依賴性：意識形態(tài)不是人腦中固有的，也不是從天上掉下來的，歸根結(jié)底來源于社會存在。

三、網(wǎng)絡(luò)媒體時代意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題

把握網(wǎng)絡(luò)時代特征，注重構(gòu)建信息化條件下社會主義主流意識形態(tài)的新課題，實現(xiàn)意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)方式的轉(zhuǎn)型。胡錦濤在十七大報告中明確指出：“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)?！比绾戊柟躺鐣髁x核心價值體系在當(dāng)代中國的文化權(quán)威地位，充分發(fā)揮其在網(wǎng)絡(luò)時代的引領(lǐng)作用，已成意識形態(tài)工作的當(dāng)務(wù)之急。網(wǎng)絡(luò)文化傳播所具有的多元性、自由性、平等性、互動性和高技術(shù)性等新特征，呼喚著意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)方式的轉(zhuǎn)型。為

此，需要正確處理多元景觀與一元指導(dǎo)的辯證關(guān)系，更加強調(diào)交往理性與溝通對話，更加強調(diào)審美中介的作用和“寓教于樂”，更加強調(diào)先進文化同前沿科技的交融，使社會主義核心價值體系的文化權(quán)威地位更加穩(wěn)固，煥發(fā)黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)的凝聚力、感召力和親和力。

1．堅持社會主義核心價值體系的引領(lǐng)性是改進意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)方式的前提。改進黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)方式要與時俱進，挺立潮頭，而決不可隨波逐流，放棄輿論高地。一些西方學(xué)者往往熱衷談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)文化的“去中心化”特征，尼葛洛龐蒂在《數(shù)字化生存》結(jié)束語中就使用了“沙皇退位”的小標(biāo)題，認(rèn)為“分權(quán)心態(tài)正逐漸彌漫于整個社會”；馬克·斯波特則在《信息方式》一書中聲稱“電子傳播”使自我“去中心化”、“分散化”。這顯然與20世紀(jì)60年代以來風(fēng)行的解構(gòu)主義思潮一脈相承。作為一個純粹的工具系統(tǒng)，可以說因特網(wǎng)沒有一個絕對技術(shù)控制中心，但如果由此推論網(wǎng)絡(luò)文化是一種徹底去中心文化，網(wǎng)絡(luò)社會是一種徹底反權(quán)威社會,就大謬不然了。從根本上說，只要取消了中心性權(quán)威，社會就有可能發(fā)生信仰危機乃至分崩離析。美國學(xué)者丹·席勒的提醒也許并不多余：“電腦網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)存的資本主義聯(lián)系在一起，大大拓寬了市場的有效影響范圍。事實上因特網(wǎng)恰恰構(gòu)成跨國程度日益提高的市場體系的核心和控制工具?！薄耙蛱鼐W(wǎng)正在帶動經(jīng)濟政治向所謂的數(shù)字資本主義轉(zhuǎn)變。然而，這場時代的轉(zhuǎn)變對大多數(shù)人來說并不吉祥?！毕者€把電腦網(wǎng)絡(luò)空間比作一個“龐大的建筑工地，在那兒各種政治經(jīng)濟工程正在進行之中”，在輸出美國的新自由主義思想中，扮演了重要的角色。網(wǎng)絡(luò)固然是中性的，但網(wǎng)絡(luò)文化卻具有鮮明的意識形態(tài)屬性，因此必須毫不動搖地堅持社會主義核心價值體系的引領(lǐng)性。思想自由與文化權(quán)威、多樣化與統(tǒng)一性、多元性與一元性不應(yīng)被看作抽象對立的兩極。在網(wǎng)絡(luò)世界中，多樣性是到處可以直觀到的基本事實，真正博大的統(tǒng)一性永遠體現(xiàn)為對多樣性的引導(dǎo)、吸納和包容。一方面，要使不同題材、不同風(fēng)格、不同樣式的多元網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品爭奇斗艷；另一方面，又要以馬克思主義中國化的最新理論成果為指南，以社會主義核心價值體系為引領(lǐng)。

2．網(wǎng)絡(luò)時代意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)方式轉(zhuǎn)型的基本方略 社會主義核心價值體系的引領(lǐng)地位不是自封的，也不能簡單依靠行政強制手段來維系。歷史地看，黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)方式在烽火連天的戰(zhàn)爭年代中萌芽，在高度集中的計劃經(jīng)濟體制中成型，在銳意進取的改革開放進程中不斷調(diào)整，但仍不可避免地帶有單向強制灌輸和直接宣傳鼓動等舊的烙印，因此必須在新形勢下盡快提高思想文化工作者特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)，盡快打開基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的意識形態(tài)工作新局面。具體說來，黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)方式、工作方式要致力在以下幾個方面實現(xiàn)轉(zhuǎn)型：由獨白式轉(zhuǎn)向?qū)υ捠?、由抽象式轉(zhuǎn)向形象式、由單一式轉(zhuǎn)向融合式。

四、意識形態(tài)對傳媒業(yè)的影響

每一個個人都有自己特有的價值，自由是一種與生俱來的權(quán)利，那么大眾傳媒業(yè)的一個重要功能就是表達個人的言論與喜好。但是在特定范圍內(nèi)的意識形態(tài)里，傳媒業(yè)的自由也是相對的，大眾傳媒業(yè)具有外部性與公共性，意識形態(tài)對傳媒業(yè)的影響是深遠的。意識形態(tài)主導(dǎo)型新聞業(yè)的雛型在在新聞業(yè)中歷史上早已有之，斯特龍伯格在《西方現(xiàn)代思想史》中總結(jié)了從1815年到1848年在歐洲出現(xiàn)的幾種主要的意識形態(tài)，他說：“從1815年至1848年，各種社會和政治的意識形態(tài)成為歐洲各地思想界的主要關(guān)注：社會主義、自由主義、保守主義以及一些地方的民族主義?！?/p>

（1）在斯特龍伯格看來，民主和各種政治經(jīng)濟學(xué)說也是西方社會早期的意識形態(tài)。但是從1815年以后經(jīng)過整整一個多世紀(jì)的血腥洗禮，真正成為國家意識形態(tài)的理論學(xué)說寥寥無幾，其中納粹主義和由列寧而至斯大林時期發(fā)展起來的階級專政學(xué)說成為最為主要的意識形態(tài)。希特勒納粹意識形態(tài)實際上由兩種看似不相關(guān)聯(lián)的核心學(xué)說構(gòu)成，其一是“一個民族、一個國家、一個領(lǐng)袖”的極端專制主義，企圖借此全部摧毀自由民主制度，迫使全體人民統(tǒng)一思想、服從領(lǐng)袖；其二是種族主義，（2）在這樣一種極端意識形態(tài)理論的主導(dǎo)下，希特勒德國的傳媒完全淪喪為鼓吹戰(zhàn)爭

侵略，叫囂種族滅絕，無恥吹捧領(lǐng)袖的宣傳工具。

（3）歷史上幾乎所有的極端意識形態(tài)都要借助于集權(quán)主義去強制推行和維持，而幾乎所有極端意識形態(tài)都夢囈般地企圖去制造一個所謂標(biāo)準(zhǔn)的新人類，納粹意識形態(tài)的最深沉動力便是要依據(jù)生物學(xué)的優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)去炮制一個純種的雅利安千年帝國，并為此不惜發(fā)動戰(zhàn)爭，屠殺異族，其謬見的本質(zhì)正是人類種族的標(biāo)準(zhǔn)化。納粹意識形態(tài)的建立、鞏固和傳播離不開其牢牢控制的新聞傳媒業(yè)，這是一個包括報紙、廣播、電影、出版、演講、藝術(shù)、學(xué)術(shù)在內(nèi)的龐大行業(yè)。納粹從誕生之日起便將報刊等傳媒作為推銷其意識形態(tài)的重要工具，主導(dǎo)者傳媒業(yè)。

意識形態(tài)下的新聞業(yè)與市場的內(nèi)在關(guān)系，從總體上而言是游離于市場規(guī)則之外的。首先從媒介所有制來看，意識形態(tài)型新聞業(yè)幾乎無一例外地都采取國家所有制形式。其次，事實上意識形態(tài)下的新聞業(yè)不十分在意謀求效率以及利潤的最大化，它最為強烈的動機在于通過宣傳進行輿論操縱，它可以不計成本和代價，它與市場的聯(lián)系在于它能夠借助于權(quán)力體系去強制發(fā)行，通過這樣一種機制，意識形態(tài)主導(dǎo)型新聞業(yè)反而可以獲得市場利潤和政治宣傳方面的最大效益。但是意識形態(tài)新聞業(yè)與市場的關(guān)聯(lián)仍然是存在的，作為宣傳的新聞派送品數(shù)量總是有限的，只有在戰(zhàn)爭這樣的特殊極端環(huán)境中，軍方才可能完全不計成本把宣傳品全部送給敵方，在非戰(zhàn)爭環(huán)境中，既使是作為宣傳的新聞業(yè)也仍然存在一定的商業(yè)動機，也要謀求受眾的自愿接受，但是此時市場所反映的卻是一種虛假的供求關(guān)系，因為推銷者是以欺騙的手段將自己的產(chǎn)品賣到客戶手中，他們總是宣稱自己的思想、觀點是正確的，他們所報道的一切都是事實。公眾其實很容易被蒙騙，尤其是他們在沒有任何其他媒體來源和思想來源可供比較參考的情況下尤其容易被蒙騙。最后，意識形態(tài)中的新聞業(yè)往往也是壟斷型新聞業(yè)，在這種情況下，每一個人的思想和判斷都被置于黑夜之中，他們只接受來自一個方面的光點，于是他們都認(rèn)為那就是事實，于是他們就會自愿出錢購買那些事實和所謂正確的觀點。社會矛盾的加劇變以及人們天性的敏感和脆弱同樣極易促成這樁買賣的發(fā)生。

總之，意識形態(tài)對傳媒業(yè)的影響是很深遠的，不僅僅是希特勒納粹時期，我國的意識形態(tài)對傳媒業(yè)也有很深的影響。作為當(dāng)今喉舌的大眾傳媒業(yè)該如何在保證黨和國家的利益、大眾的利益和商業(yè)團體的利益中逐步發(fā)展壯大？沒有一個好的制度，沒有一種政治經(jīng)濟思潮層面的變革有談何容易？而制度的變遷又是一個非常復(fù)雜的演變過程，特別是在我國，基于長期計劃經(jīng)濟所形成的思想觀念發(fā)生很深的沖突域消長。好在改革開放改革一項縱深處發(fā)展，大眾傳媒業(yè)的制度化、法制化也在不停變化。同時也希望隨著社會經(jīng)濟水平的不斷發(fā)展，意識形態(tài)下的傳媒業(yè)有更多的發(fā)言權(quán)與自由權(quán)。