第一篇：重構(gòu)現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)觀_基于知識觀嬗變的視角

遼寧教育研究#2008 年第 2 期

教育綜論

重構(gòu)現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)觀: 基于知識觀嬗變的視角

龐國斌

(大連大學(xué), 遼寧 大連 116622)

摘 要: 對于知識的認(rèn)識, 經(jīng)歷了一個從知識本體論向知識價(jià)值論的嬗變過程。兩種不同的知識觀在性 質(zhì)上也存在著很大的差異。知識觀的嬗變凸顯了教師實(shí)踐性知識的重要性和課堂教學(xué)樣式革新的必要性和 迫切性。也正是基于此, 重構(gòu)現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)觀成為當(dāng)下大學(xué)教育改革中亟待解決的問題。

關(guān)鍵詞: 知識;知識觀;大學(xué)教學(xué)觀;重構(gòu)

中圖分類號: G 642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼: A 文章編號: 1002-8609(2008)02-0039-04

毋庸諱言,近年來, 我國大學(xué)教學(xué)改革相對于課 程改革來說, 一直躑躅不前, 難以進(jìn)行根本上的重構(gòu) 和革新。/ 轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念0 的呼吁也幾盡不竭, 卻收 效甚微。筆者認(rèn)為, 其中最根本的原因即在于我們 對知識觀的認(rèn)識和實(shí)踐還不是非常徹底, 因而也就 帶來了一個不是徹底革新和重構(gòu)的教學(xué)觀。所以, 為了促進(jìn)教學(xué)領(lǐng)域的/ 轉(zhuǎn)變觀念0和重構(gòu)大學(xué)教學(xué)理 念, 筆者在此謹(jǐn)從知識觀嬗變的視角, 簡要論述當(dāng)下 重構(gòu)大學(xué)教學(xué)理念的必要性和重要性。世紀(jì) 70 年代以前, 人們關(guān)于知識的認(rèn)識雖 然見仁見智, 但其主流思想可用知識本體論來概括。關(guān)于知識本體論, 獲得比較一致認(rèn)同的是柏拉圖的 觀點(diǎn), 他認(rèn)為: 知識是經(jīng)過確證的真實(shí)的信念。從可 見的/ 感覺世界0所得的知識是不真實(shí)的, 只能是/ 意 見0, 而不是知識, 只有從/ 理念世界0 中所得到的知 [ 1]

識才是真實(shí)的、可靠的知 識0。在這種定義 下, 知 識不同于個人意見或主觀信念, 知識是一套獨(dú)立于 人類經(jīng)驗(yàn)之外的規(guī)則、既定的程序和不可置疑的真 理, 是對客觀世界的絕對準(zhǔn)確與真實(shí)的表述。在知識本體論視閾下, 知識是人類社會實(shí)踐經(jīng) 驗(yàn)的總結(jié)與概括, 是人們對在改造世界的實(shí)踐過程 中所獲得的認(rèn)識、經(jīng)驗(yàn)的抽象、提煉與系統(tǒng)化, 它是 理性化、抽象化、系統(tǒng)化了的人類經(jīng)驗(yàn)。知識是/ 人 類認(rèn)識的成果0, 是/ 在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生又經(jīng)過實(shí) 踐檢驗(yàn)的對 客觀現(xiàn)實(shí)的反 映。0美國 哈佛大學(xué)社 會學(xué)家貝爾在5知識的規(guī)范6一書中將知識定義為: 一組對事實(shí)或概念的條理化的闡述, 它表示一個推 理出來的判斷或者一種經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu), 它可以通過某種 信息工具以某種系統(tǒng)的方式傳播給其他人。英國 哲學(xué)家培根和霍布斯也認(rèn)為人的知識起源于感覺、經(jīng)驗(yàn)。洛克(1632-1704)在5人類理解論6第四卷知 識通論中寫到: / 所謂知識不是別的, 只是人心對任 何觀念間的聯(lián)絡(luò)和契合, 或矛盾和相違而生的一種

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一、何謂知識及其知識觀的歷史嬗變

誠然, / 知識0 一詞, 有多層意旨, 在不同的語境 中有不同的內(nèi)涵。所謂知識觀, 即是我們?nèi)绾慰创?知識、對知識具有怎樣的性質(zhì), 同時又具有怎樣的功 能的觀念和認(rèn)識。無疑, 知識觀是我們認(rèn)識教學(xué)目 標(biāo)、教學(xué)過程以及 教學(xué)的意義和價(jià) 值的觀念基礎(chǔ)。教學(xué)中應(yīng)不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)知識? 當(dāng)前是否存在輕視知識 掌握的傾向? 諸如此類的問題, 如果不對知識觀本 身作一個充分的探討, 那么, 對于這些問題的認(rèn)識就 很難深化并形成基本的共識。

一般而言, 知識的問題包括知識的來源、構(gòu)成和 進(jìn)化等一系列問題。關(guān)于什么是知識, 知識具有哪 些性質(zhì), 實(shí)際上是經(jīng)歷了一個從知識本體論向知識 價(jià)值論轉(zhuǎn)變的過程。

作者簡介: 龐國斌(1963-), 男, 遼寧錦州人, 大連大學(xué)師范學(xué)院書記, 教授, 教育學(xué)博士, 主要研究 方向: 高等教育學(xué)、課程 與教學(xué)論等。

知覺。知識只成立于 這種知覺。0這里洛克強(qiáng) 調(diào) 知識來源于知覺, 沒有這種知覺, 人們就可以想象、猜度或信仰, 而不能得到知識。在這一基礎(chǔ)上, 洛克 進(jìn)一步指出: 假定人心 如同一張白紙, 沒有一 切標(biāo) 志, 沒有一切觀念, 那么它又如 何去產(chǎn)生那些 觀念 呢? 人在理性和知識方面所有的一切材料又是從哪 里來的呢? 洛克回答說: / 它們都是從經(jīng)驗(yàn)來的, 我 們的一切知識都是建立在經(jīng)驗(yàn)上的, 而且最后是導(dǎo) 源于經(jīng)驗(yàn)0。洛克這一有名的/ 白板說0將培 根以 來經(jīng)驗(yàn)主義關(guān)于知識和觀念起源于感性世界的基本 原則作了詳盡的論述。

斯賓諾莎、康德、羅素、波普爾等人認(rèn)為, 人的知 識主要來自人的經(jīng)驗(yàn), 但也不完全 來自人的經(jīng)驗(yàn)?？档?1724-1804)在他的先驗(yàn)邏輯學(xué)說里, 把知識 理解為由質(zhì)料和形式兩種成分構(gòu)成, 質(zhì)料(知識的具 體內(nèi)容)是從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的, 形式(各種范疇)則是頭 腦固有的、先驗(yàn)的, 如因果性、必然性、時間和空間等 先驗(yàn)的認(rèn)識形式, 質(zhì)料只有靠先天形式去整理才具 有條理性和規(guī)律性。所以, 康德認(rèn)為, / 我們的一切 知識都由經(jīng)驗(yàn)開始, 并不意味著我們的一切知識都 來自于經(jīng)驗(yàn)。0在經(jīng)驗(yàn)知識之外, 還存在著人的先 驗(yàn)知識。所謂先驗(yàn)知識, 是指絕對地離開所有經(jīng)驗(yàn) 而獨(dú)立存在的東西;與之相對的是經(jīng)驗(yàn)的知識。經(jīng) 驗(yàn)的知識是經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)獲得的, 并且僅僅在后天才可 能得到的知識。[ 6] [ 5] [ 4]

識形 態(tài)無關(guān)。

世紀(jì) 70 年代以來, 人們對知識的認(rèn)識發(fā)生 了很大變化。人們開始從各個角度對傳統(tǒng)的知識觀 進(jìn)行批判。當(dāng)然, 這種批判也是見仁見智, 但基本思 想可以用知識價(jià)值論來概括, 其中比較獲得一致認(rèn) 同的是建構(gòu)主義的觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)認(rèn)為, 傳統(tǒng)知識觀 的重大缺陷是將知識僅僅限制在認(rèn)識領(lǐng)域, 知識完 全是一個理智術(shù)語, 成為理性的代名詞。建構(gòu)主義 學(xué)習(xí)理論認(rèn)為, 世界是客規(guī)存在的, 但人們對這一客 觀存在的理解和解釋則是由自已決定的。每個人都 有不同的經(jīng)驗(yàn)和知識背景, 對事物的理解或解釋也 就會有不同或從不同的方面來理解。為此, 建構(gòu)主 義者認(rèn)為/ 學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動地建構(gòu)內(nèi)部心理表征 的過程, 它不僅包括結(jié)構(gòu)性的知識, 而且包括大量的 非結(jié)構(gòu)性的經(jīng)驗(yàn)背景知識。0/ 更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的非結(jié)構(gòu) 性 和 具 體 情 境 性 及 學(xué)習(xí)中 的 社 會 性 的 相 互 作 用。0[ 7] 在這種知識觀下, 對知識性質(zhì)的基本表述就 是/ 生成性0和/ 情境性0。/ 生成性0 是指, 認(rèn)識對象 是主體與社會所建構(gòu)的, 與認(rèn)識主體是密切相關(guān)的。人不再生活在詞語符號中, 而是生活在現(xiàn)實(shí)生活中, 知識獲取的過程就是一個意義創(chuàng)造的過程。認(rèn)識活 動本身就內(nèi)含著價(jià)值取向和判斷, 知識的產(chǎn)生與獲 得, 并不是對客觀現(xiàn)實(shí)本身的/ 既定0反映, 而

是來源 于主客體的相互作用, 個體在認(rèn)識過程中總是以其 特有的經(jīng)驗(yàn)和方式對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行選擇、修正并賦予現(xiàn) 實(shí)以獨(dú)特的意義。這種建構(gòu)知識的方式是個當(dāng)然, 在人類的歷史上, 也出現(xiàn)過一些與此迥然 體在特 定情境中形成的。/ 情境性0是指, 任何知不同的一些思想, 例如, 法國哲學(xué)家笛卡兒主張/ 天 識都是存 在于一定的時間、空間、理論范式、價(jià)值體賦觀念0, 強(qiáng)調(diào)人的知識或觀念并不借助于感覺、系、語言符 號等文化因素之中的, 任何知識的意義都經(jīng) 驗(yàn), 而是與生俱來的, 先天的或天賦的東西, 后來的 貝克萊(1685-1753)繼承和發(fā)揚(yáng)了這個觀點(diǎn)。不僅是由 于其本身的陳述形式來給定的, 而且更是

由其所位 于上述的整個意義系統(tǒng)來賦予的;離開了貝克 萊依據(jù)笛卡兒/ 天賦觀念0 的理論, 提出人類知識來 源于人心的觀念。但是, 可以說, 這些思想在過去對 待知識觀的問題上, 并不是一個占有主流的思想。

綜上所述, 在 20 世紀(jì) 70 年代以前, 人們大多采 用一種理性主義態(tài)度來理解知識, 將知識視為理性 化了的人類經(jīng)驗(yàn), 是人類理性認(rèn)識的結(jié)果。

在這種知識觀下, 對知識性質(zhì)的基本表述就是 / 客觀性0、/ 普遍性0 與/ 價(jià)值中立性0。知識的客觀 性是指, 知識是客觀事物的真實(shí)表征, 知識的價(jià)值是 完全中立的, 不依賴于 認(rèn)識主體, 有著絕對的 真理 性。知識的普遍性是指, 知識是可以超越各種社會 和個體條件限制的, 是可以得到普遍證實(shí)和接納的。知識的價(jià)值中立性是指, 知識是純粹經(jīng)驗(yàn)的和理智 的產(chǎn)物, 只與認(rèn)識對象的客觀屬性和認(rèn)識者的理性 能力有關(guān), 與認(rèn)識者的性別、種族以及所持的意

這種特定 的境域或意義系統(tǒng), 既不存在任何的知識，也不存在 任何的認(rèn)識者和認(rèn)識行為。

后現(xiàn)代主義思想在知識觀問題上也非常認(rèn)同建 構(gòu)主義的觀點(diǎn)。在后現(xiàn)代知識觀看來, 知識不具有 客觀的屬性, 它只具有主觀性和相對性的品質(zhì), 認(rèn)識 是在主體與主體之間、主體與客體之間理解和合作、溝通與對話的基礎(chǔ)上形成 的。在交往 對話的過程 中, 人的情感、價(jià)值觀和生活經(jīng)歷等都會影響認(rèn)識的 形成。因此, 知識是不確定的、情境化的, 它不是對 事物本質(zhì)的發(fā)現(xiàn), 而是成為人們交往關(guān)系中理解事 物與人自身關(guān)系的一種策略。

二、知識觀 的嬗變 對教 師知識 特征 的影 響及 沖擊

誠然, 大學(xué)教學(xué)活動和教師的知識特征息息相 關(guān)。毫無疑問, 知識觀的嬗變對教師的知識內(nèi)涵與 特征的影響十分深遠(yuǎn)。實(shí)際上, 就教師的知識結(jié)構(gòu) 而言, 一般可以區(qū)分為教師的實(shí)踐性知識和教師的 理論性知識。教師的理論性知識大致可以分為教師 的學(xué)科性知識和教師的教育專業(yè)性知識?？梢哉f, 在指教師實(shí)踐知識是依存于情境的經(jīng)驗(yàn)性知識, 這種 知識能夠反映出教師所處教學(xué)現(xiàn)場(特定的教室、特 定的教材以及特定的學(xué)生)的特點(diǎn)。與理論知識相 比, 實(shí)踐知識雖然缺乏嚴(yán)密性和普遍性, 卻是一種鮮 活的、功能靈活的知識。個人性是指教師實(shí)踐知識 是傳統(tǒng)知識觀條件下, 教師的實(shí)踐性知識是被忽視 的。一種屬于教師個人所擁有的知識, 是一種擁有個 而在現(xiàn)代知識觀視閾下, 教師的實(shí)踐性知識得 到了性性格的/ 個體性知識0, 這些知識是通過日常教育 空前的重視。舍恩(Schon D A)在5反思性實(shí)踐 實(shí)踐的創(chuàng)造與反思過程才得以形成的, 明顯帶有教)))專家是如何思考的6一書中指出: / 教師的專業(yè) 是具有不穩(wěn)定性、不確定性, 同時又是充滿許多潛在 的價(jià)值沖突的專業(yè)。在這類專業(yè)中, 執(zhí)業(yè)者的知識 隱藏于藝術(shù)的、直覺的過程中, 是一種行動中的默會 知識。0[ 8]

師個人背景的印記, 屬于個人知識建構(gòu)的結(jié)果, 是作 為一種/ 案例知識0而積累并傳承的。整合性是指教 師實(shí)踐性知識是以實(shí)踐性問題的解決為中心的綜合 多學(xué)科的知識, 具有較強(qiáng)的整合性和包容性。也就 是說, 教師實(shí)踐知識包含著教師對教學(xué)情境的整體 性認(rèn)識, 也是教師教學(xué)智慧的反映。

三、重構(gòu)現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)觀: 一個亟待進(jìn)行的工作 毋庸置疑, 從根本上說, 教學(xué)是一種理解活動。意義的尋求與探索, 理應(yīng)成為教學(xué)理解不可或缺的 重要維度。教學(xué)實(shí)踐活動作為一種人為的存在, 最 突出的特點(diǎn)就在于它的目的性和意識性。它總是在 一定目的、動機(jī)、意圖指導(dǎo)下展開的。同時, 我們也 要看到, 教學(xué)實(shí)踐活動又不是一個純主觀的過程。前文述及, 隨著知識觀的發(fā)展與嬗變, 教師的知 識特征也正在發(fā)生著根本性的變化。很顯然, 隨著 上述這些變化的發(fā)生, 重構(gòu)大學(xué)教學(xué)理念和大學(xué)課 堂教學(xué)活動已然成為了當(dāng)務(wù)之急。

第一, 現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)觀不是強(qiáng)調(diào)告訴學(xué)生知識 要點(diǎn), 而是要讓學(xué)生進(jìn)行思考。不是強(qiáng)調(diào)向?qū)W生展 示結(jié)論, 而是要讓學(xué)生對知識進(jìn)行理解和詮釋。通 過理解和詮釋, 使學(xué)生對事物之間的關(guān)系得到進(jìn)一 步的把握和拓展。實(shí)際上, 每個人都有自己的先見、經(jīng)驗(yàn), 每個人對事物都有自己的理解。教學(xué)就是要 讓學(xué)生進(jìn)行自由的思考, 讓學(xué)生不墨守于傳統(tǒng)的知 識結(jié)論而馳騁于可能的世界之中。教學(xué)不是去培養(yǎng) 學(xué)生接受知識的習(xí)慣, 而是要讓學(xué)生學(xué)會不斷追問, 從而不被權(quán)威、傳統(tǒng)所束縛?，F(xiàn)代大學(xué)教學(xué)觀更加 注重智慧的獲得而不是知識的掌握?？梢哉f, 知識 是智慧的基礎(chǔ), 但知識不等于智慧, 智慧是對知識的 掌握或掌握知識的方式。知識可以傳授, 智慧不能 單靠傳授。只有學(xué)會了積極地創(chuàng)造知識和運(yùn)用知識 的時候, 我們才擁有智慧。教師不是知識的權(quán)威, 而 應(yīng)是學(xué)生精神上的接生婆, 所有的知識都不是先定 的, 而是可以追問的。

教學(xué)如果只是傳授知識, 教學(xué)就會變得模式化, 每節(jié)課都會成為只有內(nèi)容改變而形式相似的教學(xué)。教學(xué)要讓學(xué)生學(xué)會思考、學(xué)會懷疑、學(xué)會質(zhì)詢, 不是 要他 認(rèn)為, 教師 并不是 簡單地 將理 論知 識

/ 運(yùn)用0到自己的教育教學(xué)實(shí)踐中, 而是在學(xué)習(xí)理論

和親身實(shí)踐中逐步形成自己的/ 使用理論0。當(dāng)在新 的情境中面臨新的問題時, 教師會通過自己的/ 使用 理論0與情境(包 括情境中 的人, 如學(xué)生、同事、家 長、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)等)互動, 共同對面臨的問題進(jìn)行/ 重新 框定0, 進(jìn)而尋找新的解決問題的對策。加拿大學(xué)者 F#邁克爾#康內(nèi)利(F Miehael Con-nelly)等人認(rèn)為: / 教師實(shí)踐知識是出自個人經(jīng)驗(yàn)的, 即它不是某種客觀和獨(dú)立于教師之外而被習(xí)得或傳 遞的東西, 而是教師經(jīng)驗(yàn)的全部。0 日本學(xué)者佐藤學(xué)認(rèn)為, 教師的實(shí)踐知識是課堂 實(shí)際運(yùn)用的知識, 是/ 切合語脈的具體知識, 切合經(jīng) 驗(yàn)的案 例知識, 統(tǒng)整 多種 見解 與理論 的綜 合性 知 識。0/ 教師實(shí)踐性知識是作為-特定的兒童的認(rèn)知.、-特定的教材內(nèi)容.、-特定的課堂語脈.所規(guī)定的案 例知識加以積蓄和傳承的。0 我國學(xué)者葉瀾教授認(rèn)為: / 實(shí)踐知識一般是指教 師關(guān)于課堂情境和在課堂上如何處理所遇到的困境 的知識, 是建立在前一時期專業(yè)學(xué)科知識和一般教 學(xué)法知識基礎(chǔ)上的, 是一種體現(xiàn)教師個人特征和智 慧的知識。它與專業(yè)學(xué)科知識、一般教學(xué)法知識和 學(xué)科教學(xué)法知識不同, 它更集中地反映了課堂教學(xué) 的復(fù)雜性和互動性的特征。0 陳向明教授認(rèn)為, 教師的實(shí)踐性知識是教師真 正信奉的, 并在其教育教學(xué)實(shí)踐中實(shí)際使用和表現(xiàn) 出來的對教育教學(xué)的認(rèn)識。

一般而言, 教師的實(shí)踐性知識具有實(shí)踐性、情境 性、個人性和整合性等特征。實(shí)踐性是指教師在教 育教學(xué)實(shí)踐中使用的知識, 是行動中獲得的知識, 是 既基于教育理論知識, 又對理論知識進(jìn)行檢驗(yàn)的知 識, 同時還是實(shí)踐中實(shí)際應(yīng)用的知識, 表現(xiàn)為教師對 實(shí)踐事態(tài)的機(jī)智把握和做出適宜的行動。情境性是 授予學(xué)生多少現(xiàn)成的結(jié)論, 可以說, 只有這樣的教 學(xué)才是豐富的、千變?nèi)f化的。

第二, 應(yīng)樹立起個性化的教學(xué)觀, 用個性化的教 學(xué)觀來規(guī)范教師的行為, 改變原有的課堂教學(xué)景象。不可否認(rèn), 這樣一種教學(xué)觀, 當(dāng)下遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到被廣泛 接受的程度, 無論是教 學(xué)評價(jià)機(jī)制, 還是課程 的設(shè) 置、教學(xué)過程的組織等, 往往是把大一統(tǒng)的、一元化 的內(nèi)容作為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn), 教師還是按照計(jì)劃經(jīng) 濟(jì)的運(yùn)行模式在規(guī)范自己的行為。模式化的課堂教 學(xué)評價(jià)依然在目前的大學(xué)教學(xué)管理中占據(jù)著主導(dǎo)的 地位。事實(shí)上, 課堂教學(xué)是一個師生知識創(chuàng)新的過 程, 因此, 教師上課很難歸一化和標(biāo)準(zhǔn)化, 在一定意 義上說, 嚴(yán)格的規(guī)范化可能會扼殺教師和學(xué)生的創(chuàng) 造性。教師的教學(xué)目的應(yīng)該是盡可能讓學(xué)生理解和 掌握知識。筆者認(rèn)為, 應(yīng)該充分賦予教師駕馭課堂 教學(xué)的權(quán)力, 弱化嚴(yán)格的課堂教學(xué)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。從 現(xiàn)代知識觀的角度來說, 模式化的教學(xué)觀是一種落 后的教學(xué)觀, 因此, 我們應(yīng)該逐漸樹立起個性化的大 學(xué)課堂教學(xué)觀。

第三, 將課堂教學(xué)的驅(qū)動因素由教師轉(zhuǎn)移到學(xué) 生。教學(xué)目的是為了讓學(xué)生掌握他們不懂的知識, 啟發(fā)他們創(chuàng)造新的知識。因此, 學(xué)生的課堂驅(qū)動能 保證教師將全部課堂時間花費(fèi)在學(xué)生所需之上。其 中, 師生互動是最有效的辦法。這種互動無論是在 小班課還是大班課都同樣適用, 盡管方法上有所差 異。通過互動, 要真正給學(xué)生帶來他們所需要的知 識和智慧。

要提高課堂教學(xué)績效, 使我們的課堂全部時間 都能夠讓學(xué)生積極開動腦筋。為此, 我們的課堂講 解不需要過于追求完整, 課堂上的板書力求簡明, 通 過不斷地互動, 讓學(xué)生的思維始終處于思考和興奮 狀態(tài)。

第四, 構(gòu) 建以交流、協(xié) 商為主旨的 教學(xué)方法 體 系。在現(xiàn)代知識觀中, 知識的產(chǎn)生與增長方式主要 是交流與協(xié)商, 因此以往的那種以傳授已有知識為 目標(biāo)的教學(xué)方法將失去合理性, 知識應(yīng)該是在教學(xué) 過程中生成的, 而不是早已存在的, 學(xué)生只有通過交 流與協(xié)商才能獲得知識, 而不是通 過簡單的記憶。在現(xiàn)代知識觀看來, 那些被記載在書中的知識只是 未經(jīng)加工的數(shù)據(jù), 脫離了個人的理解, 它是沒有任何 價(jià)值和意義的。因此, 建立一種以促進(jìn)交流、協(xié)商為 主旨的教學(xué)方法體系是新知識觀的必然要求。

首先, 在教師與學(xué)生的關(guān)系上, 既不應(yīng)是/ 教師 中心0, 也不應(yīng)是0學(xué)生中心0, 而應(yīng)是一種動態(tài)的、平

等的對話關(guān)系。在這種師生關(guān)系中, 知識與人是結(jié) 合在一起的, 教師不再是知識的權(quán)威, 學(xué)生也不再是 知識的被動接受者。教師與學(xué)生之間的平等對話關(guān) 系的確立將為建設(shè)促進(jìn)交流、協(xié)商的教學(xué)方法體系 奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次, 在教學(xué)評價(jià)方面, / 量0的評價(jià)應(yīng)轉(zhuǎn)向/ 量0 與/ 質(zhì)0的評價(jià)的結(jié)合。實(shí)際上, 無論是量的評價(jià)還 是質(zhì)的評價(jià)本身并沒有什么好壞之分, 應(yīng)根據(jù)不同 的評價(jià)對象與評價(jià)需要對其進(jìn)行取舍, 或?qū)⑵渚C合 運(yùn)用。在現(xiàn)代知識觀視閾下, 知識的多元、綜合與整 體性決定了在大學(xué)的教學(xué)評價(jià)中, 量的評價(jià)與質(zhì)的 評價(jià)相結(jié)合要優(yōu)于單一地運(yùn)用其中一種。另外, 應(yīng) 該從注重對教學(xué)過程的評價(jià)轉(zhuǎn)向注重在教學(xué)過程中 實(shí)施評價(jià)?？梢哉J(rèn)為, 當(dāng)前大學(xué)課堂教學(xué)所實(shí)施的 過程性評價(jià)只是對教學(xué)過程的評價(jià), 即對教學(xué)過程 中的幾個要素的評價(jià), 如教學(xué)方法、教學(xué)態(tài)度等。這 種評價(jià)的目的在于規(guī)范教學(xué)活動, 而不是促進(jìn)學(xué)生 的進(jìn)一步學(xué)習(xí)。在現(xiàn)代知識觀條件下, 教學(xué)活動應(yīng) 是一種互動的、雙邊共振活動, 在這種教學(xué)活動中, 教師與學(xué)生之間是一種平等對話的關(guān)系。教學(xué)活動 的這些新特征決定了應(yīng)該實(shí)行一種即時的評價(jià), 即 在教學(xué)過程中實(shí)施評價(jià)?？梢灶A(yù)計(jì), 這種過程性評 價(jià)將更有利于促進(jìn)學(xué)生的獨(dú)特的學(xué)習(xí)方法與思維方 式的形成, 更有利于促進(jìn)學(xué)生個性的形成。

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第二篇：觀《嬗變》有感

觀《嬗變》有感

攀成鋼技改規(guī)劃部 唐博

嬗變的含義：1.蛻變 2.一種元素通過核反應(yīng)轉(zhuǎn)化為另一種元素3.徹底改變(如特征或條件的改變)4.演變。

通過多次觀看了《嬗變》貪污犯罪警示錄后，感覺這個詞用得恰如其分，生動形象地描繪了李守軍等人從企業(yè)管理者走向階下囚的演變過程，同時也讓我們感受到貪污腐敗離身邊如此之近。

萬惡始于貪。貪婪的人失掉名譽(yù)，追求金錢的人失掉德行。身為攀長鋼公司副總工程師李守軍以及歐陽明等人正是跌落在金錢的蜜罐里不能自拔，無視自己是一名共產(chǎn)黨員，無視自己的職責(zé)—企業(yè)管理者，更無視法律的存在。貪婪的欲望就是腐蝕心靈的毒酒，已經(jīng)完全占據(jù)了李守軍等人的整個靈魂，他們的世界觀、價(jià)值觀、人生觀已經(jīng)發(fā)生了嚴(yán)重的扭曲，他們將手中的權(quán)力完全變?yōu)閭€人牟取私利的工具，他們從一個管理者變成一個貪圖錢財(cái)?shù)倪`法者。他們的眼里只有錢，他們?yōu)榱隋X，沒有一絲黨性和悔悟，他們什么錢都敢要，什么人的東西都敢收，什么事都敢干……走向腐敗墮落，最終葬身了自己的前程，成為階下囚。

貪婪，是一切罪惡之源。誰一旦沾染了它，誰就將會走向犯罪的不歸路。郭生貴、文強(qiáng)、鄭筱萸、陳良宇以及最近查處的無錫原市委書記毛小平……他們都是活生生的貪官，是貪婪毀了他們。今天，一個個像李守軍這樣的惡瘤被及時鏟除了，這是大快人心的事。但如果沒能從根本上構(gòu)筑起堅(jiān)固的拒腐防線，徹底凈化思想，還會有許許多多像李守軍這樣的惡瘤在暗中成長，違規(guī)犯罪的事又何嘗能杜絕呢？所以，不管你是領(lǐng)導(dǎo)干部與否，不管你是一名黨員與否，都要潔身自愛，努力提高自身的思想道德素養(yǎng)，筑牢思想道德防線，增強(qiáng)拒腐防變的能力，堅(jiān)決抵制金錢的誘惑，讓自己的人生道路坦坦蕩蕩，無怨無悔。

作為技改規(guī)劃部一名管理人員，我應(yīng)該從李守軍等人案件中學(xué)到一些東西。一個人世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成與自己對客觀事物的思維趨向和對客觀事物的反應(yīng)密切相關(guān)。李守軍等人就是在權(quán)利與金錢中迷失了自我，喪失了自我價(jià)值的體現(xiàn)，最后淪為權(quán)利與金錢的奴隸。泰戈?duì)栒f“有的鳥應(yīng)該飛得更高更遠(yuǎn)，卻由于翅膀系上了黃金，便再也飛不起來了”，李守軍等人貪污腐敗案再一次沉重的告訴我們，廉政和發(fā)財(cái)是“兩只船”，領(lǐng)導(dǎo)干部誰要想同時腳踏“兩只船”，結(jié)果必然是掉進(jìn)大海里。因此，作為一名國企基層管理人員，要樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，必須堅(jiān)定個人信念，始終堅(jiān)持服務(wù)于企業(yè)、服務(wù)于職工的宗旨，立足個人崗位，踏實(shí)工作，在設(shè)計(jì)管理、設(shè)備訂貨等方面認(rèn)真嚴(yán)格辦理，要以李洪為戒，隨時提醒自己的行為，把做好本職工作作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的實(shí)際行動，讓理想和信念在崗位上閃光，對企業(yè)忠誠，對組織忠誠，以感恩之心，報(bào)效組織和企業(yè)。

第三篇：淺論現(xiàn)代公文生態(tài)觀

淺論現(xiàn)代公文生態(tài)觀

作者/ 史文青

“生態(tài)觀”一詞最早來源于自然科學(xué)，是論述人的主觀能動作用與自然的客觀存在之間關(guān)系的學(xué)說。近年來，由于人與自然關(guān)系惡化，生態(tài)問題備受關(guān)注，更有許多學(xué)者開始探究“生態(tài)觀”背后各主體的深層關(guān)系，并將其嫁接到其他領(lǐng)域，形成了“生態(tài)哲學(xué)”“生態(tài)文化”等新興概念。在全社會高唱生態(tài)之歌的大背景下，公文作為實(shí)施社會管理的重要工具，積極加入“生態(tài)論”體系，更是大勢所趨。

一、公文生態(tài)觀的概念與時代背景

“生態(tài)觀”在其他領(lǐng)域的運(yùn)用，為將其引入現(xiàn)代公文領(lǐng)域提供了可能性：

公文生態(tài)觀具體是指用健康、有序、可持續(xù)的眼光來審視現(xiàn)代公文發(fā)展系統(tǒng)，著力解決公文寫作與文書運(yùn)行中存在的資源不合理運(yùn)用、發(fā)展進(jìn)度不平衡，以及外在因素對公文環(huán)境的污染等生態(tài)問題，對公文發(fā)展領(lǐng)域的各類資源進(jìn)行有效開發(fā)、利用與保護(hù)，維護(hù)公文運(yùn)行的良好秩序。這一觀念的踐行，不僅是公文領(lǐng)域發(fā)展與時俱進(jìn)的表現(xiàn)，也是廣大文書工作者與研究者正視現(xiàn)代公文發(fā)展中的不和諧現(xiàn)象，從根本上修補(bǔ)目前我國公文發(fā)展中的一些漏洞，將現(xiàn)代公文寫作與處理引向規(guī)范、全面、有序的發(fā)展軌道，營造我國公文寫作更為健康的大環(huán)境的需要。這一觀念的踐行與推廣，要求廣大公文研究者敏銳地捕捉“維護(hù)生態(tài)平衡”這一潮流化的社會認(rèn)知趨勢，為現(xiàn)代公文寫作與運(yùn)行研究提供新角度新方法，并結(jié)合現(xiàn)代公文性質(zhì)特征、發(fā)展現(xiàn)狀等客觀因素，對公文寫作與處理進(jìn)行系統(tǒng)化的分析與診斷，盡可能實(shí)現(xiàn)公文領(lǐng)域的“生態(tài)和諧”。

值得肯定的是，現(xiàn)階段，公文生態(tài)觀的運(yùn)行已經(jīng)具備了良好的社會環(huán)境。眾所周知，公文是用于公務(wù)活動的應(yīng)用文書，它承擔(dān)著傳遞國家治理策令的特殊使命。要真正發(fā)揮公文的社會功用，公文撰寫者就必須正確把握公文運(yùn)行的政治環(huán)境，這也是公文撰寫者最基本的業(yè)務(wù)素質(zhì)。四川省秘書學(xué)會會長葉黔達(dá)教授在《樹立新的公文環(huán)境觀》一文中指出： “樹立新的公文環(huán)境觀，是辦文工作中有待樹立和強(qiáng)化的一個新觀念，在歷史的新階段，樹立新的公文環(huán)境觀，就必須以世界眼光、法律眼光、民主眼光、現(xiàn)代眼光、規(guī)范眼光、群眾眼光直至政治眼光來要求、審視黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位的公文。”這里所指的“公文環(huán)境”，即指黨的十七大召開后，黨中央對當(dāng)時政治格局提出的新認(rèn)識、對治理國家提出的新要求?，F(xiàn)如今，隨著黨的十八大的召開，公文環(huán)境又發(fā)生了新的變化，生態(tài)文明建設(shè)在社會建設(shè)中處于更為重要的地位。這種公文環(huán)境為公文生態(tài)觀的推行提供了有利的外部條件。十八大報(bào)告中提出要“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”，生態(tài)文明建設(shè)第一次被納入“五位一體”的總布局之中。公文雖不具備很強(qiáng)的文學(xué)性，但在一定范圍內(nèi)也具有某種精神導(dǎo)向作用，它的發(fā)展與完善是社會主義文化建設(shè)的應(yīng)有之義。從公文的性質(zhì)及發(fā)文、受文者的關(guān)系看，它作用于政令的上傳下達(dá)，周轉(zhuǎn)于各級黨政機(jī)關(guān)之間，它的發(fā)展理應(yīng)屬于社會主義政治建設(shè)的一部分。因此，在舉國上下投入生態(tài)文明建設(shè)之時，在公文發(fā)展領(lǐng)域推行公文發(fā)展觀顯得尤為必要。只有認(rèn)真學(xué)習(xí)落實(shí)黨的十八大精神，反觀公文運(yùn)行系統(tǒng)內(nèi)部的“生態(tài)指數(shù)”，實(shí)現(xiàn)公文自身“生態(tài)和諧”，才能更好地服務(wù)于社會，促使整個國家全方面的“生態(tài)和諧”。

二、現(xiàn)代公文寫作與文書工作中的“非生態(tài)化”現(xiàn)象

在公文寫作與處理中，逐漸顯露出了一系列“生態(tài)失衡”現(xiàn)象，這使得用現(xiàn)代生態(tài)觀來指導(dǎo)文書工作顯得尤為必要。公文領(lǐng)域的生態(tài)失衡現(xiàn)象主要表現(xiàn)在三個方面：

（一）公文寫作與運(yùn)行的內(nèi)部環(huán)境受到污染。2012年發(fā)布的《黨政機(jī)關(guān)公文處理工作條例》第五章第十九條指出，公文擬制要“一切從實(shí)際出發(fā)”，“內(nèi)容簡潔，主題突出，觀點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，表述準(zhǔn)確，文字精練”。概括而言，可以說準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)、精練是國家對公文寫作與運(yùn)行的內(nèi)部環(huán)境的具體規(guī)定，而一切破壞這種基調(diào)的行為均可視為這里所說的“污染”?；仡櫧鼛啄甑墓陌l(fā)展現(xiàn)狀，這種情況屢見不鮮。首先要說的是偽造公文的現(xiàn)象。2011年8月23日，新浪財(cái)經(jīng)轉(zhuǎn)載了《中國經(jīng)濟(jì)周刊》的報(bào)道，稱“有人”竟盜用國家稅務(wù)總局的名義偽造了《關(guān)于修訂個人所得稅若干問題的規(guī)定的公告》，即“47號公告”，該公告嚴(yán)重誤導(dǎo)了納稅人；2012年10月25日，華夏經(jīng)緯網(wǎng)發(fā)表了題為“臺“環(huán)保署”批云林縣府：假公文誤導(dǎo)環(huán)保團(tuán)體”的評論文章，指出云林縣府公然出具“捏造數(shù)據(jù)、篡改事實(shí)并推卸責(zé)任”的公函，行為惡劣。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)嚴(yán)重影響了公文的社會公信力，大大降低了公文服務(wù)政府管理的功用，說其污染公文運(yùn)行環(huán)境不足為過。另外，2012年網(wǎng)絡(luò)語言進(jìn)入政府公文的現(xiàn)象同樣引發(fā)了爭議。2012年6月7日，新浪網(wǎng)新聞中心公布了福州警方用網(wǎng)絡(luò)流行的“淘寶體”撰寫的一條通緝令：“親，現(xiàn)在起至12年31日止，您撥打24小時免費(fèi)客服熱線110，包全身體檢、包吃住，還有許多聚劃算優(yōu)惠套餐……您對此滿意嗎？滿意請給全五分評價(jià)噢！。”除此之外，“咆哮體”“甄嬛體”也相繼進(jìn)入公文，雖然有公眾認(rèn)為公文中適量使用一些網(wǎng)絡(luò)語言，有利于改變公文一直以來給人的死板印象，增加政務(wù)工作的活力。但是，我們必須承認(rèn)，這些網(wǎng)絡(luò)語言的大面積混入，已經(jīng)開始污染公文原本的運(yùn)行環(huán)境，它不僅會削弱公文的威嚴(yán)性，還可能影響公文原有的行政效用。諸如此類的“污染”還有很多，譬如公文用語不當(dāng)導(dǎo)致觀點(diǎn)變味、模糊語言大量使用影響公文的準(zhǔn)確性等，若此類現(xiàn)象繼續(xù)蔓延，就容易造成公文性質(zhì)模糊不清、公文效力減弱，甚至導(dǎo)致政府信息傳達(dá)的阻塞。

（二）公文寫作中文種不合理的開發(fā)利用。2012年4月16日，中國共產(chǎn)黨中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的（儻政機(jī)關(guān)公文處理工作條例》（中辦發(fā)[2012] 14號），明確列出了15個公文種類，并用法規(guī)形式對各類文種的適用范圍作出了明確規(guī)定，公文撰寫者在公文寫作中必須嚴(yán)格遵守。但在實(shí)際公文運(yùn)作中，依然存在著許多文種使用不當(dāng)?shù)那闆r。譬如，有的公文作者不了解或不會正確運(yùn)用文種，以致長期只使用通知、決定等幾個文種，從不考慮文種的具體適用范圍；有的公告、通告、通報(bào)不分，運(yùn)用時犯了望文生義的錯誤；有的不知有命令（令）、批復(fù)函、紀(jì)要等公文，遇到該使用這些公文的場合則都用通知代替；有的在一篇公文中混用多個文種，如《關(guān)于請示領(lǐng)導(dǎo)出席旅游節(jié)開幕式的報(bào)告》《關(guān)于召開第x屆黨代會的請示報(bào)告》等；還有的自創(chuàng)文種，將匯報(bào)、建議等列入公文范疇，套用公文格式進(jìn)行寫作，如《關(guān)于認(rèn)真貫徹××副省長批示精神的情況匯報(bào)》《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民兵組織建設(shè)的建議》。這郁是不合理開發(fā)運(yùn)用文種的表現(xiàn)。其實(shí)，在公文寫作與運(yùn)行的各個環(huán)節(jié)，資源不合理的開發(fā)運(yùn)用還不止這些，諸如文頭不規(guī)范、標(biāo)題成分殘缺、主送機(jī)關(guān)排列混亂等公文格式方面的不規(guī)范現(xiàn)象，越級上報(bào)、多頭行文、請示一文多事等行文規(guī)則方面的混亂現(xiàn)象，都有悖于公文法規(guī)的具體規(guī)定，均可理解為對法規(guī)規(guī)定不合理的實(shí)踐運(yùn)用。長此以往，容易造成公文書寫規(guī)范的不統(tǒng)一、公文辦文秩序的混亂，從而破壞公文寫作與運(yùn)行環(huán)境的“生態(tài)和諧”。

（三）公文運(yùn)行狀況發(fā)展不平衡。隨著現(xiàn)代社會信息化程度的提高以及政務(wù)工作中信息量的與日俱增，辦公自動化得到社會各界大力提倡，公文載體由紙質(zhì)轉(zhuǎn)向電子文書成為公文處理和發(fā)展的必然趨勢。目前，國內(nèi)公文管理呈現(xiàn)出三種不同進(jìn)度：一是完全進(jìn)入了電子公文化辦公模式，二是半電子公文化模式，三是紙質(zhì)公文化模式：這體現(xiàn)了如今公文運(yùn)行環(huán)境下公文模式發(fā)展的不平衡。這種不平衡的存在，既不利于我國各地區(qū)實(shí)現(xiàn)政務(wù)數(shù)據(jù)的共享、公文信息的匯總與管理，也影響了全國上下公文發(fā)展大環(huán)境的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。

三、“生態(tài)觀”在公文領(lǐng)域的踐行

現(xiàn)階段要大力倡導(dǎo)公文發(fā)展領(lǐng)域的生態(tài)觀，即要求文書工作者“格物窮理，知行合一”，在充分認(rèn)識公文寫作與運(yùn)行發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，觀念更新與實(shí)行其事并行，理論傳播與實(shí)際監(jiān)管并重，促使公文“生態(tài)觀”建設(shè)全面化、系統(tǒng)化。

（一）樹立正確的公文生態(tài)觀念

推行公文生態(tài)觀念，即用人們處理人與自然關(guān)系時提倡的健康、平和、持續(xù)、發(fā)展的觀念，指導(dǎo)現(xiàn)代公文寫作與處理工作，力求營造純凈、有序的公文運(yùn)行環(huán)境，確保公文工作健康、持續(xù)發(fā)展。在實(shí)際工作中，秉持公文生態(tài)理念，必須堅(jiān)持以下三個原則：切實(shí)原則、有序原則、可持續(xù)發(fā)展原則。堅(jiān)持切實(shí)原則，即要求文書工作者切實(shí)保證公文的純真性，用真實(shí)的政令、確切的數(shù)據(jù)支撐公文，用真誠的態(tài)度、淳樸的語言撰寫公文，嚴(yán)厲杜絕公文語言華而不實(shí)、內(nèi)容千篇一律、數(shù)據(jù)漏洞百出的現(xiàn)象；要努力提高公文的實(shí)際功效，有針對性地進(jìn)行公文寫作，避免大量使用批轉(zhuǎn)文件、普發(fā)文件傳達(dá)信息造成信息堵塞；要努力提高公文的應(yīng)時功效，保證公文發(fā)布的及時性，以免對政務(wù)工作帶來負(fù)面影響。堅(jiān)持有序原則，即要求文書工作者遵循公文寫作與運(yùn)行的普遍規(guī)律，從文種選擇到行文方式的運(yùn)用，都嚴(yán)格遵守已有的規(guī)定。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，即要求文書工作者用發(fā)展的眼光審視公文工作，防止現(xiàn)代公文工作止步不前?，F(xiàn)階段，推行電子公文與實(shí)行無紙化辦公是公文領(lǐng)域堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的具體體現(xiàn)。為此，就要在公文載體的節(jié)約與環(huán)保、公文歸檔的持續(xù)與便捷上謀求可持續(xù)發(fā)展；另外，在公文領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)人力資源的最大化利用，公文文種的節(jié)能減壓等，也是今后走公文可持續(xù)發(fā)展之路應(yīng)該考慮的實(shí)際問題

（二）提高從業(yè)人員的綜合素質(zhì)

隨著科技的發(fā)展、時代的進(jìn)步，現(xiàn)代公文領(lǐng)域出現(xiàn)了許多前所未有的新問題、新機(jī)遇現(xiàn)代公文工作對從業(yè)人員提出了更多更新的素質(zhì)和技能要求，只有具備相關(guān)的知識和技能，廣大文書工作者才能在這個崗位施展才華，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。現(xiàn)代公文生態(tài)觀的推行，同樣需要廣大從業(yè)人員積極配合首先，在思想政治方面，從業(yè)人員必須具備較高的思想政治素養(yǎng)，認(rèn)清自己的角色定位，在紛繁復(fù)雜的事物面前保持清醒的頭腦。這就要求從業(yè)人員嚴(yán)格遵守黨和國家公文寫作與運(yùn)行的各項(xiàng)規(guī)定，不將個人情緒帶入公文創(chuàng)作之中，不受外界文風(fēng)影響隨意改變公文的寫作基調(diào)等二其次，在職業(yè)道德方面，從業(yè)人員要秉持求真務(wù)實(shí)的觀念，不弄虛作假，保證辦事流程的公正公平、辦事方法的合情合理，不為一己私利做任何有悖職業(yè)道德之事。在業(yè)務(wù)能力方面，從業(yè)人員必須了解公文運(yùn)行的大的政治環(huán)境，熟悉各類文種的適用范圍、使用方式、行文特點(diǎn)及黨和國家對公文寫作與運(yùn)行的相關(guān)規(guī)定等。另外，新時期的從業(yè)人員還要有敏銳的觀察力、思維力，較強(qiáng)的語言表達(dá)能力和信息處理能力，能準(zhǔn)確全面地掌握信息，精準(zhǔn)地概括情況，周到地匯報(bào)情況。在工作態(tài)度方面，從業(yè)人員應(yīng)戒驕戒躁、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，小到一個詞語、一個標(biāo)點(diǎn)的使用，都要仔細(xì)斟酌，確保自己制發(fā)的公文“零差錯”。隨著可持續(xù)發(fā)展理念的盛行和無紙化辦公方式的推行，從業(yè)人員在保持務(wù)實(shí)的工作態(tài)度的同時，更要勇于接受新事物，不斷更新自己的觀念與能力，順應(yīng)不斷發(fā)展的公文工作的需要。

（三）強(qiáng)化標(biāo)準(zhǔn)化管理

要切實(shí)增強(qiáng)公文生態(tài)觀，就要在確保已有制度有效施行的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善公文管理制度，建立公文寫作與運(yùn)行的各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，杜絕出現(xiàn)公文“非生態(tài)”現(xiàn)象，保障整個公文體系的健康、和諧。

目前，黨和國家發(fā)布的《儻政機(jī)關(guān)公文處理工作條例》 《儻政機(jī)關(guān)公文格式》等標(biāo)準(zhǔn)法規(guī)，雖然有效保證了公文運(yùn)行大環(huán)境的基本穩(wěn)定，但文種亂用、行文混亂等影響公文運(yùn)行秩序的現(xiàn)象依然存在，而出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因不外乎法規(guī)落實(shí)不力及法規(guī)自身不合理、不完善，這就凸顯了強(qiáng)化標(biāo)準(zhǔn)化管理的重要意義。這就要求各級政府乃至各個部門認(rèn)真組織學(xué)習(xí)國家的有關(guān)規(guī)定，增強(qiáng)公文法規(guī)意識，并根據(jù)自身的實(shí)際情況，制定更為詳細(xì)、更具針對性的公文管理規(guī)章；注重對公文撰寫者寫作能力的培養(yǎng)，明確對公文質(zhì)量的具體要求；加強(qiáng)對公文是否合格的鑒別以及對辦文程序合法化的監(jiān)督；建立嚴(yán)格的獎懲機(jī)制，在一定范圍內(nèi)對優(yōu)秀公文撰寫者進(jìn)行表彰，組織學(xué)習(xí)優(yōu)秀公文的撰寫方式，對違規(guī)辦理公文的人員進(jìn)行嚴(yán)懲。另外，對法律法規(guī)中存在的問題，有關(guān)部門應(yīng)高度重視，及時修正完善。譬如，現(xiàn)行法規(guī)中有些文種之間界限不清，在用途上多有重復(fù)； “通知”的用途太廣，負(fù)擔(dān)過重，導(dǎo)致某些公文撰寫者為減少文種使用錯誤，頻繁使用一種公文；《儻政機(jī)關(guān)公文處理工作條例》不完全適用于電子公文處理等。為此，有關(guān)部門及現(xiàn)代公文研究者，應(yīng)積極地收集現(xiàn)行條例的各種漏洞，分析原因，并盡可能提出最為完善的行文標(biāo)準(zhǔn)。針對電子公文的特殊性，可制定具體的電子公文處理法規(guī)，來保證無紙化辦公的順利進(jìn)行。

四、結(jié)語

公文生態(tài)觀在當(dāng)代社會形勢下有著良好的推廣前景，這種觀念的合理運(yùn)用必將凈化現(xiàn)階段國內(nèi)公文的發(fā)展環(huán)境，有針對性地清除公文寫作與運(yùn)行中的不和諧現(xiàn)象，營造綠色、生態(tài)的公文環(huán)境。另外，公文作為政務(wù)管理的工具，它的健康、完善同樣會影響整個政治環(huán)境，可以說推行公文生態(tài)觀是黨中央整頓文風(fēng)口號最實(shí)際的行動回應(yīng)。公文領(lǐng)域生態(tài)體系的建立必將影響社會其他領(lǐng)域，這種行動的接力，最終出現(xiàn)的必是全社會、各領(lǐng)域的生態(tài)和諧，人與人、人與自然的全面和諧。但是，新事物的產(chǎn)生與發(fā)展總會有一定的曲折與坎坷，一種新興觀念更是如此。用生態(tài)觀來指導(dǎo)現(xiàn)代公文寫作與運(yùn)行，在公文發(fā)展領(lǐng)域推行“生態(tài)觀”，現(xiàn)階段雖只是一個大膽的設(shè)想，要真正融入現(xiàn)代公文研究之中，還會面臨更多的挑戰(zhàn)與磨合?？v使它的發(fā)展道路充滿荊棘，這種緊跟時代步伐、勇于創(chuàng)新的研究方法，仍是新時代每一位公文研究者的追求，只有將創(chuàng)新與嘗試的理念帶人現(xiàn)階段的公文研究之中，我國現(xiàn)代公文發(fā)展才會越走越遠(yuǎn)。

（作者單位：南京師范大學(xué)）

第四篇：現(xiàn)代企業(yè)市場營銷觀

現(xiàn)代企業(yè)市場營銷觀

經(jīng)營者要想在激烈的市場競爭中求得生存與發(fā)展，就需要不斷地提高管理水平和經(jīng)營能力，適應(yīng)市場的變化。在新一輪市場競爭中,企業(yè)應(yīng)持怎樣的市場營銷觀念呢？

現(xiàn)代市場營銷觀念要求企業(yè)的計(jì)劃與策略應(yīng)以消費(fèi)者為中心, 正確確定目標(biāo)市場的需要與欲望, 比競爭者更有效地提供目標(biāo)市場所要求的滿足。要求企業(yè)營銷管理貫徹“顧客至上”的原則, 將管理重心放在善于發(fā)現(xiàn)和了解目標(biāo)顧客的需要, 并千方百計(jì)去滿足它,使顧客滿意, 從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)。

建立關(guān)系營銷觀。企業(yè)在贏利的基礎(chǔ)上，建立、維持和促進(jìn)與顧客和其他伙伴之間的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)參與各方的目標(biāo)，從而形成一種兼顧各方利益的長期關(guān)系。關(guān)系營銷把營銷活動看成是一個企業(yè)與消費(fèi)者、供應(yīng)商、分銷商、競爭者、政府機(jī)構(gòu)及其他公眾發(fā)生互動作用的過程，正確處理企業(yè)與這些組織及個人的關(guān)系是企業(yè)營銷的核心，是企業(yè)經(jīng)營成敗的關(guān)鍵。

逐步形成網(wǎng)絡(luò)營銷觀。網(wǎng)絡(luò)營銷可視為一種新興的營銷渠道，它并非一定要取代傳統(tǒng)的渠道，而是經(jīng)由信息科技發(fā)展，來創(chuàng)新與重組營銷渠道。但不可否認(rèn)的是，網(wǎng)絡(luò)營銷必然會給傳統(tǒng)營銷造成沖擊，因此商業(yè)界必須要注意這種趨勢，并與軟件產(chǎn)業(yè)作密切的聯(lián)系與合作。以廣告業(yè)為例，在最新媒體時代，銷售是從開始到完成的一貫作業(yè)，就是說由吸引注意、引發(fā)興趣、造成購買欲、進(jìn)行采購，一氣而成，而廣告公司將參與營銷的全程。商業(yè)企業(yè)也有必要改變傳統(tǒng)的組織形態(tài)，提升新媒體部門的功能，引進(jìn)兼具營銷素養(yǎng)與電腦科技的人才，未來才能具備市場的競爭優(yōu)勢。

競爭的國際化和市場需求的個性化,客觀上要求企業(yè)不僅要適應(yīng)快捷變化的環(huán)境而且更重要的是創(chuàng)新市場和獨(dú)占市場。在新一輪市場競爭中,企業(yè)只有不斷創(chuàng)新市場營銷觀念,才能迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)。

第五篇：淺談教學(xué)觀

淺談教學(xué)觀

一、思想影響行為

當(dāng)前教學(xué)中存在的問題之一就是“理念與行為的脫節(jié)”，這也是影響課堂教學(xué)改革的至關(guān)重要的問題。原因何在呢？2009年4月27日，天津師大教育學(xué)院李素敏教授給大家介紹了國外著名教育家，從這些教育家的研究歷程，使我在這一問題上有了新的認(rèn)識，那就是：思想是影響行為的關(guān)鍵。

捷克教育家夸美紐斯的思想是：尋找一種方法，使教員因此可以少教，而學(xué)生可以多學(xué)。美國教育家杜威認(rèn)為：人是社會性動物，教育是實(shí)現(xiàn)聯(lián)系和交際的渠道，教育即生活，教育即生長。

德國教育家弟斯多惠認(rèn)為：教學(xué)的實(shí)質(zhì)目的是傳授知識，形式目的的發(fā)展能力。不能追求單一的目的，知識的掌握和能力的發(fā)展是相輔相成的。不稱職的教師強(qiáng)迫學(xué)生接受真知，一個優(yōu)秀的教師則教學(xué)生主動尋求新知。

教育家蘇霍姆林斯基提出“兩套教學(xué)大綱”的論述：第二大綱就是借以指導(dǎo)學(xué)生的課外閱讀，開闊視野，以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。

從這些教育家的觀點(diǎn)能使我們進(jìn)一步認(rèn)識到：思想是影響行為的關(guān)鍵與核心。

反思我們自己的教學(xué)實(shí)踐，我們是在用怎樣的思想影響著自己的教學(xué)行為呢？

反思自己，才是教學(xué)活動的真正開始。

二、知識，既是目的，也是手段 “請你努力做到：使學(xué)生的知識不要成為最終目的，而要成為手段，不要讓知識變成不動的、死的'行裝'，而要使它們在學(xué)生的腦力勞動中、在集體的精神生活中、在學(xué)生的相互關(guān)系中、在精神財(cái)富交流的生動中、不斷的過程中活起來，沒有這種交流，就不可能設(shè)想有充滿的智力的、道德的、情緒的、審美的發(fā)展?！?-摘自《給教師的建議》，蘇霍姆林斯基，教育科學(xué)出版社，杜殿坤編譯

這條建議在告知我們什么呢？那就是對待知識的態(tài)度。教育家的建議真的應(yīng)該引起我們的深思：我們的課堂在做什么？我們的教學(xué)策略、教學(xué)模式的指向是什么呢？我們運(yùn)用多媒體手段輔助教學(xué)的目標(biāo)是什么呢？我們組織學(xué)生動手操作的目的指向什么呢？我們教學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是什么呢？

真的值得我們再次思考：只是不要成為最終目的，而要成為手段。

尤其是在低年級，有些知識內(nèi)容教學(xué)的目的更應(yīng)成為手段，成為訓(xùn)練學(xué)生思考的手段，訓(xùn)練學(xué)生思維的手段，訓(xùn)練學(xué)生語言表達(dá)的手段，訓(xùn)練學(xué)生問題意識的手段，訓(xùn)練學(xué)生合作意識和能力的手段，訓(xùn)練學(xué)生動手實(shí)踐的手段......只有把知識不作為最終目的而作為學(xué)生訓(xùn)練的手段，我們才能更加科學(xué)、全面的認(rèn)識學(xué)生，更多的看到學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和特長，才能使我們的課堂教學(xué)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的“樂園”，而不成為“累園”，使兒童的學(xué)習(xí)更加貼近學(xué)生。也只有這樣，才能使我們從“疲憊的題海中”

走出來。請相信：也只有這樣，不斷積累，才能使學(xué)生的學(xué)習(xí)能力更強(qiáng)，學(xué)生理解能力也會更強(qiáng)，學(xué)生獲取知識的能力也更強(qiáng)，這樣獲取的知識才是屬于學(xué)生自己的。

三、減負(fù)的根本--給學(xué)生思維的方法 素質(zhì)教育要從減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)做起，這是廣大教育工作者的共識?，F(xiàn)今各地都在積極為減負(fù)做著努力，也取得了一些成效，但總體來說效果不是很明顯，甚至微乎其微。原因是什么呢？

2009年5月7日《人民教育》主編傅國亮的報(bào)告，可以給我們一些啟示。

傅主編主要從中國基礎(chǔ)教育今后發(fā)展的方向、教育的基本任務(wù)等方面進(jìn)行了精辟的闡述。其中談到教學(xué)問題時，他提出：“改變傳授知識為傳授智慧，教學(xué)就是要喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，根本辦法是指導(dǎo)學(xué)生思維方式?！?/p>

由此，我想到我們一再提及的“減負(fù)問題”，我們努力探索教學(xué)策略、教學(xué)模式，并未解決根本問題。減輕負(fù)擔(dān)，不僅僅是減少內(nèi)容、減少練習(xí)、豐富教學(xué)手段、提供豐富的教學(xué)資源，這些應(yīng)該要做，但并不是關(guān)鍵問題。關(guān)鍵問題是我們在教學(xué)中要給學(xué)生什么？我們是否培養(yǎng)學(xué)生靈活的思維方式、創(chuàng)新的思維意識、敏銳的思維能力呢？也就是說，關(guān)鍵在于我們的教學(xué)著眼點(diǎn)的問題。

我們從下面兩個例子可以體會一下什么是減負(fù)？什么是負(fù)擔(dān)重？

高斯的故事我們都清楚，這是世界廣為流傳的故事，也就是老師出了一個題目：

1+2+3+4+......+99+100=？

解決的過程有兩種：

一是，所有學(xué)生都在埋頭計(jì)算，1+2=3，3+3=6.......；這種埋頭“苦學(xué)”不是負(fù)擔(dān)重又是什么呢？

二是，高斯很快就得出了答案，5050，他的方法是：把數(shù)目一對對的湊在一起：1＋100，2＋ 99，3＋98，??49＋52，50＋51 而這樣的組合有50組，所以答案很快的就可以求出是： 101×50＝5050。這種思維方式難道說是負(fù)擔(dān)重嗎？

這個例子雖然不能代表全體學(xué)生的思維水平，屬于特例，但也說明一個道理：科學(xué)的、靈活的思維方式是減輕負(fù)擔(dān)的根本。因此說，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)的根本在課堂，在于課堂教學(xué)中我們給與學(xué)生什么。如果陷入“給與知識”的死角，是減輕不了負(fù)擔(dān)的。

老師們感到困惑的問題是：教學(xué)中更多的關(guān)注思維方式訓(xùn)練，學(xué)科基礎(chǔ)知識的教學(xué)任務(wù)完成不了，怎么辦呢？訓(xùn)練學(xué)生思維方式方法，不能是一節(jié)課、兩節(jié)課的任務(wù)，而是要不斷堅(jiān)持、持之以恒的，而且要從一年級開始。在小學(xué)階段的學(xué)科知識內(nèi)容并不多，給我們留出了訓(xùn)練思維方法的空間和時間，而我們往往把這些時間用在了“反復(fù)的練習(xí)”中。這就導(dǎo)致一個現(xiàn)象的出現(xiàn)：

一、二年級學(xué)生的學(xué)習(xí)成績都很好，一般都在90分以上，而且很容易得到100分，而到了高年級則出現(xiàn)了很大的分化，有的學(xué)生成績下降的很快。這不是老師教學(xué)的問題，是我們沒有形成一種共識：以知識學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，以訓(xùn)練學(xué)生思維和學(xué)習(xí)習(xí)慣為目標(biāo)。這種教學(xué)觀念應(yīng)該成為我們教學(xué)的共識。