第一篇：詩歌閱讀欣賞方法與技巧淺探

詩歌閱讀欣賞方法與技巧淺探

古詩欣賞是一種高層次的精神活動，一種在閱讀和欣賞過程中產(chǎn)生的審美體驗，是欣賞者與作者之間進行情感交流的過程。走進古詩文這個真藏豐富的藝術(shù)世界，既可以體驗到詩人和作家的喜怒哀樂，還可以通過詩歌語言的藝術(shù)，感受和體驗作品創(chuàng)造的藝術(shù)形象或意境，引起思想感情的強烈共鳴，得到愉悅的審美感受。要欣賞古詩，可以從以下幾個方面進行：

（一）、結(jié)合作者的身世經(jīng)歷和寫作背景

（二）、理解詩歌的形象內(nèi)涵及其包涵的文化意義

（三）、賞析詩歌的意境

（四）、品位詩歌的韻律美和語言美

對古詩的欣賞需要培養(yǎng)一種趣味，孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！睂嶋H上，知、好、樂是欣賞藝術(shù)的三個層次，首先是知，其次是好，在這兩者基礎(chǔ)上才是樂。

如何具體去做，才能把欣賞古詩作為人生的一大樂趣？我認(rèn)為做到以下幾個方面會有利于我們對古詩的欣賞和理解。

一|、了解作者的身世經(jīng)歷和寫作背景

漢代的《毛詩序》云：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。”

對古詩的欣賞需要培養(yǎng)一種趣味，孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！睂嶋H上，知，好，樂是欣賞藝術(shù)的三個層次，首先是知，其次是好，在這兩者基礎(chǔ)上才是樂。

如何具體去做，才能把欣賞古詩作為人生的一大樂趣？我認(rèn)為作到以下幾個方面有利于我們對古詩的欣賞和理解。

一、了解作者的身世經(jīng)歷和寫作背景

漢代的《毛詩序》云：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！边@就是這就是說詩歌要表達思想，抒發(fā)感情。古人寫詩往往是在特定的背景下，特定的時間中的有感而發(fā)，抒發(fā)的是一種情感和志向，而這種情感和志向是情感和志向人寫詩的動力，找不到詩人感情的源頭，便摸不清詩人感情的脈搏，從這一點上說，詩歌是極富個性化的，所以古詩欣賞要盡可能地了解詩人的身世經(jīng)歷和寫作背景等，就能設(shè)身處地的去領(lǐng)會詩人所經(jīng)歷的生活情景，領(lǐng)會詩人獨特感受和豐富的感情，并與詩人產(chǎn)生共鳴。

例如，劉禹錫的七律《酬樂天揚州初逢席上見贈》，首句便是“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身?！边@里的巴山楚水是詩人被貶官地區(qū)的代稱，二十三年則是被貶官的時間。那么詩人為何被貶官呢？為何回來后已是物是人非，作者卻仍能保持一種樂觀的人生態(tài)度，吟出了“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的詩句？如果查閱以下詩人的身世經(jīng)歷，我們會很容易發(fā)現(xiàn)劉禹錫是因在貞元二十一年（805）與柳宗元等人一起參與王叔文變法失敗后被貶官，這期間宦海沉浮二十多年，雖歷經(jīng)坎坷，但詩人那種達觀向上，倔強不服輸?shù)男愿駞s沒有改變。

這還可以從他的另外兩首詩中看出。一首是815的《元和十年自朗州承詔至京，戲贈看花諸君子》：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀中桃千樹，盡是劉郎去后栽?！背⒂腥讼肫鹆怂?，結(jié)果他回長安寫了這首詩，刺痛了當(dāng)權(quán)者，再度被貶為連州刺史。另一首是十四年后在回長安，寫了《再游玄都觀》：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來?！眲⒂礤a的性格從這兩首詩中可以明顯的表露出來，所以在這首詩中，他能從前四句沉郁中奮起，振作。了解詩人的經(jīng)歷可以更深入的理解詩歌的內(nèi)容，還可以從詩人的人生境界中受到啟發(fā)。

（二）解讀文化信息

詩歌是自身文化信息的外化，中國古代詩歌的作者大多為飽學(xué)之士，他們身上淫了中國傳統(tǒng)文化的精髓，化為一種精神，自詩歌中信手拈來，表達一種情懷。

20世紀(jì)心理學(xué)大師榮格曾研究人類的“集體無意識”。實際上我們民族的詩人受傳統(tǒng)文化熏陶日久，他們繼承了許多民族性的文化信息，在詩歌中廣泛應(yīng)用，從而增添了詩歌的意蘊，但同時也給今人解讀古詩帶來了一定的困難。對于這一類的文化信息，我們必須了解、歸納、掌握，從而成為一種解讀詩歌的手段。

例如，古詩中登高，望月與思鄉(xiāng)的關(guān)系，可以說包含了我們這個民族一種獨特的文化心理，有人曾從“原型”批判的角度對詩歌中的一些文化信息和民族心理作了非常精當(dāng)?shù)姆治?如傅道彬的《晚唐鐘聲——中國文化的精神原型》一書中對月亮及其藝術(shù)象征作了分類研究，他認(rèn)為中國文化中月亮最基本的象征意義是母親和女性?！抖Y記、祭器》中說大明生于東，月生與西，此陰陽之分，夫婦之位也”，《說文》中釋月“闕也，太陰之精”。中國第一位女神女蝸，又是月神，這些都證明了這一點。同時，月亮的時圓時缺，周而復(fù)始，啟發(fā)人們對宇宙的思考，從而又衍生出許多象征意義。如月亮是孤獨失意的象征，月亮是美的象征，月亮同時象征著和諧靜謐的中國智慧和超群脫俗的士大夫風(fēng)范。因而在詩歌的審美意象中，月亮被賦予多層含義。

（一）月亮意象反映著古代文人尋找母親世界的和諧統(tǒng)一的心理，因而和思鄉(xiāng)主題和舊夢重溫有著必然聯(lián)系。如李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！倍鸥Φ摹笆臄嗳诵?，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！碧K軾的“但愿人長久，千里共嬋娟。”

（二）月亮還反映著失意者尋求慰藉與解脫的心理。如古詩十九首“明月向皎皎，照我羅床帷。憂愁不能解，攬衣起徘徊”。

（三）月亮還代表著一種士大夫脫離現(xiàn)實苦難、超群脫俗、吟風(fēng)弄月、笑傲山林的人格化身，如李白“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人”。了解類似的月亮這些意象在我們民族心理上的象征意義，對我們解讀詩歌有很大的幫助。同時詩歌中也包含著許多典故和傳說等信息，需要我們?nèi)ソ庾x。

詩歌中的典故通常包括歷史故事、神話故事、傳說、小說和詩文掌故等。古人常用典故在作品中，或鮮明強烈，或含蓄曲折著地表達自己的思想感情。典故既能使語言精煉，又增加內(nèi)容的豐富性，表達的生動性和含蓄性。詩人藏克家說：“典故往往給今日的讀者造成不少麻煩，“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉”，這兩句詩引用了典故，不把他們的意思弄清楚，就打不開詩意的竅門?！?因此，我們在欣賞古詩時，關(guān)鍵是弄清楚作者用典的意圖，即他想通過典故想表達什么思想感情，進而把握作品的思想內(nèi)容藝術(shù)特色。

舉個例子來說，如庾信的《擬詠懷》，蕭條亭障遠，凄慘風(fēng)塵多。關(guān)門臨白秋，城影入黃河。秋風(fēng)別蘇武，寒風(fēng)送荊軻。誰言氣蓋世？晨起帳中歌。此詩是詩人入北周后擬阮籍的《詠懷》之作，詩中用了三個歷史故事?！扒镲L(fēng)”句用《漢書?蘇武傳》故事，蘇武出使匈奴，被拘于北海牧羊，歷時幾十年，至昭帝時始得歸漢。友人李陵兵敗降匈奴，前來相送，與蘇武訣別，起舞悲歌?！昂本溆谩稇?zhàn)國策?燕策》中荊軻易水訣別之時，高漸離擊筑，荊軻和而為變徽之聲，歌曰：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返。” “誰言”一聯(lián)引用《史記?項羽本紀(jì)》中項羽兵敗，被困于垓下，夜聞四面楚歌，知大勢已去，與帳中與虞姬慷慨悲歌，“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞姬虞姬奈若何?！痹娭械那皟蓚€典故，暗喻詩人自己入北周而難返梁之悲，后一個典故則是暗喻梁朝的腐敗，都不是直接表達情志，但令人感而可知，確實達到了言少意多，含而不露的藝術(shù)效果。

（三）賞析詩歌的意境

所謂意境，是指藝術(shù)創(chuàng)造，特別是詩歌創(chuàng)造所達到的一種能令人感受領(lǐng)悟，玩味無窮卻又難以明確言傳、具體把握的藝術(shù)境界，它是形神情理的統(tǒng)一，虛實有無的協(xié)調(diào)，既生于象外，又蘊蓄于象內(nèi)。

意境是情與景的結(jié)晶品，它是古代詩人力求創(chuàng)構(gòu)的詩歌精華，是欣賞活動中最重要的審美環(huán)節(jié)，意境的有無高下，關(guān)系到詩歌的成敗高下。賞析詩歌的意境，最關(guān)鍵處要注意作品是否表現(xiàn)了真景物，真感情，情景關(guān)系處理是否恰到好處，是否能“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”它絕非單純的情景交融，而“作者得于心，覽者會于意”，各自領(lǐng)略到賞析帶來的藝術(shù)美感。下面試從情景關(guān)系的藝術(shù)表現(xiàn)，來賞析詩歌的意境 詩歌意境的創(chuàng)設(shè)，常表現(xiàn)為以下幾種藝術(shù)形式：

1、觸景生情

因見到某一景物，某一個場景，自然而然地生發(fā)出某種情感的抒發(fā)，表現(xiàn)在作品中常常是情景交融，情景一致，如黃巢的《題菊花》：

瑣瑣秋風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花一處開。

這首詩的作者，因為見到菊花在秋天生長的情況下，而想到改變菊花的處境，讓菊花在春天同桃花一起開放，將所見之景和引發(fā)之情，藝術(shù)地概括在四句詩中，有著完美的意境，觸景而生情，說出來的是“報與桃花一處開”，內(nèi)在有更深的內(nèi)涵，那就是自己的雄心壯志--—替勞苦大眾改變現(xiàn)狀，從這可以看出，這首詩的意境是完美的，高超的。2緣情寫景

詩人用某種感情，看待某一景物或場景，在其筆下，這一景物或場景，也染上了某種感情的色彩。此種意境，古人稱之為“有我之境”，即有著作者自己的感情色彩。王國維《人間詞話》里說“有有我之境，有無我之境?！瘪T廷巳《鵲踏枝》“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”“有我之境”以我觀物，故物皆著我之色彩，“淚眼問花”寫婦人的悲哀孤獨，無人可問，只好問花，用“飛過秋千”，秋千正是她丈夫親愛時打秋千之處，現(xiàn)在丈夫出外游冶，看到秋千，情從悲來。這里的花也成了同作者一致的東西，人無計留住春，花亦然。3寄情于景

有的詩詞，表面看來，全是寫景，實際上也有情在。如馬致遠的《天凈沙?秋思》前三句，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，”純用白描描繪出這樣一幅生動的圖景，深秋的黃昏，一個風(fēng)塵仆仆的游子，騎著一匹瘦馬，迎著一陣陣?yán)滹`颼的西風(fēng)，在古道上艱難獨行。作品中前三句全是寫景，人物未出場，但每一個景物細(xì)節(jié)都意味著他的存在——枯藤，老樹，昏鴉，小橋，流水，人家，是主人公眼中的景物，景物緊緊扣著“情”，古道，是他的行經(jīng)路，瘦馬是他所騎；而西風(fēng)，也正吹在他身上，透著一股悲涼。這首小詩旨在表達天涯淪落人的凄苦之情。但人的思想感情，是抽象的東西，難與表達。作者運用傳統(tǒng)的寄情于景的寫法，把這種凄苦愁楚之情，刻畫的淋漓盡致。自然景物本來是沒有思想感情的，但當(dāng)詩人把這些客觀事物納入審美的認(rèn)識和感受中，這些事物便被賦予感情的色彩，同人的思想感情融為一體了。所謂“情因景而顯，景因情而生”，就是這個道理?！短靸羯?秋思》堪稱景中有情，情中有景，將悲秋與鄉(xiāng)愁巧妙的結(jié)合在一起，整個畫面給人以渺茫，凄涼、低沉的感覺，與這位漂泊異鄉(xiāng)的游子的心情相一致，這就是這首詩的意境?？梢?，詩歌的意境要是沒有作者自己的真實感受，只是把別人寫過的意思在寫一遍，人云亦云，既沒有作者的思想感情，也看不到景物本身所具有的情態(tài)，那詩就沒有意境了。4移情

《莊子》中有這樣一個故事： 莊子與惠子游與濠梁之上。

莊子曰：“ 魚出游從容，是魚之樂也！”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”

這個故事實際上說明了這樣一個道理：莊子怎么知道魚的快樂呢？想必他把自己的情感提體驗驗證在魚身上，魚在水中無拘無束的游，假若是人一定會感到自由自在，產(chǎn)生一種愉悅之感，于是有了這樣一樁公案。

在許多時候我們知道旁人旁物處于某種境地，有某種知覺，產(chǎn)生某種感情，往外就是憑自己的經(jīng)驗推測出來的人與人，物與物，有許多共同之處，他們都有一種情感的共通，假如沒有了這一點，人與人就無法進行心靈的溝通了。

詩歌的欣賞中也可以去了解詩歌創(chuàng)作總的這種移情方式的應(yīng)用。如陶淵明何以愛菊呢？因為他在傲霜殘枝中見出孤臣的勁節(jié)；林和靖何以愛梅呢？因為他在暗香疏影中見出隱者的高標(biāo)。同時，更為重要的一點是，我們在欣賞詩歌中也可以根據(jù)自己在某種情景下的某種情感體驗推及到詩人的抒情主人公身上，從而對詩歌有更好的了解。

當(dāng)崔灝站在黃鶴樓上，極目遠眺，看到晴空下的遼闊平原，看到鸚鵡洲上的萋萋芳草，他會想到什么呢？假如你是崔灝，仕途坎坷，孤身一人登黃鶴樓，會有什么感受呢？這時你也許會體會到詩人為什么會產(chǎn)生身世之感，為什么會有“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”的思鄉(xiāng)之苦。

五、調(diào)動自己的人生經(jīng)歷和生活體驗理解詩歌

托爾斯泰說：“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗過的感情。在喚起這種感情之后，用動作、色彩、線條、聲音以及言詞所表達的形象來傳達出這種感情，使別人能體驗到這同樣的感情。① 詩歌欣賞的過程實際上就是一個體驗的過程。香菱跟林黛玉學(xué)詩，她讀了王維的“渡頭余落日，墟里上孤煙”這句詩后，說這‘余’和‘上’字，難為他怎樣想來！我們那年上京來，那日下晚便灣住船，岸上又沒有人，只有幾棵樹，遠遠的幾家人做晚飯，那個煙竟是碧青，連云直上。誰知，我昨日讀了這兩句，倒像是又回到那個地方去了?！睂嶋H上香菱在這里談的就是一個和有趣的詩歌鑒賞問題——調(diào)動自己的生活體驗來理解詩歌，這也是欣賞詩歌的一種重要方法。例如，很多出門在外的游子，都有一種思念家鄉(xiāng)的情懷，特別是當(dāng)某一個又一個特定的時刻，例如佳節(jié)、月圓之夜。此時，窗外月光如水，窗內(nèi)月光泄在地上如覆了一層清霜，這時李白的《靜夜思》便會涌上心頭。這時候心靈便可能會突然開悟，仿佛這首詩是李白在一千多年前特意為我們寫下的?；蛘哒f這首詩在那個夜晚，那個地方，已經(jīng)擁有了兩個作者：李白和自己。這時，對詩的理解就不再只是那種理性的認(rèn)識，而是有了自己的情感體驗，從而使這詩成為自己的。這時再設(shè)想李白寫這首詩的情景，想想寫這首詩時的李白，就有了一種從來未有過的親切感，自然更為透徹地理解了詩，也理解了詩人。

六、品味詩歌的韻律美和語言美

郭沫若在《論節(jié)奏》中說：“節(jié)奏之于詩是它的外型，也是它的生命，我們可以說沒有詩是沒有節(jié)奏的，沒有節(jié)奏的便不是詩。”②很多人喜愛詩歌，有的便直接來源于詩歌在形式上產(chǎn)生的一種韻律美。

有規(guī)律的運動可造成節(jié)奏，詩歌形式的構(gòu)成就符合一定規(guī)律，從而形成節(jié)奏。例如，五言詩的朗讀節(jié)奏上用“二二一”或“二一二”等停頓方式。這些音節(jié)組合方式，詩人劉大白在《中詩外形詳說》中認(rèn)為比較接近形式美的“黃金分割律”，從而產(chǎn)生一種欣賞的愉悅感。同時詩歌的押韻，平仄和疊韻、疊字、疊句的恰當(dāng)運用也達到了音調(diào)的和諧，從而產(chǎn)生一種美感。

我國現(xiàn)代詩人，文學(xué)評論家何其芳說：“詩歌飽含著豐富的想象和感情，在語言的精煉與和諧程度上，有別于散文的語言?！雹墼姼璧恼Z言富有一種美感。它是高度個性化的，比一般的語言更含蓄，更富藝術(shù)性。它通過比喻、雙關(guān)、通感、象征等多種方式，給讀者創(chuàng)造了如詩如畫的藝術(shù)境地。

詩歌語言的美總體來說主要表現(xiàn)在以下三個方面：

一、語言的精煉美

文學(xué)是語言的藝術(shù)，而詩歌又是文學(xué)中最精煉的語言藝術(shù)，要在短小的篇幅內(nèi)表達豐富的內(nèi)容，必須要求語言精確簡練，言約意豐，從而“片言明百意”，給讀者留下廣闊的想象余地。語言的精煉常體現(xiàn)在“煉字”與“煉句”上。例如王安石的《泊船瓜州》 京口瓜州一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何日照我還。

其中的“春風(fēng)又綠江南岸的“綠”字,始用“到”字，后來該為“過”字，又該成“入”字、“滿”字等，最后始定為“綠”字。這就體現(xiàn)了古人煉字的精煉性。“綠”字把看不見的春風(fēng)轉(zhuǎn)換成鮮明的視覺形象。

二、語言的含蓄美

含蓄就是語言深藏不露而不直接說出，而是曲曲折折地傾訴，言在此而意在彼，啟發(fā)讀者通過聯(lián)想去領(lǐng)會“詞外之情”，言外之意”。北宋柳永《雨霖玲》的名句“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘月?！痹娙嗣枥L的是戀人間的離愁別恨，作為一種微妙、隱秘、復(fù)雜的內(nèi)在感情，若從正面直接刻畫，難免不盡人意。但詩人完全拋開了愁怨相思之類的文字，也沒有運用典型的修辭手法，而選取了“楊柳岸”這個惹人情思的場景，再把“曉風(fēng)”，“殘月”，這一清新，凄婉形象剪接進去，從而形成一個朦朧、深遠、而又有點神秘感

詩歌語言的各個意象之間，有大量的可供讀者聯(lián)想，想象的空間。

李煜的《浪淘沙》詩句云：“流水落花春去也，天上人間?！笨捎兴姆N解釋：一是說春歸何處，表示疑問語氣，可標(biāo)點如下：“天上？人間?”二是表感嘆，春天去了天上人間，又可標(biāo)點如下：“天上！人間！”三是對比，從前是天上，現(xiàn)在是人間。還有的認(rèn)為，“流水落花”指別時的容易，“春去也”指相見時的難。

金圣嘆說：“最恨人家子弟，凡是讀書，都不理會文字，只記得若干事跡，便算讀過一部好書?！蔽覀冃蕾p詩歌時可以從品味優(yōu)美的語言入手。詩歌的欣賞是一個及其復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)作過程，它需要用心去發(fā)現(xiàn)，用心去理解，用心去體會。

第二篇：網(wǎng)絡(luò)詩歌淺探

齊 齊 哈 爾 大 學(xué)

畢業(yè)設(shè)計（論文）

題 目

學(xué) 院

專業(yè)班級

學(xué)生姓名

指導(dǎo)教師

成 績

2015年6月25日

I

摘

要

網(wǎng)絡(luò)詩歌的出現(xiàn)，打破了上世紀(jì)80年代中后期詩壇沉寂如死水的畫面，逐漸成為詩歌創(chuàng)作的主要形式。本文從詩歌文化和傳播文化兩方面入手，綜合大量參考文獻，將網(wǎng)絡(luò)詩歌與傳統(tǒng)詩歌進行多方對比，對網(wǎng)絡(luò)詩歌的特征進行探索，并對網(wǎng)絡(luò)詩歌的發(fā)展及研究意義作出一定程度上的探討?；ヂ?lián)網(wǎng)為詩歌創(chuàng)作提供的不僅是一個平等開放的創(chuàng)作平臺，更是形式和內(nèi)容上的多種突破，而詩歌作為文學(xué)實體它的變化與創(chuàng)造也是與時俱進的。做為當(dāng)今中國詩歌研究的理論熱點之一，對網(wǎng)絡(luò)詩歌特征的審視分析為我們?nèi)鏈?zhǔn)確了解現(xiàn)代社會文學(xué)生存樣態(tài)及文學(xué)形式發(fā)展提供了有效的參考。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)詩歌；特征；傳播文化；詩歌文化

Abstract

The emergence of network poetry breaking the last century in the late 80's poetry of silence such as the stagnant water screen, and gradually become the main form of poetry.In this paper, starting from the poetry culture and communication culture, integrated a large number of references, network poetry and traditional poetry multi contrast, characteristics of network poetry to explore, and make a certain extent of the development and research significance of network poetry.Provided by the Internet for poetic creation is not only an equal and open platform for the creation, is the form and content of many kinds of breakthroughs, and poetry as a literary entity it changes and creation is also advancing with the times.As one of the hot topics of the modern Chinese poetry research, of poetry characteristic of network examination and analysis provides effective reference for our comprehensive and accurate understanding of literary in modern society living state and form of literature development.Key words: the network poetry；the characteristic；the dissemination culture；the poetry culture

目錄

摘

要..................................................................................................................II ABSTRACT.........................................................................................................III 目錄.......................................................................................................................IV

一、中國網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展簡述............................................................................-1123

（一）詩歌文化..........................................（二）傳播文化..........................................三、網(wǎng)絡(luò)詩歌中詩歌文化的變革....................................................................-5566

（一）網(wǎng)絡(luò)傳播對于詩歌發(fā)展的必然性......................(二)網(wǎng)絡(luò)傳播方式的優(yōu)越性...............................（三）網(wǎng)絡(luò)傳播方式的弊端...............................三、研究網(wǎng)絡(luò)詩歌特征的意義.....................................................................（一）網(wǎng)絡(luò)詩歌具有一定文學(xué)價值.........................（二）網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展趨勢總體上升.........................參考文獻.........................................................................................................致謝......................................................................................錯誤！未定義書簽。

網(wǎng)絡(luò)詩歌特征淺探

網(wǎng)絡(luò)詩歌迅猛發(fā)展的原因有許多，網(wǎng)絡(luò)媒介迅速的崛起絕對是其中最重要的一個。每一種新傳播方式的出現(xiàn)，都會對時代發(fā)展造成不可預(yù)估的影響，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為詩歌發(fā)展帶來的是詩歌的價值模式，思想層次，藝術(shù)建構(gòu)等方面的創(chuàng)新性改變。詩歌作為文學(xué)實體存在于文化發(fā)展的漫長歲月，然而隨著網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)與普及其本質(zhì)也逐漸發(fā)生了不可避免的演變。傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作和發(fā)展要受到文化水平，時間空間，身份差距等多方面的制約,而網(wǎng)絡(luò)詩歌卻是進一步解放了思想，消除了文化與公眾的界限?？v觀文化發(fā)展歷史，我們可以很直觀的看到，在詩歌文化走入低谷后遇到網(wǎng)絡(luò)文化，雙線并行后又攀上了怎樣一個新高度。研究網(wǎng)絡(luò)詩歌特征，一方面便于我們在進行網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作時把握原則，另一方面有助于我們避開一些創(chuàng)作誤區(qū)，從而創(chuàng)作出量優(yōu)質(zhì)更優(yōu)的詩歌作品。

一、中國網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展簡述

新詩加搭配新媒體機制，沖破創(chuàng)作規(guī)矩的網(wǎng)絡(luò)詩歌自誕生起就一路勢不可擋闖入人們視野，到如今更是成為一種不可忽視的文學(xué)力量。網(wǎng)絡(luò)詩歌出現(xiàn)于詩歌文化的低潮時期，當(dāng)詩人們陷入時代文化背景下的創(chuàng)作圍城之時，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的到來為詩歌創(chuàng)作在內(nèi)容和形式方面產(chǎn)生突破帶來了可能性。一時間網(wǎng)絡(luò)詩歌引起了學(xué)者詩人們的廣泛關(guān)注，人們試圖給它做出定義，歸納特征。新事物的誕生在創(chuàng)新之余通常還伴隨著許多的不足，在廣泛的關(guān)注之下這些不足之處自然也被一一羅列出來。從產(chǎn)生到發(fā)展，在鼓勵與批判中網(wǎng)絡(luò)詩歌在文學(xué)道路上一步步走得更遠。

（一）網(wǎng)絡(luò)詩歌的產(chǎn)生

中國的詩歌曾經(jīng)走過漫長的輝煌路程，幾乎在每個時代都留下了可以傳世的美妙詩篇。然而到了20世紀(jì)90年代，詩歌這一古老的藝術(shù)卻遭遇了困境。由于受到西方綜合性詩歌寫作的影響，一些詩人過分追求現(xiàn)代主義，違背語言邏輯，內(nèi)容空洞晦澀難懂的詩作大量出現(xiàn)，讀者越來越少，出版越來越難。詩歌在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期被迅速邊緣化，這既在情理之中又在意料之外。就在詩人和讀者們一籌莫展的時候，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來到了中國。

1993年3月25日，詩人詩陽在網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)作的中文詩歌——《詩意》在網(wǎng)絡(luò)平臺上發(fā)表，它的出現(xiàn)標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)詩歌的誕生?！对娨狻罚ü?jié)選）：

風(fēng)一吹來

就成了精致的傳說

-它穿過期待 打動我珍藏的化石 一個春天被無限地點燃 而海水依然保持冷的平靜 火確認(rèn)了時刻

唯有生命回到瞬間 年代流亡

在我們歷史悠久的血管中 以夢想為理由，我面對溫柔的逝水 沉默的詞匯

與內(nèi)心一同淪為理念 ??

詩陽的舉動帶動了其他還處于觀望中的詩人們的創(chuàng)作熱情，更多的詩人加入進來，中文網(wǎng)絡(luò)詩歌迅速崛起?；ヂ?lián)網(wǎng)所帶來的巨大虛擬空間突破了專業(yè)出版的種種限制，展示在所有人面前的是一個無需審閱編輯即可發(fā)表自由平臺。古往今來，詩歌被人們看成是靈魂的吶喊，在不同的時代背景下展現(xiàn)出不同的文學(xué)形態(tài)。如今的我們處于信息技術(shù)飛速發(fā)展的信息社會，網(wǎng)絡(luò)成為了我們探索文學(xué)生活推動詩歌文化發(fā)展的的新手段。

（二）網(wǎng)絡(luò)詩歌定義探索

自從網(wǎng)絡(luò)詩歌活躍之后，國內(nèi)文學(xué)評論家以及詩人學(xué)者們都對網(wǎng)絡(luò)詩歌現(xiàn)象給與了大量關(guān)注。那么網(wǎng)絡(luò)詩歌的定義，自然就變成了大家關(guān)注的熱點，事實上研究學(xué)者們對于這個定義的看法也是見仁見智的。

將目前所存的對于網(wǎng)絡(luò)詩歌定義的看法總結(jié)出來，大致可分為以下四種： 1.網(wǎng)絡(luò)詩歌是指在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的和登載的詩歌。持這種看法的人從本質(zhì)上將網(wǎng)絡(luò)文化和詩歌文化區(qū)分開來，把網(wǎng)絡(luò)單純看成一種傳播媒介。網(wǎng)絡(luò)傳播的形式多樣，但無論是論壇，網(wǎng)站還是私人博客，只要是通過這種傳播媒介發(fā)表的詩歌就是網(wǎng)絡(luò)詩歌。

2.網(wǎng)絡(luò)詩歌指的是發(fā)表于網(wǎng)絡(luò)上的原創(chuàng)詩歌作品。持這種看法的人很明顯是在對第一種定義看法進行完善后得出了結(jié)論。這種看法的重點主要落在“原創(chuàng)”上（包含紙媒上曾刊登過的原創(chuàng)詩歌），畢竟僅僅指明是發(fā)表于網(wǎng)絡(luò)平臺上的作品，是無法區(qū)分作品是由作者所創(chuàng)還是通過電子掃描上網(wǎng)的經(jīng)典詩歌的。

3.網(wǎng)絡(luò)詩歌須得是以電腦為創(chuàng)作平臺寫出來，并且直接在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的原創(chuàng)

詩歌作品。此種看法是在第二種看法上又加以細(xì)化規(guī)定得出，持這種看法的人不認(rèn)同在紙刊上發(fā)表后才傳播到網(wǎng)上的作品被納入網(wǎng)絡(luò)詩歌范圍，他們認(rèn)為詩歌在紙媒刊登后再放上網(wǎng)絡(luò)平臺，體現(xiàn)不出網(wǎng)絡(luò)在詩歌創(chuàng)作過程中發(fā)揮的作用。只有作者在電腦上創(chuàng)作并首發(fā)的詩歌作品才是由網(wǎng)絡(luò)直接參與創(chuàng)作的詩歌，也只有這樣的詩歌才能被稱為網(wǎng)絡(luò)詩歌。

4.網(wǎng)絡(luò)詩歌具有超文本鏈接，是無法離開互聯(lián)網(wǎng)的，甚至帶有多媒體成分以至于不可下載轉(zhuǎn)版的詩歌作品。持這種看法的人并不多，這個觀念提出的也是有理有據(jù)。它把定義重點落在網(wǎng)絡(luò)之上，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)詩歌是性質(zhì)獨立的文學(xué)形態(tài)，這些觀點有所相似但又各有區(qū)分。目前就這四種定義來研究，多數(shù)人更傾向于第二、三種說法，但對于最終定義卻一直充滿爭議，無法做出最終決斷。

（三）網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展現(xiàn)狀

1999年，國內(nèi)第一家中文詩歌網(wǎng)站“界限”創(chuàng)立。到了二十世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了中國詩歌最重要的創(chuàng)作平臺和傳播空間，中國詩歌進入了美國詩人比爾·沃茲沃斯所說的“詩歌普及化發(fā)展過程”階段。

優(yōu)秀的詩歌論壇中可以說是人才濟濟，時常有令人驚艷的作品出現(xiàn)。還有一些中文詩歌論壇創(chuàng)辦的時間雖然不長，經(jīng)驗也稍顯不足，甚至只是曇花一現(xiàn)，但它們都為網(wǎng)絡(luò)詩歌的發(fā)展做出了一定程度上的貢獻。網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展的越發(fā)熱烈壯大，那些曾一度沉寂的詩歌流派也紛紛加入進來，重新集結(jié)力量設(shè)立論壇板塊。詩人們的大量加入在發(fā)展了詩歌文化的同時，也使不同的文學(xué)主張和寫作傾向之間的碰撞愈發(fā)激烈，在網(wǎng)絡(luò)開放的大環(huán)境下竟也有三分天下架勢。

從近代鋪展開來，越到現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)詩歌對中國詩人的影響越強，大量的詩人和各種派別大量涌現(xiàn)。但也并不是所有的花都能一樣的芬芳。一些詩派如：“垃圾派”，“口水派”等，這些派別人員構(gòu)成極為復(fù)雜，他們并不特別注重紙質(zhì)民刊的出版，發(fā)展?fàn)顩r也是起伏不定。詩人和詩派的良莠不齊，讀者素質(zhì)的兩極分化是制約網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展的兩大缺陷。

二、網(wǎng)絡(luò)詩歌特征兩大構(gòu)成要素

作為新詩與網(wǎng)絡(luò)聯(lián)姻的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)詩歌帶有巨大的生命力，在創(chuàng)作、發(fā)表、傳播等環(huán)節(jié)向傳統(tǒng)詩歌發(fā)出了挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)在改變了傳統(tǒng)信息資源和語言環(huán)境的同時，也潛移默化的改變著詩歌的文學(xué)本質(zhì)。

（一）詩歌文化

中國詩歌文化源遠流長，下至學(xué)語幼童上至耄耋老人，無論文化水平如何都

能張口即來。詩歌文化發(fā)展至今，在不同的時代背景下，皆能開出不同的花。最初的以四言詩為主《詩三百》到發(fā)展出五言、七言的楚辭，無論是漢代樂府還是魏晉風(fēng)骨，詩歌一路發(fā)展，神采奕奕。詩歌在盛唐臻于鼎盛，以至于說到古詩人們第一時間想到的便是唐詩，古代詩歌在人們眼中似乎被打上了唐朝的烙印。在將近三百年的大唐王朝里，留下的唐詩數(shù)以萬計，詩風(fēng)獨特，文采斐然的詩人更是數(shù)不勝數(shù)。

就像唐詩之于唐朝文化的意義，宋詞也是宋代詩歌文化的精華所在。宋代的詞人像歐陽修、柳永等都有相當(dāng)出色的作品。到了元代詩詞散曲盛行。明代詩歌杰作寥寥，并沒有特別值得關(guān)注的發(fā)展和突破。清代詩詞流派雖然眾多，佼佼者和優(yōu)秀作品比之其他時代卻并不算多，直到清末才有幾人略展頭角，帶出些清新風(fēng)氣。

近現(xiàn)代詩歌，白話詩的發(fā)展階段雖然遭遇了許多阻力，但中國新詩日益完善的形態(tài)確實讓人感到歡喜。當(dāng)時的朱自清、冰心、聞一多和徐志摩等人都以極為出色的作品成為了為世人所熟知的詩人。

新中國成立后，人們新事物的渴求和接受能力不斷提高，詩歌也進入了新的發(fā)展階段。50年代末60年代初長篇敘事詩發(fā)展的頗有成就，雖仍是存在創(chuàng)作主題，形式，風(fēng)格等方面的缺點，但就發(fā)展?fàn)顩r而言也算得上是大豐收。不僅在表現(xiàn)手法上廣泛借鑒中外古今，風(fēng)格多樣，形式也更加自由無拘。70、80年代，朦朧詩和現(xiàn)代派相繼出現(xiàn)，詩歌讀起來較為晦澀，讓人難以理解。而到了90年代新詩發(fā)展一度瀕臨停滯，直到網(wǎng)絡(luò)傳媒出現(xiàn)，為中國新詩發(fā)展打開了新的局面

（二）傳播文化

從紙媒到超鏈接、多媒體，直到現(xiàn)在的全球網(wǎng)絡(luò)一體化，傳播越來越植根于人們普遍的物質(zhì)交往與精神交往需要之中，傳播文化發(fā)展與人們需求的關(guān)系非常直觀的呈現(xiàn)在公眾眼前。推動傳播方式革新，有利于加速轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)輿論引導(dǎo)和傳播格局。而在網(wǎng)絡(luò)詩歌中傳播文化變化的表現(xiàn)主要在于，傳播平臺的更新。在網(wǎng)絡(luò)誕生之前，我國傳媒內(nèi)容單一，紙質(zhì)媒體獨霸天下。而當(dāng)具有全新文體特征的網(wǎng)絡(luò)詩歌出現(xiàn)之后，不僅將中國新詩帶出了困局，還將全世界待到了剛剛踏入新時代的人民大眾面前，這是全新形式的傳播文化盛行所帶來的必然發(fā)展。

新型傳播文化的出現(xiàn)和發(fā)展對于我們生活中的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了或大或小的影響。如今的我們已經(jīng)很難想象沒有互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)之前的生活是有多么乏味和單調(diào)了。從我們的手機上，電腦上，我們每一天都生活在信息傳播的前沿上。我們關(guān)心的大事小情，只要幾個按鈕就會輕松的展現(xiàn)在我們面前。從古代的狼煙報信，飛鴿傳書，到現(xiàn)代的全球網(wǎng)絡(luò)信息化，我們的生活從來都離不開傳播。古時候的 “家書抵萬金”到了如今只需輕輕幾個按鍵，無論手機還是電腦都可以千里姻緣“一線”牽，傳播有的時候真的是可以化腐朽為神奇。如果說，從前人們眼中的傳播還是廣播，收音機，黑白電視機，還是每天傍晚干巴巴的新聞女聲，那么如今的傳播就是隨處可見的各種品牌尺寸的手機，電腦，IPad，時刻可見的圖文音并茂的時新資訊。傳播文化的突破式發(fā)展全方位地改變了民眾的生活方式和精神面貌。

三、網(wǎng)絡(luò)詩歌中詩歌文化的變革

詩歌文化的發(fā)展貫穿古今，每個朝代都會出現(xiàn)形式各異卻精彩紛呈的詩歌作品。白話文普及后，白話詩歌的數(shù)量也在與日俱增，但單說詩歌創(chuàng)新卻很是不足。后期受西方詩歌影響，新詩創(chuàng)作在思想上陷入了混沌，創(chuàng)新就更談不上了。詩壇沉寂的狀態(tài)直到網(wǎng)絡(luò)詩歌誕生才被打破，而網(wǎng)絡(luò)詩歌所帶來的文化變革更是令人驚喜的?；钴S在屏幕上的詩歌在 “形體”、“精神”和“抒情模式”上展示出了充滿生命力的新特征。

（一）形體上的變革

無論中外，詩要有體的文學(xué)觀念貫穿古今。而網(wǎng)絡(luò)詩歌卻打破了這些約定俗成的約束，以至于出現(xiàn)了許多不像是詩的詩。比如《一個人來到納西》。之所以說它不像是詩，是因為詩歌通篇沒有押韻，也沒有遵循詩歌體式，只是將一句話拆分成幾行。中國的學(xué)者詩人早已習(xí)慣于“詩要有體”的定律中，所接觸的詩歌作品也都是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖裱衤珊腕w式要求，要改變既有思維著實困難。楊雨教授曾在《網(wǎng)絡(luò)詩歌論》中分析過，“分行”是詩歌的形式特點之一，即使只是把一句話拆分成幾行，那么就形式方面而言它也算是踏入了詩歌的行列。正是這種習(xí)以為常，讓我們對于詩的界線劃分了然于心，以至于即使對于“梨花體”冷嘲熱諷，也很難從體制上挑出差錯。

1.句式上靈活多變

中國歷朝歷代的詩壇，“齊言體”占據(jù)半壁江山，格律嚴(yán)密整齊是中國詩歌的顯著特點之一。雖然說詞的出現(xiàn)打破了齊言體的絕對統(tǒng)治，但長短參差仍會表現(xiàn)出規(guī)則的變化。而網(wǎng)絡(luò)詩歌則不然，它的自由表現(xiàn)之一便是解放了詩歌形體上的約束。如溜溜的這首《日常生活1》：起床，穿衣，刷牙洗臉/吃飯，排泄，再吃??/這就是每天支撐我又消耗我的/日常生活。全詩都是以用生活口語娓娓道來，不受句式約束，看上去就像是一個普通人再嘮叨一些日?，嵤拢m難登大雅卻讀來格外親近。

2.結(jié)構(gòu)上突破線性定式

在傳統(tǒng)詩歌的創(chuàng)作過程中，從創(chuàng)作到定稿再到編輯然后出版都有一條規(guī)定好的流水線，然后讀者按照頁碼閱讀，看到的都是相同的內(nèi)容。而網(wǎng)絡(luò)詩歌沒有定稿一說，更無不受編輯出版限制，讀者可以按自己喜好，隨心所欲的創(chuàng)作，閱讀。比如，在代橘的原創(chuàng)詩歌《超情書》中，作者在九處內(nèi)容上設(shè)立了超鏈接，讀者可以隨意選擇讀取相應(yīng)的內(nèi)容。在這個閱讀過程中，讀者選擇不同的鏈接便可以獲取不同的情境，每個人所見都不盡相同，不同的興趣點卻都有可能在一處獲得滿足?！俺溄幼プ×俗x者的獵奇心理，吸引著讀者像是尋寶者一般找尋自己想要的閱讀情境

（二）精神上的變革

網(wǎng)絡(luò)詩人群體中的大部分人并不具備極高的文化素養(yǎng)，他們身份不同，但對于詩歌卻同樣抱有極大熱情。他們在網(wǎng)絡(luò)上寫詩更多的是出于對于自身情感的率性宣泄，對于文學(xué)方面自我價值實現(xiàn)的渴望，以一種回歸本真的純凈心態(tài)在進行著創(chuàng)作。在網(wǎng)絡(luò)的虛擬平臺上寫詩談詩，尋覓知音同道，網(wǎng)絡(luò)為那些具有一定文學(xué)素養(yǎng)又對詩歌抱有極大熱情的人們打開了通往詩壇圣殿的大門。

網(wǎng)絡(luò)詩歌帶來的最明顯的精神變革體現(xiàn)在它的民主意識上。這個廣闊的平臺因為自由平等而顯得民主，也因此更加吸引默默無聞的詩歌愛好者們在這里構(gòu)建自己的詩歌王國。在這里閱歷，文化程度，聲名都不再是人們判斷詩歌好壞的不二準(zhǔn)則，每個人都可以平等的參與創(chuàng)作、發(fā)表與傳播。這種民主是網(wǎng)絡(luò)詩歌所獨具的致命吸引力，也是網(wǎng)絡(luò)詩歌活力來源所在。九十年代，詩歌之所以陷入圍城，就是因為當(dāng)時詩人過分追求不知所謂的現(xiàn)代精神，以至于詩歌脫離了人民大眾審美。當(dāng)詩歌再度回歸到人民中間，立即再度恢復(fù)了活力。

（三）抒情模式的變革

不同于其他文學(xué)樣式，詩歌的魅力點之一就是以極少的文字承載內(nèi)容豐富的情感。傳統(tǒng)詩歌抒情方式大體上分為兩種：直接抒情和間接抒情。網(wǎng)絡(luò)詩歌擴展了抒情方式范圍，在抒情方面做出了創(chuàng)新。

1.冷抒情

所謂冷抒情，要求詩人一方面以冷靜的心態(tài)，客觀的語言地描寫外部事物，另一方面巧妙的運用文學(xué)藝術(shù)手法來表達主觀情感。這種“理性客觀”與“感性主觀”的巧妙融合與對比，猶如被冰雪覆蓋住的躍動著的灼灼火焰，這正是冷抒

情的魅力所在。對于讀者而言，當(dāng)灑狗血式的抒情風(fēng)格詩泛濫成災(zāi)，冷抒情的出現(xiàn)頓時給人清風(fēng)拂面的感覺。詩歌中冷靜思考的語言極大地減少了“喊口號”“空抒情”的情況出現(xiàn)，將感性情緒巧妙隱藏在理性文字之中，引導(dǎo)讀者反復(fù)閱讀，深層次感悟。

2.第一次抒情

傳統(tǒng)詩歌中“家國人民”這類宏大的意向是非常常見并受歡迎的，但第一次抒情卻很排斥這類“大”的意向。一直以來，以“家國人民”為主要抒情名義的詩歌總給人以意義厚重的感覺，但在當(dāng)代社會人民政治經(jīng)濟生活要求都得到極大滿足的背景下，“第一次抒情”卻藉由網(wǎng)絡(luò)詩歌表現(xiàn)的更加淋漓盡致。第一次抒情主張豐富直接的抒情，意向不拘束，力求簡潔明朗的宣泄。從這一點我們不難看出，網(wǎng)絡(luò)詩人寫詩旨在宣泄內(nèi)心情思，看重的是傾訴與傾聽，詩歌的字里行間處處透露著典型的“我筆寫我心”。對于他們而言，更加需要重視的不是意義的厚重，而是個人情思得到理解和認(rèn)同。

3.反抒情

“反抒情”在網(wǎng)絡(luò)詩歌流行開來后，被學(xué)者定義成為了一種新的抒情方式。這種抒情方式創(chuàng)作的特點很鮮明，粗暴的語言和夸張的方式是它的標(biāo)志。從一些“反抒情”的詩作中我們不難看出，“反抒情”的特點主要落在“粗暴”二字，對于這一點而言，“莽漢”詩派正是運用“反抒情”的典型。莽漢們站在純男性的視角切入生活，以男性陽剛坦然的語言方式措辭抒情，運用語言暴力，以至于有人稱呼它們?yōu)椤爸恼Z言自殺者”。

四、網(wǎng)絡(luò)詩歌中傳播文化的變革

作為網(wǎng)絡(luò)詩歌的兩大構(gòu)成要素，互聯(lián)網(wǎng)的重要程度是毋庸置疑的。因為互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)編輯出版的壁壘，讓更多的人可以參與進來進行詩歌創(chuàng)作，隨時發(fā)表隨時評論。詩歌本是精神的宣泄，但是在時代發(fā)展中卻逐漸變成了文人專利，出版詩歌成了文人學(xué)者的文化名片。而當(dāng)這些詩人一旦思維困頓，詩壇便陷入低迷。網(wǎng)絡(luò)是一個沒有拘束，沒有局限的平臺，是真正實現(xiàn)“我手寫我心”的地方。正是因為這種自由開闊，網(wǎng)絡(luò)引發(fā)了全民詩歌的熱潮，讓詩歌從神壇上走入平民世界?？梢哉f，如果不是網(wǎng)絡(luò)的及時出現(xiàn)，詩歌想要走出低谷并非易事。誠然，網(wǎng)絡(luò)這一先進媒體還存在許多不足和弊端，但它對詩歌發(fā)展所產(chǎn)生的重要作用卻是有目共睹，網(wǎng)絡(luò)與詩歌的結(jié)合是具有必然性的。

（一）網(wǎng)絡(luò)傳播對于詩歌發(fā)展的必然性

從古至今的很長一段時間里，詩歌都被歸于“精英文化”的范疇，這是由于當(dāng)時的社會環(huán)境下，大眾文化水平受到時代局限，傳播方式相對落后所導(dǎo)致的。當(dāng)今社會，廣播電視網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒手段發(fā)展日新月異，大眾文化特征也通過各種方式得到了體現(xiàn)?？梢哉f，詩歌文化能夠再度興盛，網(wǎng)絡(luò)傳播功不可沒。

普通大眾的文化水平在普及義務(wù)教育后得到了很大幅度的的提高，許多人都具備了創(chuàng)作詩歌的文化基礎(chǔ),而網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與普及,又使廣大民眾不必再受制于詩歌創(chuàng)作發(fā)表的制約,他們的能力與熱情也最終有了用武之地。無論何身份背景,無論創(chuàng)作水平,只要具有一定文化，同時又能夠使用相關(guān)網(wǎng)絡(luò)技術(shù),那么就可以創(chuàng)作發(fā)表屬于自的網(wǎng)絡(luò)詩歌。在網(wǎng)絡(luò)世界可以自由發(fā)言，很大程度上滿足了群眾心理，使那些一直受制于出版機制的詩人得到了一個可以展現(xiàn)才華的舞臺?，F(xiàn)代社會是一個全民娛樂的社會,每個人都好像是擁有娛樂精神的表演家，在這個復(fù)雜而又精彩的社會里找尋可以娛樂的空間，而網(wǎng)絡(luò)正如及時雨般將這個空間呈現(xiàn)在了大眾面前。

誠然，每一種新生事物都會帶有一定的不足和缺陷，對于網(wǎng)絡(luò)而言，它的這種自由性就是一把雙刃劍。詩人詩作縱然更新不斷，質(zhì)量上卻也良莠不齊。但瑕不掩瑜，網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展的勢頭不減，我想這已經(jīng)很好地說明了它的出現(xiàn)是詩歌文化發(fā)展的大勢所趨。

(二)網(wǎng)絡(luò)傳播方式的優(yōu)越性

在網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之前，無論傳統(tǒng)媒體怎樣變化，在時間、空間和版面方面都存在著不同程度上的限制。即使是對于詩人學(xué)者而言，編輯出版也是一大關(guān)，更遑論文化水平有限的普通民眾。一來沒有適合的條件出版，二來品讀詩作后的看法感想也沒有方便的條件與他人交流。所以當(dāng)網(wǎng)絡(luò)打破了這些限制，人們創(chuàng)作的條件得到了滿足，創(chuàng)作熱情空前高漲。即時創(chuàng)作，即時發(fā)表，即時評論，網(wǎng)絡(luò)詩歌不僅打破了冰點，還一路走高。網(wǎng)絡(luò)詩人們各顯其能，呈獻出極強個性化的作品。

⒈自由抒寫的開放性

網(wǎng)絡(luò)詩人寫作最渴望的便是被傾聽，被理解，被認(rèn)同。他們未必具有最專業(yè)的文學(xué)素養(yǎng)，但一定是對詩歌文化抱有極大的熱情。他們的創(chuàng)作功利性色彩很淡，更多的體現(xiàn)出來的是一種獨立自由的品格。而網(wǎng)絡(luò)平臺的出現(xiàn)，恰到好處的填補了這些業(yè)余詩人創(chuàng)作熱情有余，但創(chuàng)作途徑有限的這一缺陷。任何一個人在網(wǎng)絡(luò)上都可以忽略作品發(fā)表的復(fù)雜過程，自由的進行創(chuàng)作和發(fā)表，盡情享受靈魂放松，自由宣泄的快感。

⒉海納百川的包容性

網(wǎng)絡(luò)平臺的包容性是顯而易見的。創(chuàng)作主體不分身份，不分年齡，全都可以在這個寬廣的虛擬平臺中擁有自己的一席之地。這種全方位包容帶來的是豐富多彩的情感體驗和千奇百怪的個人趣味，無論你是陽春白雪還是下里巴人，雅俗共賞是網(wǎng)絡(luò)詩歌的鮮明風(fēng)格之一。正是因為這份包容性，網(wǎng)絡(luò)詩歌才能在發(fā)展中不斷發(fā)展壯大，在文學(xué)界掀起全民風(fēng)潮。

⒊即寫即發(fā)的便捷性

網(wǎng)絡(luò)詩歌的便捷性是除了公開性以外最受網(wǎng)絡(luò)詩人所稱道的。詩歌在網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)作，完成后又第一時間發(fā)表，除去了復(fù)雜的發(fā)表門檻限制，即時發(fā)表，即時評論。在靈感并發(fā)的第一時間創(chuàng)作，在熱情高漲的時候得到其它詩歌愛好者的點評，并積極的參與交流分享，這種便捷是任何印刷紙制出版刊物都無法取代的。

⒋探討交鋒的互動性

詩人在網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)作，探討，在鼠標(biāo)與鍵盤的互動中尋覓知音，在更多的閱讀量和點評率中增加互動，得到文學(xué)自信。一首詩只要鼠標(biāo)輕點便可登上公眾平臺，讀者可以根據(jù)自己理解發(fā)表看法并直接在頁面進行點評，而創(chuàng)作者也可以根據(jù)評論進一步向讀者闡釋自己的創(chuàng)作思路，或調(diào)整寫作思路。這種互動不僅可以提高創(chuàng)作者的創(chuàng)作質(zhì)量，也為閱讀者提供了更為豐富多彩的作品。在網(wǎng)絡(luò)平臺上進行創(chuàng)作，每一個網(wǎng)絡(luò)詩人都可以既是作者也是讀者，還是評論者，都可以在讀、寫、評的過程中使文學(xué)素養(yǎng)和寫作能力得到一定程度上的提高。

⒌傳播方式的時效性

不少網(wǎng)絡(luò)詩人都很喜歡以時事入詩，他們的詩作貼近現(xiàn)實，更加鮮活生動，并且以詩中新聞的時效性反映社會現(xiàn)狀和時代發(fā)展，使讀者在對詩歌印象深刻的同時對社會時事也有了更多的了解。一些國家大事往往很容易引起相應(yīng)主題的詩歌創(chuàng)作，如：百年奧運，汶川地震等。與時事有關(guān)的詩歌創(chuàng)作往往很容易受到讀者的喜愛，這不僅是因為作品可以激發(fā)讀者對于國家社會大事的關(guān)注，更是因為在詩文作品中，可以看到更多的群眾對于時事政治的看法觀點，一定程度上反映了民意民心。

（三）網(wǎng)絡(luò)傳播方式的弊端

1.詩歌交流娛樂化

據(jù)調(diào)查報告顯示，當(dāng)前使用互聯(lián)網(wǎng)頻繁的人群中未成年人占90%左右，事實上，其實早在2010年的網(wǎng)絡(luò)接觸調(diào)查中，十歲前接觸網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)民就已經(jīng)占了半數(shù)。網(wǎng)民低齡化傾向一年比一年表現(xiàn)明顯，在近幾年尤為突出。讀者的年齡影響著讀者的知識程度、審美水平，而這些又影響著網(wǎng)絡(luò)詩歌的題材走向。詩歌本就與那些長篇小說不同，內(nèi)涵意味深的作品很難受到歡迎，以至于娛樂性較強的作品理所當(dāng)然成為主流。但是這類詩歌的文學(xué)價值有限，它依靠大眾后現(xiàn)代氛圍的狂歡意識和娛樂心態(tài)存在，博人一笑品評幾句之后就很難發(fā)掘出更多的內(nèi)涵。

2.創(chuàng)作過程隨意化

由于在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表作品自由，人人都能參與發(fā)表評論，所以難以避免的有一些語言垃圾在網(wǎng)絡(luò)上大量生成。網(wǎng)絡(luò)所提供的廣場式寫作，一方面消除了發(fā)表門檻，鼓勵了詩歌發(fā)展，另一方面又縱容了垃圾文化的產(chǎn)生和傳播。作者可以頂著任何名稱發(fā)表作品，讀者也可以頂著任何名稱評論，所以作者言語粗俗，讀者肆意謾罵的現(xiàn)象也時有發(fā)生。好好的文學(xué)寫作和互動欣賞演變成了作者的“即興隨筆”和與讀者的互相攻訐。這種網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的隨意性帶來的惡性現(xiàn)象，使網(wǎng)絡(luò)為詩歌創(chuàng)作帶來的便利大打折扣。

3.創(chuàng)作心態(tài)浮躁化

現(xiàn)代人說到古人寫詩，首先想到的大概就是煉字了。雖說略有夸張，但也足以說明寫詩的慎重與辛苦。若是寫個文章更是要“閉門謝客，披閱十載”。而現(xiàn)代社會寫作則不然，當(dāng)今社會是一個快節(jié)奏、浮躁化的商業(yè)社會，在這種社會機制下，許多人的積極都表現(xiàn)成為了急功近利式的浮躁。長此以往的惡性循環(huán)下就形成了網(wǎng)絡(luò)詩歌粗制濫造，內(nèi)容庸俗的現(xiàn)象。追名逐利的作品，違背了文學(xué)的本意。文學(xué)是人類精神文明的結(jié)晶，詩歌更是被稱為“靈魂的歌唱”，即使是在詩歌最為貼近人民生活的時代，也不該是出于浮躁名利的產(chǎn)物。

4.語言呈現(xiàn)粗鄙化

網(wǎng)絡(luò)詩歌論壇不間斷的刷新與互動，成為了粗鄙詩歌與評論的催化劑。一些人在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布粗劣的詩歌，發(fā)表低俗的見解，甚至光明正大地提出“審丑”主張。一時間，低俗粗陋甚至淫穢色情的作品在網(wǎng)絡(luò)詩歌界刮起了一股歪風(fēng)，“下

半身寫作”泛濫。那些污言穢語狠狠地將精致簡練，情感豐富的詩歌踩在了塵埃之中。網(wǎng)絡(luò)詩歌論壇中的文字垃圾不斷堆積，雙向互動之下，這種粗俗不堪的文字影響也在不斷擴大，在污染了大眾閱讀環(huán)境的同時也嚴(yán)重影響了精神文明建設(shè)。

5.文本閱讀表面化

網(wǎng)絡(luò)以其強大的信息量和便捷的傳播速度打破了時間空間的束縛，天南海北的人都可以在網(wǎng)絡(luò)平臺上共聚一堂，分享交流。網(wǎng)絡(luò)詩人的文化程度，對于文字和情感的把握和表現(xiàn)力都影響著作品的質(zhì)量，然而正是由于網(wǎng)絡(luò)的開放性導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)詩歌質(zhì)量的良莠不齊。再加上網(wǎng)絡(luò)信息覆蓋面之廣，流通量之大，為讀者在茫茫詩海中找尋精品增加了很大難度。長此以往，讀者會更加習(xí)慣浮光掠影式的快餐閱讀，或許我們也可以稱之為瀏覽。在大量的新鮮詩歌面前，讓讀者反復(fù)咀嚼品讀是很難做到的，絕大部分讀者都是在進行走馬觀花式的淺閱讀，遇到極個別讓人眼前一亮的作品才會停下鼠標(biāo)慢慢細(xì)品，遺憾的是這種作品也并非時常能見到。而僅靠瀏覽這種快餐閱讀方式，是很難讓人積累下文學(xué)素養(yǎng)的。

三、研究網(wǎng)絡(luò)詩歌特征的意義

（一）網(wǎng)絡(luò)詩歌具有一定文學(xué)價值

網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作在近幾年又掀起一陣風(fēng)潮，年輕的80、90后詩人如李成恩、余幼幼等人發(fā)表的作品也頻頻引起學(xué)者們對網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作的關(guān)注與評論。網(wǎng)絡(luò)詩歌在令詩壇煥發(fā)生機的同時，也為人民大眾架起了通往詩歌的橋梁。刨除了狹窄的傳統(tǒng)發(fā)表機制，詩人群體也迅速壯大了起來。年輕的詩人熱衷于用新的的視角，新的思維來看待生活和世界，年紀(jì)稍長的詩人則以閱歷取勝。思維觀念，語言習(xí)慣，表達方式各不相同，為大眾帶來了豐富多彩的文化盛宴。在這里,只要你的審美水平夠高，個性夠鮮明你就可以得到更多的關(guān)注。你永遠不會知道這些作品要面對的讀者是什么身份，多大年歲，你只會看到發(fā)表后來自各方的關(guān)注和品評。來自不同的領(lǐng)域的不同詩人，用他們的筆描畫出他們眼中的世界千面，原汁原味原生態(tài)，網(wǎng)絡(luò)的開放令詩歌與現(xiàn)實緊緊相連。

但是網(wǎng)絡(luò)詩歌的原生態(tài)也為網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展埋下了隱患，時代越是發(fā)展，這個隱患暴露出來的缺陷越是讓人擔(dān)憂。紙質(zhì)刊物發(fā)表作品難度大，是因為出版過程中的篩選環(huán)節(jié)很嚴(yán)格，這樣一來雖然出版難度加大了，但質(zhì)量卻很有保證。網(wǎng)絡(luò)平臺的自由無拘束讓質(zhì)量上的缺陷難以消除，所以即使網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展的欣欣向榮，依舊是有質(zhì)量問題讓人擔(dān)憂。畢竟，網(wǎng)絡(luò)只是一種載體，詩歌是要以質(zhì)量取勝而不是數(shù)量。

（二）網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展趨勢總體上升

隨著信息技術(shù)的急速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)將世界變成了一方土地，世界各地的人都可以匯聚在這里進行溝通交流。中外詩歌愛好者都可以在論壇上進行創(chuàng)作交流，各種意識形態(tài)下的思維模式，文化方式也因此而發(fā)生碰撞，融合。世界各國的優(yōu)秀作品得以在網(wǎng)絡(luò)上匯聚，風(fēng)格各異，異彩紛呈。當(dāng)然，因網(wǎng)絡(luò)的自由隨意性而產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)詩歌垃圾也不在少數(shù)，作品下面的評論區(qū)也時有污言穢語。這種現(xiàn)象污染了網(wǎng)絡(luò)詩歌文化的發(fā)展空間，這也是讓網(wǎng)絡(luò)詩人和讀者們十分憤懣的事情。那么我們該如何把握詩歌創(chuàng)作特征？如何提高網(wǎng)絡(luò)詩歌的品質(zhì)？畢竟游戲性的作品，缺乏精神內(nèi)核的作品是無法立足文壇成為經(jīng)典的。目前，從我們分析的網(wǎng)絡(luò)詩歌特征來看，有幾點趨勢是可以把握的。

首先，提升詩歌審美含量。蘇格蘭批評家托馬斯·卡萊爾曾經(jīng)說過，若果說要找出一個詞語來形容我們所在的時代，那么這個詞非“機器”莫屬。托馬斯所言在今天也同樣適用，為什么這個詞不是文明，不是哲學(xué)，甚至不是道德，而是機器呢？我們只需設(shè)想一下，這個結(jié)論不難得到。如果技術(shù)層面的價值在網(wǎng)絡(luò)詩歌中占據(jù)了主導(dǎo)，那么詩歌文化就會變成網(wǎng)絡(luò)傳播的附屬品，會變成機器制造出的冰冷的文字。提到網(wǎng)絡(luò)詩歌大家想到的不再是詩歌盛會，而是一場技術(shù)游戲。我們要做的是努力提高文學(xué)審美和文學(xué)格調(diào)，讓人們看到網(wǎng)絡(luò)詩歌是由先進技術(shù)支持的高水平文學(xué)盛會，而不是文字支持的技術(shù)娛樂。

其次，形體樣式創(chuàng)新發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展到今天，我們可以看出，純文字作品逐步減少，圖文并茂，音文并茂等多媒體立體性形式表達越加頻繁。新型詩歌形式不斷出現(xiàn)，豐富了詩歌形式的同時卻也得到了許多爭議。雖然大家更多的提到的是網(wǎng)絡(luò)為詩歌創(chuàng)作、傳播、欣賞和評價機制帶來了巨大改變，但不可否認(rèn)的是，在網(wǎng)絡(luò)體制發(fā)展下詩歌的本質(zhì)產(chǎn)生了微妙的演變。網(wǎng)絡(luò)的存在，打破了時間空間，民族語言等種種壁壘，這對于“世界大文學(xué)”觀念的形成是有很大助益的。

網(wǎng)絡(luò)改變了我們早已習(xí)慣的語言環(huán)境和欣賞方式，海量的信息資源不斷涌入，打破了文化局限，開闊了民眾視野。縱觀文化發(fā)展歷史，我們可以很直觀的看到，在詩歌文化走入低谷后遇到網(wǎng)絡(luò)文化，雙線并行后又攀上了怎樣一個新高度。研究網(wǎng)絡(luò)詩歌特征，一方面便于我們在進行網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作時把握原則，另一方面有助于我們避開一些創(chuàng)作誤區(qū)，從而創(chuàng)作出量優(yōu)質(zhì)更優(yōu)的詩歌作品。

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第三篇：初中古代詩歌閱讀教學(xué)淺探

初中古代詩歌閱讀教學(xué)淺探

【摘 要】：在古代詩歌閱讀教學(xué)后加上淺探二字，實是因為我在此方面的功力淺薄，此次把多年的教學(xué)感想寫出來一是總結(jié)，同時也是與同仁商量切磋。

【關(guān)鍵字】：喜愛 敬畏 欣賞

正 文：在古代詩歌閱讀教學(xué)后加上淺探二字，實是因為我在此方面的功力淺薄，此次把多年的教學(xué)感想寫出來一是總結(jié)，同時也是與同仁商量切磋

首先想講一講的是對待古典詩歌的一個基本態(tài)度。我近日看《南方周末》上一篇有關(guān)臺灣作家吳念真的訪談。吳念真小時家貧，考上縣中的第一個假期，國語老師布置的暑假作業(yè)是寫一篇陀思妥耶夫斯基長篇小說《卡拉馬佐夫兄弟》的讀書報告。吳念真打聽后得知，這本書70元，父親的工資一天才30元，那個時候他惟一能做的是在礦上扛木頭掙錢，扛一根掙8毛錢。等他費盡周折得到書地時候，暑假已經(jīng)快過完了，吳念真連夜捧讀，厚厚一本，字很小，人名很長，除了昵稱，還有簡稱，看到一半，人名都搞不清楚了，趕快退回去再看，看得很痛苦。吳念真很認(rèn)真地寫了買書看書的整個過程，最后以一個好心幫助他的礦主對他說的話作結(jié)：如果14歲的時候能看懂的話，就不是世界名著了。書已經(jīng)在我的手邊了，我希望長大后能把它看懂。開學(xué)后，國語老師在課堂上說：“你們這幫考上一流中學(xué)的騙子！我根本看不起你們，你們里面只有一個人是誠實的。你們14歲看不懂，我28歲還看不懂。我為什么告訴你們要看？我只是想告訴你們，很多你們不懂的東西，長大了之后就會懂，要知道知識是需要尊敬的，念書是一輩子的事情。還有，永遠不要騙自己?！边^了40歲以后，吳念真有一次和一個朋友聊天，講到這個故事，書架上正好有這本書，扉頁上還寫著“一九七幾年購于金門”的字樣。吳念真坐在廁所里隨手看完一段，覺得很好看，講得很有道理?！坝行〇|西我真的懂了，這已經(jīng)過了二十幾年?！蔽矣X得這個故事里最有意思的一句話就是“念書是一輩子的事情?！备囊粋€字，“念詩是一輩子的事情?！痹姼璧母星槭清N煉過的，好像好茶，它的滋味是要用歲月為水，慢慢沖泡開的?？纯葱W(xué)的課本上的詩歌，多五絕、五律，為的是識記方便，其實五絕、五律的形式簡約而內(nèi)容深沉（尤擅游子、幽居、歸隱的主題）感情沉郁，相比之下，七絕、七律乃至長律則活潑跳脫得多。小時我們只當(dāng)兒歌念，成人以后才能相對充分的領(lǐng)略其風(fēng)味。周汝昌先生在其論及古典詩歌的篇章里，論及古人時常只稱其字號不肯直呼其名，周先生說：“古人姓名是只有其長輩可稱，而我們的教師在課堂上講杜甫詩歌可能一節(jié)課其名字就要出現(xiàn)幾十遍，一個教授寫一篇杜甫評傳

第 1 頁 一萬字其名字就要出現(xiàn)上百遍。這真叫古人在地下肉身不安”，他尊尊教誨年輕學(xué)人, “這都是中華文化的內(nèi)容，要知道一點，不要那么輕薄”。所以，我覺得如對古典詩歌持一基本態(tài)度，于我則是：“因為喜愛，常懷敬畏”。

我們的詩歌閱讀教學(xué)從小學(xué)一路向高中，其教學(xué)要求呈一直線前進的軌跡，即由誦讀到理解，再到欣賞直至鑒賞，貫穿其中的是審美能力的提高。而在其發(fā)展中，我們的初中教學(xué)則是扮演了“承前啟后”的重要角色。我覺得這也是學(xué)生審美能力發(fā)展的一個關(guān)鍵期。小學(xué)生已經(jīng)會讀、會背了不少詩歌，我們要給他們一個概念，詩歌其實也是有好壞之分、品流之分。歷史上有個有趣的小故事，講的是給詩歌打分：“昔有以詩投東坡者，朗誦之，而請曰：此詩有分?jǐn)?shù)否？坡曰：十分。其人大喜，坡徐曰：三分詩七分讀耳?！保ㄖ苊堋洱R東野語》）。這個人有點小小的狡猾，想用朗誦的水準(zhǔn)掩蓋詩歌本身的貧薄，可惜他遇上了蘇軾這樣的內(nèi)行，當(dāng)面揭了他的短。周汝昌先生也曾講過他上大學(xué)時，一位先生曾對他說過,他通讀了《全唐詩》，發(fā)現(xiàn)里面只有幾百首真的是詩，其他都不算詩，只能說是有詩的形式。這話很是使得周先生震動，這話其實也應(yīng)使得我們震動，做教師的首先得學(xué)會睜開眼睛看詩歌，讀出詩味來，不能人云亦云的只管說好話、套話。

這便涉及到古典詩歌的“共性與個性”的問題來，古典詩歌的“共性”一般意義上說，是說“句式整齊，音韻優(yōu)美，詞語優(yōu)美，富于形象，包含深情”，其個性，那些足以垂揚千古的作品，則一定是在這個基礎(chǔ)上某一方面或某幾方面做得“超絕群倫”的。我以為小學(xué)時代的詩歌教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)“啟蒙重共性”，進入中學(xué)時代就應(yīng)體現(xiàn)“欣賞重個性”了。

古典詩歌的個性其實要放在與外國詩歌相比較的平臺上才能凸顯。仔細(xì)審視我們的母語——漢語，尤其是在民族歷史文化高峰時期，具有簡雋、含蓄、內(nèi)蘊、凝練、意象豐富的特點。古典漢語詩歌的本色是抒情詩，抒情詩在中國文學(xué)史的地位上比其他任何文學(xué)形式都重要得多。相對于歐洲詩歌，比照一下世所公認(rèn)的最偉大的詩歌作品，如荷馬的《伊利亞特》、彌爾頓的《失樂園》，但丁的《神曲》，不難發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)詩歌是中華民族的杰出藝術(shù)成就，是古人自然觀、價值觀、世界觀的集中體現(xiàn)，是古人豐富心靈的集中投射，有著迥異于西方文化的特質(zhì)。我們?nèi)缁厮莸街袊脑姼柙搭^——《詩經(jīng)》會看得很真切。我們的先師孔子極愛《詩經(jīng)》,關(guān)于《詩》的論評極為精恰，他曾說：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！?我覺得這段話道出了發(fā)韌于《詩》的中國古詩的最基本特點。首先，是“興觀群怨”，即抒情，“詩言志，歌詠言”，這是前人對詩歌本質(zhì)的概括和總結(jié)。什么是志?《毛詩序》解釋說：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言?！笨梢姡^的“志”，第 2 頁 就是詩人內(nèi)心的感情的抒發(fā)。詩歌是感情的產(chǎn)物。即傳情，往縱深里說，詩歌不僅表現(xiàn)自我，而且表現(xiàn)精神生活的走向，古典詩歌不僅包含價值判斷，而且包含審美價值判斷。有別與西洋詩的是，詩人言志不是用抽象的語言或者空洞的言論，而是借助具體的形象。這個傳統(tǒng)始自《詩經(jīng)》，賦、比、興三者都是將所見之物聯(lián)系所詠之情，到了后代，便演繹成為創(chuàng)設(shè)情境，引發(fā)情思，激起共鳴的種種手法。宛如天山一捧雪，自幽谷發(fā)端，向平原流淌，漸漸匯流成中華大地的江河。第二，是說詩歌可以“邇之事父，遠之事君”，這點看似神奇，其實并非夸大，先秦時代的上流社會皆以說話能稱引《詩》為榮，在《左傳》中有記錄的稱引《詩》的地方多達五十多處，為什么能被用于處理人際關(guān)系，其實是因為它中肯、恰切的表達了人在典型境遇中的典型情感。第三，“多識于鳥獸草木之名”，是因為《詩》中大量出現(xiàn)了山川風(fēng)物，自然與人的社會是和諧相生的。這是迥異與于西方文學(xué)的存在，是需要跳出西方文學(xué)評論的框架才能看得分明，看得真切的。因為這是源于中國所獨特的自然觀、中國所獨有的抒情方式。舊時文人論此，說中國人乃可與自然“素面相見”。這真是說的好，素面就是家常，自然而然的。是陶公的“采菊東籬下，悠然見南山”，他是家常舉止，偶一抬眼，仿佛是南山在與他打招呼，看到的就生喜悅，卻沒有大笑之意，是看到熟人的感覺：哦，原來你也在，很好。是李太白“相看兩不厭，只有敬亭山”，如對故人，如對知己，還是取其親切之意。都沒有大喜大悲，因為大喜大悲只是刺激，凡刺激必不能持久。中國人失意掛冠便說是“歸田園”，“歸山林”，連死亡亦是“歸道山”，自然是我們永恒的家園。所以，我來看古詩的個性，便得說“一切景致皆為情設(shè)，一切手段皆因情生”?！耙磺芯爸陆詾榍樵O(shè)”就是古人說的“物與神游”，自然的景色和人的情感高度的契合，周先生說凡寫詩者必為 “造境圣手”。杜甫的《曲江對酒》，寫眼前春色，原寫的是“桃花欲供楊花語”，后來改作“桃花細(xì)逐楊花落”，這樣一改，表達的情感就不一樣了“桃花欲供楊花語”是二八少女，嬌柔甜美的；“桃花細(xì)逐楊花落”便是憔悴飄零，美人遲暮，后者更符合老杜當(dāng)時落寞的心情?！耙磺惺侄谓砸蚯樯?，手段并非刻意雕鏤形式，是情感的自然流淌。孔子愛詩，他是有豐富情感的人。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?不是板起臉來教訓(xùn)弟子后輩，是他在那個時間那個地點看到那個情景，他動了情，“夫”是嘆詞，長長的慨嘆，后代詩人把時間比作流水的慨嘆都從這里來，也是因為受了觸動之故。修辭里還有一種初中生覺得較難的“示現(xiàn)”，是想象出不在眼前之景，其實也是作者情思所至，浮想聯(lián)翩。老杜的“今夜鄜州月，閨中只獨看”。是“示現(xiàn)”中名句，其實究其根本，是因為老杜對妻女的愛，愛之深，念之切，如在目前。我如此總結(jié)一下詩歌創(chuàng)作是“緣情繪景為文”，而詩歌欣賞是“披文賞景探情”，兩者是個

第 3 頁 互逆的過程，但是有交匯，這個交匯點就是“情”。所以我們教師閱讀詩歌其實就是架橋，架設(shè)起詩人內(nèi)心通往詩歌作品的橋梁；教師教詩歌閱讀也是架橋，架起學(xué)生內(nèi)心通往詩歌作品、通向作者的橋梁，爭取達到一個“心心相映”的結(jié)果。

在教學(xué)過程中，我覺得我和許多同仁努力踐行的方法相差不多，我總結(jié)一下有四點。首先，重誦讀，誦讀是學(xué)習(xí)詩歌的基本功。于漪老師有篇文章深情回憶了幼時讀《千家詩》的經(jīng)歷，覺得對自己熱愛詩歌影響很大。她覺得，事后看來，比《千家詩》更好的詩詞選本有不少，但《千家詩》因為幼時爛熟于心，日后每見佳日、風(fēng)景便覺詩意盎然。她說到孩子幼年讀、誦詩歌好處甚大，認(rèn)為可以“喚起”孩子對美的知覺，“軟化”人的心靈，使人“沉醉”其間，漸漸由此登堂入室，探其幽秀。第二，重比較，詩歌之相近題材多，同類題材的比較，很能幫助發(fā)現(xiàn)詩人特質(zhì)。如九下選李賀的《雁門太守行》，閱讀指導(dǎo)說其好處是表現(xiàn)了戰(zhàn)士們舍生忘死的愛國精神。學(xué)生也就故妄讀之。但我問，唐代邊塞詩人不少，如王昌齡、高適、岑曽，李賀并不在此列，何以獨選李詩？促使學(xué)生去比較發(fā)現(xiàn)這首詩寫作上獨特之處，學(xué)生發(fā)現(xiàn)這首詩的色彩運用不凡，不僅鮮明而且有冷暖的搭配，明暗的變換，凝聚與流動的對比，同色系與“撞色”的運用，是色彩的詩歌，是概念的詩歌。我再補充了一點，李賀卒年二十七，身體不好，甚少遠游，更不用說邊塞了。何以為此詩？學(xué)生乃悟其純以想象為詩，內(nèi)容多有不合事理之處，然而展現(xiàn)了一個天才少年困于時局、命運的疏放豪邁。第三，重還原。我小時學(xué)《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，老師說末句“長江天際流”表現(xiàn)作者因為友人遠行而無盡悲傷，我覺得前兩句的“煙花三月”真不可解，但只是腦中一念閃過，不曾深究，后來看到許多注解，皆說長江句是別離的悲傷，但終于看到金性堯先生《唐詩三百首新注》（1984年版）說此句：“揚州在唐代已很繁華，孟浩然一生喜游東南；黃鶴樓在當(dāng)時是名勝”，結(jié)末說“長江滔滔，流著友情?！边€原出李太白寫此詩的真實情懷，是兩個性喜游逸，生活優(yōu)越的文人雅士，餞別之所為名樓。所行之地為名勝，所處之時為美時，太白此時對友人是祝福、艷羨，和“恨不相隨”的惆悵。這是基于考據(jù)的歷史的還原。還有一種是基于心靈的想象的還原。如講到“采菊東籬下，悠然見南山”時，我的一個語感很好的女學(xué)生曾語驚四座。她說：“這一句的好是在俯仰之間，采菊是要躬身下去，地點是在東籬，家常的動作，局促的所在；但他一抬頭，便看見了南山，那么曠遠的，永恒的所在。短暫的、渺小的人生和無盡的、廣大的自然因為采菊這一個小動作聯(lián)系在一起了?！边@個女生本著對詩歌的熱情和敏銳的感覺，把自己還原到陶公飲酒的那一刻，不是我注六經(jīng)，儼然六經(jīng)注我。第四，重體察，即是我們常講的品味揣摩詩歌中的關(guān)鍵性詞語。孫紹振先生讀解“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”時，聚焦點只

第 4 頁 在“期”和“漲”，“期”于一句中兩見，非為贅語，表期望之強，期之無望；“漲”是一個過程，這就有一雙眼睛一直在凝視著，這個凝視的過程真是漫長無奈。

我到大學(xué)時代，漸漸覺得《詩經(jīng)》美好，詩不可譯，《詩經(jīng)》尤不可譯，但后來見郭沫若先生1922年《卷耳集》翻譯《國風(fēng)》四十首，兼善兼美，驚嘆不已。這次特地查了一下沫若先生當(dāng)年自序，一探根由，見他這樣說“我對于各詩的解釋，是很大膽的。所有一切古代的傳統(tǒng)的解釋，除略供參考之外，我是純依我一人的直觀，直接在各詩中去追求它的生命（這說法其實是自謙，也自矜。作者對原文的注釋其實是下了功夫的，作品下的注釋都狠精到中肯，后面還特附原詩，以供讀者檢驗）。我不要擺渡的船，我僅憑我的力所能及，在這詩海中游泳；我在此戲逐波瀾，我自己感受到無限的愉快?！边@一段其實是表達了詩歌閱讀的規(guī)律：感知先行、理性后至的體驗。喜歡，有興味才是閱讀詩歌的發(fā)端，其目的是明確的，理性的，也如沫若先生所說：“我們的民族，原來是極自由極優(yōu)美的民族。? ?我們最古的優(yōu)美的平民文學(xué)，也早變成了化石。我要向這化石中吹噓些生命進去，使他蘇活轉(zhuǎn)來?！?/p>

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第四篇：作文修改方法淺探論文

作文教學(xué)是整個語文教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，也是語文老師耗時最大而實效性低微的工作。讓學(xué)生參與作文評改過程，不僅能減輕老師的工作量，還能提高學(xué)生的作文水平，怎樣培養(yǎng)學(xué)生自改作文的能力呢？

一、激發(fā)興趣動手修改

1、在教學(xué)中，通過講古今中外文學(xué)家修改反復(fù)文稿的故事，讓學(xué)生明白“文章不厭百回改”的道理，讓學(xué)生當(dāng)小老師修改自己的作文，感受修改作文的樂趣。

2、每周開展病文修改活動。在教室開展一些作文修改興趣活動。如設(shè)立文章病院，在“門診。專欄內(nèi)每日張貼作業(yè)中的錯字、錯詞，日記中的一些有語病的句、段激勵學(xué)生試著改；在“住院”專欄內(nèi)張貼課堂作文中出現(xiàn)的病文片段，讓學(xué)生修改，激發(fā)學(xué)生修改作文的興趣。

3、展示修改后的優(yōu)秀作文。學(xué)生最喜愛向身邊的榜群學(xué)習(xí)，為了鼓勵學(xué)生，激發(fā)他們修改作文的興趣，老師經(jīng)常展示修改后有進步的作文和優(yōu)秀作文。

二、教給方法 提高能力

（1）明確要求。對于學(xué)生自改作文。教師應(yīng)從整體著眼，具體提出六看：一看中心是否明確，敘事是否完整；二看條理是否清楚；三看前后是否連貫，語句是否通順；四看用詞是否準(zhǔn)確得當(dāng)；五看書寫是否正確規(guī)范；六看標(biāo)點是否恰當(dāng)。

（2）掌握要領(lǐng)。針對文章中心突出，層次紊亂、語句不通順、遣詞造句等項寫作中的通病可教給學(xué)生“增、刪、調(diào)、換”四字修改法。增添重要細(xì)節(jié)。刪去無關(guān)緊要的材料，調(diào)整文章的段落層次、語句或字詞的先后順序。換掉不恰當(dāng)?shù)淖衷~、標(biāo)點，更好的表情達意。

（3）下水示范。在修改作文的初始階段，教師要下水示范。具體做法：出示典型范文，分步修改示范。修改的理由和方法；二是每次習(xí)作，有目的選若干個學(xué)生習(xí)作中的典型片段，進行評改。教師的示范修改，可以使學(xué)生具體而直觀地感知改文的一般方法和道理，提高學(xué)生自改作文的能力。

三、優(yōu)化訓(xùn)練 促進提高

1、自讀自改。學(xué)生自改作文可分為寫前修改和寫后修改兩個階段。寫前修改主要是修改作文提綱。修改作文腹稿。在學(xué)生習(xí)作前一周布置作文題目，讓學(xué)生有充分的思考時間進行寫作準(zhǔn)備，編寫作文提綱，選擇作文材料，打好作文腹稿。在作文課上，先采用“以讀助醵的方法”進行修改。分三步自改。第一步，靜心默讀。立足全篇，從選擇材料和組織材料，看看是否符合習(xí)作要求。第二步，反復(fù)朗讀。仔細(xì)推敲。檢查語句是否流暢，用詞是否恰當(dāng)，詞匯是否豐富，細(xì)致地進行文辭方面的修改。第三步，小處著手，查缺補漏。這一步，學(xué)生通過對自己作文中出現(xiàn)的錯字、別字，運用不恰當(dāng)?shù)臉?biāo)點符號、詞句等細(xì)致修改。

2、組內(nèi)評改。小組內(nèi)進行評議、修改，有利于集思廣益。圍繞寫作主題，把中心模糊的改鮮明，把敘述雜亂的改得有條理，把題目不合適的改恰當(dāng)；然后，疏導(dǎo)思路，幫助學(xué)生把內(nèi)容定具體，把段落不合理的安排妥當(dāng)。最后，個人在對自己的作文進行細(xì)致而反復(fù)的修改，直到寫出好作文來。老師要參與其中了解作文中存在的多種問題，緊扣本次習(xí)作訓(xùn)練要點進行指導(dǎo)。集體評改。老師批改后，選出問題很多的作文印發(fā)給每個學(xué)生，教師提出適當(dāng)?shù)男薷囊?，然后動手改，老師再對修改的情況，進行評講，隨機指導(dǎo)如何修改。二是利用電教方法，把有代表性的習(xí)作打在屏幕上，請全班學(xué)生根據(jù)本次習(xí)作要求，各抒己見。進行口頭修改。教師創(chuàng)設(shè)一種寬松、民主的評改環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生積極主動的參與評改活動。平時試改。由于學(xué)生的寫作水平是有限的，寫作層次也千差萬別，所以即使是對參考了修改意見以后寫出的習(xí)作，還是會在課堂作文中出現(xiàn)各種各樣的病處。老師選取典型問題的段落貼在“住院”欄內(nèi)一周，讓同學(xué)們繼續(xù)修改。講評課上教師把某次習(xí)作的主要問題梳成辮子，進行講評。這樣學(xué)生具體地與自己的習(xí)作進行比照，悟出該怎樣改的道理，這種評講，給學(xué)生指明了修改的方向，減緩了學(xué)生修改習(xí)作的坡度。

四、合理安排 循序漸進

作文修改的教學(xué)應(yīng)注重安排的合理性和階段性。要針對學(xué)生的實際情況制定每次修改教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容、實施的時間長短；完成一項后在進行另一項，從易到難，一步一個腳印。要使作文修改教學(xué)更加合理，切實做到循序漸進。才能提高學(xué)生修改作文的積極性。

教師通過對學(xué)生作文修改方法的指導(dǎo)和培養(yǎng)，使學(xué)生養(yǎng)成積極修改的好習(xí)慣，學(xué)生的作文能力自然而然得到提高。

第五篇：工商機關(guān)執(zhí)法辦案技巧淺探

工商機關(guān)執(zhí)法辦案技巧淺探

近年來，溫縣工商局積極適應(yīng)新形勢下市場監(jiān)管執(zhí)法的要求，以提高拓展案源的能力為重點，以提高辦案技巧的運用為關(guān)鍵，以提高案件執(zhí)行的效率為目標(biāo)，用最小的投入，實現(xiàn)最大的辦案效能，在執(zhí)法辦案技巧上進行了有益的探索和實踐。

一、提高拓展案源的能力

針對以往案源拓展工作中存在的問題，例如被動等待，案源排查主動性和積極性不足；墨守成規(guī)，對新時期違法案件的特點和規(guī)律性研究不足；手段單一，案源排查效益不足等問題，我們要求執(zhí)法人員不管是在工作中，還是在生活上，都保持一份“非常之心”，一種“警覺之念”，著重從以下兩個方面積極拓展案源：

一是積極延伸傳統(tǒng)途徑。首先，圍繞行政執(zhí)法的中心工作查找案源。利用一個時期的行政執(zhí)法工作重點，針對重點行業(yè)，集中開展專項整治。其次，是從舉報、投訴中獲取案源。充分利用12315消費者申訴舉報網(wǎng)絡(luò)去發(fā)現(xiàn)案源，是工商部門最常用的方法。我們一方面建立舉報獎勵制度，鼓勵群眾舉報，對查實案件線索的，及時兌現(xiàn)舉報獎，并為舉報人保密；另一方面針對辦案重點，積極在社會群眾和各種行業(yè)的經(jīng)營者中發(fā)展一些有正義感、有責(zé)任心的群眾作為案件信息員或線人，或巧妙利用不法經(jīng)營戶的內(nèi)部矛盾，采取心理戰(zhàn)術(shù)，使部分輕微違法經(jīng)營戶成為案件信息員，以隨時掌握更多、更全面、更有價值的線索。特別是針對城鄉(xiāng)結(jié)合部，容易出現(xiàn)違法經(jīng)營的監(jiān)管盲點，更是充分發(fā)揮線人的特點優(yōu)勢，安排線人進行摸底滲透工作，積極開拓案源。據(jù)統(tǒng)計，我們所查處的案件中，60%以上來自于信息員提供的線索。再次，是在日常巡查監(jiān)管中發(fā)現(xiàn)案源。在實踐中充分發(fā)揮工商執(zhí)法網(wǎng)絡(luò)點多面廣的優(yōu)勢，積極推行巡查制度，重點關(guān)注屢教不改、易發(fā)生違法經(jīng)營活動的企業(yè)和個體工商戶，變等待觀望為主動發(fā)掘，以求迅速、及時地發(fā)現(xiàn)線索。最后，是深究“案中案”。任何案件都不是孤立的，比如說有零售假貨的，就必然有批發(fā)、造假的，有制造假冒商標(biāo)標(biāo)識的。在具體實踐中，我們要求執(zhí)法人員舉一反三，從過去已查的案件中，仔細(xì)分析，重新研究案情，核查有關(guān)細(xì)節(jié)上的問題，尋找遺漏的線索；或者將已查處的有重大影響的案件情況公開，接受群眾再舉報，發(fā)現(xiàn)新的違法線索；在此基礎(chǔ)上，再完成資料的整理、歸檔，并對案件總結(jié)歸納，吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，為下一步發(fā)掘案源創(chuàng)造更好的條件。

二是大力開拓新途徑。首先是通過報刊雜志、互聯(lián)網(wǎng)等載體發(fā)現(xiàn)案源。即通過日常閱讀報刊、查閱政府文件、上網(wǎng)瀏覽等方法，及時了解各地案件查處情況，并結(jié)合本地實際，去尋找案源。其次是在學(xué)習(xí)交流中獲取案源。一些先進兄弟單位通過探索、實踐、摸爬滾打，查處了大批新類型案件，拓寬了新的監(jiān)管領(lǐng)域。事實上，這些案件在一定的區(qū)域內(nèi)，在一定的行業(yè)內(nèi)，均具有類似性和關(guān)聯(lián)性。通過考察學(xué)習(xí)，聽介紹，查閱案件卷宗，進行面對面交流，經(jīng)過消化、吸收，再結(jié)合本地實際擬定步驟計劃，便不難發(fā)現(xiàn)案源。再次是請廠家與代理商找案源。誰家的孩子誰熟悉，市場上有哪些假冒、仿冒產(chǎn)品，以及地點、數(shù)量、規(guī)模等，廠家、代理商最清楚。因此，我們經(jīng)常保持與廠家、代理商以及一些中介代理機構(gòu)的聯(lián)系，必要時邀請他們協(xié)助檢查，借助他們的專業(yè)知識和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，大大提高了發(fā)掘案源的敏感性，起到了事半功倍的效果。如在去年集中查處的一批“瀘州”等商標(biāo)侵權(quán)案中，我們就邀請瀘州公司專業(yè)人員協(xié)助進行市場檢查和鑒定，查獲假冒瀘州公司產(chǎn)品價值1萬余元，處罰違法經(jīng)營戶5戶，罰沒款金額2萬余元。這一做法，大大節(jié)約了辦案成本，凈化了市場環(huán)境，保護了商家權(quán)益，真可謂一舉三得。最后是通過各相關(guān)職能部門協(xié)作挖掘案源。公安、稅務(wù)、技監(jiān)、衛(wèi)生、文化、檢察等部門與工商部門在工作上聯(lián)系密切，他們在日常監(jiān)管中，往往會發(fā)現(xiàn)很多案件線索。這些線索對他們而言，有些不屬于其管轄范圍，有些達不到處罰或相對沒有查處價值，但對我們工商部門則很可能具有價值。為此，我們積極加強與其他職能部門的溝通協(xié)作，彼此之間建立信息互通、案件線索及時轉(zhuǎn)辦、聯(lián)合執(zhí)法的橫向聯(lián)動工作機制，定期不定期地向他們了解、獲取信息或根據(jù)管轄權(quán)通過移交、聯(lián)手的方式獲取有價值的線索。

二、講究辦案技巧的運用

（一）事前抓策劃。在實施執(zhí)法檢查之前，總是盡量收集情況，做好案情分析。根據(jù)具體案件的難易程度，預(yù)測、設(shè)定工作方案，明確現(xiàn)場指揮員，出發(fā)前，讓參加檢查人員熟悉案情，明確本次檢查的預(yù)期目標(biāo)，以及每一位參檢人員進入現(xiàn)場后的具體位置、任務(wù)。對于何時，哪條道路，哪道門進入現(xiàn)場，誰做檢查筆錄，誰控制誰做檢查筆錄，誰控制重要現(xiàn)場、財物，誰負(fù)責(zé)對當(dāng)事人進行教育談話等等，均作出精心安排。同時，制訂幾套方案對付可能出現(xiàn)的問題。對規(guī)模大、情況復(fù)雜的現(xiàn)場或夜間行動，我局盡量請公安機關(guān)派警力協(xié)助。實踐證明，只有事前搞好策劃，才能臨陣不亂，取得預(yù)期效果。

（二）臨場抓配合。執(zhí)法人員按預(yù)定方案進入現(xiàn)場后，既有分工又有協(xié)作，同心協(xié)力地在現(xiàn)場指揮員的組織下，圍繞總目標(biāo)，集中精力，抓緊時間，首先控制現(xiàn)場的人、財、物不走失，然后分頭定位檢查取證?，F(xiàn)場情況千變?nèi)f化，指揮人員時刻處于核心機動位置，充分掌握現(xiàn)場情況，靈活調(diào)動人員，控制工作進度，盡力以速戰(zhàn)速結(jié)的方式達到預(yù)期目標(biāo)。現(xiàn)場的協(xié)調(diào)配合和果斷處置是圓滿完成任務(wù)的關(guān)鍵。

（三）重點抓證據(jù)。由于現(xiàn)場檢查中所取得的證據(jù)可信程度高，因此我們要求執(zhí)法人員在檢查中特別注重抓好證據(jù)收集。檢查時，通過詢問、查看、清理，細(xì)心收集和控制住現(xiàn)場證據(jù)，并不斷地運用已發(fā)現(xiàn)的證據(jù)，再發(fā)掘新證據(jù)及涉案財物。同時，抓住有利時機，通過制作現(xiàn)場檢查筆錄、詢問筆錄等固定違法事實。例如2007年我局在查處**農(nóng)資公司不正當(dāng)競爭案時，在現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)該公司銷售的復(fù)合肥未標(biāo)注真實的廠名廠址，在現(xiàn)場詢問負(fù)責(zé)人時，不經(jīng)意說出了是其不讓廠家注標(biāo)的，我局執(zhí)法人員隧在現(xiàn)場筆錄上予以記錄。在以后的調(diào)查中取得主動。總之，現(xiàn)場檢查是收集證據(jù)的重要措施，辦案人員充分認(rèn)識到了這個環(huán)節(jié)的重要性，總是抓住機會把該取的證據(jù)盡量取到手，為辦案工作的下一步開展打好基礎(chǔ)。

（四）同時做工作。執(zhí)法人員一旦進入檢查現(xiàn)場接觸當(dāng)事人，就由專人負(fù)責(zé)，耐心地做好思想工作，盡量消除當(dāng)事人的抵觸情緒，尤其避免其別有用心地煽動不明真像的人圍攻檢查人員。針對現(xiàn)場事實，依據(jù)國家法律法規(guī)，指出其違法行為的危害性及所要承擔(dān)的法律責(zé)任，促其知錯改過，配合檢查，提供情況和證據(jù)。如2003年我局查處**銷售侵犯天脊商標(biāo)專用權(quán)案，由于當(dāng)事人拒不提供經(jīng)營數(shù)量，我局執(zhí)法人員在詢問當(dāng)事人的同時，提取了非典期間當(dāng)事人路過的各卡點記錄的證據(jù)，證實了經(jīng)營數(shù)量，當(dāng)事人在證據(jù)面前，承認(rèn)了經(jīng)營數(shù)量。通過對辦案技巧的掌握和運用，我局的結(jié)案率從以往的80%提高到了現(xiàn)在的95%，呈逐年上升的趨勢。

三、解決案件執(zhí)行的難點

案件調(diào)查完畢，下達了處罰決定書，并不等于工商行政執(zhí)法的結(jié)束，還必須強化處罰決定的執(zhí)行，才能真正維護工商執(zhí)法權(quán)威?，F(xiàn)階段，行政處罰案件執(zhí)行難度明顯增大，主要表現(xiàn)為：被處罰對象自覺履行法定義務(wù)差，個別單位和個人對工商機關(guān)作出的行政處罰決定采用軟磨硬抗，編造客觀原因，故意設(shè)置障礙。對此，我們在工作中主要采取了以下措施：

一是堅持文明執(zhí)法。在執(zhí)法過程中充分尊重當(dāng)事人的人格尊嚴(yán)，維護當(dāng)事人的合法權(quán)益，化解執(zhí)法過程中出現(xiàn)的各種對抗和積怨；二是堅持公正執(zhí)法。在行使自由裁量權(quán)時，嚴(yán)格按照責(zé)罰相當(dāng)?shù)脑瓌t，對類似的違法保持同樣的處罰幅度，不辦人情案，不辦報復(fù)案，公平公正的處罰，有效避免當(dāng)事人產(chǎn)生不平心理和抵抗情緒，為案件執(zhí)行奠定良好的基礎(chǔ)。三是倡導(dǎo)服務(wù)理念。深入了解違法行為的成因，幫助當(dāng)事人解決經(jīng)營中的實際困難，以情感人，促進案件的執(zhí)行。如在辦理一起涉農(nóng)案件時，因當(dāng)事人沒有能力及時賠償農(nóng)民的損失，執(zhí)法人員就主動與當(dāng)事人上級主管部門協(xié)商，由該部門先行賠償農(nóng)民的損失，賠付的款項今后從當(dāng)事人的收入中扣除，事后，還對當(dāng)事人積極進行了回訪，為其合法經(jīng)營提供力所能及的幫助，這樣，不僅有力地維護了農(nóng)民的利益，還讓該當(dāng)事人認(rèn)為工商執(zhí)法至情至理，后來在支農(nóng)護

農(nóng)上非常積極。這種方式，不僅很好地緩解了當(dāng)事人對工商人員的對立情緒，提高了工商執(zhí)法在群眾中的威望，也很好地解決了案件執(zhí)行難的問題。四是加強協(xié)同合作。對拒不接受處罰的，堅決申請法院強制執(zhí)行，提高行政處罰的執(zhí)行力，震懾不法分子。

在工作實踐中，通過提高廣大執(zhí)法人員拓展案源的能力和辦案技巧的提高，近年來，全市系統(tǒng)在執(zhí)法辦案方面，實現(xiàn)了兩個突破：一是辦案領(lǐng)域拓展上有突破。從以往只對企業(yè)外在經(jīng)營行為進行監(jiān)管，逐步深入到對企業(yè)內(nèi)部管理活動進行監(jiān)管，所辦案件也從以無照經(jīng)營、逾期年檢等違法事實較為簡單的案件為主到現(xiàn)在以商標(biāo)侵權(quán)、不正當(dāng)競爭、虛假出資等定性取證相對困難的大要案件為主。二是行政執(zhí)法效能上有突破。隨著執(zhí)法工作的深入，大要案件數(shù)量明顯增多，行政處罰執(zhí)行率大大增強。