第一篇：孔子教育理念對(duì)大學(xué)博雅課程教學(xué)的啟示

孔子教育理念對(duì)大學(xué)博雅課程教學(xué)的啟示

[摘要]對(duì)照孔子的教育理念，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)今大學(xué)教育中存在的一些問(wèn)題和弊端：孔子注重全面教育、“成人”教育、仁智合一、因材施教、啟發(fā)教育，而當(dāng)今大學(xué)教育中卻存在著片面教育、工具教育、德智分離、為教扼才、灌輸教育等弊端。在大學(xué)課程中設(shè)置博雅通識(shí)課程，正是要糾正上述種種弊端，而孔子的教育理念和教育方法，對(duì)今天大學(xué)博雅課程的教學(xué)，仍然可以提供許多有價(jià)值的啟示。

[關(guān)鍵詞]孔子；教育理念；大學(xué)教育；博雅教育；博雅課程

伴隨著中國(guó)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)騰飛的巨大成功，以及現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，中國(guó)高等教育的規(guī)模，在過(guò)去十多年里也取得了前所未有的迅猛擴(kuò)展。無(wú)論在硬件和軟件方面，我國(guó)大學(xué)教育都在不斷取得引人矚目的新成就。特別是在硬件方面，一些一流大學(xué)的設(shè)施，已經(jīng)絲毫不輸于國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家水平。但是，真正好的大學(xué)教育，并不僅僅在于其規(guī)模、硬件設(shè)施乃至于技術(shù)層面的管理模式，而在于要有一個(gè)對(duì)于教育本質(zhì)的正確的理念作為指導(dǎo)思想。因此，要使我國(guó)的高等教育真正能躋身于世界先進(jìn)水平，還必須在教育和教學(xué)理念方面進(jìn)行深入研究，確立具有中國(guó)文化特色的高等教育理念。在這方面，中國(guó)傳統(tǒng)教育思想，特別是以孔子為代表的儒家教育理念中的一些精華，至今仍能給我們以非常重要的啟示。

正如很多有識(shí)之士在不少文章中所指出的，當(dāng)今中國(guó)的大學(xué)教育，在取得顯著成績(jī)的同時(shí)，在教育理念、教學(xué)方法、教育目標(biāo)等方面也存在著許多弊端和毛病，有的問(wèn)題還相當(dāng)嚴(yán)重，已經(jīng)嚴(yán)重影響到我們大學(xué)所培養(yǎng)的人才的質(zhì)量、素質(zhì)和能力。而如果對(duì)照一下孔子當(dāng)年有關(guān)教育的思想和主張，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今高等教育中存在的一些弊端，恰恰是跟孔子的教育理念背道而馳的。歸納一下，大致有如下數(shù)端：

一、孔子的教育是全面教育，當(dāng)今教育之弊在片面教育

當(dāng)今中國(guó)大學(xué)的院系設(shè)置，大多根據(jù)所謂現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)，學(xué)科和方向之間缺乏相互滲透和交流的機(jī)制。學(xué)科分類(lèi)日益細(xì)密，人才培養(yǎng)日趨專(zhuān)門(mén)化，越是高端人才越是成為除了自己的專(zhuān)業(yè)之外，對(duì)很多的事知道得很少的片面型人才。知識(shí)面的狹窄極大地限制了他們擴(kuò)散性思維、變通性思維以及綜合創(chuàng)新能力的發(fā)展。而孔子當(dāng)年的教育，雖也有大致的分科，實(shí)不過(guò)德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四大類(lèi)而已，并且分科不分家，對(duì)所有弟子，皆教之以“文行忠信”，教之以“六藝”：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。“文行忠信”和“六藝”的教學(xué)內(nèi)容，基本上涵蓋了當(dāng)時(shí)作為一個(gè)“君子”在社會(huì)上立身處世所需要的一切基本品質(zhì)、素養(yǎng)和能力，包括高尚的品質(zhì)、優(yōu)雅的舉止、文學(xué)和藝術(shù)的修養(yǎng)、基本的科學(xué)素養(yǎng)，乃至于射箭、駕駛、演奏樂(lè)器等技能。

二、孔子的教育是“成人”教育，當(dāng)今教育之弊在“工具”教育

孔子之所以對(duì)他的弟子進(jìn)行全面的教育，是由于他的教育目標(biāo)是要把人培養(yǎng)為“成人”，即完成了的人、完美的人。而當(dāng)今的教育目標(biāo)則只是在于把人培養(yǎng)為具有某種技能的勞動(dòng)者，培養(yǎng)成能在社會(huì)肌體的某個(gè)部位發(fā)揮功能的零部件，或擰在社會(huì)大機(jī)器某個(gè)部位的“永不生銹的螺絲釘”。這也恰恰是現(xiàn)代化社會(huì)人的異化的一個(gè)具體表現(xiàn)，人成了工具和手段，而不是目的，因而教育也就偏離了人本主義的方向，日趨工具化、技術(shù)化、程式化，被教育者成了教育“生產(chǎn)線”上的一個(gè)“產(chǎn)品”，依據(jù)統(tǒng)一規(guī)格進(jìn)行生產(chǎn)加工，最終投入市場(chǎng)銷(xiāo)售。功利主義的目的、計(jì)量化的考核標(biāo)準(zhǔn)，使得教育過(guò)程變得乏味枯燥，應(yīng)試與求職的功利目標(biāo)和巨大壓力，使學(xué)習(xí)者很難體會(huì)到“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的樂(lè)趣，也遠(yuǎn)離了孔子弟子子夏所謂“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”（“優(yōu)”者，悠然自得、行有余力之謂也）[1](p.81)，在學(xué)與用、職業(yè)與學(xué)習(xí)之間自由切換、終身相伴的教育精神。

三、孔子的教育是仁智合一，當(dāng)今教育之弊在德智分離

作為孔子“成人”教育的核心和靈魂的，是德性即仁德的教育?！叭省笔侵T德的核心，也是人之所以為人的核心，因此經(jīng)過(guò)教育而成為“成人”，也就是要使受教育者成為“仁者”，即具有人本主義關(guān)懷，對(duì)他人有同情惻隱之心，對(duì)人類(lèi)的命運(yùn)與前途富于責(zé)任感的人?？鬃拥娜实陆逃皇枪铝⒊橄蟮模菨B透在全部教育內(nèi)容和教學(xué)環(huán)節(jié)之中，仁智合一，知行合一，水乳交融。在禮儀的實(shí)踐、詩(shī)書(shū)的學(xué)習(xí)，乃至射箭、宴飲、駕車(chē)的儀式、規(guī)范和技藝中，都滲透著仁德的精神，使人在掌握知識(shí)和技能的同時(shí)不知不覺(jué)提升仁德的境界。反觀當(dāng)今大學(xué)教育，雖然也有德育課程，但卻與其他知識(shí)技能課程相脫節(jié)，仿佛是人為附加的一張皮，其內(nèi)容也多有陳舊、脫離現(xiàn)實(shí)乃至不合人之常情的說(shuō)教，常令學(xué)生產(chǎn)生厭煩乃至抵觸情緒。而在知識(shí)技能的教學(xué)中又往往缺失了道德價(jià)值觀的引導(dǎo)。其結(jié)果是導(dǎo)致學(xué)生重智而輕德，乃至于使得某些大學(xué)畢業(yè)生充其量不過(guò)是個(gè)掌握了某種技能的“小人”而已。

四、孔子的教育是因材施教，當(dāng)今教育之弊在為教扼才

理想的現(xiàn)代大學(xué)教育，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)一種“自由”的精神，缺少了這種“自由”精神，也就談不上什么創(chuàng)新能力和創(chuàng)新人才的培養(yǎng)?！白杂伞本竦暮诵脑谟谧屆總€(gè)受教育者的天賦、特長(zhǎng)、潛能得到自由的成長(zhǎng)和發(fā)揮，同時(shí)也體現(xiàn)于教育者針對(duì)不同教育對(duì)象自由選擇不同的有效的教育方式。而這正是孔子“因材施教”的教育理念的意義之所在?？鬃印坝薪虩o(wú)類(lèi)”，同時(shí)充分注意到弟子們個(gè)性、稟賦、年齡等各方面的差異，各因其材，采取不同的教育方法。對(duì)不同弟子提出的同一個(gè)問(wèn)題，孔子會(huì)給與不同的解釋?zhuān)煌粋€(gè)概念，孔子對(duì)不同的弟子所做的講解卻不一樣。用今天的話來(lái)說(shuō)，就是孔子所提供的是個(gè)性化的教育，使弟子們能夠各得其所，各顯所長(zhǎng)。而當(dāng)今教育，在入學(xué)考試、課程設(shè)置、教學(xué)模式、考核方式等許多環(huán)節(jié)上，都過(guò)分強(qiáng)調(diào)一刀切的統(tǒng)一規(guī)范。這樣做當(dāng)然有許多不得已而為之的客觀原因，但我們不能不承認(rèn)這種一刀切的所謂教學(xué)規(guī)范，往往會(huì)既限制了學(xué)生學(xué)的自由，也束縛了教師教的自由，其結(jié)果是為了適應(yīng)這種統(tǒng)一規(guī)范而壓制乃至扼殺了某些在某個(gè)方面也許不合規(guī)范，但在其他方面卻有特殊才干的天才。

五、孔子的教育是啟發(fā)教育，當(dāng)今教育之弊在灌輸教育

孔子為代表的儒家教育理念強(qiáng)調(diào)為仁由己，貴在自得。教育者要充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者自己的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，“不憤不啟，不悱不發(fā)”[1](p.28)，使之能舉一反三，自主學(xué)習(xí)，成為教學(xué)的主體。儒家認(rèn)為只有通過(guò)自主探究、獨(dú)立深造得來(lái)知識(shí)，才能居之安，資之深，運(yùn)用起來(lái)得心應(yīng)手，左右逢源[2](p.61)。而當(dāng)今的大學(xué)教育過(guò)程卻習(xí)慣于灌輸教育，教師死守課堂中心不讓?zhuān)辣б槐窘滩牟环?，仿佛教學(xué)的任務(wù)，就是要把一本教材里的內(nèi)容拷貝到學(xué)生的腦子里而已。教學(xué)的過(guò)程缺乏開(kāi)放性、探究性，結(jié)果使學(xué)生習(xí)慣于成為舊知識(shí)的被動(dòng)接受者，而不是新知識(shí)的主動(dòng)構(gòu)建者；成為已知領(lǐng)域問(wèn)題的回答者，而不是未知領(lǐng)域的提問(wèn)者和探究者，缺乏主動(dòng)探究的欲望和自主創(chuàng)新的能力。

以上所舉數(shù)端，雖不能說(shuō)無(wú)所不在，但卻不可否認(rèn)其確為當(dāng)今大學(xué)教育和教學(xué)過(guò)程中時(shí)?？梢园l(fā)現(xiàn)的一些問(wèn)題和弊端，并且經(jīng)常受到有識(shí)之士的詬病。有鑒于此，近年來(lái)不少大學(xué)都在教學(xué)理念、課程設(shè)置、教學(xué)模式、管理模式等方面嘗試進(jìn)行一些改革，以期糾正教育片面發(fā)展所帶來(lái)的一些偏頗，從內(nèi)涵上實(shí)質(zhì)性地提升當(dāng)代中國(guó)高等教育的水平，而在大學(xué)課程中設(shè)置博雅課程或曰通識(shí)課程，恰是這些改革中引人注目的一個(gè)方面。

“博雅”課程的概念，是基于“博雅”教育（library art education）或曰“自由教育”的理念，它在西方可以追溯到古希臘時(shí)期蘇格拉底和柏拉圖的教育理念，其核心精神在于以培養(yǎng)自由公民的理想人格作為教育的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)德性與探究真知的統(tǒng)一；教育的目的不只在于訓(xùn)練專(zhuān)業(yè)技能，而更在于培養(yǎng)優(yōu)雅的品德、博大的智慧，以及良好的思維、表達(dá)能力和藝術(shù)感受能力。其實(shí)這種教育理念跟孔子的教育理念是十分一致的，甚至孔子的教學(xué)內(nèi)容與古希臘時(shí)期博雅教育的課程也頗有相通之處?！对?shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，加上禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，其內(nèi)容貫通人文與自然，基本上涵蓋了古希臘博雅教育所謂“七藝”（文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)）的全部?jī)?nèi)容[5](p.206)，而其教育目的，也并不在于使人獲得工具性的技能器用（孔子說(shuō)：“君子不器。”[1](p.6)），而在于使人成為仁智博雅、通達(dá)事理、多才多藝、舉止得體、進(jìn)退有儀的“君子”?？梢哉f(shuō)這就是一種典型的“博雅”教育。因此，今天在大學(xué)設(shè)置博雅課程，也可以說(shuō)是對(duì)孔子教育理念的回歸。

現(xiàn)代博雅教育繼承了古典博雅教育的基本原則，即“它更關(guān)注個(gè)人的發(fā)展而不是為一個(gè)具體的職業(yè)做準(zhǔn)備”[3]（p.23）；它旨在“培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望、訓(xùn)練批評(píng)性思維、有效交際以及公民義務(wù)的能力”；“它的特色是有一套靈活的課程，允許學(xué)生選擇，要求學(xué)習(xí)不僅要有深度還要有廣度；它交互性的以學(xué)生為中心的教學(xué)法要求學(xué)生在課堂內(nèi)外直接使用批評(píng)性的讀本?！盵3](p.25)這樣一種教育理念，跟孔子所提倡的“成人”教育、“君子”教育的目標(biāo)，因材施教、有教無(wú)類(lèi)的教育理念，啟發(fā)式、引導(dǎo)式、互動(dòng)式、對(duì)話式的教學(xué)方法等，都是十分吻合的。

雖然無(wú)論是古希臘的博雅教育還是中國(guó)先秦儒家的君子教育，在當(dāng)時(shí)都帶有一定程度的精英教育色彩，并非當(dāng)時(shí)所有大眾都能享受。但其中所包含的全面教育、“成人”教育的人文主義精神，在人類(lèi)物質(zhì)文明已經(jīng)發(fā)展到今天這樣水平的情況下，已經(jīng)具有普遍推廣的意義和條件。誰(shuí)也沒(méi)有權(quán)力認(rèn)為在我們當(dāng)今社會(huì)中還應(yīng)當(dāng)保留一部分人，他們接受教育的意義只在于被訓(xùn)練為掌握某種技能并被他人使用的工具，而不是出于他們自身作為一個(gè)“人”的全面發(fā)展的需要。因此今天在大學(xué)設(shè)立博雅課程，恰恰可以使精英教育平民化、普及化，從整體上提升國(guó)民的文化素質(zhì)和道德水準(zhǔn)，甚至可以促進(jìn)社會(huì)的民主化進(jìn)程。

也正因?yàn)槿绱耍F(xiàn)代博雅教育并不是要否定近現(xiàn)代以來(lái)發(fā)展起來(lái)的分門(mén)別類(lèi)的專(zhuān)門(mén)教育和職業(yè)教育，今天在大學(xué)設(shè)立博雅課程不是也不可能是要對(duì)抗或替代現(xiàn)有的專(zhuān)業(yè)課程。相反她可以突破過(guò)于僵化的學(xué)科分類(lèi)結(jié)構(gòu)的局限，使受教育者能接受到更為豐富的知識(shí)文化土壤的營(yíng)養(yǎng)滋潤(rùn)，從而為其職業(yè)的訓(xùn)練和專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)打下更為深廣的根基，也可以使其所學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能在將來(lái)有可能得到更為廣闊的潛在運(yùn)用領(lǐng)域。因此博雅課程不但不會(huì)削弱專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)，而且可以形成對(duì)專(zhuān)業(yè)課程的有力扶持與輔助。二者相輔相成。因此今天我們不應(yīng)該把“博雅”與“專(zhuān)業(yè)”對(duì)立起來(lái)，在一個(gè)自由平等的理想社會(huì)中，人們接受博雅教育的同時(shí)未必不能兼“學(xué)稼”“學(xué)為圃”；而即使“老農(nóng)”“老圃”也可以得聞君子之道。這才是人的全面發(fā)展的應(yīng)有之義。

在中國(guó)大學(xué)設(shè)置博雅課程或通識(shí)課程的實(shí)踐，必須在借鑒國(guó)外大學(xué)成功經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，深入發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)教育思想資源，特別是孔子的教育思想和教學(xué)方法。博雅課程除了在教學(xué)內(nèi)容上要更加注重疏通廣博、融會(huì)貫通之外，在教學(xué)方式上也應(yīng)該有所創(chuàng)新。應(yīng)擺脫某些傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)那種程式化、格式化的教學(xué)方式，打破以教材為本，以教師為中心的教學(xué)模式，改變重視結(jié)果而忽視過(guò)程的考核方法。應(yīng)該借鑒《論語(yǔ)》中所記載的孔子對(duì)其弟子們的教學(xué)方法，把學(xué)習(xí)的過(guò)程變成一種開(kāi)放、靈活的，師生共同參與的交流、對(duì)話、互動(dòng)、建構(gòu)的過(guò)程，把求知的過(guò)程與人格的培養(yǎng)、智力的訓(xùn)練、道德的踐履、品味的提升融為一體。就像孔子跟他的弟子們?cè)谝黄饡r(shí)那樣，在雙向互動(dòng)的對(duì)話交流中學(xué)習(xí)，在具體生活場(chǎng)景和特定情境下學(xué)習(xí)，閑居侍坐，即是功夫；灑掃應(yīng)對(duì)，俱是學(xué)問(wèn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]朱熹.論語(yǔ)章句集注[M]，上海： 世界書(shū)局，1936.[2]朱熹.孟子章句集注[M]，上海： 世界書(shū)局，1936.[3]Becker，Jonathan.博雅教育的內(nèi)容[J]，開(kāi)放時(shí)代，2005，(3)，p23-34.[4]杜維明.人文學(xué)與知識(shí)社會(huì)：兼談美國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育[J]，開(kāi)放時(shí)代，2005，(2)，22-30.[5]黃坤錦.美國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育[M].北京： 北京大學(xué)出版社，2006.

第二篇：淺談孔子的教育思想及對(duì)當(dāng)前教育改革的啟示

由電影《孔子》引發(fā)對(duì)當(dāng)前教育的思考

在課后我們觀看了電影《孔子》，感觸頗深。首先通過(guò)這部影片我們從各方面了解了孔子，以前我們對(duì)孔子的了解僅限于《論語(yǔ)》，可是這部影片通過(guò)對(duì)孔子如何從政以及在政治方面的才能，讓我們了解了一個(gè)不一樣的孔子。最重要的是從電影《孔子》中引發(fā)了我們對(duì)當(dāng)今教育的思考。

孔子是我國(guó)古代偉大的教育家，是師德高尚的一代宗師。他一生的大部分時(shí)間是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，培養(yǎng)了一大批博學(xué)多才的學(xué)生，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了卓有成效的教育教學(xué)方法，總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則，提出并形成了一系列比較完整的、有深遠(yuǎn)影響的教育思想，比如有教無(wú)類(lèi)、因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思結(jié)合等等，這些理論不僅在當(dāng)時(shí)行之有效，對(duì)于今天教育改革仍有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。

一、有教無(wú)類(lèi)的教育思想

孔子首倡“有教無(wú)類(lèi)”，他主張不分貧富、貴賤、地域和民族等條件，每個(gè)人都可以接受教育，是中國(guó)教育史上主張教育平等的第一人?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”思想的實(shí)施，打破了學(xué)在官府的鉗制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源，使得文化下移，加快知識(shí)流動(dòng)，對(duì)于全體社會(huì)成員素質(zhì)的提高無(wú)疑起到了積極的推動(dòng)作用?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”，即教育公平，是順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，促進(jìn)中華民族的繁榮和安定，推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。古代孔子的“有教無(wú)類(lèi)”主張的提出后，培養(yǎng)了大批人才，也在一定程度上促進(jìn)了百家 爭(zhēng)鳴的新局面，表現(xiàn)了鮮明的人民性、開(kāi)放性，具劃時(shí)代意義，孔子之后的孟子又沈“夫子 之設(shè)科也，往者不追，來(lái)者不拒，茍以是心志，斯受之而已矣(《孟子·盡心下》)唐宋以后 興起的書(shū)院制度，在教學(xué)中實(shí)行“門(mén)戶開(kāi)放”政策，若有名師來(lái)書(shū)院講學(xué)，其他書(shū)院或外地 書(shū)院的師生都可來(lái)聽(tīng)講，而不受地域，貧富，年齡、學(xué)派的限制，也體現(xiàn)出儒家教育強(qiáng)想的 “大教育觀”

在我國(guó)，滿足了一部分對(duì)象接受良好教育需求的同時(shí)，還應(yīng)該及時(shí)向處于不利地位的“弱勢(shì)群體”進(jìn)行必要的教育補(bǔ)償。我們應(yīng)當(dāng)把基礎(chǔ)教育作為重中之重，尤其是加大對(duì)農(nóng)村九年義務(wù)教育的傾斜，同時(shí)，努力促進(jìn)基礎(chǔ)教育與職業(yè)教育，成人教育與高等教育的協(xié)調(diào)發(fā)展，必須堅(jiān)持區(qū)域之間、學(xué)校之間的教育資源均衡配置。加大對(duì)老少邊窮和少數(shù)民族地區(qū)的教育扶持力度，進(jìn)一步擴(kuò)大教育公平，全面提高國(guó)民素質(zhì)。

二、啟發(fā)式教學(xué)思想

孔子是古代教育史上首創(chuàng)啟發(fā)式教學(xué)的教育家。他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。從孔子的《論語(yǔ)》中可以看出，他對(duì)學(xué)生態(tài)度和善，對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題總是認(rèn)真地回答，為了能讓學(xué)生透徹地理解，他總是用淺顯的道理啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生受益很深?？鬃釉f(shuō)“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也義之與比?！边@是在告訴學(xué)生，做事要按道義，即不刻意強(qiáng)求，也不無(wú)故反對(duì)，不分遠(yuǎn)近，一視同仁?？鬃訂l(fā)式的教育方法，對(duì)我們現(xiàn)今教育是很有啟示的。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間，我們的許多教師課堂上一講到底，滿堂“灌”的情況屢見(jiàn)不鮮。學(xué)生沒(méi)有思考的余地，沒(méi)有自己學(xué)習(xí)、消化的時(shí)間。課堂上，“主體”變成了“客體”，學(xué)生成了被動(dòng)接受知識(shí)的容器；這實(shí)在是有悖于教學(xué)規(guī)律的。我們必須學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)孔子的啟發(fā)式教育思想，像孔子那樣注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，啟發(fā)誘導(dǎo)，充分體現(xiàn)和尊重學(xué)生的主體性。

三、因材施教的教育方法

“因材施教”的教育方法，孔子更是獨(dú)樹(shù)一幟，在古今中外的教育家中無(wú)人能與之相比。實(shí)施因材施教的關(guān)鍵是對(duì)學(xué)生有深刻而全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生各方面的特點(diǎn)，然后才能有針對(duì)性地進(jìn)行教育?？鬃釉谄綍r(shí)的教育活動(dòng)中十分注重觀察、研究學(xué)生。他采用的方法有“聽(tīng)其言而觀其行”，即通過(guò)觀察和與學(xué)生談話進(jìn)行全面了解。在因材施教方面，孔子做到了對(duì)每個(gè)學(xué)生的個(gè)人情況、家庭情況都有所了解。然后依據(jù)每個(gè)學(xué)生的接受能力分情況施以教育。

今天，我們作為未來(lái)的教育工作者在工作中和教學(xué)過(guò)程中應(yīng)始終如一的遵循“因材施教”的教育原則。由于學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中受到家庭教育、社會(huì)影響及天賦不同，這樣就會(huì)在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)“好、中、差”三類(lèi)不同的學(xué)生。我們因人而異，區(qū)別對(duì)待，分類(lèi)指導(dǎo)，以真誠(chéng)的態(tài)度平等地對(duì)待他們。與此同時(shí)，教師在生活和學(xué)習(xí)中，要善于觀察，觀察他們的性格、愛(ài)好、專(zhuān)長(zhǎng)以及心理狀態(tài)的表現(xiàn)。也可以通過(guò)調(diào)查，來(lái)掌握每位學(xué)生的真實(shí)情況。教師在根據(jù)每位學(xué)生的知識(shí)水平的接受能力，提出不同問(wèn)題，交給他們不同難度和份量的作業(yè)，達(dá)到好生吃得飽，差生不費(fèi)力，使他們?nèi)吮M其才。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要循序漸進(jìn)，使他們都能得到提高。在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變中，同時(shí)也要求普及九年義務(wù)教育，這就要求教師不要片面追求升學(xué)率，不要遺棄差生，更不能諷刺排擠他們，做到誨人不倦，充分開(kāi)發(fā)他們的智力。在幫助與關(guān)心的同時(shí)要多鼓勵(lì)，少批評(píng)。只有這樣才能提高每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、創(chuàng)造性，使他們真正學(xué)到了知識(shí)，培養(yǎng)了能力，提高了素質(zhì)。

四、闡述學(xué)與思的關(guān)系

學(xué)與思的緊密結(jié)合是孔子教育原則的重要出發(fā)點(diǎn)。子曰“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)習(xí)和思考是學(xué)習(xí)活動(dòng)的兩個(gè)方面，只學(xué)習(xí)不思考必然一無(wú)所獲;反之，過(guò)多思考而不學(xué)習(xí)必然陷入困殆的境界。孔子強(qiáng)調(diào)把學(xué)與思統(tǒng)一起來(lái)，把感性認(rèn)識(shí)同理性認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，是孔子最為強(qiáng)調(diào)的和重視的，他善于對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的滲透和指導(dǎo)，培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

綜上所述，孔子開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代教育的先河，為我國(guó)現(xiàn)代教育提供了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，我們要從中獲得啟示，得到啟迪，合理的吸收；對(duì)于其中還不成熟的過(guò)于保守的部分，我們要加以完善，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，使之更好的為教育現(xiàn)代化服務(wù)，推動(dòng)我國(guó)教育的變革和新跨越?？鬃硬坏⒘讼到y(tǒng)的教育理論，更重要的是他有著大量的教育實(shí)踐和成果，這些成果正是其素質(zhì)教育思想的結(jié)晶。其教學(xué)原則和教學(xué)方法對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育具有重大的指導(dǎo)意義。這些原則和方法與當(dāng)前“素質(zhì)教育”以及新課程改革要求有很多相通之處，對(duì)當(dāng)代“素質(zhì)教育”的發(fā)展和順利進(jìn)行具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)得到科學(xué)的繼承并加以創(chuàng)新利用。為了進(jìn)一步推動(dòng)教育改革，我們可以充分地借鑒孔子教育思想中的精華部分，用之于教育改革的實(shí)踐中?？鬃咏逃枷胧墙⒃趯?shí)現(xiàn)人與人之間充滿仁愛(ài)的大同世界社會(huì)理想基礎(chǔ)之上的教育思想體系，是孔子為實(shí)現(xiàn)其社會(huì)理想，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜嗜司?，以教育為手段，傳播其仁?ài)思想，最終達(dá)成人人受教育，社會(huì)高度文明，從而實(shí)現(xiàn)其理想社會(huì)目標(biāo)的精神訴求。在教育改革不斷深化的今天，借鑒孔子的教育思想，對(duì)全面實(shí)施素質(zhì)教育將有多方面的積極影響和有益啟示。

第三篇：談孔子教學(xué)思想與當(dāng)前教育理念

談孔子教學(xué)思想與當(dāng)前教育理念

作者：佚名

內(nèi)容摘要：中華民族有五千年光輝燦爛的歷史，中華民族的文化傳統(tǒng)至今仍然是我們國(guó)家?jiàn)^發(fā)圖強(qiáng)的強(qiáng)大精神支柱。特別是我國(guó)古代著名的思想家和偉大的教育家——孔子，他的思想精深博大深遠(yuǎn)浩淼，是一潭取之不盡、用之不竭的精神圣水。我們要學(xué)會(huì)從孔子思想中汲取那無(wú)盡的豐富養(yǎng)料，開(kāi)拓、創(chuàng)建更加進(jìn)步、更加科學(xué)的現(xiàn)代教育。培養(yǎng)博學(xué)多才的21世紀(jì)人才，讓教育事業(yè)燦爛輝煌。

關(guān)鍵詞： 新課程 教育理念 孔子教學(xué)思想

21世紀(jì)建設(shè)現(xiàn)代化的國(guó)家需要高素質(zhì)、高能力的人才，大力發(fā)展教育、培養(yǎng)優(yōu)秀人才成了當(dāng)務(wù)之急，確立適應(yīng)教育國(guó)際化的新型教育理念就成為了專(zhuān)家與一線教育工作者的共同心聲。為此，我們深刻總結(jié)了千百年來(lái)人類(lèi)教育發(fā)展和改革的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了“新課程”教學(xué)理念，因?yàn)椤靶抡n程”更加接近于教育的本質(zhì)，更加符合教育發(fā)展和人才培養(yǎng)的客觀規(guī)律，使學(xué)生所學(xué)的知識(shí)得以最大程度的“內(nèi)化”，身心得到更好的開(kāi)發(fā)，人格素養(yǎng)得到進(jìn)一步的升華。

當(dāng)前，新課程正在逐步實(shí)施，但并非波平浪靜，一帆風(fēng)順。有人認(rèn)為新課程是“全盤(pán)西化”，是對(duì)國(guó)外教育理念的照搬照抄，失去中國(guó)特色，缺少對(duì)我國(guó)五千年文化的繼承，因而實(shí)施過(guò)程經(jīng)?？目呐雠?。但筆者覺(jué)得：只要對(duì)中國(guó)古代著名的思想家和偉大的教育家——孔子的教育思想進(jìn)行一番仔細(xì)的推測(cè)，不難發(fā)現(xiàn)：幾千年前的孔子教學(xué)思想與“新課程”理念有許多不謀而合之處。

一、尊重個(gè)性 面向全體 全面發(fā)展學(xué)生素質(zhì)

新課程提出：“促進(jìn)學(xué)生特長(zhǎng)和個(gè)性的發(fā)展?！碧亻L(zhǎng)與個(gè)性已成為新課程的一大亮點(diǎn)?？鬃优囵B(yǎng)的三千弟子中不乏個(gè)性鮮明的學(xué)生，孔子在教育教學(xué)中既注意保護(hù)他們的個(gè)性特點(diǎn)，又因勢(shì)利導(dǎo)促進(jìn)他們的全面發(fā)展。《論語(yǔ)》中有這樣一則故事：子路和冉有都向孔子提出了“聞斯行諸”的問(wèn)題，孔子的答案竟完全相反，這引起了公西華的疑問(wèn)。孔子回答說(shuō)：“求也退，故進(jìn)之；由人兼也，故退之?！币馑际钦f(shuō)，冉求平日做事，過(guò)分謹(jǐn)慎，所以我給他壯壯膽；仲由有兩個(gè)人的膽量，勇于作為，所以我要壓壓他的銳氣。這是一個(gè)保護(hù)學(xué)生個(gè)性因勢(shì)利導(dǎo)的范例。子路“好勇力”，孔子針對(duì)子路“子行三軍，則誰(shuí)與”的回答是：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！币馑际钦f(shuō)，空手搏虎，徒步過(guò)河，臨死也不知悔改的人，我不贊賞他；我贊賞的是遇事心理害怕，喜歡通過(guò)謀略來(lái)使事情成功的人?？鬃拥难普T使子路一步步成為了一個(gè)文武兼?zhèn)涞娜瞬?。不難看出，幾前年前的孔子早就注意到尊重學(xué)生的個(gè)性并順勢(shì)引導(dǎo)的重要性。

《三字經(jīng)》有云：“人之處，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”?！靶韵嘟闭f(shuō)明了人皆有成德的可能性，“習(xí)相遠(yuǎn)”說(shuō)明了實(shí)施教育的重要性?；趯?duì)人皆可以通過(guò)教育成才成德的認(rèn)識(shí)，孔子提出了“有教無(wú)類(lèi)”的教學(xué)思想，從而擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源，對(duì)于全體社會(huì)成員素質(zhì)的提高無(wú)疑起到了積極的推動(dòng)作用。在他看來(lái)，教師施教，不論求教者來(lái)自貧或富、貴或*的家庭，都要一體施教，而且他認(rèn)為只要施教，那么人都會(huì)變好，都能自立，而不再有賢愚善惡的區(qū)別，不管人的生活面對(duì)的是光明還是黑暗，人類(lèi)的前途總是光明的，教育正是這光明的樞紐。當(dāng)前我們提倡的教育精神：“面向全體、全面培養(yǎng)、全面發(fā)展，人人有得，以學(xué)會(huì)高質(zhì)量的生存”和“從孩子出發(fā)，一切為了孩子，為了一切孩子，為了孩子的一切”。不正是要讓全體學(xué)生得到學(xué)習(xí)、鍛煉、發(fā)展的機(jī)會(huì)，提倡普及意識(shí)而并非選拔意識(shí)?；A(chǔ)教育階段并不要求教師去做伯樂(lè)，而應(yīng)該是園丁，應(yīng)為園丁是用萬(wàn)紫千紅打扮世界的?，F(xiàn)代社會(huì)的基本特征是民主化、信息化，沒(méi)有廣大高素質(zhì)的人民，只憑幾個(gè)英才是建設(shè)不了現(xiàn)代化社會(huì)的。所以提高全民族的素質(zhì)成為了我們的當(dāng)務(wù)之急，只有百花齊放，才能迎來(lái)真正的春色滿園，這正是孔子“有教無(wú)類(lèi)”教學(xué)思想的體現(xiàn)。因此，孔子這一教學(xué)思想在教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。

二、關(guān)注過(guò)程、注重實(shí)踐，靈活應(yīng)用教學(xué)策略

“學(xué)而知之”、“學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆”、“溫故而知新，可以為師矣”等是孔子進(jìn)行教學(xué)時(shí)的主導(dǎo)思想，他認(rèn)為“學(xué)”是求知的唯一途徑，學(xué)習(xí)上必須勤思，只有勤思才會(huì)不斷總結(jié)、吸取前人的精華，才能實(shí)現(xiàn)不斷的創(chuàng)新。而且學(xué)習(xí)過(guò)程是需要不斷的重復(fù)、重復(fù)、再重復(fù)的?！安粦嵅粏?、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”其意思是說(shuō)，不到他苦苦思索而想不通時(shí)，我不去啟發(fā)他；不到他想講又講不明白時(shí)，我不去開(kāi)導(dǎo)他；例舉一個(gè)道理而他不能類(lèi)推出三個(gè)道理，我就不再教誨他了。而這與新課程提出的“使學(xué)習(xí)的過(guò)程成為積極主動(dòng)探索未知領(lǐng)域的過(guò)程”的精神是完全一致的。

新課程認(rèn)為“應(yīng)該讓學(xué)生在廣泛的語(yǔ)文實(shí)踐中學(xué)語(yǔ)文，用語(yǔ)文”。孔子早就認(rèn)識(shí)到通過(guò)實(shí)踐學(xué)習(xí)的妙處，這典型地體現(xiàn)在他的教學(xué)組織形式上。除個(gè)別教學(xué)、集體討論教學(xué)外，孔子還采取了游歷教學(xué)這種獨(dú)特的形式，他帶著弟子們周游列國(guó)，既看到了春秋時(shí)諸侯紛爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又使儒家“仁”的思想得到了一定程度的推廣。他自己周游列國(guó)后也曾喟嘆：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！币馑际钦f(shuō)，如果有重用我的國(guó)君，我一定能在一年內(nèi)做到紀(jì)律嚴(yán)明，三年內(nèi)能做到國(guó)家大治?？鬃邮嵌嗝聪Ｍ苡龅揭晃蛔屪约捍笳股硎值拿骶?！孔子“學(xué)以致用”的觀點(diǎn)與新課程所倡導(dǎo)的綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的初衷如出一轍。

新課程提出：“必須顧及學(xué)生在原有基礎(chǔ)、自我發(fā)展方向和學(xué)習(xí)需求等方面的差異；激發(fā)學(xué)生的興趣和潛能，并能針對(duì)每個(gè)學(xué)生的實(shí)際，靈活應(yīng)用教學(xué)策略?！笨鬃釉缇鸵庾R(shí)到了這一點(diǎn)，他提出：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可語(yǔ)上也?！币簿褪钦f(shuō)對(duì)學(xué)識(shí)高的學(xué)生要講高深的道理，不要限制他的發(fā)展，對(duì)一般學(xué)生就講一般道理，免得他接受不了。在《論語(yǔ) 顏淵》篇中記載，樊遲、司馬牛、仲弓和顏淵均曾向孔子問(wèn)仁，孔子做出了四種不同的回答：

樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！?/p>

司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也仞。”

仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！?/p>

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。??非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言、，非禮勿動(dòng)?！?/p>

樊遲的資質(zhì)較魯鈍，孔子對(duì)他就只講“仁”的最基本概念——“愛(ài)人”；司馬牛因“多言而躁”，孔子就告戒他：做一個(gè)仁人要說(shuō)話謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài)；仲弓對(duì)人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心、推己及人 ；顏淵是孔門(mén)第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他——視、聽(tīng)、言、行，一舉一動(dòng)都要合乎禮的規(guī)范?？傊?，根據(jù)每個(gè)學(xué)生基礎(chǔ)和造詣的不同，孔子對(duì)同一問(wèn)題作出了四種深淺不一的回答，既切合每個(gè)學(xué)生的思想實(shí)際，又都符合仁的基本概念?？鬃又阅茏龅竭@點(diǎn)，是因?yàn)樗?jīng)常分析每個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)，對(duì)每一位學(xué)生的才能特點(diǎn)、性格特征，孔子心里都有數(shù)。從而能靈活應(yīng)用教學(xué)策略，起到事半功倍的教學(xué)效果。

以孔子的教學(xué)策略鑒今，針對(duì)學(xué)生的不同知識(shí)積累，靈活應(yīng)用多種教學(xué)策略，仍是當(dāng)前教育正在積極探索的一個(gè)重要話題。

三、師生互動(dòng)平等對(duì)話 營(yíng)造和諧教學(xué)環(huán)境

新課程要求：“教師要努力適應(yīng)課程改革的需要，繼續(xù)學(xué)習(xí)，更新觀念，豐富知識(shí)，提高自身文化素養(yǎng)；要認(rèn)真讀書(shū)，精心鉆研教材，在與學(xué)生平等對(duì)話的合作互動(dòng)中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的點(diǎn)撥與指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)?！薄叭诵校赜形?guī)熝?！”正是表明孔子是和諧師生關(guān)系的踐行者?？鬃訌奈窗炎约毫桉{在學(xué)生之上，而是出現(xiàn)在學(xué)生之中，或與學(xué)生結(jié)伴同游，或與學(xué)生席地而論，或談志向抱負(fù)，或述個(gè)人情懷，做到胸懷坦蕩，心心相印。孔子云：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也?！笔钦f(shuō)：我的確比你們年歲大一點(diǎn)，但是你們?cè)谖颐媲耙矂e拘束。從有關(guān)資料上可知孔子比子路大9歲，比曾晳大21歲，比冉由大29歲，比公西華大42歲。但孔子一點(diǎn)也不倚老賣(mài)老，更不以師道尊嚴(yán)來(lái)壓人而是盡量打消他們的顧慮或拘謹(jǐn)，營(yíng)造寬松和諧的氣氛，使學(xué)生敞開(kāi)思想暢所欲言，因此也就有了子路的“率爾而對(duì)曰”和其他弟子真情實(shí)感的流瀉?？鬃拥摹皩W(xué)而不厭，誨人不倦”正揭示了教師工作的本質(zhì)特征，他一生周游列國(guó)，一面進(jìn)行政治游說(shuō)，一面進(jìn)行教育活動(dòng)，一生弟子三千，真可謂桃李滿天下，這都與他的平等、互動(dòng)、和諧的教學(xué)思想密不可分。

孔子作為一位終生奮斗不息的教育家，他不僅培養(yǎng)出大批的人才，而且創(chuàng)立了完整的教育思想體系，為后人提供了一份取之不盡、用之不竭的文化遺產(chǎn)。我們當(dāng)代的教育理念正是在這塊沃土上生根發(fā)芽，并將茁壯成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：（1）《〈語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)〉解說(shuō)》（2）《語(yǔ)文教學(xué)之友》第288期

第291期（3）《中國(guó)人的圣書(shū)——論語(yǔ)》（4）《孔子思想研究》

第四篇：多元智能對(duì)教育教學(xué)的啟示

多元智能理對(duì)教育教學(xué)的啟示 八十年代，美國(guó)著名發(fā)展心理學(xué)家、哈佛大學(xué)教授霍華德·加德納博士提出多元智能理論，二十多年來(lái)該理論已經(jīng)廣泛應(yīng)用于歐美國(guó)家和亞洲許多國(guó)家的幼兒教育上，并且獲得了極大的成功?；羧A德·加德納博士指出，人類(lèi)的智能是多元化而非單一的，主要是由語(yǔ)言智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、空間智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、音樂(lè)智能、人際智能、自我認(rèn)知智能、自然認(rèn)知智能八項(xiàng)組成，每個(gè)人都擁有不同的智能優(yōu)勢(shì)組合。

多元化智能理論教學(xué)說(shuō)通俗一點(diǎn)就是“尊重差異因材施教”，如何能真正做到“尊重差異因材施教”，卻不是件容易的事。作為一名教師如果能讓每一個(gè)孩子在學(xué)習(xí)當(dāng)中都成為發(fā)光體，每一個(gè)孩子在學(xué)習(xí)當(dāng)中都成為發(fā)光體，那我們的因材施教就真正落到實(shí)處了。今天進(jìn)入21世紀(jì)我們教育要人才輩出，要能夠培養(yǎng)出素質(zhì)良好的建設(shè)者和出類(lèi)拔萃的人才，那因材施教就非常重要，因材施教就必須讓每個(gè)孩子在學(xué)習(xí)當(dāng)中能夠發(fā)出自己耀眼的廣告。學(xué)了伍老師的多元化智能理論讓我深受啟發(fā)，下面淺談一下如何將多元化智能理論用在平時(shí)的教學(xué)中，也就是如何做到“尊重差異，因材施教”。

一、樹(shù)立正確的教育理念，尊重和愛(ài)護(hù)每一個(gè)學(xué)生。因?yàn)橐磺薪虒W(xué)行為都是受教育思想的支配，有怎樣的教學(xué)思想就會(huì)有怎樣的教學(xué)行為、教育活動(dòng)，我們所面臨的是21世紀(jì)的孩子，起碼有這么幾個(gè)要點(diǎn)是我們應(yīng)該思考清楚的。

1)科學(xué)最近研究表明，常人蘊(yùn)含的腦子的潛力是基本差不多的，普通學(xué)生從科學(xué)最新研究來(lái)看，他們所蘊(yùn)含的發(fā)展?jié)撃苁遣畈欢嗟?，我們教育就是要把孩子蘊(yùn)藏的潛能變成發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，這就對(duì)我們因材施教提供了前提和條件，如果沒(méi)有這樣的前提和條件，當(dāng)然我們就很難說(shuō)了。

2)每一個(gè)孩子都是獨(dú)特的，獨(dú)一無(wú)二的，都是活脫脫的生命體，他們有他們自己的特點(diǎn)愛(ài)好。我想孩子的多樣性這是客觀存在的，其實(shí)心理學(xué)家研究說(shuō)得非常清楚，人是有多元智能的包括：語(yǔ)言的智能，數(shù)學(xué)邏輯智能，音樂(lè)智能，體育運(yùn)動(dòng)智能，人際關(guān)系智能，自我認(rèn)識(shí)智能，廖昌永是現(xiàn)在上海唱男中音最好的歌唱家，在四川被政治老師發(fā)現(xiàn)，音色非常美妙，音樂(lè)非常寬廣，因此這個(gè)政治老師培養(yǎng)他，后來(lái)送他去學(xué)習(xí)，可是碰到的老師認(rèn)為他并不怎么樣，后來(lái)有幸到上海來(lái)碰到周小燕，他蘊(yùn)藏的潛能得到了開(kāi)發(fā)，因此就成為我們中國(guó)甚至亞洲世界很少有男中音歌唱家。所以這就告訴我們，每個(gè)孩子是獨(dú)特的，獨(dú)一無(wú)二的。孩子是多樣性的，我們不能用標(biāo)準(zhǔn)化的辦法去培養(yǎng)孩子，而應(yīng)該用多樣化的教育去發(fā)展孩子的特點(diǎn)，適應(yīng)孩子的個(gè)性，哺育他們成長(zhǎng)，這才是真正意義上的因材施教。

二、鍛煉敏銳的目光，培養(yǎng)認(rèn)識(shí)學(xué)生的真本領(lǐng)。雕塑師本事很大，他能夠辨識(shí)材料的質(zhì)地的，辨識(shí)材料的走勢(shì)，然后因勢(shì)造型雕出巧奪天工的藝術(shù)品，教育又何嘗唱不是如此。我想作為老師必須走進(jìn)學(xué)生的世界，其實(shí)知識(shí)世界的背后有豐富的生活世界和心靈世界，如果你對(duì)他的生活狀態(tài)一無(wú)了解，如果你對(duì)他心靈世界，他想些什么追求什么，是若明若暗，這樣很難做好，因?yàn)榻绦谋仨氈模恢氖菬o(wú)法教心的，教育的有效性，來(lái)自于教學(xué)的針對(duì)性資質(zhì)深，資質(zhì)總，你的教學(xué)預(yù)言，你的教學(xué)行為才能得到學(xué)生的呼應(yīng)。

蘇聯(lián)教育學(xué)家曾經(jīng)講過(guò)這樣一段，每個(gè)孩子心中都有很隱蔽的一角，老師教育他們時(shí)，要和他對(duì)準(zhǔn)音標(biāo)，這樣你講的話能夠撥動(dòng)他的心弦，引起特共振和共鳴，這樣教育有效性就大大提升，所以你要教心就必先知心。我有一個(gè)學(xué)生，上課的時(shí)候不專(zhuān)心聽(tīng)課時(shí)，叫起來(lái)回答問(wèn)題他覺(jué)得是故意在學(xué)生前面掃他面子，就故意說(shuō)不懂，叫他把題目念一遍，他說(shuō)不認(rèn)識(shí)字。當(dāng)時(shí)我非常生氣，叫他到辦公室來(lái)，也不提上課發(fā)生的事，而是詢(xún)問(wèn)了他家的情況，當(dāng)他說(shuō)到有一個(gè)哥哥在凱里一中（重點(diǎn)高中）讀書(shū)時(shí)，我就說(shuō)你哥哥讀重點(diǎn)中學(xué)，而你的成績(jī)又不是很理想，是不是平時(shí)別人經(jīng)常拿你和哥哥比較。沒(méi)想到他當(dāng)時(shí)就哭了，說(shuō)是父母經(jīng)常罵他不爭(zhēng)氣，哥哥也說(shuō)他笨，越哭越傷心。我安慰他一下，然后問(wèn)他上課時(shí)是不是故意這樣做的，是不是覺(jué)得老師這樣做在掃你面子，他馬上就承認(rèn)錯(cuò)誤，說(shuō)是以后再也不這樣。我耐心的勸導(dǎo)他，老師叫你回答問(wèn)題是在提醒你注意聽(tīng)課，而不在故意掃你面子。從那以后他上課就特別注意聽(tīng)課，雖然成績(jī)還是不太理想，但比起以前來(lái)也有了很大的進(jìn)步。其實(shí)大教育家孔夫子早就講了，他的教學(xué)就是因材施教，一個(gè)人一個(gè)樣，你對(duì)學(xué)生要了解，要觀其所以，因?yàn)榭此娜粘Ｐ袨檠孕?，你要觀其所由，他走路怎樣的，走掉哪條路要清楚，仔細(xì)的搞清楚他的秩序所在，你要退而行其次，要退下來(lái)仔細(xì)的思考，他那個(gè)言行究竟反應(yīng)了什么。

21世紀(jì)的學(xué)生跟上世紀(jì)50年代60年代學(xué)生不一樣，他有很多共性，但是絕對(duì)不一樣，現(xiàn)在孩子成材愿望非常強(qiáng)烈，思維非?；钴S，而且科技起點(diǎn)，科技知識(shí)起點(diǎn)是很高啊，你怎么想到小學(xué)生現(xiàn)在可以網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用得那么成熟，有許許多多的優(yōu)點(diǎn)，但是他也有不足，他的理想，他的信念，他與人之間交往的關(guān)系，有很多不真全的。獨(dú)生子女自我為中心，經(jīng)不起挫折，像玻璃一樣的，碰不得，脆弱得很，一碰就脆，因此對(duì)這樣的學(xué)生你應(yīng)該怎么教，恐怕就不是用原來(lái)的一層不變的方法，老辦法來(lái)督促他劃地為牢，那是不行的，必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，教師在教的過(guò)程當(dāng)中，實(shí)際上就是在學(xué)，邊教邊學(xué)，先學(xué)后教，這樣才行。

在了解共性的同時(shí)，也必須了解學(xué)生之間的差異，差異是沒(méi)有好壞之分的，一個(gè)人一個(gè)樣，要把對(duì)學(xué)生之間的差異搞清楚，對(duì)有的孩子話重一點(diǎn)能夠承受對(duì)有的孩子則是不行的，要旁敲側(cè)擊，不能直言不諱的，有的時(shí)候我們看起來(lái)現(xiàn)象是差不多的，其實(shí)在差不多的現(xiàn)象背后，有很多差不多的問(wèn)題實(shí)質(zhì)存在。前幾天才聽(tīng)到這樣一則信息，一所學(xué)校一名15歲的男生把一名9歲的女生拉到廁所強(qiáng)奸，校長(zhǎng)氣極了，把男生拉到辦公室就摑了幾巴掌，結(jié)果那男生跳樓了。

三、尊重孩子的特點(diǎn)，讓每一個(gè)學(xué)生教學(xué)中散發(fā)光芒，我覺(jué)得教學(xué)要有彈性，絕對(duì)不是死板板的一塊，要有張力，就像橡皮筋一樣，是可松可緊的，教學(xué)本身像周武王治國(guó)一樣，一張一弛文武之道，如果始終把弦繃得很緊弦要斷，如果太松馳劍又放不出去。教學(xué)必須要有彈性要有張力，要能夠適合不同類(lèi)型的學(xué)生。

我們因材施教往往非常容易停留在知識(shí)技能的層面，其實(shí)作為一個(gè)完整的人，因材施教就不僅是知識(shí)技能的教育，其實(shí)情感、態(tài)度、價(jià)值觀，作為一個(gè)人的整體，他兩個(gè)世界都很重要，任何一個(gè)人都有兩個(gè)世界，一個(gè)是物質(zhì)世界就是他的生理世界，他的五藏六府，四肢是他的生理世界，還有一個(gè)精神世界，思想和道德品格，他的追求、好奇心，精神世界，每個(gè)人都是兩個(gè)世界的統(tǒng)一體，因此我們因材施教是一個(gè)人的因材施教。既是知識(shí)技能，也是情感價(jià)值化。兩者和諧統(tǒng)一有機(jī)的緊密結(jié)合我們因材施教財(cái)產(chǎn)權(quán)能力取得更大的效果。我覺(jué)得班級(jí)教學(xué)有兩點(diǎn)很重要。(1)、備課的時(shí)候除了備教材外，還要備學(xué)生。(2)、教師還要努力為各類(lèi)學(xué)生搭建發(fā)展個(gè)性的平臺(tái)，要為各個(gè)層次的學(xué)生搭建發(fā)展個(gè)性的平臺(tái)，我所教的學(xué)生是各種各樣的，有的孩子自信心很強(qiáng)，當(dāng)我看到學(xué)生的眼光充滿自信的時(shí)候，我那種欣喜難以言表，一個(gè)人有了自信心他的學(xué)習(xí)就成功了一半，將來(lái)事業(yè)前途就能夠不斷創(chuàng)新。

第五篇：教學(xué)理念的變遷對(duì)中國(guó)大學(xué)日語(yǔ)教育的影響

教學(xué)理念的變遷對(duì)中國(guó)大學(xué)日語(yǔ)教育的影響

外語(yǔ)教育對(duì)于我國(guó)的教育界而言，占據(jù)很重要的地位，與其他外語(yǔ)相比，日語(yǔ)語(yǔ)言的教育隨著我國(guó)教學(xué)理念的變遷有了一定的改變。我國(guó)一向重視教育，對(duì)于外語(yǔ)的教育更是視為重要的項(xiàng)任務(wù)，但是日語(yǔ)是國(guó)際交流中較長(zhǎng)用的一種語(yǔ)言，所以加強(qiáng)我國(guó)高校學(xué)生的日語(yǔ)語(yǔ)言教育是很有必要的。

一、教學(xué)理念的變遷

自從進(jìn)入了21世紀(jì)，我國(guó)的社會(huì)生活水平正在不斷的提升，與國(guó)外的交流和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易也在逐年的增強(qiáng)，與此同時(shí)我國(guó)教育行業(yè)也在不斷的發(fā)揮自身的作用，將一代又一代出色的人才輸送到社會(huì)上。到2008年的時(shí)候，我國(guó)就先后頒布了多個(gè)日語(yǔ)教育條例，不僅如此，我國(guó)也在很多高校設(shè)立著日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課程。人們對(duì)于日語(yǔ)教學(xué)的理念也正在逐漸的變化著，所謂日語(yǔ)教學(xué)理念，實(shí)際上就是人們?cè)谒枷牒筒僮鲗用娴囊环N內(nèi)心想法。在這個(gè)信息化飛速發(fā)展的時(shí)代中，只有多元化的教學(xué)手段和教學(xué)理念才能夠順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，外語(yǔ)教學(xué)理念的變遷給我國(guó)日語(yǔ)教學(xué)也帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響，這一影響將會(huì)對(duì)我國(guó)高校日語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)很大的改變。

二、我國(guó)日語(yǔ)教學(xué)大綱

與世界生很多國(guó)家相比，我國(guó)日語(yǔ)教育學(xué)習(xí)者的人數(shù)占據(jù)到了世界首位，我國(guó)日語(yǔ)教學(xué)歷史較為悠久，最早可以追溯到二十世紀(jì)初葉，在我國(guó)新中國(guó)成立的時(shí)候北京大學(xué)就設(shè)立了日語(yǔ)教學(xué)專(zhuān)業(yè)，隨后我國(guó)逐漸有更多的大學(xué)開(kāi)設(shè)了日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)。從我國(guó)現(xiàn)行的日語(yǔ)教學(xué)大綱可以看出，我國(guó)很多高校在日語(yǔ)教學(xué)中將其分為了專(zhuān)業(yè)日語(yǔ)教育和非專(zhuān)業(yè)日語(yǔ)教學(xué)，兩者之間的區(qū)分就是第一外語(yǔ)和第二外語(yǔ)。在我國(guó)，有一些高校將日語(yǔ)作為了一項(xiàng)公共的外語(yǔ)課程進(jìn)行講授，還有一些高校專(zhuān)門(mén)的開(kāi)始了日語(yǔ)教學(xué)課程，兩者之間的教學(xué)體系存在很大的不同。另外在前幾年，由于日語(yǔ)教學(xué)體系并不完善，我國(guó)很多高校還存在著自設(shè)的日語(yǔ)教學(xué)體系，各個(gè)院校之間并沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)范可以遵循。在日語(yǔ)教學(xué)中教學(xué)理念主要可以分為三個(gè)層面，分別是理論層面、操作層面和學(xué)科層面等，其中操作層面主要就是教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)要求，在實(shí)際的日語(yǔ)教學(xué)中，我國(guó)對(duì)于教學(xué)理念的重視程度還存在改進(jìn)，并且一些專(zhuān)業(yè)的日語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)還應(yīng)該具有更加專(zhuān)業(yè)化的制定標(biāo)準(zhǔn)。

三、理念的變化對(duì)教材提出的要求

教學(xué)理念的改變就需要教學(xué)課程的改變，也就需要對(duì)教學(xué)教材進(jìn)行改變，在傳統(tǒng)的日語(yǔ)教學(xué)教材中，主要就是以詞匯表、日語(yǔ)句式句型、例文等組成的課本，這樣的教材在一定程度上缺乏靈活性，這種教材始終沒(méi)有擺脫枯燥的教學(xué)方式。筆者認(rèn)為在現(xiàn)代化的教學(xué)中，日語(yǔ)教學(xué)理念的改變必將會(huì)對(duì)日語(yǔ)教材有著更新的要求，而教材的改變首先就需要站在學(xué)生的角度去進(jìn)行思考，只有滿足學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的教材才是適合學(xué)生使用的教材。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，詞匯表、例文等內(nèi)容都缺乏一定的新鮮性，筆者認(rèn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)日語(yǔ)的時(shí)候應(yīng)該增加互相之間的交流和口語(yǔ)表達(dá)能力，也就是需要更多的進(jìn)行信息處理和思維訓(xùn)練，這樣才會(huì)更好的適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。近些年，我國(guó)業(yè)有一些以新理念為基本思想編寫(xiě)的教材，從這些新編寫(xiě)的教材中可以清楚地發(fā)觀，我國(guó)有關(guān)部門(mén)已經(jīng)清楚的認(rèn)識(shí)到了日語(yǔ)教學(xué)體系的缺點(diǎn)，并且正在逐漸的進(jìn)行改善。

四、理念的變化對(duì)測(cè)試提出的要求

1.日語(yǔ)能力考試的變化

日語(yǔ)能力考試文字詞匯、聽(tīng)力、閱讀、文法四部分各占1/4。而改革后的新能力考試將文字詞匯及語(yǔ)法并到一起，占總分的1/3，閱讀和聽(tīng)力加大比重，提升到了1/3，適當(dāng)強(qiáng)調(diào)了閱讀理解和聽(tīng)力的能力。以原日語(yǔ)能力考試的1級(jí)與新日語(yǔ)能力考試n1級(jí)為例，題量有如下變化。閱讀理解的題型中增加了對(duì)比閱讀等形式，用以檢測(cè)考生對(duì)比不同文本之后是否可以通過(guò)比較、綜合理解作者意圖等的能力：通過(guò)同樣話題作者不同觀點(diǎn)不同的文本，考察學(xué)生對(duì)問(wèn)題的分析和綜合能力；通過(guò)信息檢索、廣告、宣傳手冊(cè)、信息報(bào)刊、商業(yè)資料等文本，考察考生通過(guò)掃讀抽取所需信息的能力。這些對(duì)能力的考察，體現(xiàn)了當(dāng)今國(guó)際對(duì)語(yǔ)言能力測(cè)試的基本現(xiàn)狀和趨勢(shì)。

2.大學(xué)日語(yǔ)四、六級(jí)考試的變化

2008年隨著《大學(xué)日語(yǔ)課程教學(xué)要求》的出臺(tái)，非專(zhuān)業(yè)日語(yǔ)不再有第一、第二外語(yǔ)之分，并于2009年6月舉行了新的大學(xué)日語(yǔ)四、六級(jí)考試。在2009年新的大學(xué)日語(yǔ)四、六級(jí)考試實(shí)施以前，舊的大學(xué)日語(yǔ)四級(jí)考試從1993年起共進(jìn)行了17次。六級(jí)考試在2009年以前未曾進(jìn)行，新的試題結(jié)構(gòu)詳見(jiàn)高等教育出版社2008《大學(xué)日語(yǔ)四、六級(jí)考試大綱dns》p.40。新的四級(jí)考試與舊的考試相比，在整體結(jié)構(gòu)基本不變的情況下相對(duì)加強(qiáng)了對(duì)語(yǔ)言交際能力的要求，而六級(jí)與之相比對(duì)實(shí)際運(yùn)用能力考查的力度則得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)。

五、結(jié)束語(yǔ)

在如今的社會(huì)中，外語(yǔ)語(yǔ)言的教育對(duì)于高校中的學(xué)生而言非常重要。社會(huì)飛速發(fā)展，在未來(lái)的社會(huì)中這些學(xué)生必將會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ敫玫奶嵘覈?guó)的綜合國(guó)力，并且實(shí)現(xiàn)跨國(guó)際的交流和交往能力，就一定要具有良好的語(yǔ)言基礎(chǔ)。所以在未來(lái)的高校日語(yǔ)教學(xué)中，如何通過(guò)理念的變化，帶動(dòng)課程、教材與測(cè)試的變化，將會(huì)是我國(guó)日語(yǔ)教學(xué)需要不斷關(guān)注并加以研究的課題。