第一篇：師徒制在中華傳統(tǒng)武術(shù)傳承中的表現(xiàn)

在中華傳統(tǒng)武術(shù)傳承中窺視師徒制的存在表現(xiàn)

首先，總體上，中國(guó)武術(shù)作為先民們的一種謀生手段、一種技藝也遵循著同樣的傳承方式, 在血緣、師徒、地緣、業(yè)緣間開(kāi)始了歷時(shí)共生的武術(shù)傳承演變史。武術(shù)的傳承自有其方式。也有一定的的規(guī)矩，特點(diǎn)和方式：

1，血緣傳承，例如，太極拳（這里舉例為陳式太極拳）的傳承，從以下圖表中，我們可以看到：

傳統(tǒng)武術(shù)在其傳承中, 深深地烙上了家族的印記, 從陳式、楊式、孫式、吳式、武式太極拳的流傳可以勘見(jiàn)一斑。氏族家法血親傳統(tǒng)遺風(fēng)的強(qiáng)固力量和長(zhǎng)期延續(xù), 以血緣為主體的家族本位使得傳統(tǒng)武術(shù)的傳承打上了宗法的烙印, 加速武術(shù)流派的形成, 舉個(gè)例子，它使得螳螂拳能夠形成七星螳螂拳、梅花螳螂拳、太極螳螂拳、六合螳螂拳、小架螳螂等諸多流派, 各門(mén)各派在技藝上的千錘百煉、精益求精極大的促進(jìn)了中國(guó)武術(shù)的發(fā)展, 與此同時(shí), 嚴(yán)格的血緣傳承也使得中國(guó)武術(shù)的傳承極其脆弱, 一旦本派后繼無(wú)人, 本門(mén)的技藝乃至絕招就有湮滅消的危險(xiǎn)。

2，談到師徒制的傳承方式。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中, 除了家傳外, 師徒傳承是傳統(tǒng)武術(shù)最基本的延綿方式, 通過(guò)擇師收徒的形式將本門(mén)絕技予以發(fā)揚(yáng)光大。凡形意拳, 一個(gè)姿勢(shì)都有練法、打法、演法三種變化, 書(shū)本上沒(méi)有, 只有拜師后, 才能知道周全。書(shū)上所謂的固定套路, 往往是打法、練法、演法混淆在一起, 湊成一套, 以它去比較尚式形意的異同, 又如何能識(shí)別得清楚? 由于家法血親傳統(tǒng)遺風(fēng)的存在, 傳統(tǒng)武術(shù)中的師徒關(guān)系以模擬血緣關(guān)系為機(jī)制, 是一種擴(kuò)大化了的血緣傳承,師徒如父子 一日為師, 終身為父等眾多武術(shù)諺語(yǔ)便是師徒――父子關(guān)系的真實(shí)寫(xiě)照。傳統(tǒng)武術(shù)中的師徒關(guān)系對(duì)于師父、徒弟都有嚴(yán)格的要求: 談玄授道, 貴乎擇人 遞帖拜師敬重師道等都是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中尊卑長(zhǎng)幼倫理規(guī)定的折射, 是 三綱五常倫理道德的全盤(pán)照搬。至此, 我們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的師徒傳承有了這樣的認(rèn)識(shí): 以師徒傳承習(xí)武方式結(jié)聚的社會(huì)群體內(nèi)部的上下等級(jí)界限森嚴(yán), 經(jīng)驗(yàn)智慧和常識(shí)在師父、師兄中具有絕對(duì)意義,而且這種單向灌輸式的傳承方式充滿(mǎn)了祖宗崇拜和族權(quán)威懾。通過(guò)模擬血緣使得傳統(tǒng)武術(shù)千年不絕, 完成了時(shí)間上的承繼, 同時(shí)以“ 家” 為載體, 通過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)現(xiàn)“ 德” 與“ 道” 的不懈追求?！?在手工業(yè)作坊的行幫, 則要講究‘家法’、‘師法’、‘嫡傳’、‘正宗’、‘傳子不傳女’、把‘無(wú)一字無(wú)出處’、‘無(wú)一筆無(wú)來(lái)路’ 視作技藝與技能的極致”

3，地緣傳承是指在特定的地域環(huán)境內(nèi)所進(jìn)行的武術(shù)傳承。

4，業(yè)緣傳承指在同一行業(yè)內(nèi)部進(jìn)行的具有行業(yè)特點(diǎn)的民俗事項(xiàng)傳承, 是在技術(shù)轉(zhuǎn)讓、制度規(guī)范等制約下進(jìn)行的創(chuàng)造性的勞動(dòng)總結(jié)。

5，在“傳統(tǒng)武術(shù)傳承模式分類(lèi)研究——以少林武術(shù)傳承為例”這篇論文中，它提及以教育模式為傳承方式。武術(shù)文化傳承的教育模式，指武術(shù)文化傳承依賴(lài)教育進(jìn)行傳播傳承，以學(xué)校教育傳承為主體，以家庭內(nèi)部的家族傳承和社會(huì)上的師徒傳承為輔助，還包括對(duì)外國(guó)際武術(shù)教學(xué)等。教育是文化傳承的根本，是文化傳承和創(chuàng)新的主要場(chǎng)所。例如。1 9 1 0年，霍元甲及其弟子陳公哲在上海創(chuàng)辦“精武體育會(huì)”會(huì)內(nèi)以師徒形式教授譚腿、達(dá)摩劍、群羊棍等武術(shù)套路。19 17年，馬良等創(chuàng)編的新武術(shù)作為中學(xué)正式操練的體操，進(jìn)入中學(xué)教育。1927 年張之江創(chuàng)辦南京國(guó)術(shù)館，起初分少林門(mén)和武當(dāng)門(mén)教授套路功法、習(xí)練散手、摔跤。新中國(guó)成立以后，中華全國(guó)體育總會(huì)召開(kāi)武術(shù)座談會(huì)，倡導(dǎo)武術(shù)運(yùn)動(dòng)。武術(shù)學(xué)校、等體育學(xué)院、綜合類(lèi)師范類(lèi)大學(xué)體育系部等紛紛開(kāi)設(shè)武術(shù)課，不僅練習(xí)武術(shù)技術(shù)，而且學(xué)習(xí)武術(shù)文化，促成了新中國(guó)武術(shù)文化的繁榮。

其次，在表現(xiàn)形式上，師徒關(guān)系的確立在通常情況下，以擇徒拜師方式形成的師徒制傳承是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的一個(gè)最主要最基本的傳承方式，它是指“由師與徒雙方聚合一起，按照一定的規(guī)范要求和權(quán)利義務(wù)，以傳習(xí)某種技藝為紐帶而組成的一種社會(huì)活動(dòng)方式”。師徒制傳承模式指出了傳與承的具體對(duì)象，即師與徒，師與徒關(guān)系的真正確立是十分嚴(yán)肅而莊重的： 1 師父慎重?fù)裢?/p>

師父收徒授藝是為了使本門(mén)派功夫以及門(mén)派宗旨等得以傳 承并發(fā)揚(yáng)光大，所以在挑選徒弟時(shí)就顯得特別慎重和苛刻。這不 僅要引薦人引薦，師父還需要對(duì)其人的道德人品、資質(zhì)稟賦悟性 等進(jìn)行考察。從古到今，武術(shù)高人選擇徒弟都是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò) 程，短則兩三年，長(zhǎng)則十幾二十年。2 莊嚴(yán)的拜師儀式

這是一個(gè)程式化的過(guò)程，在這首先需要引師，也就是介紹

人，拜師過(guò)程引師必須在場(chǎng)。其次，徒弟必須寫(xiě)有拜師帖，遞貼后師父要給其寫(xiě)回帖，貼上主要寫(xiě)有收某人為徒和對(duì)徒的贈(zèng)言期望等。再次是磕拜立誓，這是確立“一日為師，終身為父”的師徒關(guān)系的最集中體現(xiàn)?？陌萸包c(diǎn)香燃燭，拜師者向師祖遺像或牌位及師父下跪，當(dāng)眾念帖后向師祖磕拜和向師父、師母跪磕，接著師父給拜師者講述本門(mén)的規(guī)矩要求及勉勵(lì)的話(huà)語(yǔ)，之后拜師者向師父、師母敬茶以示感謝。最后是收錄家譜，拜師者被正式收錄在本門(mén)的譜系之列。在譜系內(nèi)一般簡(jiǎn)要記載拜師事由、拜師者在家譜的字輩等。許多拳種都有本門(mén)的字輩排列，如心意六合八法拳弟子按“元通成仁，廣濟(jì)修文，智永光明，清靜慧存，宏道有為，養(yǎng)行全真”排列。1.3 師與徒之間的“血親傳統(tǒng)遺風(fēng)”

師徒關(guān)系是以傳承武術(shù)形式相聚合而成的一種社會(huì)關(guān)系，它以模擬血緣關(guān)系為機(jī)制，形成了與父同構(gòu)的師和與兒同構(gòu)的徒弟，具有家族式特點(diǎn)，人們習(xí)慣上稱(chēng)之為師父、徒兒。師父處于這個(gè)“家族”的最高位置，具有特殊的地位和作用，同時(shí)負(fù)有相應(yīng)的責(zé)任與要求。1.4 對(duì)師父價(jià)值的絕對(duì)認(rèn)同

“打走無(wú)師，終生有誤”、“苦練三年，不如名師一點(diǎn)”等武術(shù)諺語(yǔ)表明了人們?cè)诹?xí)武過(guò)程中對(duì)師父的價(jià)值肯定。另外，還體現(xiàn)在習(xí)武者接受訓(xùn)練的過(guò)程中，遵從師父?jìng)骷嫉母鞣N要求和叮囑。倫理上對(duì)師父恭敬尊重，不能以下犯上，要認(rèn)真遵守門(mén)規(guī)戒約。1.5 是師父對(duì)徒弟的全面教育

傳授技擊技術(shù)僅是武術(shù)傳承的一個(gè)重要方面，師父同時(shí)還在徒弟成長(zhǎng)過(guò)程中擔(dān)任著規(guī)矩約束和道德教育的責(zé)任，為人師表，以身垂范，師父以自身的道德、學(xué)識(shí)和行為感染熏陶徒弟。可以說(shuō)，師父就是技術(shù)上的教育者和徒弟成長(zhǎng)過(guò)程中家長(zhǎng)式的教導(dǎo)者，他們培養(yǎng)的徒弟要成為本門(mén)派的優(yōu)秀繼承者。由師父與徒弟結(jié)合而成的傳習(xí)雙方，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的主要傳承載體，師徒傳承是雙向的，師父擇徒，徒弟拜師，師徒之間必須承擔(dān)自己相應(yīng)的責(zé)任與要求，師父要對(duì)徒兒進(jìn)行全面教育，徒弟要尊師重道，認(rèn)同師父的價(jià)值，只有這樣，真正意義上的師徒關(guān)系 才會(huì)確立。

這種傳承方式在歷史上對(duì)文化的傳承發(fā)展發(fā)揮了重要作用，它對(duì)歷史有其貢獻(xiàn)。

然而，傳統(tǒng)武術(shù)的師徒制傳承方式也有一定的缺陷，它正在面臨危機(jī)（各種外來(lái)武術(shù)技藝文化的侵蝕）：傳統(tǒng)武術(shù)的師徒傳承和‘口傳心授’的傳承方式日漸冷落,正逐漸被學(xué)校教育、俱樂(lè)部、社團(tuán)、培訓(xùn)等新的方式所取代,這使得傳統(tǒng)武術(shù)中很多技術(shù)、功法及其理論,無(wú)法得以完整的繼承。沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)‘傳統(tǒng)’的繼承,將無(wú)從談?wù)撐湫g(shù)的發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新。因?yàn)椋?/p>

1.作為本質(zhì)是一種搏殺術(shù)的傳統(tǒng)武術(shù)已沒(méi)有實(shí)踐舞臺(tái)； 2.造成傳統(tǒng)武術(shù)某些重要特征的封閉社會(huì)基礎(chǔ)正被摧毀； 3.現(xiàn)代中國(guó)人的生活節(jié)奏生活方式已經(jīng)發(fā)生巨大變化。

還有，傳承人的缺失嚴(yán)重影響傳統(tǒng)武術(shù)的未來(lái)。傳統(tǒng)武術(shù)傳承人就是直接參與傳統(tǒng)武術(shù)傳承、使傳統(tǒng)武術(shù)能夠沿襲的個(gè)人或群體。他們不僅繼承、延續(xù)武學(xué)，還起著發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新作用。傳統(tǒng)武術(shù)的師徒傳承制度及‘口傳心授’的方式是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的文化空間,而武術(shù)傳人是武術(shù)文化存在的根基。武術(shù)屬于技藝性項(xiàng)目,其技術(shù)與文化都是無(wú)形的、活態(tài)的、動(dòng)態(tài)的,任何物質(zhì)的(如博物館)、靜態(tài)(如書(shū)籍、光盤(pán))的保護(hù)都不能阻擋武術(shù)的流逝。只有人與人之間的動(dòng)態(tài)傳承才能保障武術(shù)文化的存在與發(fā)展

這里提到的，它說(shuō)明了師徒制這種傳承方式在武術(shù)傳承過(guò)程中，漸漸黯淡。但是，在其他方面，比如木工，瓷器，砂鍋，以及我所見(jiàn)到的民間相當(dāng)于藝術(shù)品的斗笠，土制碗，生產(chǎn)，生活石器打制，還有地方表演藝術(shù)如戲曲，雜耍，歌謠，少數(shù)民族語(yǔ)言文字，以及祭祀儀典（我們那邊的法師，在喪葬儀式上的法事，必須師徒傳授或者子承父業(yè)，補(bǔ)充下：精彩，有內(nèi)涵，嘖嘖），我們獨(dú)山花燈，以及特色食品制作（這個(gè)是咱少數(shù)民族的技藝，密不外傳的哦 多是家傳）比如鹽酸等，民間工藝。發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的民族風(fēng)情旅游業(yè)，正是需要這樣的文化品位來(lái)作招牌，所以它要求重視師徒制重新發(fā)揮作用，將這些特色文化，技藝和吸引人的地方表現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)給世人，讓其魅力好好展示給世界，重新出現(xiàn)在我們的視野中。

剛剛提到的，說(shuō)明了師徒制這種傳承方式不能任其自生自滅，我們應(yīng)該重視它，把它運(yùn)用在現(xiàn)在新興的各種新興工藝中，尤其是專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的，操作難度大的某道工序或者某種技藝上，假使現(xiàn)代的文化氛圍允許和發(fā)揚(yáng)師徒制這種傳授知識(shí)的方式，并且對(duì)某種技藝的傳承充滿(mǎn)信心與愿望，那么師徒制就可以繼續(xù)發(fā)揮它的作用了。

在景觀設(shè)計(jì)上，我們希望繼承前人的成果，并且有所創(chuàng)新發(fā)展，使得設(shè)計(jì)工作有意義，更加豐富，可以借鑒到師徒制的：

1，為工作室吸收更多的專(zhuān)業(yè)精英，邀請(qǐng)一線(xiàn)設(shè)計(jì)人員，給學(xué)生提供選擇“名師”的機(jī)會(huì)。

2，在粗略的招進(jìn)學(xué)生之后，定期進(jìn)行考察評(píng)價(jià)，給予指導(dǎo)幫助，給興趣比較強(qiáng)的學(xué)生更多鍛煉，興趣弱，或者不感興趣的話(huà)漸漸不適應(yīng)，逐漸退出工作室。

3，在各方面關(guān)心學(xué)生的生活學(xué)習(xí)，指導(dǎo)人生意義，促進(jìn)人才全面發(fā)展，使得學(xué)生保持健康的學(xué)習(xí)心態(tài)，努力維持溫馨友愛(ài)的工作室環(huán)境 4，培養(yǎng)或者鼓勵(lì)新創(chuàng)意，認(rèn)真對(duì)待各種各樣的發(fā)言，包容新思想，真正做到創(chuàng)新，5，等等等等

參考文獻(xiàn)：

1，傳統(tǒng)武術(shù)傳承的社會(huì)人類(lèi)學(xué)解析 2，傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式及其異化, 3，傳統(tǒng)武術(shù)傳承模式分類(lèi)研究——以少林武術(shù)傳承為例 4，傳統(tǒng)武術(shù)傳承所面臨的問(wèn)題 5，傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展路徑探析 6，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展策略研究 7，

第二篇：傳統(tǒng)武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)中的傳承與發(fā)揚(yáng)

【摘 要】武術(shù)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在高校的武術(shù)教學(xué)中發(fā)揮著重要的作用，對(duì)我國(guó)武術(shù)事業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展同樣起著積極的作用。但在實(shí)際武術(shù)教學(xué)過(guò)程中，武術(shù)文化的作用并未得到充分發(fā)揮。本文在探求其原因的基礎(chǔ)上，提出了一些傳承武術(shù)文化的建議和對(duì)策，以期推動(dòng)武術(shù)文化的進(jìn)一步發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】武術(shù)文化；繼承發(fā)展；教學(xué)形式中圖分類(lèi)號(hào)：g852

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a

文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0286-01武術(shù)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶和精華，充分反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向和行為方式。高校武術(shù)教學(xué)是將武術(shù)文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大的天然載體，起到對(duì)武術(shù)文化的傳播發(fā)揚(yáng)工作。武術(shù)文化集娛樂(lè)性、競(jìng)技性、健身性等多重功效于一身，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)樹(shù)一幟，特點(diǎn)鮮明。首先，就其娛樂(lè)性而言。早在我國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期，武術(shù)就作為一種娛樂(lè)表演形式為世人所推崇。其表演動(dòng)作華麗優(yōu)美，內(nèi)涵博大精深，極具可賞性；其次，就競(jìng)技性而言。作為一種技擊術(shù)，武術(shù)從產(chǎn)生到發(fā)展，一直圍繞著技擊這一主線(xiàn)展開(kāi)。而且，隨著民族體育國(guó)際化趨勢(shì)日益加強(qiáng)，中國(guó)武術(shù)走向世界的呼聲也日益高漲。武術(shù)自首次在北京奧運(yùn)會(huì)作為比賽項(xiàng)目以來(lái)，其出現(xiàn)在世界各大賽事上的頻率越來(lái)越高，競(jìng)技性特征也日漸凸顯；最后，就其建身性而言。武術(shù)的很多套路拳術(shù)，幾乎都是零起點(diǎn)。尤其是太極拳，更是不分男女，老少皆宜，這也為武術(shù)作為一種健身項(xiàng)目創(chuàng)造了極為有利的條件。

一、武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)中存在的問(wèn)題

（一）武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用程度不高在傳統(tǒng)的高校武術(shù)教學(xué)中，武術(shù)課程與其他體育課程基本上沒(méi)有太大的區(qū)別。武術(shù)老師的授課方式和講授方法，基本上與其他體育課程相差無(wú)幾。由此造成了武術(shù)文化難以滲透到武術(shù)教學(xué)中，老師在授課時(shí)按著傳統(tǒng)技戰(zhàn)術(shù)知識(shí)和套路講授，往往偏重武術(shù)的基本理論知識(shí)，對(duì)于武術(shù)中所蘊(yùn)含的武術(shù)精神和武術(shù)道德提及較少，即便是有些老師注意到了武術(shù)中內(nèi)在的武術(shù)文化，也往往是將行抱拳禮這種簡(jiǎn)單膚淺的禮儀形式代表了對(duì)武術(shù)文化的傳授與講解。而對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，其關(guān)注點(diǎn)也往往在期末考試成績(jī)上，對(duì)于武術(shù)知識(shí)的汲取也以考試內(nèi)容為導(dǎo)向，死記硬背，或機(jī)械模仿，完全無(wú)視武術(shù)文化的存在。

（二）落后的教授方式和手段妨礙了武術(shù)文化的傳承對(duì)于武術(shù)文化的傳承離不開(kāi)貼合實(shí)際的教學(xué)方式。隨著高校課改的不斷推進(jìn)，教學(xué)內(nèi)容和形式都有了很大的改觀，多媒體教學(xué)推廣普遍。但是，在目前這種背景下，武術(shù)教學(xué)的內(nèi)容和模式卻呈現(xiàn)出相對(duì)滯后的態(tài)勢(shì)，陳舊、落后的教學(xué)模式不利于學(xué)生積極性的提升。本身武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用程度就不高，再加上上課內(nèi)容和形式的單調(diào)、乏味，就進(jìn)一步妨礙了武術(shù)文化在學(xué)生中的傳承與發(fā)展。

（三）對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)存在偏差在我們的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中，武術(shù)往往帶有神秘而傳奇的色彩，而且武術(shù)常與一些歷史上的武術(shù)宗師聯(lián)系在一起，如詠春拳創(chuàng)始人葉問(wèn)、太極拳創(chuàng)始人張三豐，以及其他諸如此類(lèi)的武學(xué)大師。但是對(duì)武術(shù)文化了解的人卻是少之又少，很多人不知上述武學(xué)大師在推動(dòng)中國(guó)武術(shù)文化發(fā)展上，同樣起到了舉足輕重的作用。如太極拳創(chuàng)始人張三豐，在太極拳的形成和發(fā)展過(guò)程中，積極吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，結(jié)合道家陰陽(yáng)八卦、以柔克剛、生生相克等理論知識(shí)，將太極打造成為了一代絕學(xué)。在武術(shù)的傳承中，人們往往熱衷于武術(shù)的一些具象信息，如與武術(shù)有關(guān)的人和事，而對(duì)于那些隱性的、糅合在武術(shù)當(dāng)中的武術(shù)文化常常是忽略的，造成了武術(shù)與武術(shù)文化割裂情況的產(chǎn)生。

二、對(duì)武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)中的傳承與發(fā)展

（一）加強(qiáng)武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用程度在武術(shù)教學(xué)的課程設(shè)置中，增加一些武術(shù)文化的內(nèi)容和章節(jié)，既能豐富武術(shù)學(xué)科的學(xué)科框架，同時(shí)也傳承了中國(guó)武術(shù)文化。老師在授課的過(guò)程中，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)武術(shù)文化知識(shí)的講解，通過(guò)一些代表性的武術(shù)禮儀，直觀、具體地展現(xiàn)武術(shù)文化的魅力，豐富武術(shù)教學(xué)內(nèi)容和形式，提升武術(shù)教學(xué)水平。豐富武術(shù)教學(xué)的內(nèi)容和形式，增強(qiáng)武術(shù)教學(xué)的趣味性是促進(jìn)武術(shù)文化傳承發(fā)展的前提條件。在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)充分考慮學(xué)生的心理素質(zhì)和生理結(jié)構(gòu)，關(guān)注學(xué)生對(duì)具體武術(shù)套路的興趣愛(ài)好，避免千篇一律。同時(shí)，要根據(jù)學(xué)生的興趣愛(ài)好，科學(xué)合理地設(shè)置課程內(nèi)容。在保障教學(xué)任務(wù)順利完成的情況下，通過(guò)組織不同形式的武術(shù)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)武術(shù)文化學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

（二）正確詮釋武術(shù)文化的科學(xué)內(nèi)涵，糾正認(rèn)識(shí)偏差對(duì)武術(shù)與武術(shù)文化的人為割裂，是造成武術(shù)文化認(rèn)識(shí)偏差的重要原因。因此，我們應(yīng)正確詮釋武術(shù)文化，糾正人們對(duì)武術(shù)文化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，充分挖掘武學(xué)大師們的文化價(jià)值，認(rèn)真鉆研他們身上的武術(shù)精神，并將這些精神融入到以后的教學(xué)工作中。通過(guò)老師們自己的言傳身教和行為舉止，正確詮釋武術(shù)文化的內(nèi)涵，糾正學(xué)生們錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)中的靈魂作用，以及武術(shù)文化自身的傳承與發(fā)展。

第三篇：淺談在大學(xué)體育教學(xué)中的傳統(tǒng)武術(shù)

淺談在大學(xué)體育教學(xué)中的傳統(tǒng)武術(shù)

【摘要】 武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,在全民健身計(jì)劃中占有重要地位。目前,武術(shù)在大學(xué)體育課程中也是一門(mén)熱門(mén)課程,它的優(yōu)勢(shì)不僅僅體現(xiàn)在它的外在美,同時(shí)也是因?yàn)樗膬?nèi)在美,更對(duì)大學(xué)生的身心健康發(fā)展起著重要引導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)武術(shù) 體育教學(xué)

武術(shù)起源于中國(guó)有著悠久歷史的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在長(zhǎng)期的演化與發(fā)展中,形成了集健身、防身、養(yǎng)生為一體的獨(dú)特鍛煉功效,是一項(xiàng)很好的健身和終身體育運(yùn)動(dòng)。武術(shù)也成為了我國(guó)各級(jí)學(xué)校體育教學(xué)的主要內(nèi)容之一,這一形式滿(mǎn)足了不少大學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和愛(ài)好,而且由于授課時(shí)數(shù)和教學(xué)內(nèi)容的增加,使得武術(shù)教學(xué)過(guò)程更加系統(tǒng)化,有利于學(xué)生更好地掌握一技之長(zhǎng)。

一、大學(xué)體育課程中武術(shù)教學(xué)的基本內(nèi)容

中華民族的傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容豐富多彩,分類(lèi)的方法也多種多樣,按照運(yùn)動(dòng)形式,可以分為套路運(yùn)動(dòng)和格斗運(yùn)動(dòng)兩大類(lèi)。在當(dāng)代大學(xué)的實(shí)踐教學(xué)中,套路運(yùn)動(dòng)教學(xué)占據(jù)內(nèi)容。

教學(xué)中武術(shù)的套路運(yùn)動(dòng)和正式的武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)一樣,是以踢、打、摔、拿、擊、刺等動(dòng)作,遵循攻防進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等規(guī)律組成的徒手和器械套路演練。在大學(xué)的體育教學(xué)中,武術(shù)主要有拳術(shù)、器械、對(duì)練和集體項(xiàng)目等。格斗項(xiàng)目在校園體育教學(xué)中開(kāi)展的比較少,因?yàn)楦穸愤\(yùn)動(dòng)在進(jìn)行的過(guò)程中出現(xiàn)意外事故的幾率比較大。現(xiàn)在校園體育開(kāi)展的格斗運(yùn)動(dòng)有散打和太極推手。

二、武術(shù)在大學(xué)體育教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)

武術(shù)由于有著深厚的傳統(tǒng)文化色彩,中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化與精神都在武術(shù)的精神中體現(xiàn)的淋漓盡致,武術(shù)同時(shí)對(duì)強(qiáng)身健體有著顯著的功效,更可以鍛煉一個(gè)人意志力,武術(shù)的道德也在不斷的影響著現(xiàn)在的大學(xué)生,起到教人做人的作用,因此在大學(xué)體育教學(xué)中有著明顯的地位優(yōu)勢(shì)。同時(shí)也因?yàn)槲湫g(shù)神奇的強(qiáng)身健體的功效,也為其贏得了廣大學(xué)生的喜愛(ài)。

1、武術(shù)課程是壯內(nèi)強(qiáng)外內(nèi)外兼并的健身運(yùn)動(dòng)。武術(shù)強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)外俱練,身心雙修。通過(guò)練習(xí)對(duì)外可以利關(guān)節(jié)、強(qiáng)筋骨、壯體魄;對(duì)內(nèi)能理臟腑、通經(jīng)脈、調(diào)精神。特別是太極拳強(qiáng)調(diào)用意識(shí)引導(dǎo)動(dòng)作,長(zhǎng)期鍛煉對(duì)調(diào)解人體的陰陽(yáng)平衡,調(diào)氣養(yǎng)血,改善人體機(jī)能和精神狀態(tài),治療多種慢性疾病,增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康都有很大的作用。

2、武術(shù)課程可以自衛(wèi)防身。武術(shù)的套路運(yùn)動(dòng)和格斗運(yùn)動(dòng),都是以攻防的動(dòng)作為主要內(nèi)容,可以起到一定的自衛(wèi)防身效果。這同其他的體育教學(xué)是有很大區(qū)別的,其他的體育項(xiàng)目能做到的僅僅是強(qiáng)身健體的效果,卻不一定在自衛(wèi)防身上取得很好的效果。

3、武術(shù)課程可以鍛煉大學(xué)生的意志。武術(shù)課程不僅僅有利于提高大學(xué)生的武術(shù)基本技藝,而且能培養(yǎng)吃苦耐勞、果敢頑強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的意志品質(zhì)。長(zhǎng)期以來(lái)中華武術(shù)都有重禮儀、講武德的優(yōu)良傳統(tǒng)。通過(guò)習(xí)武,讓正在成長(zhǎng)的大學(xué)生可以學(xué)會(huì)做人的道理,同時(shí)也培養(yǎng)了自己的禮儀守信、寬以待人的良好的道德情操和心理品質(zhì),達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。

4、武術(shù)課程可以陶冶大學(xué)生的情操。武術(shù)項(xiàng)目的觀賞價(jià)值很高,不論是技術(shù)動(dòng)作的藝術(shù)美,套路演練時(shí)的內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞暮椭C美,還是團(tuán)體競(jìng)賽時(shí)團(tuán)隊(duì)的團(tuán)結(jié)一致的氣勢(shì),都給人以美德享受和精神上的激勵(lì)。深受廣大學(xué)生的喜愛(ài),豐富了人們的精神生活。這是別的體育教學(xué)項(xiàng)目所無(wú)法企及的。

5、武術(shù)課程可以增加在學(xué)生的交流。武學(xué)內(nèi)容豐富,理論博大精深,功夫亦無(wú)止境。學(xué)生在練習(xí)的時(shí)候,可以通過(guò)互相學(xué)習(xí),切磋技藝,交流體會(huì)。這不僅僅擴(kuò)大了學(xué)生的交往,增進(jìn)了友誼,豐富了業(yè)余生活。

三、在大學(xué)體育課程中學(xué)習(xí)武術(shù)應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

武術(shù)內(nèi)容非常豐富,一個(gè)套路往往動(dòng)作多變,技術(shù)復(fù)雜,方向路線(xiàn)變化大,學(xué)生普遍反映難學(xué)、難記,學(xué)不會(huì),教學(xué)費(fèi)力又效果差。

1、讓在學(xué)生學(xué)會(huì)基本功和基本動(dòng)作。根據(jù)由易到難,由簡(jiǎn)到繁,循序漸進(jìn)的原則,武術(shù)教學(xué)應(yīng)從“基本”入手,后教學(xué)拳術(shù)和器械套路?！盎尽本毩?xí),不僅能夠提高學(xué)生專(zhuān)項(xiàng)身體素質(zhì),提高基本動(dòng)作規(guī)格,而且是學(xué)習(xí)拳術(shù)和器械套路、提高技術(shù)水平的基礎(chǔ)。武術(shù)套路都是由基本的手型、手法、步型、步法、跳躍、平衡等單個(gè)動(dòng)作組成的,基礎(chǔ)是否扎實(shí),動(dòng)作是否規(guī)范,直接影響以后教學(xué)武術(shù)套路的效果。

2、重視武術(shù)基本理論的講授。由于大學(xué)生積累了一定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),善獨(dú)立思考,喜追本溯源,要求從理論的高度對(duì)學(xué)習(xí)的拳術(shù)或器械進(jìn)行概括,掌握規(guī)律性的知識(shí),又喜歡懷疑和爭(zhēng)論,富于想象,常常提出一些新的設(shè)想和見(jiàn)解。

3、加強(qiáng)動(dòng)作規(guī)范化訓(xùn)練,保持規(guī)定動(dòng)作路線(xiàn),做到程序規(guī)整。學(xué)校體育大綱的武術(shù)教材,通常由國(guó)家規(guī)定套路,作統(tǒng)一的動(dòng)作要求。因此,程序規(guī)整是規(guī)定套路的一大特點(diǎn),要求在演練規(guī)定套路時(shí),必須完全按“規(guī)定”進(jìn)行。要做到這一點(diǎn),就必須加強(qiáng)動(dòng)作規(guī)范訓(xùn)練。在教學(xué)中一些老師對(duì)動(dòng)作規(guī)范要求不嚴(yán),因而學(xué)生會(huì)出現(xiàn)各種錯(cuò)誤,使動(dòng)作“變異”,達(dá)不到應(yīng)有的教學(xué)效果。在教武術(shù)時(shí),為了達(dá)到保持規(guī)定動(dòng)作路線(xiàn),一方面要求老師認(rèn)真鉆研教材,認(rèn)真?zhèn)湔n,細(xì)看圖文,搞清每個(gè)動(dòng)作的運(yùn)行路線(xiàn)和轉(zhuǎn)體后的方位,做到示范正確;另一方面要嚴(yán)格要求學(xué)生專(zhuān)心聽(tīng)講,認(rèn)真練習(xí),領(lǐng)會(huì)動(dòng)作要領(lǐng)和攻防含意,發(fā)現(xiàn)某個(gè)動(dòng)作路線(xiàn)出現(xiàn)差異,就必須注意在提高該動(dòng)作上下功夫,糾正錯(cuò)誤,反復(fù)練習(xí),使動(dòng)作準(zhǔn)確不誤。c

第四篇：在美術(shù)教學(xué)中傳承中華民族傳統(tǒng)道德教育

在美術(shù)教學(xué)中傳承中華民族傳統(tǒng)道德教育

中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族，是一個(gè)創(chuàng)造過(guò)舉世無(wú)雙燦爛文明的民族，是一個(gè)歷史文化積淀無(wú)比豐厚的民族。中華民族歷來(lái)極其重視道德的巨大社會(huì)作用和對(duì)美好道德的追求與培養(yǎng)。人的一生中有三件重大追求，即樹(shù)立道德、建功立業(yè)、著書(shū)立說(shuō)。三者之中，立德是最高的、最上的、最重要的。我發(fā)現(xiàn)，在美術(shù)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族傳統(tǒng)道德教育是學(xué)生比較容易接受的。

首先，美術(shù)教材中的欣賞課。

比如《人民藝術(shù)家——齊白石》教學(xué)目的就是通過(guò)資料的收集和學(xué)習(xí)，了解齊白石的藝術(shù)成就、藝術(shù)生涯、藝術(shù)特色等，體會(huì)“勤奮”與“毅力”帶給人的影響；明白要認(rèn)真觀察生活，才能感受到美；激發(fā)學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)的熱愛(ài)之情?！渡剿?huà)》一課教學(xué)目的是通過(guò)樹(shù)木畫(huà)法的教學(xué)，增加學(xué)生對(duì)中國(guó)畫(huà)山水的了解，提高學(xué)生對(duì)中國(guó)畫(huà)山水樹(shù)木畫(huà)法的技法與欣賞水平。其次，在教學(xué)中潛移默化的對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族傳統(tǒng)道德教育。

記得有一節(jié)課叫《連環(huán)畫(huà)》，是教學(xué)生如何事連環(huán)畫(huà)。我是這樣設(shè)計(jì)的，首先，我講了幾個(gè)中華民族傳統(tǒng)道德教育的故事。然后問(wèn)同學(xué)們，你們誰(shuí)能用繪畫(huà)的形式把故事表述出來(lái)？同學(xué)們很快就進(jìn)入了學(xué)習(xí)之中。故事中的人物有的機(jī)智、有的好學(xué)、有的勇敢、有的正直、有的為人類(lèi)科學(xué)做出很大貢獻(xiàn)。對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，這些故事中的人物是可親、可信、可敬、可學(xué)的榜樣，他們的成長(zhǎng)故事及成功經(jīng)驗(yàn)，能夠?yàn)樘幱诔砷L(zhǎng)階段的少兒提供多角度的幫助，給他們啟迪，讓他們從故事中汲取經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)培育少兒基本人格和情感的形成，弘揚(yáng)和培育民族精神具有不可替代的作用。

最后，教師做到以身作則。要求學(xué)生做到的，我一定也做到，為學(xué)生起榜樣帶頭作用。我平時(shí)注重個(gè)人心理品質(zhì)和人格價(jià)值的修養(yǎng)，做個(gè)品德高尚的人。

中華傳統(tǒng)美德是中國(guó)歷史流傳下來(lái)，具有影響、可以繼承、有益于下一代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。中華民族傳統(tǒng)美德是優(yōu)秀的民族品質(zhì)、民族精神、民族氣節(jié)、民族情感和民族禮儀的總和，是永不枯竭的教育資源。

我們應(yīng)該用中華民族傳統(tǒng)美德中，強(qiáng)調(diào)的“以義統(tǒng)利”、“以義制利”的思想，自覺(jué)地調(diào)整國(guó)家利益、社會(huì)利益與個(gè)人利益之間的關(guān)系。樹(shù)立集體主義的榮譽(yù)感。使年青一代關(guān)心集體、愛(ài)護(hù)集體、增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)自我人格價(jià)值的價(jià)值觀念。年青一代要時(shí)刻關(guān)心國(guó)家的進(jìn)步，并立志把自己的忠誠(chéng)、拳拳報(bào)國(guó)之心和聰明才智，奉獻(xiàn)給祖國(guó)和人民。年青一代，要懂得尊重和愛(ài)護(hù)人民的利益和權(quán)利、尊重和愛(ài)護(hù)他人的人格和價(jià)值，形成良好的人際關(guān)系。要堅(jiān)持從小做起，從小事做起，在全社會(huì)形成一種良好的社會(huì)風(fēng)尚。

第五篇：五四精神在北大傳承的表現(xiàn)

五四精神在北大傳承的表現(xiàn)

新民主革命時(shí)期 事件：1919年5月4日，北京大學(xué)聯(lián)合全市十多所高校學(xué)生在天安門(mén)游行集會(huì)，高呼反帝愛(ài)國(guó)口號(hào)，著名的“五四”運(yùn)動(dòng)由此爆發(fā)。當(dāng)年，北京大學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)的中心和“五四”運(yùn)動(dòng)的策源地、我國(guó)最早傳播馬克思主義和民主科學(xué)思想的陣地、中國(guó)共產(chǎn)黨的早期活動(dòng)基地。

代表人物：蔡元培。

蔡元培先生任北大校長(zhǎng)之初即倡導(dǎo)“思想自由，兼容并包”，他聘用了陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等一大批具有新思想的知識(shí)分子，同時(shí)也允許守舊派人士繼續(xù)任教。只要持之有理、言之有據(jù)，不同學(xué)派在北大可以自由發(fā)展。學(xué)生可依據(jù)個(gè)人是非觀、價(jià)值取向、思想兼容性，自由汲取各派學(xué)術(shù)知識(shí)養(yǎng)分。新文化運(yùn)動(dòng)“民主”、“科學(xué)”的種子在北大開(kāi)出五四精神的花，離不開(kāi)蔡元培先生的培養(yǎng)和引導(dǎo)。

成果：學(xué)生運(yùn)動(dòng)迅速波及外地，并獲得各界民眾的積極響應(yīng)，發(fā)展成為全國(guó)范圍歷時(shí)一個(gè)月的學(xué)生罷課、工人罷工、商人罷市。最終在民眾的壓力下，三名親日官員被免職，中國(guó)政府代表拒絕在巴黎和約上簽字。以五四運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，中國(guó)革命進(jìn)入了一五四運(yùn)動(dòng)后，一些進(jìn)步知識(shí)分子和青年學(xué)生走上了共產(chǎn)主義道路，成為中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人和早期的黨員。也有許多教授、學(xué)生堅(jiān)持“民主、科學(xué)”精神，本著“教育救國(guó)”的理念，企盼以此推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

新中國(guó)成立后

新中國(guó)成立后，廣大知識(shí)分子積極為國(guó)家建設(shè)貢獻(xiàn)聰明才智，世界首次人工全合成牛胰島素這一重大科研成果，就包含著諸多北大黨外知識(shí)分子的辛勞。

北京大學(xué)的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子兼具強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和執(zhí)著的科學(xué)精神，這不僅表現(xiàn)在革命熱潮之中，更體現(xiàn)在身處逆境之時(shí)。

北大知識(shí)分子為了民族的獨(dú)立與振興、國(guó)家的發(fā)展與富強(qiáng)，追求真理、堅(jiān)持真理。他們?cè)谔囟ǖ臍v史時(shí)期彰顯著五四精神，教育影響了一代代的北大人。

代表人物：馬演初

現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期

當(dāng)年先輩們的五四反帝愛(ài)國(guó)精神在歷史長(zhǎng)河中已經(jīng)積淀成為北京大學(xué)“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的光榮傳統(tǒng)，表現(xiàn)為追求真理、追求卓越、培養(yǎng)人才、繁榮學(xué)術(shù)、服務(wù)人民、造福社會(huì)的的強(qiáng)烈責(zé)任感，為國(guó)分憂(yōu)、為民解難的奮斗精神和為推動(dòng)國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、民族振興積極奉獻(xiàn)的時(shí)代精神。北京大學(xué)的黨外知識(shí)分子繼承五四傳統(tǒng)，投身教學(xué)科研和現(xiàn)代化建設(shè)，并且與中國(guó)共產(chǎn)黨真誠(chéng)合作，積極參政議政、參與學(xué)校的民主管理民主監(jiān)督，創(chuàng)造了驕

人的業(yè)績(jī)。

代表人物：王選

改革開(kāi)放以后

2005年5月4日清晨8時(shí)，北京師范大學(xué)主樓前的廣場(chǎng)上，嘹亮的國(guó)歌聲振奮人心，鮮艷的五星紅旗緩緩升起，大學(xué)生們莊嚴(yán)肅立，面對(duì)著國(guó)旗，發(fā)出了“傳承五四精神，努力學(xué)習(xí)，建設(shè)祖國(guó)”的誓言。與此同時(shí)，在天壇北門(mén)、西站北廣場(chǎng)，來(lái)自清華大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)、中國(guó)青年政治學(xué)院等首都高校的大學(xué)生志愿者們義務(wù)發(fā)放文明禮儀宣傳單，用自己的“青春微笑”感染著市民……已走過(guò)86年歷史的“五四精神”在5月4日，在又一個(gè)五四青年節(jié)，正在被首都高校的學(xué)子用多彩的實(shí)際行動(dòng)傳承。

更多的學(xué)子秉承“愛(ài)國(guó)，進(jìn)步，民主，科學(xué)”的五四精神，以自己刻苦的學(xué)習(xí)與辛勤的工作來(lái)報(bào)效祖國(guó)，為祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)奉獻(xiàn)出自己的力量。

五四精神在當(dāng)代傳承的表現(xiàn)

偉大的“五四”精神是中國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富,對(duì)于今天全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主

義和諧社會(huì)依然具有重要的借鑒意義。

五四“精神由兩個(gè)層面的內(nèi)容所構(gòu)成。第一層面是”五四“精神的內(nèi)在本質(zhì),主要由”五四“精神的核心點(diǎn)與精髓構(gòu)成;第二層面是”五四“精神的外在表現(xiàn)形式,主要包括不怕困難、頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的精神,改革創(chuàng)新的精神,與人民群眾生死相依的為民精神等等。在全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新的歷史時(shí)期,應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的變化,從”五四"精神的上述兩個(gè)方面入

手,切實(shí)發(fā)揚(yáng)傳承好這份寶貴的精神遺產(chǎn)。