第一篇：師徒制在中華傳統(tǒng)武術(shù)傳承中的表現(xiàn)

在中華傳統(tǒng)武術(shù)傳承中窺視師徒制的存在表現(xiàn)

首先，總體上，中國武術(shù)作為先民們的一種謀生手段、一種技藝也遵循著同樣的傳承方式, 在血緣、師徒、地緣、業(yè)緣間開始了歷時(shí)共生的武術(shù)傳承演變史。武術(shù)的傳承自有其方式。也有一定的的規(guī)矩，特點(diǎn)和方式：

1，血緣傳承，例如，太極拳（這里舉例為陳式太極拳）的傳承，從以下圖表中，我們可以看到：

傳統(tǒng)武術(shù)在其傳承中, 深深地烙上了家族的印記, 從陳式、楊式、孫式、吳式、武式太極拳的流傳可以勘見一斑。氏族家法血親傳統(tǒng)遺風(fēng)的強(qiáng)固力量和長期延續(xù), 以血緣為主體的家族本位使得傳統(tǒng)武術(shù)的傳承打上了宗法的烙印, 加速武術(shù)流派的形成, 舉個(gè)例子，它使得螳螂拳能夠形成七星螳螂拳、梅花螳螂拳、太極螳螂拳、六合螳螂拳、小架螳螂等諸多流派, 各門各派在技藝上的千錘百煉、精益求精極大的促進(jìn)了中國武術(shù)的發(fā)展, 與此同時(shí), 嚴(yán)格的血緣傳承也使得中國武術(shù)的傳承極其脆弱, 一旦本派后繼無人, 本門的技藝乃至絕招就有湮滅消的危險(xiǎn)。

2，談到師徒制的傳承方式。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中, 除了家傳外, 師徒傳承是傳統(tǒng)武術(shù)最基本的延綿方式, 通過擇師收徒的形式將本門絕技予以發(fā)揚(yáng)光大。凡形意拳, 一個(gè)姿勢都有練法、打法、演法三種變化, 書本上沒有, 只有拜師后, 才能知道周全。書上所謂的固定套路, 往往是打法、練法、演法混淆在一起, 湊成一套, 以它去比較尚式形意的異同, 又如何能識別得清楚? 由于家法血親傳統(tǒng)遺風(fēng)的存在, 傳統(tǒng)武術(shù)中的師徒關(guān)系以模擬血緣關(guān)系為機(jī)制, 是一種擴(kuò)大化了的血緣傳承,師徒如父子 一日為師, 終身為父等眾多武術(shù)諺語便是師徒――父子關(guān)系的真實(shí)寫照。傳統(tǒng)武術(shù)中的師徒關(guān)系對于師父、徒弟都有嚴(yán)格的要求: 談玄授道, 貴乎擇人 遞帖拜師敬重師道等都是中國傳統(tǒng)社會中尊卑長幼倫理規(guī)定的折射, 是 三綱五常倫理道德的全盤照搬。至此, 我們對傳統(tǒng)武術(shù)的師徒傳承有了這樣的認(rèn)識: 以師徒傳承習(xí)武方式結(jié)聚的社會群體內(nèi)部的上下等級界限森嚴(yán), 經(jīng)驗(yàn)智慧和常識在師父、師兄中具有絕對意義,而且這種單向灌輸式的傳承方式充滿了祖宗崇拜和族權(quán)威懾。通過模擬血緣使得傳統(tǒng)武術(shù)千年不絕, 完成了時(shí)間上的承繼, 同時(shí)以“ 家” 為載體, 通過傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)現(xiàn)“ 德” 與“ 道” 的不懈追求?！?在手工業(yè)作坊的行幫, 則要講究‘家法’、‘師法’、‘嫡傳’、‘正宗’、‘傳子不傳女’、把‘無一字無出處’、‘無一筆無來路’ 視作技藝與技能的極致”

3，地緣傳承是指在特定的地域環(huán)境內(nèi)所進(jìn)行的武術(shù)傳承。

4，業(yè)緣傳承指在同一行業(yè)內(nèi)部進(jìn)行的具有行業(yè)特點(diǎn)的民俗事項(xiàng)傳承, 是在技術(shù)轉(zhuǎn)讓、制度規(guī)范等制約下進(jìn)行的創(chuàng)造性的勞動總結(jié)。

5，在“傳統(tǒng)武術(shù)傳承模式分類研究——以少林武術(shù)傳承為例”這篇論文中，它提及以教育模式為傳承方式。武術(shù)文化傳承的教育模式，指武術(shù)文化傳承依賴教育進(jìn)行傳播傳承，以學(xué)校教育傳承為主體，以家庭內(nèi)部的家族傳承和社會上的師徒傳承為輔助，還包括對外國際武術(shù)教學(xué)等。教育是文化傳承的根本，是文化傳承和創(chuàng)新的主要場所。例如。1 9 1 0年，霍元甲及其弟子陳公哲在上海創(chuàng)辦“精武體育會”會內(nèi)以師徒形式教授譚腿、達(dá)摩劍、群羊棍等武術(shù)套路。19 17年，馬良等創(chuàng)編的新武術(shù)作為中學(xué)正式操練的體操，進(jìn)入中學(xué)教育。1927 年張之江創(chuàng)辦南京國術(shù)館，起初分少林門和武當(dāng)門教授套路功法、習(xí)練散手、摔跤。新中國成立以后，中華全國體育總會召開武術(shù)座談會，倡導(dǎo)武術(shù)運(yùn)動。武術(shù)學(xué)校、等體育學(xué)院、綜合類師范類大學(xué)體育系部等紛紛開設(shè)武術(shù)課，不僅練習(xí)武術(shù)技術(shù)，而且學(xué)習(xí)武術(shù)文化，促成了新中國武術(shù)文化的繁榮。

其次，在表現(xiàn)形式上，師徒關(guān)系的確立在通常情況下，以擇徒拜師方式形成的師徒制傳承是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的一個(gè)最主要最基本的傳承方式，它是指“由師與徒雙方聚合一起，按照一定的規(guī)范要求和權(quán)利義務(wù)，以傳習(xí)某種技藝為紐帶而組成的一種社會活動方式”。師徒制傳承模式指出了傳與承的具體對象，即師與徒，師與徒關(guān)系的真正確立是十分嚴(yán)肅而莊重的： 1 師父慎重?fù)裢?/p>

師父收徒授藝是為了使本門派功夫以及門派宗旨等得以傳 承并發(fā)揚(yáng)光大，所以在挑選徒弟時(shí)就顯得特別慎重和苛刻。這不 僅要引薦人引薦，師父還需要對其人的道德人品、資質(zhì)稟賦悟性 等進(jìn)行考察。從古到今，武術(shù)高人選擇徒弟都是一個(gè)漫長的過 程，短則兩三年，長則十幾二十年。2 莊嚴(yán)的拜師儀式

這是一個(gè)程式化的過程，在這首先需要引師，也就是介紹

人，拜師過程引師必須在場。其次，徒弟必須寫有拜師帖，遞貼后師父要給其寫回帖，貼上主要寫有收某人為徒和對徒的贈言期望等。再次是磕拜立誓，這是確立“一日為師，終身為父”的師徒關(guān)系的最集中體現(xiàn)?？陌萸包c(diǎn)香燃燭，拜師者向師祖遺像或牌位及師父下跪，當(dāng)眾念帖后向師祖磕拜和向師父、師母跪磕，接著師父給拜師者講述本門的規(guī)矩要求及勉勵(lì)的話語，之后拜師者向師父、師母敬茶以示感謝。最后是收錄家譜，拜師者被正式收錄在本門的譜系之列。在譜系內(nèi)一般簡要記載拜師事由、拜師者在家譜的字輩等。許多拳種都有本門的字輩排列，如心意六合八法拳弟子按“元通成仁，廣濟(jì)修文，智永光明，清靜慧存，宏道有為，養(yǎng)行全真”排列。1.3 師與徒之間的“血親傳統(tǒng)遺風(fēng)”

師徒關(guān)系是以傳承武術(shù)形式相聚合而成的一種社會關(guān)系，它以模擬血緣關(guān)系為機(jī)制，形成了與父同構(gòu)的師和與兒同構(gòu)的徒弟，具有家族式特點(diǎn)，人們習(xí)慣上稱之為師父、徒兒。師父處于這個(gè)“家族”的最高位置，具有特殊的地位和作用，同時(shí)負(fù)有相應(yīng)的責(zé)任與要求。1.4 對師父價(jià)值的絕對認(rèn)同

“打走無師，終生有誤”、“苦練三年，不如名師一點(diǎn)”等武術(shù)諺語表明了人們在習(xí)武過程中對師父的價(jià)值肯定。另外，還體現(xiàn)在習(xí)武者接受訓(xùn)練的過程中，遵從師父傳技的各種要求和叮囑。倫理上對師父恭敬尊重，不能以下犯上，要認(rèn)真遵守門規(guī)戒約。1.5 是師父對徒弟的全面教育

傳授技擊技術(shù)僅是武術(shù)傳承的一個(gè)重要方面，師父同時(shí)還在徒弟成長過程中擔(dān)任著規(guī)矩約束和道德教育的責(zé)任，為人師表，以身垂范，師父以自身的道德、學(xué)識和行為感染熏陶徒弟?？梢哉f，師父就是技術(shù)上的教育者和徒弟成長過程中家長式的教導(dǎo)者，他們培養(yǎng)的徒弟要成為本門派的優(yōu)秀繼承者。由師父與徒弟結(jié)合而成的傳習(xí)雙方，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)武術(shù)的主要傳承載體，師徒傳承是雙向的，師父擇徒，徒弟拜師，師徒之間必須承擔(dān)自己相應(yīng)的責(zé)任與要求，師父要對徒兒進(jìn)行全面教育，徒弟要尊師重道，認(rèn)同師父的價(jià)值，只有這樣，真正意義上的師徒關(guān)系 才會確立。

這種傳承方式在歷史上對文化的傳承發(fā)展發(fā)揮了重要作用，它對歷史有其貢獻(xiàn)。

然而，傳統(tǒng)武術(shù)的師徒制傳承方式也有一定的缺陷，它正在面臨危機(jī)（各種外來武術(shù)技藝文化的侵蝕）：傳統(tǒng)武術(shù)的師徒傳承和‘口傳心授’的傳承方式日漸冷落,正逐漸被學(xué)校教育、俱樂部、社團(tuán)、培訓(xùn)等新的方式所取代,這使得傳統(tǒng)武術(shù)中很多技術(shù)、功法及其理論,無法得以完整的繼承。沒有對傳統(tǒng)武術(shù)‘傳統(tǒng)’的繼承,將無從談?wù)撐湫g(shù)的發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新。因?yàn)椋?/p>

1.作為本質(zhì)是一種搏殺術(shù)的傳統(tǒng)武術(shù)已沒有實(shí)踐舞臺； 2.造成傳統(tǒng)武術(shù)某些重要特征的封閉社會基礎(chǔ)正被摧毀； 3.現(xiàn)代中國人的生活節(jié)奏生活方式已經(jīng)發(fā)生巨大變化。

還有，傳承人的缺失嚴(yán)重影響傳統(tǒng)武術(shù)的未來。傳統(tǒng)武術(shù)傳承人就是直接參與傳統(tǒng)武術(shù)傳承、使傳統(tǒng)武術(shù)能夠沿襲的個(gè)人或群體。他們不僅繼承、延續(xù)武學(xué)，還起著發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新作用。傳統(tǒng)武術(shù)的師徒傳承制度及‘口傳心授’的方式是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的文化空間,而武術(shù)傳人是武術(shù)文化存在的根基。武術(shù)屬于技藝性項(xiàng)目,其技術(shù)與文化都是無形的、活態(tài)的、動態(tài)的,任何物質(zhì)的(如博物館)、靜態(tài)(如書籍、光盤)的保護(hù)都不能阻擋武術(shù)的流逝。只有人與人之間的動態(tài)傳承才能保障武術(shù)文化的存在與發(fā)展

這里提到的，它說明了師徒制這種傳承方式在武術(shù)傳承過程中，漸漸黯淡。但是，在其他方面，比如木工，瓷器，砂鍋，以及我所見到的民間相當(dāng)于藝術(shù)品的斗笠，土制碗，生產(chǎn)，生活石器打制，還有地方表演藝術(shù)如戲曲，雜耍，歌謠，少數(shù)民族語言文字，以及祭祀儀典（我們那邊的法師，在喪葬儀式上的法事，必須師徒傳授或者子承父業(yè)，補(bǔ)充下：精彩，有內(nèi)涵，嘖嘖），我們獨(dú)山花燈，以及特色食品制作（這個(gè)是咱少數(shù)民族的技藝，密不外傳的哦 多是家傳）比如鹽酸等，民間工藝。發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的民族風(fēng)情旅游業(yè)，正是需要這樣的文化品位來作招牌，所以它要求重視師徒制重新發(fā)揮作用，將這些特色文化，技藝和吸引人的地方表現(xiàn)出來，表達(dá)給世人，讓其魅力好好展示給世界，重新出現(xiàn)在我們的視野中。

剛剛提到的，說明了師徒制這種傳承方式不能任其自生自滅，我們應(yīng)該重視它，把它運(yùn)用在現(xiàn)在新興的各種新興工藝中，尤其是專業(yè)性很強(qiáng)的，操作難度大的某道工序或者某種技藝上，假使現(xiàn)代的文化氛圍允許和發(fā)揚(yáng)師徒制這種傳授知識的方式，并且對某種技藝的傳承充滿信心與愿望，那么師徒制就可以繼續(xù)發(fā)揮它的作用了。

在景觀設(shè)計(jì)上，我們希望繼承前人的成果，并且有所創(chuàng)新發(fā)展，使得設(shè)計(jì)工作有意義，更加豐富，可以借鑒到師徒制的：

1，為工作室吸收更多的專業(yè)精英，邀請一線設(shè)計(jì)人員，給學(xué)生提供選擇“名師”的機(jī)會。

2，在粗略的招進(jìn)學(xué)生之后，定期進(jìn)行考察評價(jià)，給予指導(dǎo)幫助，給興趣比較強(qiáng)的學(xué)生更多鍛煉，興趣弱，或者不感興趣的話漸漸不適應(yīng)，逐漸退出工作室。

3，在各方面關(guān)心學(xué)生的生活學(xué)習(xí)，指導(dǎo)人生意義，促進(jìn)人才全面發(fā)展，使得學(xué)生保持健康的學(xué)習(xí)心態(tài)，努力維持溫馨友愛的工作室環(huán)境 4，培養(yǎng)或者鼓勵(lì)新創(chuàng)意，認(rèn)真對待各種各樣的發(fā)言，包容新思想，真正做到創(chuàng)新，5，等等等等

參考文獻(xiàn)：

1，傳統(tǒng)武術(shù)傳承的社會人類學(xué)解析 2，傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式及其異化, 3，傳統(tǒng)武術(shù)傳承模式分類研究——以少林武術(shù)傳承為例 4，傳統(tǒng)武術(shù)傳承所面臨的問題 5，傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展路徑探析 6，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展策略研究 7，

第二篇：傳統(tǒng)武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)中的傳承與發(fā)揚(yáng)

【摘 要】武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在高校的武術(shù)教學(xué)中發(fā)揮著重要的作用，對我國武術(shù)事業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展同樣起著積極的作用。但在實(shí)際武術(shù)教學(xué)過程中，武術(shù)文化的作用并未得到充分發(fā)揮。本文在探求其原因的基礎(chǔ)上，提出了一些傳承武術(shù)文化的建議和對策，以期推動武術(shù)文化的進(jìn)一步發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】武術(shù)文化；繼承發(fā)展；教學(xué)形式中圖分類號：g852

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a

文章編號：1007-0125（2016）06-0286-01武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶和精華，充分反映了中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向和行為方式。高校武術(shù)教學(xué)是將武術(shù)文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大的天然載體，起到對武術(shù)文化的傳播發(fā)揚(yáng)工作。武術(shù)文化集娛樂性、競技性、健身性等多重功效于一身，在中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)樹一幟，特點(diǎn)鮮明。首先，就其娛樂性而言。早在我國奴隸社會時(shí)期，武術(shù)就作為一種娛樂表演形式為世人所推崇。其表演動作華麗優(yōu)美，內(nèi)涵博大精深，極具可賞性；其次，就競技性而言。作為一種技擊術(shù)，武術(shù)從產(chǎn)生到發(fā)展，一直圍繞著技擊這一主線展開。而且，隨著民族體育國際化趨勢日益加強(qiáng)，中國武術(shù)走向世界的呼聲也日益高漲。武術(shù)自首次在北京奧運(yùn)會作為比賽項(xiàng)目以來，其出現(xiàn)在世界各大賽事上的頻率越來越高，競技性特征也日漸凸顯；最后，就其建身性而言。武術(shù)的很多套路拳術(shù)，幾乎都是零起點(diǎn)。尤其是太極拳，更是不分男女，老少皆宜，這也為武術(shù)作為一種健身項(xiàng)目創(chuàng)造了極為有利的條件。

一、武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)中存在的問題

（一）武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用程度不高在傳統(tǒng)的高校武術(shù)教學(xué)中，武術(shù)課程與其他體育課程基本上沒有太大的區(qū)別。武術(shù)老師的授課方式和講授方法，基本上與其他體育課程相差無幾。由此造成了武術(shù)文化難以滲透到武術(shù)教學(xué)中，老師在授課時(shí)按著傳統(tǒng)技戰(zhàn)術(shù)知識和套路講授，往往偏重武術(shù)的基本理論知識，對于武術(shù)中所蘊(yùn)含的武術(shù)精神和武術(shù)道德提及較少，即便是有些老師注意到了武術(shù)中內(nèi)在的武術(shù)文化，也往往是將行抱拳禮這種簡單膚淺的禮儀形式代表了對武術(shù)文化的傳授與講解。而對于學(xué)生來說，其關(guān)注點(diǎn)也往往在期末考試成績上，對于武術(shù)知識的汲取也以考試內(nèi)容為導(dǎo)向，死記硬背，或機(jī)械模仿，完全無視武術(shù)文化的存在。

（二）落后的教授方式和手段妨礙了武術(shù)文化的傳承對于武術(shù)文化的傳承離不開貼合實(shí)際的教學(xué)方式。隨著高校課改的不斷推進(jìn)，教學(xué)內(nèi)容和形式都有了很大的改觀，多媒體教學(xué)推廣普遍。但是，在目前這種背景下，武術(shù)教學(xué)的內(nèi)容和模式卻呈現(xiàn)出相對滯后的態(tài)勢，陳舊、落后的教學(xué)模式不利于學(xué)生積極性的提升。本身武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用程度就不高，再加上上課內(nèi)容和形式的單調(diào)、乏味，就進(jìn)一步妨礙了武術(shù)文化在學(xué)生中的傳承與發(fā)展。

（三）對武術(shù)文化的認(rèn)識存在偏差在我們的傳統(tǒng)認(rèn)識中，武術(shù)往往帶有神秘而傳奇的色彩，而且武術(shù)常與一些歷史上的武術(shù)宗師聯(lián)系在一起，如詠春拳創(chuàng)始人葉問、太極拳創(chuàng)始人張三豐，以及其他諸如此類的武學(xué)大師。但是對武術(shù)文化了解的人卻是少之又少，很多人不知上述武學(xué)大師在推動中國武術(shù)文化發(fā)展上，同樣起到了舉足輕重的作用。如太極拳創(chuàng)始人張三豐，在太極拳的形成和發(fā)展過程中，積極吸收了中國傳統(tǒng)文化精髓，結(jié)合道家陰陽八卦、以柔克剛、生生相克等理論知識，將太極打造成為了一代絕學(xué)。在武術(shù)的傳承中，人們往往熱衷于武術(shù)的一些具象信息，如與武術(shù)有關(guān)的人和事，而對于那些隱性的、糅合在武術(shù)當(dāng)中的武術(shù)文化常常是忽略的，造成了武術(shù)與武術(shù)文化割裂情況的產(chǎn)生。

二、對武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)中的傳承與發(fā)展

（一）加強(qiáng)武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用程度在武術(shù)教學(xué)的課程設(shè)置中，增加一些武術(shù)文化的內(nèi)容和章節(jié)，既能豐富武術(shù)學(xué)科的學(xué)科框架，同時(shí)也傳承了中國武術(shù)文化。老師在授課的過程中，應(yīng)加強(qiáng)對武術(shù)文化知識的講解，通過一些代表性的武術(shù)禮儀，直觀、具體地展現(xiàn)武術(shù)文化的魅力，豐富武術(shù)教學(xué)內(nèi)容和形式，提升武術(shù)教學(xué)水平。豐富武術(shù)教學(xué)的內(nèi)容和形式，增強(qiáng)武術(shù)教學(xué)的趣味性是促進(jìn)武術(shù)文化傳承發(fā)展的前提條件。在教學(xué)過程中應(yīng)充分考慮學(xué)生的心理素質(zhì)和生理結(jié)構(gòu)，關(guān)注學(xué)生對具體武術(shù)套路的興趣愛好，避免千篇一律。同時(shí)，要根據(jù)學(xué)生的興趣愛好，科學(xué)合理地設(shè)置課程內(nèi)容。在保障教學(xué)任務(wù)順利完成的情況下，通過組織不同形式的武術(shù)活動，增強(qiáng)學(xué)生對武術(shù)文化學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

（二）正確詮釋武術(shù)文化的科學(xué)內(nèi)涵，糾正認(rèn)識偏差對武術(shù)與武術(shù)文化的人為割裂，是造成武術(shù)文化認(rèn)識偏差的重要原因。因此，我們應(yīng)正確詮釋武術(shù)文化，糾正人們對武術(shù)文化的錯(cuò)誤認(rèn)識，充分挖掘武學(xué)大師們的文化價(jià)值，認(rèn)真鉆研他們身上的武術(shù)精神，并將這些精神融入到以后的教學(xué)工作中。通過老師們自己的言傳身教和行為舉止，正確詮釋武術(shù)文化的內(nèi)涵，糾正學(xué)生們錯(cuò)誤的認(rèn)識，增強(qiáng)武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)中的靈魂作用，以及武術(shù)文化自身的傳承與發(fā)展。

第三篇：淺談在大學(xué)體育教學(xué)中的傳統(tǒng)武術(shù)

淺談在大學(xué)體育教學(xué)中的傳統(tǒng)武術(shù)

【摘要】 武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,在全民健身計(jì)劃中占有重要地位。目前,武術(shù)在大學(xué)體育課程中也是一門熱門課程,它的優(yōu)勢不僅僅體現(xiàn)在它的外在美,同時(shí)也是因?yàn)樗膬?nèi)在美,更對大學(xué)生的身心健康發(fā)展起著重要引導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)武術(shù) 體育教學(xué)

武術(shù)起源于中國有著悠久歷史的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在長期的演化與發(fā)展中,形成了集健身、防身、養(yǎng)生為一體的獨(dú)特鍛煉功效,是一項(xiàng)很好的健身和終身體育運(yùn)動。武術(shù)也成為了我國各級學(xué)校體育教學(xué)的主要內(nèi)容之一,這一形式滿足了不少大學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和愛好,而且由于授課時(shí)數(shù)和教學(xué)內(nèi)容的增加,使得武術(shù)教學(xué)過程更加系統(tǒng)化,有利于學(xué)生更好地掌握一技之長。

一、大學(xué)體育課程中武術(shù)教學(xué)的基本內(nèi)容

中華民族的傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容豐富多彩,分類的方法也多種多樣,按照運(yùn)動形式,可以分為套路運(yùn)動和格斗運(yùn)動兩大類。在當(dāng)代大學(xué)的實(shí)踐教學(xué)中,套路運(yùn)動教學(xué)占據(jù)內(nèi)容。

教學(xué)中武術(shù)的套路運(yùn)動和正式的武術(shù)套路運(yùn)動一樣,是以踢、打、摔、拿、擊、刺等動作,遵循攻防進(jìn)退、動靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等規(guī)律組成的徒手和器械套路演練。在大學(xué)的體育教學(xué)中,武術(shù)主要有拳術(shù)、器械、對練和集體項(xiàng)目等。格斗項(xiàng)目在校園體育教學(xué)中開展的比較少,因?yàn)楦穸愤\(yùn)動在進(jìn)行的過程中出現(xiàn)意外事故的幾率比較大?，F(xiàn)在校園體育開展的格斗運(yùn)動有散打和太極推手。

二、武術(shù)在大學(xué)體育教學(xué)中的優(yōu)勢

武術(shù)由于有著深厚的傳統(tǒng)文化色彩,中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化與精神都在武術(shù)的精神中體現(xiàn)的淋漓盡致,武術(shù)同時(shí)對強(qiáng)身健體有著顯著的功效,更可以鍛煉一個(gè)人意志力,武術(shù)的道德也在不斷的影響著現(xiàn)在的大學(xué)生,起到教人做人的作用,因此在大學(xué)體育教學(xué)中有著明顯的地位優(yōu)勢。同時(shí)也因?yàn)槲湫g(shù)神奇的強(qiáng)身健體的功效,也為其贏得了廣大學(xué)生的喜愛。

1、武術(shù)課程是壯內(nèi)強(qiáng)外內(nèi)外兼并的健身運(yùn)動。武術(shù)強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)外俱練,身心雙修。通過練習(xí)對外可以利關(guān)節(jié)、強(qiáng)筋骨、壯體魄;對內(nèi)能理臟腑、通經(jīng)脈、調(diào)精神。特別是太極拳強(qiáng)調(diào)用意識引導(dǎo)動作,長期鍛煉對調(diào)解人體的陰陽平衡,調(diào)氣養(yǎng)血,改善人體機(jī)能和精神狀態(tài),治療多種慢性疾病,增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康都有很大的作用。

2、武術(shù)課程可以自衛(wèi)防身。武術(shù)的套路運(yùn)動和格斗運(yùn)動,都是以攻防的動作為主要內(nèi)容,可以起到一定的自衛(wèi)防身效果。這同其他的體育教學(xué)是有很大區(qū)別的,其他的體育項(xiàng)目能做到的僅僅是強(qiáng)身健體的效果,卻不一定在自衛(wèi)防身上取得很好的效果。

3、武術(shù)課程可以鍛煉大學(xué)生的意志。武術(shù)課程不僅僅有利于提高大學(xué)生的武術(shù)基本技藝,而且能培養(yǎng)吃苦耐勞、果敢頑強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的意志品質(zhì)。長期以來中華武術(shù)都有重禮儀、講武德的優(yōu)良傳統(tǒng)。通過習(xí)武,讓正在成長的大學(xué)生可以學(xué)會做人的道理,同時(shí)也培養(yǎng)了自己的禮儀守信、寬以待人的良好的道德情操和心理品質(zhì),達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。

4、武術(shù)課程可以陶冶大學(xué)生的情操。武術(shù)項(xiàng)目的觀賞價(jià)值很高,不論是技術(shù)動作的藝術(shù)美,套路演練時(shí)的內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞暮椭C美,還是團(tuán)體競賽時(shí)團(tuán)隊(duì)的團(tuán)結(jié)一致的氣勢,都給人以美德享受和精神上的激勵(lì)。深受廣大學(xué)生的喜愛,豐富了人們的精神生活。這是別的體育教學(xué)項(xiàng)目所無法企及的。

5、武術(shù)課程可以增加在學(xué)生的交流。武學(xué)內(nèi)容豐富,理論博大精深,功夫亦無止境。學(xué)生在練習(xí)的時(shí)候,可以通過互相學(xué)習(xí),切磋技藝,交流體會。這不僅僅擴(kuò)大了學(xué)生的交往,增進(jìn)了友誼,豐富了業(yè)余生活。

三、在大學(xué)體育課程中學(xué)習(xí)武術(shù)應(yīng)注意的幾個(gè)問題

武術(shù)內(nèi)容非常豐富,一個(gè)套路往往動作多變,技術(shù)復(fù)雜,方向路線變化大,學(xué)生普遍反映難學(xué)、難記,學(xué)不會,教學(xué)費(fèi)力又效果差。

1、讓在學(xué)生學(xué)會基本功和基本動作。根據(jù)由易到難,由簡到繁,循序漸進(jìn)的原則,武術(shù)教學(xué)應(yīng)從“基本”入手,后教學(xué)拳術(shù)和器械套路?！盎尽本毩?xí),不僅能夠提高學(xué)生專項(xiàng)身體素質(zhì),提高基本動作規(guī)格,而且是學(xué)習(xí)拳術(shù)和器械套路、提高技術(shù)水平的基礎(chǔ)。武術(shù)套路都是由基本的手型、手法、步型、步法、跳躍、平衡等單個(gè)動作組成的,基礎(chǔ)是否扎實(shí),動作是否規(guī)范,直接影響以后教學(xué)武術(shù)套路的效果。

2、重視武術(shù)基本理論的講授。由于大學(xué)生積累了一定的知識經(jīng)驗(yàn),善獨(dú)立思考,喜追本溯源,要求從理論的高度對學(xué)習(xí)的拳術(shù)或器械進(jìn)行概括,掌握規(guī)律性的知識,又喜歡懷疑和爭論,富于想象,常常提出一些新的設(shè)想和見解。

3、加強(qiáng)動作規(guī)范化訓(xùn)練,保持規(guī)定動作路線,做到程序規(guī)整。學(xué)校體育大綱的武術(shù)教材,通常由國家規(guī)定套路,作統(tǒng)一的動作要求。因此,程序規(guī)整是規(guī)定套路的一大特點(diǎn),要求在演練規(guī)定套路時(shí),必須完全按“規(guī)定”進(jìn)行。要做到這一點(diǎn),就必須加強(qiáng)動作規(guī)范訓(xùn)練。在教學(xué)中一些老師對動作規(guī)范要求不嚴(yán),因而學(xué)生會出現(xiàn)各種錯(cuò)誤,使動作“變異”,達(dá)不到應(yīng)有的教學(xué)效果。在教武術(shù)時(shí),為了達(dá)到保持規(guī)定動作路線,一方面要求老師認(rèn)真鉆研教材,認(rèn)真?zhèn)湔n,細(xì)看圖文,搞清每個(gè)動作的運(yùn)行路線和轉(zhuǎn)體后的方位,做到示范正確;另一方面要嚴(yán)格要求學(xué)生專心聽講,認(rèn)真練習(xí),領(lǐng)會動作要領(lǐng)和攻防含意,發(fā)現(xiàn)某個(gè)動作路線出現(xiàn)差異,就必須注意在提高該動作上下功夫,糾正錯(cuò)誤,反復(fù)練習(xí),使動作準(zhǔn)確不誤。c

第四篇：在美術(shù)教學(xué)中傳承中華民族傳統(tǒng)道德教育

在美術(shù)教學(xué)中傳承中華民族傳統(tǒng)道德教育

中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族，是一個(gè)創(chuàng)造過舉世無雙燦爛文明的民族，是一個(gè)歷史文化積淀無比豐厚的民族。中華民族歷來極其重視道德的巨大社會作用和對美好道德的追求與培養(yǎng)。人的一生中有三件重大追求，即樹立道德、建功立業(yè)、著書立說。三者之中，立德是最高的、最上的、最重要的。我發(fā)現(xiàn)，在美術(shù)教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行民族傳統(tǒng)道德教育是學(xué)生比較容易接受的。

首先，美術(shù)教材中的欣賞課。

比如《人民藝術(shù)家——齊白石》教學(xué)目的就是通過資料的收集和學(xué)習(xí)，了解齊白石的藝術(shù)成就、藝術(shù)生涯、藝術(shù)特色等，體會“勤奮”與“毅力”帶給人的影響；明白要認(rèn)真觀察生活，才能感受到美；激發(fā)學(xué)生對民族藝術(shù)的熱愛之情?！渡剿嫛芬徽n教學(xué)目的是通過樹木畫法的教學(xué)，增加學(xué)生對中國畫山水的了解，提高學(xué)生對中國畫山水樹木畫法的技法與欣賞水平。其次，在教學(xué)中潛移默化的對學(xué)生進(jìn)行民族傳統(tǒng)道德教育。

記得有一節(jié)課叫《連環(huán)畫》，是教學(xué)生如何事連環(huán)畫。我是這樣設(shè)計(jì)的，首先，我講了幾個(gè)中華民族傳統(tǒng)道德教育的故事。然后問同學(xué)們，你們誰能用繪畫的形式把故事表述出來？同學(xué)們很快就進(jìn)入了學(xué)習(xí)之中。故事中的人物有的機(jī)智、有的好學(xué)、有的勇敢、有的正直、有的為人類科學(xué)做出很大貢獻(xiàn)。對兒童來說，這些故事中的人物是可親、可信、可敬、可學(xué)的榜樣，他們的成長故事及成功經(jīng)驗(yàn)，能夠?yàn)樘幱诔砷L階段的少兒提供多角度的幫助，給他們啟迪，讓他們從故事中汲取經(jīng)驗(yàn)，這對培育少兒基本人格和情感的形成，弘揚(yáng)和培育民族精神具有不可替代的作用。

最后，教師做到以身作則。要求學(xué)生做到的，我一定也做到，為學(xué)生起榜樣帶頭作用。我平時(shí)注重個(gè)人心理品質(zhì)和人格價(jià)值的修養(yǎng)，做個(gè)品德高尚的人。

中華傳統(tǒng)美德是中國歷史流傳下來，具有影響、可以繼承、有益于下一代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。中華民族傳統(tǒng)美德是優(yōu)秀的民族品質(zhì)、民族精神、民族氣節(jié)、民族情感和民族禮儀的總和，是永不枯竭的教育資源。

我們應(yīng)該用中華民族傳統(tǒng)美德中，強(qiáng)調(diào)的“以義統(tǒng)利”、“以義制利”的思想，自覺地調(diào)整國家利益、社會利益與個(gè)人利益之間的關(guān)系。樹立集體主義的榮譽(yù)感。使年青一代關(guān)心集體、愛護(hù)集體、增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)自我人格價(jià)值的價(jià)值觀念。年青一代要時(shí)刻關(guān)心國家的進(jìn)步，并立志把自己的忠誠、拳拳報(bào)國之心和聰明才智，奉獻(xiàn)給祖國和人民。年青一代，要懂得尊重和愛護(hù)人民的利益和權(quán)利、尊重和愛護(hù)他人的人格和價(jià)值，形成良好的人際關(guān)系。要堅(jiān)持從小做起，從小事做起，在全社會形成一種良好的社會風(fēng)尚。

第五篇：五四精神在北大傳承的表現(xiàn)

五四精神在北大傳承的表現(xiàn)

新民主革命時(shí)期 事件：1919年5月4日，北京大學(xué)聯(lián)合全市十多所高校學(xué)生在天安門游行集會，高呼反帝愛國口號，著名的“五四”運(yùn)動由此爆發(fā)。當(dāng)年，北京大學(xué)是新文化運(yùn)動的中心和“五四”運(yùn)動的策源地、我國最早傳播馬克思主義和民主科學(xué)思想的陣地、中國共產(chǎn)黨的早期活動基地。

代表人物：蔡元培。

蔡元培先生任北大校長之初即倡導(dǎo)“思想自由，兼容并包”，他聘用了陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等一大批具有新思想的知識分子，同時(shí)也允許守舊派人士繼續(xù)任教。只要持之有理、言之有據(jù)，不同學(xué)派在北大可以自由發(fā)展。學(xué)生可依據(jù)個(gè)人是非觀、價(jià)值取向、思想兼容性，自由汲取各派學(xué)術(shù)知識養(yǎng)分。新文化運(yùn)動“民主”、“科學(xué)”的種子在北大開出五四精神的花，離不開蔡元培先生的培養(yǎng)和引導(dǎo)。

成果：學(xué)生運(yùn)動迅速波及外地，并獲得各界民眾的積極響應(yīng)，發(fā)展成為全國范圍歷時(shí)一個(gè)月的學(xué)生罷課、工人罷工、商人罷市。最終在民眾的壓力下，三名親日官員被免職，中國政府代表拒絕在巴黎和約上簽字。以五四運(yùn)動為標(biāo)志，中國革命進(jìn)入了一五四運(yùn)動后，一些進(jìn)步知識分子和青年學(xué)生走上了共產(chǎn)主義道路，成為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人和早期的黨員。也有許多教授、學(xué)生堅(jiān)持“民主、科學(xué)”精神，本著“教育救國”的理念，企盼以此推動社會進(jìn)步。

新中國成立后

新中國成立后，廣大知識分子積極為國家建設(shè)貢獻(xiàn)聰明才智，世界首次人工全合成牛胰島素這一重大科研成果，就包含著諸多北大黨外知識分子的辛勞。

北京大學(xué)的愛國知識分子兼具強(qiáng)烈的社會責(zé)任感、歷史使命感和執(zhí)著的科學(xué)精神，這不僅表現(xiàn)在革命熱潮之中，更體現(xiàn)在身處逆境之時(shí)。

北大知識分子為了民族的獨(dú)立與振興、國家的發(fā)展與富強(qiáng)，追求真理、堅(jiān)持真理。他們在特定的歷史時(shí)期彰顯著五四精神，教育影響了一代代的北大人。

代表人物：馬演初

現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期

當(dāng)年先輩們的五四反帝愛國精神在歷史長河中已經(jīng)積淀成為北京大學(xué)“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的光榮傳統(tǒng)，表現(xiàn)為追求真理、追求卓越、培養(yǎng)人才、繁榮學(xué)術(shù)、服務(wù)人民、造福社會的的強(qiáng)烈責(zé)任感，為國分憂、為民解難的奮斗精神和為推動國家發(fā)展、社會進(jìn)步、民族振興積極奉獻(xiàn)的時(shí)代精神。北京大學(xué)的黨外知識分子繼承五四傳統(tǒng)，投身教學(xué)科研和現(xiàn)代化建設(shè)，并且與中國共產(chǎn)黨真誠合作，積極參政議政、參與學(xué)校的民主管理民主監(jiān)督，創(chuàng)造了驕

人的業(yè)績。

代表人物：王選

改革開放以后

2005年5月4日清晨8時(shí)，北京師范大學(xué)主樓前的廣場上，嘹亮的國歌聲振奮人心，鮮艷的五星紅旗緩緩升起，大學(xué)生們莊嚴(yán)肅立，面對著國旗，發(fā)出了“傳承五四精神，努力學(xué)習(xí)，建設(shè)祖國”的誓言。與此同時(shí)，在天壇北門、西站北廣場，來自清華大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、中國青年政治學(xué)院等首都高校的大學(xué)生志愿者們義務(wù)發(fā)放文明禮儀宣傳單，用自己的“青春微笑”感染著市民……已走過86年歷史的“五四精神”在5月4日，在又一個(gè)五四青年節(jié)，正在被首都高校的學(xué)子用多彩的實(shí)際行動傳承。

更多的學(xué)子秉承“愛國，進(jìn)步，民主，科學(xué)”的五四精神，以自己刻苦的學(xué)習(xí)與辛勤的工作來報(bào)效祖國，為祖國的現(xiàn)代化建設(shè)奉獻(xiàn)出自己的力量。

五四精神在當(dāng)代傳承的表現(xiàn)

偉大的“五四”精神是中國人民寶貴的精神財(cái)富,對于今天全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主

義和諧社會依然具有重要的借鑒意義。

五四“精神由兩個(gè)層面的內(nèi)容所構(gòu)成。第一層面是”五四“精神的內(nèi)在本質(zhì),主要由”五四“精神的核心點(diǎn)與精髓構(gòu)成;第二層面是”五四“精神的外在表現(xiàn)形式,主要包括不怕困難、頑強(qiáng)斗爭的精神,改革創(chuàng)新的精神,與人民群眾生死相依的為民精神等等。在全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的新的歷史時(shí)期,應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的變化,從”五四"精神的上述兩個(gè)方面入

手,切實(shí)發(fā)揚(yáng)傳承好這份寶貴的精神遺產(chǎn)。