第一篇：作文雜談讀后感

語文組青年教師暑期讀書筆記之二

日期：2012年9月19日 15:04 來源： 作者： 點擊：1169 語文教學中的“大地”與“星空”

——張中行《作文雜談》讀后感

語文組 汪源

張中行是一位散文名家，很久以前就對他的文章很有興趣。在有幸得到了語文組推薦的一本張中行所著的《作文雜談》之后，了解到了他對于作文寫作與教學的很多實在而又深刻的思考。文章讓人印象深刻的觀點很多，從中節(jié)選兩點，談談自己的感想。

一、“語文的特殊性在于學的是習慣。”

張中行認為，語文可講的理不多，重要的是讓學生自己動手，動口。也就是說要以學生的活動為主，教師的教導為輔，就是要讓學生自己走，教師在前后左右關(guān)照即可。

書中所說的“習慣”，本義是指語言是一種約定俗成的東西。而結(jié)合實際教學來看，強調(diào)“習慣”就是啟示教師必須通過用心培養(yǎng)學生的一些學習習慣，來幫助學生主動地去體驗與實踐，在親身感受與操作中掌握語言的規(guī)律。張中行認為有的老師雖然很有責任心與積極性，但實際上是以教師為主，學生為從，無論課上課下，學生都是隨著教師的責任心和積極性團團轉(zhuǎn)。這種做法學生很累，卻收獲不多。而一個懂得教學規(guī)律的老師，就會懂得在教學中扮演一個導游的角色，為學生引路，就會懂得適當?shù)匾虿氖┙?，就會懂得既要嚴格要求，也要呵護學生學習語文的興趣。

聯(lián)系目前的教學實踐來看，張中行在幾十年前所發(fā)現(xiàn)的問題依然值得我們深思。我們必須明白語文教學不應該僅僅就是枯燥的解釋生詞，研究語法結(jié)構(gòu)、篇章結(jié)構(gòu)、寫法特點等等，而應該著力于讓學生先動起來。這種“動”不是盲動，而是在老師的嚴格要求下逐漸養(yǎng)成的一種習慣。

比如，要通過精心安排早讀課的內(nèi)容，從督促學生大聲讀書開始，養(yǎng)成學生認真朗讀的習慣；要通過廣泛的介紹與恰當?shù)囊龑?，養(yǎng)成學生閱讀課外書的習慣；要通過指導學生寫讀書筆記，在課堂上寫精彩語段，在課后寫隨筆雜感，來養(yǎng)成學生勤于練筆的習慣；要通過設(shè)置課堂5分鐘演講，引導學生閱讀報刊上時事評論的方法，來養(yǎng)成學生關(guān)心時事，敢于表達的習慣。當學生習慣了遇事想一想，說一說，寫一寫，他們的語文素養(yǎng)與能力，就在不知不覺中得到提升。

在培養(yǎng)良好的語文學習習慣的過程中，教師所要做的，不是處處指手畫腳，而是和學生一起設(shè)置一套規(guī)范，并成為堅定的執(zhí)行者與維護者。

有人可能會擔心，這樣依靠學生自己去讀去寫的方法，可能會產(chǎn)生很多錯誤的理解。張中行對這個問題有個實在又深刻的見解，他認為，如果“多”和“確”不能兩全，那就寧可抓緊“多”，把“確”放松一些。的確，只有先有了“多”，才能有豐富厚實的基礎(chǔ)，才能讓學生保有自由和興趣。有了堅實的大地，就有了生長一切的可能，這一點比什么都重要。

二、“語文教學中單是?明白了?用處不大，重要的是有了情意，?不費思索?就能夠恰當?shù)乇磉_出來?！?/p>

張中行所說的“明白了”其實應包含至少兩個層次。一個層次是學生對于字詞句等語文教學中的基礎(chǔ)知識的準確把握，第二個層次應指對于文章作者想表達的情感態(tài)度有一種準確的理解。這種目標在我們目前的教學實踐中仍是特別重視的內(nèi)容。但是教學中往往只停留在這個層次，很難真正觸動學生，很難讓學生有屬于自己的“情意”。

張中行在這個問題上，建議語文老師可以從課內(nèi)和課外這兩個方面入手，去激發(fā)學生的情意。課內(nèi)方面，張中行有幾個核心觀點：

1、凡是靠學生自力能夠明白、能夠做的，教師應少插手。

2、教師要通過親身示范來引路，讓學生學著自己邁步。

3、要鼓勵學生勇于獨立思考，鼓勵學生對教師所講的持懷疑態(tài)度。課外方面，張中行認為要著重培養(yǎng)學生讀寫的興趣，要兼顧因材施教的原則，要同學生多接觸多交談，為學生多創(chuàng)造讀寫的機會。而在課內(nèi)與課外的結(jié)合中，張中行特別看重的一點就是要讓學生有興趣自己去課外看大量的書。

的確，“情意”不是通過教師的單純講授就能獲得的，“恰當?shù)谋磉_”的能力更應當依靠學生課內(nèi)課外的大量實踐來培養(yǎng)。在這個問題上，如何能通過教師的努力，將課內(nèi)的傳授與課外的指引有機結(jié)合起來，是我們必須解決的問題。我覺得有以下幾點，可以試著做一做。

首先，應特別注重為學生提供有效閱讀的方法。課外閱讀不是隨便讀，不是無效地“囫圇吞棗”，還要講究閱讀的方法。對學生而言，“坐而論道”不是好的方法，一定要帶領(lǐng)學生實踐，給他們舉例子，做示范。

比如我們可以以艱深的名著的某些章節(jié)為例，在大家讀完后，有意識地提兩個問題，讓學生自己去發(fā)現(xiàn)閱讀過程中的不足之處，讓他們學會把握文學作品閱讀的方法。比如讀詩歌在于品味精粹韻語的深層意蘊，讀小說在于感悟人物形象的審美內(nèi)涵。有一點需要注意的是，因為是課外閱讀，所以不能搞得太細，不能當做課內(nèi)文章來仔細推敲，不能倒了學生的胃口。在實際指導中應把握一個“粗中有細”的原則。

其次，應注重教學中的內(nèi)外結(jié)合，激發(fā)學生的閱讀興趣。

單純依靠死摳課本的方式，想提高學生的語文素質(zhì)是一種奢望。但任學生隨興趣讀書，對語文素養(yǎng)的提高，也不是一種高效的做法。如果將課內(nèi)課外相結(jié)合，課堂激趣，課外引導，開展與課堂教學相關(guān)的課外閱讀活動，定向指導，一定能起到事半功倍的效果。

在這個問題上應注意兩點：一是注意課外閱讀內(nèi)容與課內(nèi)內(nèi)容的溝通，將課內(nèi)的內(nèi)容當作是點，把課外的相關(guān)閱讀當作是面，由點到面的拓展閱讀，以擴大學生的閱讀量。二是注意課外閱讀與生活實際相結(jié)合。只有與學生生活相關(guān)聯(lián)的，能打動學生的文章，才能引起學生的共鳴。我們不是要“拔”學生，去理解超出他們生活的抽象的感情，而是要讓他們理解生活，真正學會感受生活，這樣才能表達生活的真實。

再次，應注重讀寫結(jié)合，鞏固課外閱讀的效果。

閱讀的最終目的是培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)，激發(fā)屬于學生自己的情感，好的閱讀習慣對學生的寫作起著正面作用。因此在引導學生進行課外閱讀的過程中，要幫助學生做到眼到手到心到，養(yǎng)成良好的閱讀習慣。把自己喜歡的名言，格言等摘抄下來，把自己在閱讀中深切的感悟?qū)懗勺x書心得體會。通過課內(nèi)與課外的結(jié)合，讓學生的從課本走到像星空一樣廣闊的生活中去，就能調(diào)動起其自身的情感，并且讓其學會用最恰當?shù)姆椒ū磉_“情意”。

通讀《作文雜談》這本書以后，發(fā)覺書中既介紹了很多非常細致實用的小方法，也闡釋了作為一個語文教育工作者應有的理想與追求。細者實者如“習慣”，高者虛者如“情意”，只要用科學的方法去實踐，都能成為語文教學中的豐碩果實。在實踐中，語文教師就是應該腳踏實地，仰望星空，既懂得如何把知識化大為小，化虛為實，也懂得如何引領(lǐng)學生從瑣碎的現(xiàn)實走向理想的天空。

第二篇：為己雜談讀后感

讀《為己雜談》有感 作者： 無邊落沐

一 怎樣做人

許景新先生在《為己雜談》中談到怎樣做人，要做什么樣的人時，他說：人，首先要做到被別人接受，被社會接受，被社會認可，并能給別人以幫助，帶來好處，給社會帶來利益，做出一定貢獻，這樣才是一個有作為，有用的人。

從上述語言不難看出：人生的意義在于奉獻。我想，這應是許景新先生在《為己雜談》中所要闡述的主要觀點吧。

出生，成長，死亡，一個人，一輩子，是碌碌無為，渾渾噩噩地趟過，還是有所建樹，名留人心地走過？民間有句俗語：人過留名，雁過留影。也就是說，人生要有意義，這樣才不枉過此生。

毋庸置疑，只有奉獻的人生才是有意義的人生。古今中外，有多少人為他人，為集體，甚至為這個世界默默無聞地獻出了自己的一生。保爾.柯察金用他磨難的一生告訴了我們鋼鐵是怎樣煉成的；雷鋒舍己為人，助人為樂的高尚品德影響了一代又一代的年輕人；孔繁森為世人樹立起高風亮節(jié)的人民公仆形象；任長霞是新時期堅韌風格的化身......多少閃亮的名字；多少鮮活的面容；多少光輝的事跡，至今想起，仍令人心血澎湃，肅然起敬。他們用生命為自己的人生觀，價值觀作了最好的詮釋，臧克家說：有的人死了，他永遠活著！那些無私奉獻的人永遠活在我們的心中。

那么怎樣才能使自己的人生有意義呢？許景新先生的言行告訴我們：要從自身出發(fā)，只有提高了自身的綜合素質(zhì)，才有資格談人生意義，才有能力談奉獻。從自身的實際情況來看，當每個人呱呱落地時，所處的內(nèi)部環(huán)境都是一樣的。人之初，性本善，先哲早已用這六個字概述了人的出生，但“人之后”呢？當今社會里魚龍混雜，良莠不齊就是“人之后”最好的說明。為什么人與人之間有這么大的差距？這就在于后天的成長，在這個過程中，外部環(huán)境是催化劑，能促人以質(zhì)的變化，所謂近朱者赤，近墨者黑也就是這個道理。但真正能改變?nèi)说模莾?nèi)部環(huán)境，即內(nèi)因，用哲學的觀點來看：外因是通過內(nèi)因而起做用的。在成長過程

中，人的性格、行為都受拘于自身意識形態(tài)的發(fā)展，佛家言：善惡只是一念之間。所以，改造一個人，首先要改造他的心靈，心靈沒才見行為美。

一個人的心靈具體表現(xiàn)在他的心態(tài)上，要有所作為，要被這個社會所接受，就必須要具備良好的心態(tài)，只有將自己的心態(tài)端正了，才能有個好的出發(fā)點。許景新先生說：“要適應這個社會，首先要自己定位，要明白自己的位置，擺正自己的位置?！边@就要求我們做到如下幾點：

首先要選擇好正確的人生道路，這是成功的第一步。做人要走正道，不要為名利所誘惑，不要為金錢所蒙騙，一旦選擇了自己要走的路，就要堅定不移、一步一個腳印地走下去，不要太在意別人的看法，因為魯迅先生說過：走自己的路，讓別人去說吧！

其次，要為自己確立一個長遠的目標。目標就是人生導向，只有確立了目標，才能知道自己要做什么，怎樣去做才能實現(xiàn)心中所愿，這樣才能做到有的放矢。同時還要認識到，實現(xiàn)自己的目標是一個艱苦的過程，要義無返顧地朝著既定目標邁進。

再次，做人要講究方式。古人有言：水至清，無魚；人至察，無魚。這就告訴我們在處理事情時，不要走極端，否則只會適得其反，要從大局出發(fā)，我妥當?shù)氖侄沃苋亟鉀Q。

最后，要正確看待貧與富。富有并不簡單是物質(zhì)上的充裕，他也包括精神上的充實，只有精神和物質(zhì)上同時得到充足才能被稱為富有。貧困不是既定的孟子說：貧賤不能移。面對貧困，我們要努力學習，提高自身的知識文化水平，而不是自甘墮落，只有這樣才能擺脫貧困。

人生匆忙如白駒過隙，年輕的我們要怎樣度過這短暫的幾十年時間呢？我時常捫心自問：是無所事事，隨波逐流；還是竭盡所能，有所建樹？許景新先生的創(chuàng)業(yè)史和其著作《為己雜談》已告訴我們答案：人，不是為自己而活，而是為他人而活，為這個社會而活。這就是做人的道理，這就是做人的方式，這就是-------怎樣做人！

二 簡評《為己雜談》第一至第十節(jié)

最近我花了三天的時間看完許景新先生的著作《為己雜談》，雖然沒有深入研究，但我卻領(lǐng)會到這篇文章的精髓。《為己雜談》是一部綜合自己創(chuàng)業(yè)守成的實際案例和個人心得而寫的著作，文章樸實無華，卻字字珠璣，萬分感慨之余，特作以下簡評：

第一 找一個好靠山

俗語說：一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。一個人就算有再大的本領(lǐng)，如沒有幫襯，沒有其發(fā)揮才能的場所，那也只是空有滿腹經(jīng)綸。對出門求職的人而言，怎樣才能找到一個好靠山呢？許景新先生在第一節(jié)指出：要找一個好靠山，關(guān)鍵是看這家企業(yè)的發(fā)展前景，如該公司的產(chǎn)品是否有廣闊的潛力，經(jīng)營者是否具有高水平的管理能力。這些對剛走出大

學校門的我們來說，可是金玉良言。

第二 意識與習慣

本節(jié)通過“曾子殺豬”的典故和“通知客戶降價了”的案例來說明意識和習慣的重要性?！皩e人負責也是對自己負責，”作為企業(yè)的經(jīng)營管理者，必須要具備長遠的眼光，不要局限于眼前的繩頭小利。另外，本節(jié)還指出工作中必須具備三個習慣：1 先勞，2 注重細節(jié) 3 認真對待。所謂“一室不掃何以掃天下，”成大事者也要注重小節(jié)，要養(yǎng)成良好的習慣。

第三 誠信

本節(jié)的重點是建華的門聯(lián)：交以道，接以禮；近者悅，遠者來。作者用總裁自身案例闡述了該對聯(lián)，即誠信的重要性。在企業(yè)運營中，如不堅守誠信，只顧眼前利益，就會因小失大，最終會造成殺雞取卵、竭澤而漁的惡果。人無信不立，講誠信，是建華走向成功的秘訣之一。

第四 適這生存與定位

百多年前，生物學家達爾文通過對環(huán)境的變化和長頸鹿的生存的研究，調(diào)查取證得出一條“適這生存”的自然規(guī)律，對現(xiàn)代企業(yè)而言，在這個充滿競爭的商業(yè)領(lǐng)域，這條規(guī)律也是非常使用的。建華人正是由于低定位，擺正了自己的位置，適應了當時的市場環(huán)境，才迎來1997年公司扭虧為盈的大轉(zhuǎn)機。

第五 不短學習不斷實踐 不斷總結(jié)

及犯錯與知錯改正的關(guān)系

知識是取之不盡、用之不完的，在現(xiàn)代商業(yè)文明越來越發(fā)達的今天，只有通過不斷的學習，獲取知識，才能緊跟時代的節(jié)奏，才能緊跟經(jīng)營理念不斷創(chuàng)新的步伐。在學習的同時，我們要學會總結(jié)，學會將知識與實踐相結(jié)合。在學習過程中，我們要本著不恥下問，知錯能改的態(tài)度，以求自身知識文化水平和實踐能力的提高。

第六 心中有別人

“心中有別人，”在本節(jié)中，我認為這句話有兩個不同的含義。

第一，想別人之所想，急別人之所急，之所以要做到心中有別人，是因為企業(yè)的經(jīng)營運作要有一個交際網(wǎng)絡(luò)，以便彼此照應。心中有別人，別人心中才會有你。第二，知己知彼，百戰(zhàn)不殆。商場就如戰(zhàn)場，稍有不慎，就會一敗涂地，所以商家要靠身的敏感度來觀察和預測市場行情，再根據(jù)實際情況制訂經(jīng)營方針。

第七 量 度 衡

許景新先生在第七節(jié)中主要講的是做“有用之人”的方式。

一個要有所作為的人，首先要學會“容”，所謂宰相肚里能撐船，將軍額上能跑馬也就是這個道理；其次要有良好的工作意識和習慣；最后要協(xié)調(diào)工作和生活，要做到工作生活兩不誤，因為“只有懂得休息的人才會工作”。

第八 君子重因 小人重果

種瓜得瓜，種豆得豆，無用之人重視的是“瓜”和“豆”，有用之人重視的是“種”。我們做一件事情，不要過多地去計較結(jié)果，要重視細節(jié)過程，掌握做好這件事情的具體方法，有因必有果，只有這樣才會取得水到渠成的效果。

第九 處理好責任和人情關(guān)系

人情關(guān)難過，自古皆然。一個要有所作為的人，必須要把好人情關(guān)，要做到公私分明，不能因公徇私。許景新先生在談到建華內(nèi)部責任和人情關(guān)系時強調(diào)：一定要強化責任，只有這樣，企業(yè)的管理水平才會提高，企業(yè)的發(fā)展前景才會明朗。

第十 和時間賽跑

高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

人生幾十年，卻也如彈指一揮間般短暫?，F(xiàn)代人越來越感覺到：只有時間才是自己最大的敵人。時間緊迫，那么怎樣在有限的時間內(nèi)有所作為呢？《為己雜談》告訴我們：不要虛度光陰，要把握住一分一秒，要和時間賽跑！

注：許景新 中山建華管樁總裁

第三篇：張中行-《作文雜談》讀后感(基本原創(chuàng),非轉(zhuǎn)載文)

《作文雜談》讀后感

第一次接觸這本書是經(jīng)老師推薦。大學以來很久都不涉及作文了，沒有初高中那么多的課業(yè)任務，偶爾寫點東西也只是幾句或者幾段隨筆，于是這本書我還是比較上心的，第一次聽到以后就在網(wǎng)上搜這本書，終于在中學生讀書網(wǎng)找到《作文雜談》免費在線閱讀，看了下目錄，很有層次，講述的也很細致，全書共有四十個小題，另有序和張中行先生的朋友所作讀后記，自慚本人寫不出那么好的讀后記，在這里只能簡單記錄下讀過此書的感想。

張中行：原名張璿，字仲衡，建國后就職于人民教育出版社，從事編輯工作。先生涉獵廣泛，博聞強記，遍及文史、古典、佛學、哲學諸多領(lǐng)域，人稱“雜家”。查資料得知，他曾經(jīng)表示：自己學語文，教語文，編語文，研究語文，運用語文，同語文打了半個多世紀的交道，體驗到其中一點甘苦，很想把一己的體驗寫出來，對教者和學者也許都會有點益處。才一年的光景，這本《作文雜談》就完稿了。

本書寫的平白如話，仿佛在與讀者親切交談，踐行了作者寫話象“話”的主張，沒有說教的意味，像一位和藹的老者在耳邊慢慢地和你交流對文章、文化、乃至人生、世界的體會感悟，讀后回味無窮。很多地方都寫到了我的心里，覺得如果更早幾年接觸到這樣的書，按照書中的方法看待作文，那么今天的作文功底一定是另一個樣子。而且書中的觀點很切合實際，提出的辦法能非常好地解決問題，語言簡潔易懂，讀后令人恍然大悟！

《雜談》開頭就提出“為什么要作文？”。初高中時期的親生經(jīng)歷就是老師留作業(yè)，考試有作文。做一項任務，尤其是作文，僅僅是為了應付了事，可想成效不會很大。在應付作業(yè)和考試之余的作文才可算是真正的作文，細心觀察身邊的事物，有所感，有所寫，貌似信馬由韁，實則心里有自己的套路，這套路必然不是陳腐的框架。張中行表示，所謂作文，不過是把經(jīng)過自己構(gòu)思、自己組織的話寫為書面形式的一種活動。為了化敬畏為親近，易教易學，把作文由“象牙之塔”拉到“十字街頭”是有利無害的。

書中反復強調(diào)，所講的只是張中行先生的某些經(jīng)驗，僅供參考，讀者應該思維活躍，有自己的想法。也就是說，要細心體驗，培養(yǎng)自己的分析能力、辨別能力，打破僵硬的不切實際的教條，有選擇地吸收自己需要的東西形成自己的風格，而不是讓我們相信此書的又一框架，我們要衡量好這期間的關(guān)系，不要跳出一個框架又為自己設(shè)計一個新的框架，相信仔細斟酌自然不會落入俗套。

市面上各種作文書層出不窮，生活中常見到學生到書店買些優(yōu)秀作文選之類的書，老師留作文的時候就在書中搜尋，按照作文選中的作文套路仿寫甚至照抄照搬。這樣就陷入了一個不能前進的誤區(qū)，同學們一構(gòu)思或一提筆，陳規(guī)舊律首先占據(jù)了整個思維，那么作文就談不上“作”了?！峨s談》以大量的篇幅給學習寫作者指明方向和道路，提醒我們有關(guān)作文的許多方面，為我們?nèi)绾巫魑囊贰?/p>

書中還談了寫作知識對學習作文究竟有多大作用的問題。這段稍顯深奧，但是細細研讀也不難理解，在廣義上和狹義上分別闡述，廣義上是詳寫，狹義上略寫，不論在廣義上還是狹義上都比較理論、系統(tǒng)?！杜簲嘟z連》中說到：“有的寫法，念，一聽就順溜，或相反，一聽就別扭。”作文，要做到的“順口”（從念的方面說）和“悅耳”（從聽的方面說）。古往今來的大作家，文章幾乎都有自己的味兒，即所謂獨特的風格。遠的如莊子和荀子，前者飄逸，后者嚴謹；中的如曾鞏和蘇軾，前者總是板著面孔，后者總是說說笑笑；近的如魯迅先生和朱自清，前者如從昆侖山上向下放水，后者如在細而柔的綾子上繡花。大作家之所以成為大作家，除了所寫的內(nèi)容有高價值以外，就是因為文章有自己的風格?；蛘哒f得委婉一些，一切大作家，文章都會有自己的風格。還表示，只要說得上是風格，也是各有各的優(yōu)點，比高下很難，似乎也沒有必要。重要的是見花能采，終于釀成蜜，即形成自己的風格?！峨s談》說，老師讓同學們自己修改作文，他們就得到機會來鍛煉思路和培養(yǎng)認真的習慣。

某些思想感情或外界事物，隨便說一說，似乎并無困難，若寫在紙上，寫出來的一詞、一句都正好把自己心里所想的明確表達出來，是不容易的。張中行在書中表示，“說說我認為不應該的一點點。這一點點是表達方面的流行病，——比醫(yī)學方面的流行病更難對付，因為寫作上的，面貌模糊，常常使人誤認為美，不是病，因而就更難防治。這所謂流行病，勢力最大的是“粉飾造作”、“累贅拖沓”和“板滯沉悶”?！?并提出，“不管是由于什么，只要承認是病，就要治。找到病源，處方不難?！?，進而列出五條實際問題說明了為什么要修改的原因。

從第三十六到第三十九章，書中寫的是怎樣教學生作文的問題，這對從事作文研究和教育的人士應該及其收益，作為師范生的我粗略閱讀時也是眼前一亮。練習寫作，只要腦中并無框框，放手去寫，定會讓人耳目一新。

“他學得很雜，常常以敏銳的目光把一些值得研討的問題發(fā)掘出來，也喜歡把自己的看法寫出來，寫得深入淺出，亦莊亦諧，談笑風生?！边@是張中行的一位老友對他的評價，深覺此評價也是本書的寫照。

第四篇：企業(yè)文化雜談

企業(yè)文化雜談

文化旅游業(yè)興村、現(xiàn)代服務業(yè)富民、高新技術(shù)業(yè)強企!

說起企業(yè)文化，概括起來就是企業(yè)自身在發(fā)展實踐中，逐步形成的為全體員工所認同、遵守、帶有本企業(yè)特色的價值觀念，經(jīng)營準則、經(jīng)營作風、企業(yè)精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標的總和。往往只是一句標語，卻涵蓋了一個公司一路發(fā)展的心路歷程, 信仰動力，不懈目標。至于企業(yè)文化的來源，我們可以追溯到20世紀。在二戰(zhàn)結(jié)束以后，日本于50年代開始有意識地搞企業(yè)文化建設(shè)，并因此在60年代迅速崛起。到70年代，日本經(jīng)濟已經(jīng)開始稱雄于世。日本經(jīng)濟崛起的神話，令自以為是的美國人十分尷尬，他們不得不放下架子去窺探、去研究。通過研究，他們發(fā)現(xiàn)，“日本現(xiàn)象”的根源在于日本比較注重企業(yè)文化建設(shè)。因此，從20世紀70年代末到80年代初，大量研究企業(yè)文化的著作開始在美國問世，《Z理論》、《日本企業(yè)管理藝術(shù)》、《企業(yè)文化》和《尋求卓越》4部著作，使企業(yè)文化熱在美國達到了高峰。很快，一股研究企業(yè)文化的熱浪便席卷世界。

80年代初，美國哈佛大學教育研究院的教授泰倫斯?迪爾和麥肯錫咨詢公司顧問艾倫?肯尼迪在長期的企業(yè)管理研究中積累了豐富的資料。他們在6個月的時間里，集中對80家企業(yè)進行了詳盡的調(diào)查，寫成了《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習俗和禮儀》一書，成為論述企業(yè)文化的經(jīng)典之作。它用豐富的例證指出：杰出而成功的企業(yè)都有強有力的企業(yè)文化，即為全體員工共同遵守，但往往是自然約定俗成的而非書面的行為規(guī)范；并有各種各樣用來宣傳、強化這些價值觀念的儀式和習俗。正是企業(yè)文化這一非技術(shù)、非經(jīng)濟的因素，導致了這些決策的產(chǎn)生、企業(yè)中的人事任免，小至員工們的行為舉止、衣著愛好、生活習慣。在兩個其他條件都相差無幾的企業(yè)中，由于其文化的強弱，對企業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的后果就完全不同。企業(yè)文化是打造企業(yè)品牌的重要途徑，優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)的“名片”、“無形資產(chǎn)”，也是企業(yè)在激烈的市場競爭中立于不敗之地的“法寶”。企業(yè)文化強大的內(nèi)涵，是用之不竭的財富和智慧之源。建設(shè)企業(yè)文化，是塑造企業(yè)品牌，拴心留才、精心育才、吸引賢才、吸引客戶，也是博得社會的認可的有效途徑。曾經(jīng)有理論指出：中小企業(yè)的管理靠企業(yè)家，大型企業(yè)的管理靠機制，國際化企業(yè)的管理靠企業(yè)文化。企業(yè)文化作為一種厚實的無形資產(chǎn)，正在以一種潮流在企業(yè)發(fā)展中占據(jù)主導地位。

前面提到的企業(yè)文化“四重奏”，我有幸品讀過，它們從不同角度闡述了企業(yè)文化所應具備的“苛刻條件”。我個人覺得，每個企業(yè)的成功之路都是不同的，也只有打造出真正適合于自己企業(yè)的特色文化意蘊，才能稱之為企業(yè)文化。我們要模仿成功企業(yè)的經(jīng)驗，更要發(fā)展以自身為中心的獨特企業(yè)文化，做現(xiàn)代化，科技化，創(chuàng)新化高品質(zhì)企業(yè)。

皇城相府集團屬于陽城縣北留鎮(zhèn)皇城村，成立于2003年。近年來，通過大力實施“文化旅游業(yè)興村、現(xiàn)代服務業(yè)富民、高新技術(shù)業(yè)強企”的企業(yè)文化戰(zhàn)略，逐步發(fā)展壯大為一個集煤炭開采、旅游開發(fā)、高新技術(shù)、商貿(mào)物流和房地產(chǎn)建筑等多元產(chǎn)業(yè)于一體的現(xiàn)代化集團公司。相信我公司的企業(yè)文化會伴隨著企業(yè)的成長逐步走向更高更強！

（中間可以插段你們公司的大事件）

第五篇：企業(yè)文化雜談

企業(yè)文化雜談

——《論語》與“真、細、德、誠”

前言

值此《泰德文化》創(chuàng)刊之際，編輯部的同仁約我從公司企業(yè)文化的角度寫點東西。我樂于從命，最重要的原因在于，長久以來，我一直在思考一個問題，那就是文化傳統(tǒng)與企業(yè)發(fā)展，或者從更廣泛的意義上說，與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。這實際上是一個宏大的命題，寫一篇博士論文或者出一本專著也未必說得清楚。姑且借《泰德文化》創(chuàng)刊的機會，把個人的一點感想講出來，權(quán)做拋磚引玉，與公司同仁切磋。

IBM咨詢公司對世界500強企業(yè)做過一個調(diào)查，結(jié)果表明，這些企業(yè)在世界上的卓越商業(yè)地位最根本的乃是來源于它們優(yōu)秀而獨特的企業(yè)文化。其背后的深層涵義則是，文化是經(jīng)濟發(fā)展的核心因素。我們看到，當今世界上絕大多數(shù)國家都實行市場經(jīng)濟制度，但經(jīng)濟發(fā)展水平迥異，除去歷史、自然資源、人口素質(zhì)等等因素的差異之外，最重要的莫過于不同國家、不同民族文化的差異。拉美國家的貧困化、亞洲“四小龍”的獨特經(jīng)濟發(fā)展模式等眾多事例都充分驗證了這一點。因而，美國歷史學家戴維〃蘭德斯在《國家的窮與富》一書中斷言：“如果經(jīng)濟發(fā)展給了我們什么啟示，那就是文化乃舉足輕重的因素?！?/p>

近年來，隨著中國改革開放的深入，尤其是中國加入世界貿(mào)易組織后，中國經(jīng)濟加速融入全球經(jīng)濟一體化進程，企業(yè)文化漸成中國企業(yè)，尤其是民營企業(yè)發(fā)展中的熱點話題。中國的民營經(jīng)濟只有20余年的發(fā)展歷史，而泰德集團則是其中的典型代表。泰德的領(lǐng)導人高度關(guān)注企業(yè)文化建設(shè)，并將之作為公司的頭等大事親歷親為，提出建立“學習型企業(yè)”的目標，無論從任何意義上說，都值得公司的全體員工為之欣慰。

《論語》與“真、細、德、誠”

無論從發(fā)展歷史還是從組織建設(shè)的角度說，泰德都是一個年輕的企業(yè)。但我們發(fā)現(xiàn)，在僅僅6年的發(fā)展歷程中，泰德在企業(yè)文化方面已經(jīng)有了相當程度的積淀，這是泰德有別于其他發(fā)展歷史相對短暫的民營企業(yè)的不同之處。在深刻總結(jié)企業(yè)發(fā)展歷史與文化沉淀的基礎(chǔ)上，公司領(lǐng)導人提出了“真、細、德、誠”的核心價值觀。如何深入學習、認真領(lǐng)會，并將之作為公司全體員工的最高工作指南，對于企業(yè)的下一步發(fā)展至關(guān)重要。近日工作之余，在家中閑讀《論語》，聯(lián)想到泰德的企業(yè)文化，偶有所感，錄于下文。

一、關(guān)于“真”

1、“有教無類”——一切從實際出發(fā)考慮問題

孔子一生從事文化教育事業(yè)，門下三千弟子，來自當時的各個國家，最后都成為政治、經(jīng)濟、軍事、外交、工商等各方面的精英?？鬃拥慕逃瓌t就是《論語》中所說的“有教無類”，即不論學生的出身背景，而只看學生的資質(zhì)，就每個學生的具體情況，“因材施教”，一切從學生的個人實際出發(fā)，去教育培養(yǎng)他成為某一方面的人才。

孔子發(fā)展教育事業(yè)的實踐啟示我們，在處理企業(yè)發(fā)展的各種問題時，也應一切從實際出發(fā)，也就是我們所說的“真”，求真務實。泰德的客觀現(xiàn)狀是什么呢？從企業(yè)營業(yè)收入看，規(guī)模不太??；從組織發(fā)展的角度看，還是小企業(yè)，組織建設(shè)不完善，管理團隊價值觀尚待磨合。這樣的現(xiàn)狀要求我們?nèi)w員工，尤其是管理團隊在考慮各種問題時，一定要一切從公司的客觀實際出發(fā)考慮問題。我們的管理團隊成員在過去都曾服務于不同的大企業(yè)，具有豐富的經(jīng)營管理實踐經(jīng)驗，但不可采取拿來主義的辦法將過去在大企業(yè)發(fā)展至組織建設(shè)相對成熟階段的管理經(jīng)驗簡單照搬和移植，否則就會脫離泰德的實際，產(chǎn)生理論和方案研討多、實際問題少人或無人解決的問題。

2、“經(jīng)”與“權(quán)”——不能脫離國情、社情考慮問題

《論語〃為政第二》中有“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”。大意是說，為政者要內(nèi)心有道，表現(xiàn)在外的行為就無懈可擊，譬如北斗星，有中心的思想和作風，以道德的感化，你在那里不要動，只要發(fā)號施令，下面的人便會如滿天星座跟著你的方向動。我們講“真”是真理，客觀存在與客觀規(guī)律。那么是不是我們有了客觀規(guī)律就可以把事情做好了呢？譬如北斗星一樣呢？其實不然。我們常講“從經(jīng)從權(quán)”，“經(jīng)”就是常道，是永恒不變的大原則，也就是我們所說的“真”。而“權(quán)”則是在處理每個實際問題時的具體環(huán)境和條件。有一句話叫做“兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重”，也就是要求我們在日常工作中要在以“真”為指導原則的同時，懂得“持經(jīng)達權(quán)”，根據(jù)具體情況具體分析，懂得權(quán)衡利弊，尋找到對企業(yè)在現(xiàn)階段的國情、社情條件下的最佳處理方案，而不是一味死守原則，不知權(quán)變。求“真”的目的是為了在掌握市場規(guī)律的基礎(chǔ)上實現(xiàn)企業(yè)的智慧經(jīng)營，而不是對客觀規(guī)律的機械反映。

3、保“真”的重要性

《論語〃八佾第三》中有“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣?！弊酉膯柨鬃樱呵尚毁?，美目盼兮，白底子上畫了很漂亮的圖案。這三句話什么意思呢？孔子說：繪畫完成以后才顯出素色的可貴。子夏說，難道禮的內(nèi)涵比表之于外的內(nèi)涵更重要么？孔子說：對，你還啟發(fā)了我，我們可以真正在一起談詩了。（注意這里的詩是說《詩經(jīng)》）

這里孔子真正想說的是要懂得通過詩的感情培育立身處世的胸襟，真正了解詩背后人生的境界。所謂“唯大英雄能本色，是真名士自風流”。清朝名臣曾國藩用人始終主張要帶一點鄉(xiāng)氣——就是土氣，始終是鄉(xiāng)下人那個樣子，沒有什么了不起。因此彭玉麟、左宗棠等人雖位高權(quán)重，但始終保持鄉(xiāng)下人的本色。

我們既然講“真”，自然也就有“保真”的問題，尤其是現(xiàn)在雖然泰德有了一點發(fā)展的基礎(chǔ)，但應該清醒地認識到，目前仍是創(chuàng)業(yè)時期，在相當長的時期內(nèi)需要我們的員工，尤其是我們的管理者，要能做到“保真”，要具備寬廣的心胸和高尚的品格，如此，則泰德的未來才有希望。

二、關(guān)于“細”

1、“細”是做事的態(tài)度——全心全意投入

《論語〃堯曰第二十》中有“君子無大小，無眾寡，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？”意思是說，君子處身于任何環(huán)境當中都不會計較待遇的多少、地位的高低和職位的大小，對于任何事情都不輕慢，即使是一件小事情，也往往用全力去

完成，這就是真正的泰而不驕。佛學中講“獅子搏物”，是說作為百獸之王的獅子，無論是抓人還是抓一只小老鼠，都要用全部力量。我們講“細”，首先就要講做事的態(tài)度，如前中國國家足球隊主教練米盧所言：態(tài)度決定一切。面對任何工作，首先不要去想它會給自己帶來什么個人的利益，而應該全心全意投入先把工作做好。

2、“細”是做事的方法——能做“細”自有所成《論語〃子張第十九》中有“子夏曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也?！弊酉氖钦f，人生天地間的學問有很多種，雖然是“小道”，雕蟲小技，但也是學問。如果深入去研究，都會有成就。而君子的目標要放遠大，不走“小道”，否則會困住，像掉到泥坑里。第一，這段話啟示我們無論從事什么崗位的工作，只要能“細”下去，做精做透，就必有所成。第二，現(xiàn)代社會是知識爆炸的年代，社會分工極大細化，即使是孔子所謂的君子，恐怕也得考慮擇業(yè)而從之了。

3、“細”是做事的原則——要善于研究新事物、新現(xiàn)象

《論語〃為政第二》中有“子曰：君子不器”，大意是說為政者上下古今中外無所不通，成為真正的通才。我們在理解“細”的時候，也應該包含這樣的原則，即隨著企業(yè)的發(fā)展，通過不斷學習和對新事物、新現(xiàn)象的分析、研究，從而解決企業(yè)發(fā)展不同階段的新問題。譬如泰德在歷經(jīng)6年的高速成長后，邁入了一個新的發(fā)展階段，正在準備進入新的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，這就對我們的管理團隊提出了新的挑戰(zhàn)。如何本著求“細”的精神，通過深入細致的研究掌握更多產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的成功規(guī)律，是泰德能夠從既有的成功不斷走向新的成功的關(guān)鍵所在。

三、關(guān)于“德”

1、條條大路通羅馬——“德”是企業(yè)的靈魂

在談“真”的時候，我們提到《論語〃為政第二》中有“為政以德”。對于“德”，可以有多種理解。簡單的說，可以理解為道德、品德等。歷史上在春秋戰(zhàn)國時代，道德兩個字是分開的，道是道，德是德，魏晉南北朝之間，到唐宋以后，才把這兩個字連起來用，變成一個名詞?！墩撜Z》通篇讀下來，我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子極為推崇堯、舜、禹、湯、文、武、周公等，因為那時“為政”講究“德”字，到秦漢以后，只講事功，即“三王之治在道德，五霸之志在事功”，王道與霸術(shù)之區(qū)別不可以道里計。成功的路徑有多種，所謂條條大路通羅馬，西方馬基雅維利的“為了目的，可以不擇手段”也可能取得成功，但可能是更等而下之，連霸術(shù)也談不上了。

我們講“德”，是講企業(yè)從發(fā)展的手段到路徑都應遵循上古的“王道”，一切堂堂正正，從企業(yè)愿景和使命的界定，到戰(zhàn)略的制訂和投資方向的選擇，都要考慮到利國利民利司，追求企業(yè)發(fā)展與社會和諧進步的同步，從而在社會上率先打造組織發(fā)展與所在社區(qū)良性互動的范例。

2、有所為有所不為——“德”是企業(yè)的方向

《論語〃學而第一》中有“子曰：有朋自遠方來，不亦樂乎？”如何理解呢？孔子有三千弟子，都是春秋戰(zhàn)國時代每一個國家的精英，是一股龐大的力量。因而，有弟子提出舉而起事，應該說不難，但孔子不干。因為在孔子看來，在當時的社會，文化教育沒有完成，是不能解決其他問題的?？鬃诱J為，解決問題要靠思想的純正，亦即所謂的“德性”。因此他寧可一生窮苦，從事教育，以德化育

天下人。由此可見，孔子的意思是說，一個人在為天下國家著想之時，有一個知己來了，那是很高興的事。

從這里可以看出，為人處事，當有所為有所不為，企業(yè)也是如此。拿泰德來說，如果只是為了賺錢，方式多的很，而且來的很容易、很快，為什么不是什么賺錢就做什么呢，答案是有所為有所不為，為與不為的分界線是“德”，故而我們說“德”是企業(yè)的方向。

3、“德不孤，必有鄰”——變革社會的道德先驅(qū)

《論語〃為政第二》中有“子曰：德不孤，必有鄰”（北京的徐老師曾為我公司手書此句，懸于公司壁上），在此孔子告訴我們，如果能真正秉持道德而行，一定不會孤單寂寞，必有與你同行之人。

翻開中國的民營經(jīng)濟發(fā)展史，我們看到太多的企業(yè)盛極而衰，曇花一現(xiàn)；太多的企業(yè)由曾經(jīng)的叱咤風云變?yōu)殇N聲匿跡。個中原因最重要的在于這些企業(yè)，或者說企業(yè)的領(lǐng)導人在成功之后即迷失了前進的方向和動力，企業(yè)的發(fā)展自然也就急轉(zhuǎn)而下。因而可以說，在當今這樣一個文化與價值多元的時代，如能始終如一地秉持“內(nèi)德員工、外德社會”的價值理念，一則可以保證企業(yè)的長治久安，成就企業(yè)的光輝未來；二則隨著這種理念的對外傳播，一定會有更多的民營企業(yè)追隨，復興上古先賢的遺風，復興中華民族的光輝未來。

四、關(guān)于“誠”

1、“內(nèi)誠”——建立互信型企業(yè)

《論語〃為政第二》中有“子曰：人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉！”。做人、處事、為政，都要言而有信，有如大車沒有橫桿，小車沒有掛鉤，車子是走不動的。從企業(yè)的角度說，就是要建立一個互信型組織，員工之間要互相以誠相待，互相信任，企業(yè)內(nèi)部沒有內(nèi)耗，這是事業(yè)成功的關(guān)鍵所在。

《論語〃八佾第三》中有“定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠。”這是孔子與魯定公之間關(guān)于領(lǐng)導方法的一段對話?？鬃诱嬲胝f的其實是，大家都是聰明人，不必耍手段，都誠誠懇墾最好。從這里我們可以體會到，下對上要誠，上對下也要誠，彼此之間才能建立起充分的信任，唯有如此，才能上下一心，同心同德，成就企業(yè)和個人的可持續(xù)發(fā)展。

2、“外誠”——建設(shè)誠信企業(yè)

《論語〃學而第一》中有“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”曾子說，我做學問每天只用三件事情考察自己，我答應的事如果忘了，就是不忠，對人也不好，誤了人家的事；有朋友相交是不是言而有信；老師教我的我真正去實踐了沒有。這里表面上是談個人修養(yǎng)，實際上推而廣之就是社會問題，尤其是第二點，于企業(yè)而言，言而有信意味著企業(yè)的一切經(jīng)濟行為都要以誠信為第一考慮。

3、“誠”的結(jié)果——建立無形資產(chǎn)

春秋戰(zhàn)國時代，戰(zhàn)亂頻仍，而孔子終其一生致力于文化教育，從不曾想過利用門下的三千弟子奪取政權(quán)，稱王稱霸。就是這樣，孔子及其門徒游走于各國之間時，儼然是一個政府組織，仍對各國國君具有巨大的影響力。后世儒家稱孔子為“素王”，就是沒有土地，沒有人民的王，和佛教中稱佛祖釋迦牟尼為“空王”的道理是一樣的。但孔子終成一代圣人，為后世千秋萬代所傳頌和景仰。只要人

類歷史文化存在，他的王位的權(quán)勢就永遠存在。之所以如此，不能不說，孔子及其弟子所建立起來的“誠”——無形資產(chǎn)起了巨大作用。

因此，在現(xiàn)代社會，對一個經(jīng)濟組織而言，“誠”是企業(yè)的最高的、最大的和終極的追求，“誠”既是企業(yè)做成“百年老店”的根本所在，同時也是企業(yè)永續(xù)發(fā)展的終極價值。

《論語〃八佾第三》中有“子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，孔子說那些蠻族落后地區(qū)的人，也有君主、酋長，但光有形態(tài)沒有文化，不如夏朝和殷商，雖然國家亡了，但歷史上的精神不滅，因為它有文化。也就是說，對于一個國家、一個民族，亡國不可怕，文化精神的存續(xù)才是最重要的。一旦把文化的根挖斷了，就會陷于萬劫不復。猶太人雖然亡了國，但其文化精神代代相傳，終于復國成功，且在阿拉伯國家的包圍中仍屹立不倒。

國家如是，企業(yè)亦如是。對于一個企業(yè)的發(fā)展而言，能保證企業(yè)的百年大計的最重要因素不外乎企業(yè)文化。企業(yè)沒有文化或失去了文化，猶如人沒有了靈魂，就會變成只知道賺錢的經(jīng)濟機器，早晚有一天會銹蝕掉。一個企業(yè)唯有與時代同步，不斷建設(shè)和發(fā)展追求社會和諧進步的企業(yè)文化，才能不被社會所淘汰，才能永遠與社會共存共榮。