第一篇:作文雜談讀后感
語文組青年教師暑期讀書筆記之二
日期:2012年9月19日 15:04 來源: 作者: 點擊:1169 語文教學中的“大地”與“星空”
——張中行《作文雜談》讀后感
語文組 汪源
張中行是一位散文名家,很久以前就對他的文章很有興趣。在有幸得到了語文組推薦的一本張中行所著的《作文雜談》之后,了解到了他對于作文寫作與教學的很多實在而又深刻的思考。文章讓人印象深刻的觀點很多,從中節(jié)選兩點,談談自己的感想。
一、“語文的特殊性在于學的是習慣。”
張中行認為,語文可講的理不多,重要的是讓學生自己動手,動口。也就是說要以學生的活動為主,教師的教導為輔,就是要讓學生自己走,教師在前后左右關(guān)照即可。
書中所說的“習慣”,本義是指語言是一種約定俗成的東西。而結(jié)合實際教學來看,強調(diào)“習慣”就是啟示教師必須通過用心培養(yǎng)學生的一些學習習慣,來幫助學生主動地去體驗與實踐,在親身感受與操作中掌握語言的規(guī)律。張中行認為有的老師雖然很有責任心與積極性,但實際上是以教師為主,學生為從,無論課上課下,學生都是隨著教師的責任心和積極性團團轉(zhuǎn)。這種做法學生很累,卻收獲不多。而一個懂得教學規(guī)律的老師,就會懂得在教學中扮演一個導游的角色,為學生引路,就會懂得適當?shù)匾虿氖┙?,就會懂得既要嚴格要求,也要呵護學生學習語文的興趣。
聯(lián)系目前的教學實踐來看,張中行在幾十年前所發(fā)現(xiàn)的問題依然值得我們深思。我們必須明白語文教學不應該僅僅就是枯燥的解釋生詞,研究語法結(jié)構(gòu)、篇章結(jié)構(gòu)、寫法特點等等,而應該著力于讓學生先動起來。這種“動”不是盲動,而是在老師的嚴格要求下逐漸養(yǎng)成的一種習慣。
比如,要通過精心安排早讀課的內(nèi)容,從督促學生大聲讀書開始,養(yǎng)成學生認真朗讀的習慣;要通過廣泛的介紹與恰當?shù)囊龑?,養(yǎng)成學生閱讀課外書的習慣;要通過指導學生寫讀書筆記,在課堂上寫精彩語段,在課后寫隨筆雜感,來養(yǎng)成學生勤于練筆的習慣;要通過設(shè)置課堂5分鐘演講,引導學生閱讀報刊上時事評論的方法,來養(yǎng)成學生關(guān)心時事,敢于表達的習慣。當學生習慣了遇事想一想,說一說,寫一寫,他們的語文素養(yǎng)與能力,就在不知不覺中得到提升。
在培養(yǎng)良好的語文學習習慣的過程中,教師所要做的,不是處處指手畫腳,而是和學生一起設(shè)置一套規(guī)范,并成為堅定的執(zhí)行者與維護者。
有人可能會擔心,這樣依靠學生自己去讀去寫的方法,可能會產(chǎn)生很多錯誤的理解。張中行對這個問題有個實在又深刻的見解,他認為,如果“多”和“確”不能兩全,那就寧可抓緊“多”,把“確”放松一些。的確,只有先有了“多”,才能有豐富厚實的基礎(chǔ),才能讓學生保有自由和興趣。有了堅實的大地,就有了生長一切的可能,這一點比什么都重要。
二、“語文教學中單是?明白了?用處不大,重要的是有了情意,?不費思索?就能夠恰當?shù)乇磉_出來?!?/p>
張中行所說的“明白了”其實應包含至少兩個層次。一個層次是學生對于字詞句等語文教學中的基礎(chǔ)知識的準確把握,第二個層次應指對于文章作者想表達的情感態(tài)度有一種準確的理解。這種目標在我們目前的教學實踐中仍是特別重視的內(nèi)容。但是教學中往往只停留在這個層次,很難真正觸動學生,很難讓學生有屬于自己的“情意”。
張中行在這個問題上,建議語文老師可以從課內(nèi)和課外這兩個方面入手,去激發(fā)學生的情意。課內(nèi)方面,張中行有幾個核心觀點:
1、凡是靠學生自力能夠明白、能夠做的,教師應少插手。
2、教師要通過親身示范來引路,讓學生學著自己邁步。
3、要鼓勵學生勇于獨立思考,鼓勵學生對教師所講的持懷疑態(tài)度。課外方面,張中行認為要著重培養(yǎng)學生讀寫的興趣,要兼顧因材施教的原則,要同學生多接觸多交談,為學生多創(chuàng)造讀寫的機會。而在課內(nèi)與課外的結(jié)合中,張中行特別看重的一點就是要讓學生有興趣自己去課外看大量的書。
的確,“情意”不是通過教師的單純講授就能獲得的,“恰當?shù)谋磉_”的能力更應當依靠學生課內(nèi)課外的大量實踐來培養(yǎng)。在這個問題上,如何能通過教師的努力,將課內(nèi)的傳授與課外的指引有機結(jié)合起來,是我們必須解決的問題。我覺得有以下幾點,可以試著做一做。
首先,應特別注重為學生提供有效閱讀的方法。課外閱讀不是隨便讀,不是無效地“囫圇吞棗”,還要講究閱讀的方法。對學生而言,“坐而論道”不是好的方法,一定要帶領(lǐng)學生實踐,給他們舉例子,做示范。
比如我們可以以艱深的名著的某些章節(jié)為例,在大家讀完后,有意識地提兩個問題,讓學生自己去發(fā)現(xiàn)閱讀過程中的不足之處,讓他們學會把握文學作品閱讀的方法。比如讀詩歌在于品味精粹韻語的深層意蘊,讀小說在于感悟人物形象的審美內(nèi)涵。有一點需要注意的是,因為是課外閱讀,所以不能搞得太細,不能當做課內(nèi)文章來仔細推敲,不能倒了學生的胃口。在實際指導中應把握一個“粗中有細”的原則。
其次,應注重教學中的內(nèi)外結(jié)合,激發(fā)學生的閱讀興趣。
單純依靠死摳課本的方式,想提高學生的語文素質(zhì)是一種奢望。但任學生隨興趣讀書,對語文素養(yǎng)的提高,也不是一種高效的做法。如果將課內(nèi)課外相結(jié)合,課堂激趣,課外引導,開展與課堂教學相關(guān)的課外閱讀活動,定向指導,一定能起到事半功倍的效果。
在這個問題上應注意兩點:一是注意課外閱讀內(nèi)容與課內(nèi)內(nèi)容的溝通,將課內(nèi)的內(nèi)容當作是點,把課外的相關(guān)閱讀當作是面,由點到面的拓展閱讀,以擴大學生的閱讀量。二是注意課外閱讀與生活實際相結(jié)合。只有與學生生活相關(guān)聯(lián)的,能打動學生的文章,才能引起學生的共鳴。我們不是要“拔”學生,去理解超出他們生活的抽象的感情,而是要讓他們理解生活,真正學會感受生活,這樣才能表達生活的真實。
再次,應注重讀寫結(jié)合,鞏固課外閱讀的效果。
閱讀的最終目的是培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng),激發(fā)屬于學生自己的情感,好的閱讀習慣對學生的寫作起著正面作用。因此在引導學生進行課外閱讀的過程中,要幫助學生做到眼到手到心到,養(yǎng)成良好的閱讀習慣。把自己喜歡的名言,格言等摘抄下來,把自己在閱讀中深切的感悟?qū)懗勺x書心得體會。通過課內(nèi)與課外的結(jié)合,讓學生的從課本走到像星空一樣廣闊的生活中去,就能調(diào)動起其自身的情感,并且讓其學會用最恰當?shù)姆椒ū磉_“情意”。
通讀《作文雜談》這本書以后,發(fā)覺書中既介紹了很多非常細致實用的小方法,也闡釋了作為一個語文教育工作者應有的理想與追求。細者實者如“習慣”,高者虛者如“情意”,只要用科學的方法去實踐,都能成為語文教學中的豐碩果實。在實踐中,語文教師就是應該腳踏實地,仰望星空,既懂得如何把知識化大為小,化虛為實,也懂得如何引領(lǐng)學生從瑣碎的現(xiàn)實走向理想的天空。
第二篇:為己雜談讀后感
讀《為己雜談》有感 作者: 無邊落沐
一 怎樣做人
許景新先生在《為己雜談》中談到怎樣做人,要做什么樣的人時,他說:人,首先要做到被別人接受,被社會接受,被社會認可,并能給別人以幫助,帶來好處,給社會帶來利益,做出一定貢獻,這樣才是一個有作為,有用的人。
從上述語言不難看出:人生的意義在于奉獻。我想,這應是許景新先生在《為己雜談》中所要闡述的主要觀點吧。
出生,成長,死亡,一個人,一輩子,是碌碌無為,渾渾噩噩地趟過,還是有所建樹,名留人心地走過?民間有句俗語:人過留名,雁過留影。也就是說,人生要有意義,這樣才不枉過此生。
毋庸置疑,只有奉獻的人生才是有意義的人生。古今中外,有多少人為他人,為集體,甚至為這個世界默默無聞地獻出了自己的一生。保爾.柯察金用他磨難的一生告訴了我們鋼鐵是怎樣煉成的;雷鋒舍己為人,助人為樂的高尚品德影響了一代又一代的年輕人;孔繁森為世人樹立起高風亮節(jié)的人民公仆形象;任長霞是新時期堅韌風格的化身......多少閃亮的名字;多少鮮活的面容;多少光輝的事跡,至今想起,仍令人心血澎湃,肅然起敬。他們用生命為自己的人生觀,價值觀作了最好的詮釋,臧克家說:有的人死了,他永遠活著!那些無私奉獻的人永遠活在我們的心中。
那么怎樣才能使自己的人生有意義呢?許景新先生的言行告訴我們:要從自身出發(fā),只有提高了自身的綜合素質(zhì),才有資格談人生意義,才有能力談奉獻。從自身的實際情況來看,當每個人呱呱落地時,所處的內(nèi)部環(huán)境都是一樣的。人之初,性本善,先哲早已用這六個字概述了人的出生,但“人之后”呢?當今社會里魚龍混雜,良莠不齊就是“人之后”最好的說明。為什么人與人之間有這么大的差距?這就在于后天的成長,在這個過程中,外部環(huán)境是催化劑,能促人以質(zhì)的變化,所謂近朱者赤,近墨者黑也就是這個道理。但真正能改變?nèi)说模莾?nèi)部環(huán)境,即內(nèi)因,用哲學的觀點來看:外因是通過內(nèi)因而起做用的。在成長過程
中,人的性格、行為都受拘于自身意識形態(tài)的發(fā)展,佛家言:善惡只是一念之間。所以,改造一個人,首先要改造他的心靈,心靈沒才見行為美。
一個人的心靈具體表現(xiàn)在他的心態(tài)上,要有所作為,要被這個社會所接受,就必須要具備良好的心態(tài),只有將自己的心態(tài)端正了,才能有個好的出發(fā)點。許景新先生說:“要適應這個社會,首先要自己定位,要明白自己的位置,擺正自己的位置?!边@就要求我們做到如下幾點:
首先要選擇好正確的人生道路,這是成功的第一步。做人要走正道,不要為名利所誘惑,不要為金錢所蒙騙,一旦選擇了自己要走的路,就要堅定不移、一步一個腳印地走下去,不要太在意別人的看法,因為魯迅先生說過:走自己的路,讓別人去說吧!
其次,要為自己確立一個長遠的目標。目標就是人生導向,只有確立了目標,才能知道自己要做什么,怎樣去做才能實現(xiàn)心中所愿,這樣才能做到有的放矢。同時還要認識到,實現(xiàn)自己的目標是一個艱苦的過程,要義無返顧地朝著既定目標邁進。
再次,做人要講究方式。古人有言:水至清,無魚;人至察,無魚。這就告訴我們在處理事情時,不要走極端,否則只會適得其反,要從大局出發(fā),我妥當?shù)氖侄沃苋亟鉀Q。
最后,要正確看待貧與富。富有并不簡單是物質(zhì)上的充裕,他也包括精神上的充實,只有精神和物質(zhì)上同時得到充足才能被稱為富有。貧困不是既定的孟子說:貧賤不能移。面對貧困,我們要努力學習,提高自身的知識文化水平,而不是自甘墮落,只有這樣才能擺脫貧困。
人生匆忙如白駒過隙,年輕的我們要怎樣度過這短暫的幾十年時間呢?我時常捫心自問:是無所事事,隨波逐流;還是竭盡所能,有所建樹?許景新先生的創(chuàng)業(yè)史和其著作《為己雜談》已告訴我們答案:人,不是為自己而活,而是為他人而活,為這個社會而活。這就是做人的道理,這就是做人的方式,這就是-------怎樣做人!
二 簡評《為己雜談》第一至第十節(jié)
最近我花了三天的時間看完許景新先生的著作《為己雜談》,雖然沒有深入研究,但我卻領(lǐng)會到這篇文章的精髓。《為己雜談》是一部綜合自己創(chuàng)業(yè)守成的實際案例和個人心得而寫的著作,文章樸實無華,卻字字珠璣,萬分感慨之余,特作以下簡評:
第一 找一個好靠山
俗語說:一個籬笆三個樁,一個好漢三個幫。一個人就算有再大的本領(lǐng),如沒有幫襯,沒有其發(fā)揮才能的場所,那也只是空有滿腹經(jīng)綸。對出門求職的人而言,怎樣才能找到一個好靠山呢?許景新先生在第一節(jié)指出:要找一個好靠山,關(guān)鍵是看這家企業(yè)的發(fā)展前景,如該公司的產(chǎn)品是否有廣闊的潛力,經(jīng)營者是否具有高水平的管理能力。這些對剛走出大
學校門的我們來說,可是金玉良言。
第二 意識與習慣
本節(jié)通過“曾子殺豬”的典故和“通知客戶降價了”的案例來說明意識和習慣的重要性?!皩e人負責也是對自己負責,”作為企業(yè)的經(jīng)營管理者,必須要具備長遠的眼光,不要局限于眼前的繩頭小利。另外,本節(jié)還指出工作中必須具備三個習慣:1 先勞,2 注重細節(jié) 3 認真對待。所謂“一室不掃何以掃天下,”成大事者也要注重小節(jié),要養(yǎng)成良好的習慣。
第三 誠信
本節(jié)的重點是建華的門聯(lián):交以道,接以禮;近者悅,遠者來。作者用總裁自身案例闡述了該對聯(lián),即誠信的重要性。在企業(yè)運營中,如不堅守誠信,只顧眼前利益,就會因小失大,最終會造成殺雞取卵、竭澤而漁的惡果。人無信不立,講誠信,是建華走向成功的秘訣之一。
第四 適這生存與定位
百多年前,生物學家達爾文通過對環(huán)境的變化和長頸鹿的生存的研究,調(diào)查取證得出一條“適這生存”的自然規(guī)律,對現(xiàn)代企業(yè)而言,在這個充滿競爭的商業(yè)領(lǐng)域,這條規(guī)律也是非常使用的。建華人正是由于低定位,擺正了自己的位置,適應了當時的市場環(huán)境,才迎來1997年公司扭虧為盈的大轉(zhuǎn)機。
第五 不短學習不斷實踐 不斷總結(jié)
及犯錯與知錯改正的關(guān)系
知識是取之不盡、用之不完的,在現(xiàn)代商業(yè)文明越來越發(fā)達的今天,只有通過不斷的學習,獲取知識,才能緊跟時代的節(jié)奏,才能緊跟經(jīng)營理念不斷創(chuàng)新的步伐。在學習的同時,我們要學會總結(jié),學會將知識與實踐相結(jié)合。在學習過程中,我們要本著不恥下問,知錯能改的態(tài)度,以求自身知識文化水平和實踐能力的提高。
第六 心中有別人
“心中有別人,”在本節(jié)中,我認為這句話有兩個不同的含義。
第一,想別人之所想,急別人之所急,之所以要做到心中有別人,是因為企業(yè)的經(jīng)營運作要有一個交際網(wǎng)絡(luò),以便彼此照應。心中有別人,別人心中才會有你。第二,知己知彼,百戰(zhàn)不殆。商場就如戰(zhàn)場,稍有不慎,就會一敗涂地,所以商家要靠身的敏感度來觀察和預測市場行情,再根據(jù)實際情況制訂經(jīng)營方針。
第七 量 度 衡
許景新先生在第七節(jié)中主要講的是做“有用之人”的方式。
一個要有所作為的人,首先要學會“容”,所謂宰相肚里能撐船,將軍額上能跑馬也就是這個道理;其次要有良好的工作意識和習慣;最后要協(xié)調(diào)工作和生活,要做到工作生活兩不誤,因為“只有懂得休息的人才會工作”。
第八 君子重因 小人重果
種瓜得瓜,種豆得豆,無用之人重視的是“瓜”和“豆”,有用之人重視的是“種”。我們做一件事情,不要過多地去計較結(jié)果,要重視細節(jié)過程,掌握做好這件事情的具體方法,有因必有果,只有這樣才會取得水到渠成的效果。
第九 處理好責任和人情關(guān)系
人情關(guān)難過,自古皆然。一個要有所作為的人,必須要把好人情關(guān),要做到公私分明,不能因公徇私。許景新先生在談到建華內(nèi)部責任和人情關(guān)系時強調(diào):一定要強化責任,只有這樣,企業(yè)的管理水平才會提高,企業(yè)的發(fā)展前景才會明朗。
第十 和時間賽跑
高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪。
人生幾十年,卻也如彈指一揮間般短暫?,F(xiàn)代人越來越感覺到:只有時間才是自己最大的敵人。時間緊迫,那么怎樣在有限的時間內(nèi)有所作為呢?《為己雜談》告訴我們:不要虛度光陰,要把握住一分一秒,要和時間賽跑!
注:許景新 中山建華管樁總裁
第三篇:張中行-《作文雜談》讀后感(基本原創(chuàng),非轉(zhuǎn)載文)
《作文雜談》讀后感
第一次接觸這本書是經(jīng)老師推薦。大學以來很久都不涉及作文了,沒有初高中那么多的課業(yè)任務,偶爾寫點東西也只是幾句或者幾段隨筆,于是這本書我還是比較上心的,第一次聽到以后就在網(wǎng)上搜這本書,終于在中學生讀書網(wǎng)找到《作文雜談》免費在線閱讀,看了下目錄,很有層次,講述的也很細致,全書共有四十個小題,另有序和張中行先生的朋友所作讀后記,自慚本人寫不出那么好的讀后記,在這里只能簡單記錄下讀過此書的感想。
張中行:原名張璿,字仲衡,建國后就職于人民教育出版社,從事編輯工作。先生涉獵廣泛,博聞強記,遍及文史、古典、佛學、哲學諸多領(lǐng)域,人稱“雜家”。查資料得知,他曾經(jīng)表示:自己學語文,教語文,編語文,研究語文,運用語文,同語文打了半個多世紀的交道,體驗到其中一點甘苦,很想把一己的體驗寫出來,對教者和學者也許都會有點益處。才一年的光景,這本《作文雜談》就完稿了。
本書寫的平白如話,仿佛在與讀者親切交談,踐行了作者寫話象“話”的主張,沒有說教的意味,像一位和藹的老者在耳邊慢慢地和你交流對文章、文化、乃至人生、世界的體會感悟,讀后回味無窮。很多地方都寫到了我的心里,覺得如果更早幾年接觸到這樣的書,按照書中的方法看待作文,那么今天的作文功底一定是另一個樣子。而且書中的觀點很切合實際,提出的辦法能非常好地解決問題,語言簡潔易懂,讀后令人恍然大悟!
《雜談》開頭就提出“為什么要作文?”。初高中時期的親生經(jīng)歷就是老師留作業(yè),考試有作文。做一項任務,尤其是作文,僅僅是為了應付了事,可想成效不會很大。在應付作業(yè)和考試之余的作文才可算是真正的作文,細心觀察身邊的事物,有所感,有所寫,貌似信馬由韁,實則心里有自己的套路,這套路必然不是陳腐的框架。張中行表示,所謂作文,不過是把經(jīng)過自己構(gòu)思、自己組織的話寫為書面形式的一種活動。為了化敬畏為親近,易教易學,把作文由“象牙之塔”拉到“十字街頭”是有利無害的。
書中反復強調(diào),所講的只是張中行先生的某些經(jīng)驗,僅供參考,讀者應該思維活躍,有自己的想法。也就是說,要細心體驗,培養(yǎng)自己的分析能力、辨別能力,打破僵硬的不切實際的教條,有選擇地吸收自己需要的東西形成自己的風格,而不是讓我們相信此書的又一框架,我們要衡量好這期間的關(guān)系,不要跳出一個框架又為自己設(shè)計一個新的框架,相信仔細斟酌自然不會落入俗套。
市面上各種作文書層出不窮,生活中常見到學生到書店買些優(yōu)秀作文選之類的書,老師留作文的時候就在書中搜尋,按照作文選中的作文套路仿寫甚至照抄照搬。這樣就陷入了一個不能前進的誤區(qū),同學們一構(gòu)思或一提筆,陳規(guī)舊律首先占據(jù)了整個思維,那么作文就談不上“作”了?!峨s談》以大量的篇幅給學習寫作者指明方向和道路,提醒我們有關(guān)作文的許多方面,為我們?nèi)绾巫魑囊贰?/p>
書中還談了寫作知識對學習作文究竟有多大作用的問題。這段稍顯深奧,但是細細研讀也不難理解,在廣義上和狹義上分別闡述,廣義上是詳寫,狹義上略寫,不論在廣義上還是狹義上都比較理論、系統(tǒng)?!杜簲嘟z連》中說到:“有的寫法,念,一聽就順溜,或相反,一聽就別扭。”作文,要做到的“順口”(從念的方面說)和“悅耳”(從聽的方面說)。古往今來的大作家,文章幾乎都有自己的味兒,即所謂獨特的風格。遠的如莊子和荀子,前者飄逸,后者嚴謹;中的如曾鞏和蘇軾,前者總是板著面孔,后者總是說說笑笑;近的如魯迅先生和朱自清,前者如從昆侖山上向下放水,后者如在細而柔的綾子上繡花。大作家之所以成為大作家,除了所寫的內(nèi)容有高價值以外,就是因為文章有自己的風格?;蛘哒f得委婉一些,一切大作家,文章都會有自己的風格。還表示,只要說得上是風格,也是各有各的優(yōu)點,比高下很難,似乎也沒有必要。重要的是見花能采,終于釀成蜜,即形成自己的風格?!峨s談》說,老師讓同學們自己修改作文,他們就得到機會來鍛煉思路和培養(yǎng)認真的習慣。
某些思想感情或外界事物,隨便說一說,似乎并無困難,若寫在紙上,寫出來的一詞、一句都正好把自己心里所想的明確表達出來,是不容易的。張中行在書中表示,“說說我認為不應該的一點點。這一點點是表達方面的流行病,——比醫(yī)學方面的流行病更難對付,因為寫作上的,面貌模糊,常常使人誤認為美,不是病,因而就更難防治。這所謂流行病,勢力最大的是“粉飾造作”、“累贅拖沓”和“板滯沉悶”?!?并提出,“不管是由于什么,只要承認是病,就要治。找到病源,處方不難?!?,進而列出五條實際問題說明了為什么要修改的原因。
從第三十六到第三十九章,書中寫的是怎樣教學生作文的問題,這對從事作文研究和教育的人士應該及其收益,作為師范生的我粗略閱讀時也是眼前一亮。練習寫作,只要腦中并無框框,放手去寫,定會讓人耳目一新。
“他學得很雜,常常以敏銳的目光把一些值得研討的問題發(fā)掘出來,也喜歡把自己的看法寫出來,寫得深入淺出,亦莊亦諧,談笑風生?!边@是張中行的一位老友對他的評價,深覺此評價也是本書的寫照。
第四篇:企業(yè)文化雜談
企業(yè)文化雜談
文化旅游業(yè)興村、現(xiàn)代服務業(yè)富民、高新技術(shù)業(yè)強企!
說起企業(yè)文化,概括起來就是企業(yè)自身在發(fā)展實踐中,逐步形成的為全體員工所認同、遵守、帶有本企業(yè)特色的價值觀念,經(jīng)營準則、經(jīng)營作風、企業(yè)精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標的總和。往往只是一句標語,卻涵蓋了一個公司一路發(fā)展的心路歷程, 信仰動力,不懈目標。至于企業(yè)文化的來源,我們可以追溯到20世紀。在二戰(zhàn)結(jié)束以后,日本于50年代開始有意識地搞企業(yè)文化建設(shè),并因此在60年代迅速崛起。到70年代,日本經(jīng)濟已經(jīng)開始稱雄于世。日本經(jīng)濟崛起的神話,令自以為是的美國人十分尷尬,他們不得不放下架子去窺探、去研究。通過研究,他們發(fā)現(xiàn),“日本現(xiàn)象”的根源在于日本比較注重企業(yè)文化建設(shè)。因此,從20世紀70年代末到80年代初,大量研究企業(yè)文化的著作開始在美國問世,《Z理論》、《日本企業(yè)管理藝術(shù)》、《企業(yè)文化》和《尋求卓越》4部著作,使企業(yè)文化熱在美國達到了高峰。很快,一股研究企業(yè)文化的熱浪便席卷世界。
80年代初,美國哈佛大學教育研究院的教授泰倫斯?迪爾和麥肯錫咨詢公司顧問艾倫?肯尼迪在長期的企業(yè)管理研究中積累了豐富的資料。他們在6個月的時間里,集中對80家企業(yè)進行了詳盡的調(diào)查,寫成了《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習俗和禮儀》一書,成為論述企業(yè)文化的經(jīng)典之作。它用豐富的例證指出:杰出而成功的企業(yè)都有強有力的企業(yè)文化,即為全體員工共同遵守,但往往是自然約定俗成的而非書面的行為規(guī)范;并有各種各樣用來宣傳、強化這些價值觀念的儀式和習俗。正是企業(yè)文化這一非技術(shù)、非經(jīng)濟的因素,導致了這些決策的產(chǎn)生、企業(yè)中的人事任免,小至員工們的行為舉止、衣著愛好、生活習慣。在兩個其他條件都相差無幾的企業(yè)中,由于其文化的強弱,對企業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的后果就完全不同。企業(yè)文化是打造企業(yè)品牌的重要途徑,優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)的“名片”、“無形資產(chǎn)”,也是企業(yè)在激烈的市場競爭中立于不敗之地的“法寶”。企業(yè)文化強大的內(nèi)涵,是用之不竭的財富和智慧之源。建設(shè)企業(yè)文化,是塑造企業(yè)品牌,拴心留才、精心育才、吸引賢才、吸引客戶,也是博得社會的認可的有效途徑。曾經(jīng)有理論指出:中小企業(yè)的管理靠企業(yè)家,大型企業(yè)的管理靠機制,國際化企業(yè)的管理靠企業(yè)文化。企業(yè)文化作為一種厚實的無形資產(chǎn),正在以一種潮流在企業(yè)發(fā)展中占據(jù)主導地位。
前面提到的企業(yè)文化“四重奏”,我有幸品讀過,它們從不同角度闡述了企業(yè)文化所應具備的“苛刻條件”。我個人覺得,每個企業(yè)的成功之路都是不同的,也只有打造出真正適合于自己企業(yè)的特色文化意蘊,才能稱之為企業(yè)文化。我們要模仿成功企業(yè)的經(jīng)驗,更要發(fā)展以自身為中心的獨特企業(yè)文化,做現(xiàn)代化,科技化,創(chuàng)新化高品質(zhì)企業(yè)。
皇城相府集團屬于陽城縣北留鎮(zhèn)皇城村,成立于2003年。近年來,通過大力實施“文化旅游業(yè)興村、現(xiàn)代服務業(yè)富民、高新技術(shù)業(yè)強企”的企業(yè)文化戰(zhàn)略,逐步發(fā)展壯大為一個集煤炭開采、旅游開發(fā)、高新技術(shù)、商貿(mào)物流和房地產(chǎn)建筑等多元產(chǎn)業(yè)于一體的現(xiàn)代化集團公司。相信我公司的企業(yè)文化會伴隨著企業(yè)的成長逐步走向更高更強!
(中間可以插段你們公司的大事件)
第五篇:企業(yè)文化雜談
企業(yè)文化雜談
——《論語》與“真、細、德、誠”
前言
值此《泰德文化》創(chuàng)刊之際,編輯部的同仁約我從公司企業(yè)文化的角度寫點東西。我樂于從命,最重要的原因在于,長久以來,我一直在思考一個問題,那就是文化傳統(tǒng)與企業(yè)發(fā)展,或者從更廣泛的意義上說,與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。這實際上是一個宏大的命題,寫一篇博士論文或者出一本專著也未必說得清楚。姑且借《泰德文化》創(chuàng)刊的機會,把個人的一點感想講出來,權(quán)做拋磚引玉,與公司同仁切磋。
IBM咨詢公司對世界500強企業(yè)做過一個調(diào)查,結(jié)果表明,這些企業(yè)在世界上的卓越商業(yè)地位最根本的乃是來源于它們優(yōu)秀而獨特的企業(yè)文化。其背后的深層涵義則是,文化是經(jīng)濟發(fā)展的核心因素。我們看到,當今世界上絕大多數(shù)國家都實行市場經(jīng)濟制度,但經(jīng)濟發(fā)展水平迥異,除去歷史、自然資源、人口素質(zhì)等等因素的差異之外,最重要的莫過于不同國家、不同民族文化的差異。拉美國家的貧困化、亞洲“四小龍”的獨特經(jīng)濟發(fā)展模式等眾多事例都充分驗證了這一點。因而,美國歷史學家戴維〃蘭德斯在《國家的窮與富》一書中斷言:“如果經(jīng)濟發(fā)展給了我們什么啟示,那就是文化乃舉足輕重的因素?!?/p>
近年來,隨著中國改革開放的深入,尤其是中國加入世界貿(mào)易組織后,中國經(jīng)濟加速融入全球經(jīng)濟一體化進程,企業(yè)文化漸成中國企業(yè),尤其是民營企業(yè)發(fā)展中的熱點話題。中國的民營經(jīng)濟只有20余年的發(fā)展歷史,而泰德集團則是其中的典型代表。泰德的領(lǐng)導人高度關(guān)注企業(yè)文化建設(shè),并將之作為公司的頭等大事親歷親為,提出建立“學習型企業(yè)”的目標,無論從任何意義上說,都值得公司的全體員工為之欣慰。
《論語》與“真、細、德、誠”
無論從發(fā)展歷史還是從組織建設(shè)的角度說,泰德都是一個年輕的企業(yè)。但我們發(fā)現(xiàn),在僅僅6年的發(fā)展歷程中,泰德在企業(yè)文化方面已經(jīng)有了相當程度的積淀,這是泰德有別于其他發(fā)展歷史相對短暫的民營企業(yè)的不同之處。在深刻總結(jié)企業(yè)發(fā)展歷史與文化沉淀的基礎(chǔ)上,公司領(lǐng)導人提出了“真、細、德、誠”的核心價值觀。如何深入學習、認真領(lǐng)會,并將之作為公司全體員工的最高工作指南,對于企業(yè)的下一步發(fā)展至關(guān)重要。近日工作之余,在家中閑讀《論語》,聯(lián)想到泰德的企業(yè)文化,偶有所感,錄于下文。
一、關(guān)于“真”
1、“有教無類”——一切從實際出發(fā)考慮問題
孔子一生從事文化教育事業(yè),門下三千弟子,來自當時的各個國家,最后都成為政治、經(jīng)濟、軍事、外交、工商等各方面的精英??鬃拥慕逃瓌t就是《論語》中所說的“有教無類”,即不論學生的出身背景,而只看學生的資質(zhì),就每個學生的具體情況,“因材施教”,一切從學生的個人實際出發(fā),去教育培養(yǎng)他成為某一方面的人才。
孔子發(fā)展教育事業(yè)的實踐啟示我們,在處理企業(yè)發(fā)展的各種問題時,也應一切從實際出發(fā),也就是我們所說的“真”,求真務實。泰德的客觀現(xiàn)狀是什么呢?從企業(yè)營業(yè)收入看,規(guī)模不太??;從組織發(fā)展的角度看,還是小企業(yè),組織建設(shè)不完善,管理團隊價值觀尚待磨合。這樣的現(xiàn)狀要求我們?nèi)w員工,尤其是管理團隊在考慮各種問題時,一定要一切從公司的客觀實際出發(fā)考慮問題。我們的管理團隊成員在過去都曾服務于不同的大企業(yè),具有豐富的經(jīng)營管理實踐經(jīng)驗,但不可采取拿來主義的辦法將過去在大企業(yè)發(fā)展至組織建設(shè)相對成熟階段的管理經(jīng)驗簡單照搬和移植,否則就會脫離泰德的實際,產(chǎn)生理論和方案研討多、實際問題少人或無人解決的問題。
2、“經(jīng)”與“權(quán)”——不能脫離國情、社情考慮問題
《論語〃為政第二》中有“子曰:為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星共之”。大意是說,為政者要內(nèi)心有道,表現(xiàn)在外的行為就無懈可擊,譬如北斗星,有中心的思想和作風,以道德的感化,你在那里不要動,只要發(fā)號施令,下面的人便會如滿天星座跟著你的方向動。我們講“真”是真理,客觀存在與客觀規(guī)律。那么是不是我們有了客觀規(guī)律就可以把事情做好了呢?譬如北斗星一樣呢?其實不然。我們常講“從經(jīng)從權(quán)”,“經(jīng)”就是常道,是永恒不變的大原則,也就是我們所說的“真”。而“權(quán)”則是在處理每個實際問題時的具體環(huán)境和條件。有一句話叫做“兩害相權(quán)取其輕,兩利相權(quán)取其重”,也就是要求我們在日常工作中要在以“真”為指導原則的同時,懂得“持經(jīng)達權(quán)”,根據(jù)具體情況具體分析,懂得權(quán)衡利弊,尋找到對企業(yè)在現(xiàn)階段的國情、社情條件下的最佳處理方案,而不是一味死守原則,不知權(quán)變。求“真”的目的是為了在掌握市場規(guī)律的基礎(chǔ)上實現(xiàn)企業(yè)的智慧經(jīng)營,而不是對客觀規(guī)律的機械反映。
3、保“真”的重要性
《論語〃八佾第三》中有“子夏問曰:巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。何謂也?子曰:繪事后素。曰:禮后乎?子曰:起予者商也,始可與言詩已矣?!弊酉膯柨鬃樱呵尚毁?,美目盼兮,白底子上畫了很漂亮的圖案。這三句話什么意思呢?孔子說:繪畫完成以后才顯出素色的可貴。子夏說,難道禮的內(nèi)涵比表之于外的內(nèi)涵更重要么?孔子說:對,你還啟發(fā)了我,我們可以真正在一起談詩了。(注意這里的詩是說《詩經(jīng)》)
這里孔子真正想說的是要懂得通過詩的感情培育立身處世的胸襟,真正了解詩背后人生的境界。所謂“唯大英雄能本色,是真名士自風流”。清朝名臣曾國藩用人始終主張要帶一點鄉(xiāng)氣——就是土氣,始終是鄉(xiāng)下人那個樣子,沒有什么了不起。因此彭玉麟、左宗棠等人雖位高權(quán)重,但始終保持鄉(xiāng)下人的本色。
我們既然講“真”,自然也就有“保真”的問題,尤其是現(xiàn)在雖然泰德有了一點發(fā)展的基礎(chǔ),但應該清醒地認識到,目前仍是創(chuàng)業(yè)時期,在相當長的時期內(nèi)需要我們的員工,尤其是我們的管理者,要能做到“保真”,要具備寬廣的心胸和高尚的品格,如此,則泰德的未來才有希望。
二、關(guān)于“細”
1、“細”是做事的態(tài)度——全心全意投入
《論語〃堯曰第二十》中有“君子無大小,無眾寡,無敢慢,斯不亦泰而不驕乎?”意思是說,君子處身于任何環(huán)境當中都不會計較待遇的多少、地位的高低和職位的大小,對于任何事情都不輕慢,即使是一件小事情,也往往用全力去
完成,這就是真正的泰而不驕。佛學中講“獅子搏物”,是說作為百獸之王的獅子,無論是抓人還是抓一只小老鼠,都要用全部力量。我們講“細”,首先就要講做事的態(tài)度,如前中國國家足球隊主教練米盧所言:態(tài)度決定一切。面對任何工作,首先不要去想它會給自己帶來什么個人的利益,而應該全心全意投入先把工作做好。
2、“細”是做事的方法——能做“細”自有所成《論語〃子張第十九》中有“子夏曰:雖小道,必有可觀者焉,致遠恐泥,是以君子不為也?!弊酉氖钦f,人生天地間的學問有很多種,雖然是“小道”,雕蟲小技,但也是學問。如果深入去研究,都會有成就。而君子的目標要放遠大,不走“小道”,否則會困住,像掉到泥坑里。第一,這段話啟示我們無論從事什么崗位的工作,只要能“細”下去,做精做透,就必有所成。第二,現(xiàn)代社會是知識爆炸的年代,社會分工極大細化,即使是孔子所謂的君子,恐怕也得考慮擇業(yè)而從之了。
3、“細”是做事的原則——要善于研究新事物、新現(xiàn)象
《論語〃為政第二》中有“子曰:君子不器”,大意是說為政者上下古今中外無所不通,成為真正的通才。我們在理解“細”的時候,也應該包含這樣的原則,即隨著企業(yè)的發(fā)展,通過不斷學習和對新事物、新現(xiàn)象的分析、研究,從而解決企業(yè)發(fā)展不同階段的新問題。譬如泰德在歷經(jīng)6年的高速成長后,邁入了一個新的發(fā)展階段,正在準備進入新的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域,這就對我們的管理團隊提出了新的挑戰(zhàn)。如何本著求“細”的精神,通過深入細致的研究掌握更多產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的成功規(guī)律,是泰德能夠從既有的成功不斷走向新的成功的關(guān)鍵所在。
三、關(guān)于“德”
1、條條大路通羅馬——“德”是企業(yè)的靈魂
在談“真”的時候,我們提到《論語〃為政第二》中有“為政以德”。對于“德”,可以有多種理解。簡單的說,可以理解為道德、品德等。歷史上在春秋戰(zhàn)國時代,道德兩個字是分開的,道是道,德是德,魏晉南北朝之間,到唐宋以后,才把這兩個字連起來用,變成一個名詞?!墩撜Z》通篇讀下來,我們可以發(fā)現(xiàn),孔子極為推崇堯、舜、禹、湯、文、武、周公等,因為那時“為政”講究“德”字,到秦漢以后,只講事功,即“三王之治在道德,五霸之志在事功”,王道與霸術(shù)之區(qū)別不可以道里計。成功的路徑有多種,所謂條條大路通羅馬,西方馬基雅維利的“為了目的,可以不擇手段”也可能取得成功,但可能是更等而下之,連霸術(shù)也談不上了。
我們講“德”,是講企業(yè)從發(fā)展的手段到路徑都應遵循上古的“王道”,一切堂堂正正,從企業(yè)愿景和使命的界定,到戰(zhàn)略的制訂和投資方向的選擇,都要考慮到利國利民利司,追求企業(yè)發(fā)展與社會和諧進步的同步,從而在社會上率先打造組織發(fā)展與所在社區(qū)良性互動的范例。
2、有所為有所不為——“德”是企業(yè)的方向
《論語〃學而第一》中有“子曰:有朋自遠方來,不亦樂乎?”如何理解呢?孔子有三千弟子,都是春秋戰(zhàn)國時代每一個國家的精英,是一股龐大的力量。因而,有弟子提出舉而起事,應該說不難,但孔子不干。因為在孔子看來,在當時的社會,文化教育沒有完成,是不能解決其他問題的??鬃诱J為,解決問題要靠思想的純正,亦即所謂的“德性”。因此他寧可一生窮苦,從事教育,以德化育
天下人。由此可見,孔子的意思是說,一個人在為天下國家著想之時,有一個知己來了,那是很高興的事。
從這里可以看出,為人處事,當有所為有所不為,企業(yè)也是如此。拿泰德來說,如果只是為了賺錢,方式多的很,而且來的很容易、很快,為什么不是什么賺錢就做什么呢,答案是有所為有所不為,為與不為的分界線是“德”,故而我們說“德”是企業(yè)的方向。
3、“德不孤,必有鄰”——變革社會的道德先驅(qū)
《論語〃為政第二》中有“子曰:德不孤,必有鄰”(北京的徐老師曾為我公司手書此句,懸于公司壁上),在此孔子告訴我們,如果能真正秉持道德而行,一定不會孤單寂寞,必有與你同行之人。
翻開中國的民營經(jīng)濟發(fā)展史,我們看到太多的企業(yè)盛極而衰,曇花一現(xiàn);太多的企業(yè)由曾經(jīng)的叱咤風云變?yōu)殇N聲匿跡。個中原因最重要的在于這些企業(yè),或者說企業(yè)的領(lǐng)導人在成功之后即迷失了前進的方向和動力,企業(yè)的發(fā)展自然也就急轉(zhuǎn)而下。因而可以說,在當今這樣一個文化與價值多元的時代,如能始終如一地秉持“內(nèi)德員工、外德社會”的價值理念,一則可以保證企業(yè)的長治久安,成就企業(yè)的光輝未來;二則隨著這種理念的對外傳播,一定會有更多的民營企業(yè)追隨,復興上古先賢的遺風,復興中華民族的光輝未來。
四、關(guān)于“誠”
1、“內(nèi)誠”——建立互信型企業(yè)
《論語〃為政第二》中有“子曰:人而無信,不知其可也。大車無,小車無,其何以行之哉!”。做人、處事、為政,都要言而有信,有如大車沒有橫桿,小車沒有掛鉤,車子是走不動的。從企業(yè)的角度說,就是要建立一個互信型組織,員工之間要互相以誠相待,互相信任,企業(yè)內(nèi)部沒有內(nèi)耗,這是事業(yè)成功的關(guān)鍵所在。
《論語〃八佾第三》中有“定公問:君使臣,臣事君,如之何?孔子對曰:君使臣以禮,臣事君以忠。”這是孔子與魯定公之間關(guān)于領(lǐng)導方法的一段對話??鬃诱嬲胝f的其實是,大家都是聰明人,不必耍手段,都誠誠懇墾最好。從這里我們可以體會到,下對上要誠,上對下也要誠,彼此之間才能建立起充分的信任,唯有如此,才能上下一心,同心同德,成就企業(yè)和個人的可持續(xù)發(fā)展。
2、“外誠”——建設(shè)誠信企業(yè)
《論語〃學而第一》中有“曾子曰:吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”曾子說,我做學問每天只用三件事情考察自己,我答應的事如果忘了,就是不忠,對人也不好,誤了人家的事;有朋友相交是不是言而有信;老師教我的我真正去實踐了沒有。這里表面上是談個人修養(yǎng),實際上推而廣之就是社會問題,尤其是第二點,于企業(yè)而言,言而有信意味著企業(yè)的一切經(jīng)濟行為都要以誠信為第一考慮。
3、“誠”的結(jié)果——建立無形資產(chǎn)
春秋戰(zhàn)國時代,戰(zhàn)亂頻仍,而孔子終其一生致力于文化教育,從不曾想過利用門下的三千弟子奪取政權(quán),稱王稱霸。就是這樣,孔子及其門徒游走于各國之間時,儼然是一個政府組織,仍對各國國君具有巨大的影響力。后世儒家稱孔子為“素王”,就是沒有土地,沒有人民的王,和佛教中稱佛祖釋迦牟尼為“空王”的道理是一樣的。但孔子終成一代圣人,為后世千秋萬代所傳頌和景仰。只要人
類歷史文化存在,他的王位的權(quán)勢就永遠存在。之所以如此,不能不說,孔子及其弟子所建立起來的“誠”——無形資產(chǎn)起了巨大作用。
因此,在現(xiàn)代社會,對一個經(jīng)濟組織而言,“誠”是企業(yè)的最高的、最大的和終極的追求,“誠”既是企業(yè)做成“百年老店”的根本所在,同時也是企業(yè)永續(xù)發(fā)展的終極價值。
《論語〃八佾第三》中有“子曰:夷狄之有君,不如諸夏之亡也”,孔子說那些蠻族落后地區(qū)的人,也有君主、酋長,但光有形態(tài)沒有文化,不如夏朝和殷商,雖然國家亡了,但歷史上的精神不滅,因為它有文化。也就是說,對于一個國家、一個民族,亡國不可怕,文化精神的存續(xù)才是最重要的。一旦把文化的根挖斷了,就會陷于萬劫不復。猶太人雖然亡了國,但其文化精神代代相傳,終于復國成功,且在阿拉伯國家的包圍中仍屹立不倒。
國家如是,企業(yè)亦如是。對于一個企業(yè)的發(fā)展而言,能保證企業(yè)的百年大計的最重要因素不外乎企業(yè)文化。企業(yè)沒有文化或失去了文化,猶如人沒有了靈魂,就會變成只知道賺錢的經(jīng)濟機器,早晚有一天會銹蝕掉。一個企業(yè)唯有與時代同步,不斷建設(shè)和發(fā)展追求社會和諧進步的企業(yè)文化,才能不被社會所淘汰,才能永遠與社會共存共榮。