第一篇：作文雜談讀后感

語文組青年教師暑期讀書筆記之二

日期：2012年9月19日 15:04 來源： 作者： 點(diǎn)擊：1169 語文教學(xué)中的“大地”與“星空”

——張中行《作文雜談》讀后感

語文組 汪源

張中行是一位散文名家，很久以前就對他的文章很有興趣。在有幸得到了語文組推薦的一本張中行所著的《作文雜談》之后，了解到了他對于作文寫作與教學(xué)的很多實(shí)在而又深刻的思考。文章讓人印象深刻的觀點(diǎn)很多，從中節(jié)選兩點(diǎn)，談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

一、“語文的特殊性在于學(xué)的是習(xí)慣?！?/p>

張中行認(rèn)為，語文可講的理不多，重要的是讓學(xué)生自己動(dòng)手，動(dòng)口。也就是說要以學(xué)生的活動(dòng)為主，教師的教導(dǎo)為輔，就是要讓學(xué)生自己走，教師在前后左右關(guān)照即可。

書中所說的“習(xí)慣”，本義是指語言是一種約定俗成的東西。而結(jié)合實(shí)際教學(xué)來看，強(qiáng)調(diào)“習(xí)慣”就是啟示教師必須通過用心培養(yǎng)學(xué)生的一些學(xué)習(xí)習(xí)慣，來幫助學(xué)生主動(dòng)地去體驗(yàn)與實(shí)踐，在親身感受與操作中掌握語言的規(guī)律。張中行認(rèn)為有的老師雖然很有責(zé)任心與積極性，但實(shí)際上是以教師為主，學(xué)生為從，無論課上課下，學(xué)生都是隨著教師的責(zé)任心和積極性團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。這種做法學(xué)生很累，卻收獲不多。而一個(gè)懂得教學(xué)規(guī)律的老師，就會(huì)懂得在教學(xué)中扮演一個(gè)導(dǎo)游的角色，為學(xué)生引路，就會(huì)懂得適當(dāng)?shù)匾虿氖┙?，就?huì)懂得既要嚴(yán)格要求，也要呵護(hù)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。

聯(lián)系目前的教學(xué)實(shí)踐來看，張中行在幾十年前所發(fā)現(xiàn)的問題依然值得我們深思。我們必須明白語文教學(xué)不應(yīng)該僅僅就是枯燥的解釋生詞，研究語法結(jié)構(gòu)、篇章結(jié)構(gòu)、寫法特點(diǎn)等等，而應(yīng)該著力于讓學(xué)生先動(dòng)起來。這種“動(dòng)”不是盲動(dòng)，而是在老師的嚴(yán)格要求下逐漸養(yǎng)成的一種習(xí)慣。

比如，要通過精心安排早讀課的內(nèi)容，從督促學(xué)生大聲讀書開始，養(yǎng)成學(xué)生認(rèn)真朗讀的習(xí)慣；要通過廣泛的介紹與恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，養(yǎng)成學(xué)生閱讀課外書的習(xí)慣；要通過指導(dǎo)學(xué)生寫讀書筆記，在課堂上寫精彩語段，在課后寫隨筆雜感，來養(yǎng)成學(xué)生勤于練筆的習(xí)慣；要通過設(shè)置課堂5分鐘演講，引導(dǎo)學(xué)生閱讀報(bào)刊上時(shí)事評論的方法，來養(yǎng)成學(xué)生關(guān)心時(shí)事，敢于表達(dá)的習(xí)慣。當(dāng)學(xué)生習(xí)慣了遇事想一想，說一說，寫一寫，他們的語文素養(yǎng)與能力，就在不知不覺中得到提升。

在培養(yǎng)良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣的過程中，教師所要做的，不是處處指手畫腳，而是和學(xué)生一起設(shè)置一套規(guī)范，并成為堅(jiān)定的執(zhí)行者與維護(hù)者。

有人可能會(huì)擔(dān)心，這樣依靠學(xué)生自己去讀去寫的方法，可能會(huì)產(chǎn)生很多錯(cuò)誤的理解。張中行對這個(gè)問題有個(gè)實(shí)在又深刻的見解，他認(rèn)為，如果“多”和“確”不能兩全，那就寧可抓緊“多”，把“確”放松一些。的確，只有先有了“多”，才能有豐富厚實(shí)的基礎(chǔ)，才能讓學(xué)生保有自由和興趣。有了堅(jiān)實(shí)的大地，就有了生長一切的可能，這一點(diǎn)比什么都重要。

二、“語文教學(xué)中單是?明白了?用處不大，重要的是有了情意，?不費(fèi)思索?就能夠恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來?！?/p>

張中行所說的“明白了”其實(shí)應(yīng)包含至少兩個(gè)層次。一個(gè)層次是學(xué)生對于字詞句等語文教學(xué)中的基礎(chǔ)知識的準(zhǔn)確把握，第二個(gè)層次應(yīng)指對于文章作者想表達(dá)的情感態(tài)度有一種準(zhǔn)確的理解。這種目標(biāo)在我們目前的教學(xué)實(shí)踐中仍是特別重視的內(nèi)容。但是教學(xué)中往往只停留在這個(gè)層次，很難真正觸動(dòng)學(xué)生，很難讓學(xué)生有屬于自己的“情意”。

張中行在這個(gè)問題上，建議語文老師可以從課內(nèi)和課外這兩個(gè)方面入手，去激發(fā)學(xué)生的情意。課內(nèi)方面，張中行有幾個(gè)核心觀點(diǎn)：

1、凡是靠學(xué)生自力能夠明白、能夠做的，教師應(yīng)少插手。

2、教師要通過親身示范來引路，讓學(xué)生學(xué)著自己邁步。

3、要鼓勵(lì)學(xué)生勇于獨(dú)立思考，鼓勵(lì)學(xué)生對教師所講的持懷疑態(tài)度。課外方面，張中行認(rèn)為要著重培養(yǎng)學(xué)生讀寫的興趣，要兼顧因材施教的原則，要同學(xué)生多接觸多交談，為學(xué)生多創(chuàng)造讀寫的機(jī)會(huì)。而在課內(nèi)與課外的結(jié)合中，張中行特別看重的一點(diǎn)就是要讓學(xué)生有興趣自己去課外看大量的書。

的確，“情意”不是通過教師的單純講授就能獲得的，“恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)”的能力更應(yīng)當(dāng)依靠學(xué)生課內(nèi)課外的大量實(shí)踐來培養(yǎng)。在這個(gè)問題上，如何能通過教師的努力，將課內(nèi)的傳授與課外的指引有機(jī)結(jié)合起來，是我們必須解決的問題。我覺得有以下幾點(diǎn)，可以試著做一做。

首先，應(yīng)特別注重為學(xué)生提供有效閱讀的方法。課外閱讀不是隨便讀，不是無效地“囫圇吞棗”，還要講究閱讀的方法。對學(xué)生而言，“坐而論道”不是好的方法，一定要帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)踐，給他們舉例子，做示范。

比如我們可以以艱深的名著的某些章節(jié)為例，在大家讀完后，有意識地提兩個(gè)問題，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)閱讀過程中的不足之處，讓他們學(xué)會(huì)把握文學(xué)作品閱讀的方法。比如讀詩歌在于品味精粹韻語的深層意蘊(yùn)，讀小說在于感悟人物形象的審美內(nèi)涵。有一點(diǎn)需要注意的是，因?yàn)槭钦n外閱讀，所以不能搞得太細(xì)，不能當(dāng)做課內(nèi)文章來仔細(xì)推敲，不能倒了學(xué)生的胃口。在實(shí)際指導(dǎo)中應(yīng)把握一個(gè)“粗中有細(xì)”的原則。

其次，應(yīng)注重教學(xué)中的內(nèi)外結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。

單純依靠死摳課本的方式，想提高學(xué)生的語文素質(zhì)是一種奢望。但任學(xué)生隨興趣讀書，對語文素養(yǎng)的提高，也不是一種高效的做法。如果將課內(nèi)課外相結(jié)合，課堂激趣，課外引導(dǎo)，開展與課堂教學(xué)相關(guān)的課外閱讀活動(dòng)，定向指導(dǎo)，一定能起到事半功倍的效果。

在這個(gè)問題上應(yīng)注意兩點(diǎn)：一是注意課外閱讀內(nèi)容與課內(nèi)內(nèi)容的溝通，將課內(nèi)的內(nèi)容當(dāng)作是點(diǎn)，把課外的相關(guān)閱讀當(dāng)作是面，由點(diǎn)到面的拓展閱讀，以擴(kuò)大學(xué)生的閱讀量。二是注意課外閱讀與生活實(shí)際相結(jié)合。只有與學(xué)生生活相關(guān)聯(lián)的，能打動(dòng)學(xué)生的文章，才能引起學(xué)生的共鳴。我們不是要“拔”學(xué)生，去理解超出他們生活的抽象的感情，而是要讓他們理解生活，真正學(xué)會(huì)感受生活，這樣才能表達(dá)生活的真實(shí)。

再次，應(yīng)注重讀寫結(jié)合，鞏固課外閱讀的效果。

閱讀的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，激發(fā)屬于學(xué)生自己的情感，好的閱讀習(xí)慣對學(xué)生的寫作起著正面作用。因此在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀的過程中，要幫助學(xué)生做到眼到手到心到，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。把自己喜歡的名言，格言等摘抄下來，把自己在閱讀中深切的感悟?qū)懗勺x書心得體會(huì)。通過課內(nèi)與課外的結(jié)合，讓學(xué)生的從課本走到像星空一樣廣闊的生活中去，就能調(diào)動(dòng)起其自身的情感，并且讓其學(xué)會(huì)用最恰當(dāng)?shù)姆椒ū磉_(dá)“情意”。

通讀《作文雜談》這本書以后，發(fā)覺書中既介紹了很多非常細(xì)致實(shí)用的小方法，也闡釋了作為一個(gè)語文教育工作者應(yīng)有的理想與追求。細(xì)者實(shí)者如“習(xí)慣”，高者虛者如“情意”，只要用科學(xué)的方法去實(shí)踐，都能成為語文教學(xué)中的豐碩果實(shí)。在實(shí)踐中，語文教師就是應(yīng)該腳踏實(shí)地，仰望星空，既懂得如何把知識化大為小，化虛為實(shí)，也懂得如何引領(lǐng)學(xué)生從瑣碎的現(xiàn)實(shí)走向理想的天空。

第二篇：為己雜談讀后感

讀《為己雜談》有感 作者： 無邊落沐

一 怎樣做人

許景新先生在《為己雜談》中談到怎樣做人，要做什么樣的人時(shí)，他說：人，首先要做到被別人接受，被社會(huì)接受，被社會(huì)認(rèn)可，并能給別人以幫助，帶來好處，給社會(huì)帶來利益，做出一定貢獻(xiàn)，這樣才是一個(gè)有作為，有用的人。

從上述語言不難看出：人生的意義在于奉獻(xiàn)。我想，這應(yīng)是許景新先生在《為己雜談》中所要闡述的主要觀點(diǎn)吧。

出生，成長，死亡，一個(gè)人，一輩子，是碌碌無為，渾渾噩噩地趟過，還是有所建樹，名留人心地走過？民間有句俗語：人過留名，雁過留影。也就是說，人生要有意義，這樣才不枉過此生。

毋庸置疑，只有奉獻(xiàn)的人生才是有意義的人生。古今中外，有多少人為他人，為集體，甚至為這個(gè)世界默默無聞地獻(xiàn)出了自己的一生。保爾.柯察金用他磨難的一生告訴了我們鋼鐵是怎樣煉成的；雷鋒舍己為人，助人為樂的高尚品德影響了一代又一代的年輕人；孔繁森為世人樹立起高風(fēng)亮節(jié)的人民公仆形象；任長霞是新時(shí)期堅(jiān)韌風(fēng)格的化身......多少閃亮的名字；多少鮮活的面容；多少光輝的事跡，至今想起，仍令人心血澎湃，肅然起敬。他們用生命為自己的人生觀，價(jià)值觀作了最好的詮釋，臧克家說：有的人死了，他永遠(yuǎn)活著！那些無私奉獻(xiàn)的人永遠(yuǎn)活在我們的心中。

那么怎樣才能使自己的人生有意義呢？許景新先生的言行告訴我們：要從自身出發(fā)，只有提高了自身的綜合素質(zhì)，才有資格談人生意義，才有能力談奉獻(xiàn)。從自身的實(shí)際情況來看，當(dāng)每個(gè)人呱呱落地時(shí)，所處的內(nèi)部環(huán)境都是一樣的。人之初，性本善，先哲早已用這六個(gè)字概述了人的出生，但“人之后”呢？當(dāng)今社會(huì)里魚龍混雜，良莠不齊就是“人之后”最好的說明。為什么人與人之間有這么大的差距？這就在于后天的成長，在這個(gè)過程中，外部環(huán)境是催化劑，能促人以質(zhì)的變化，所謂近朱者赤，近墨者黑也就是這個(gè)道理。但真正能改變?nèi)说?，是?nèi)部環(huán)境，即內(nèi)因，用哲學(xué)的觀點(diǎn)來看：外因是通過內(nèi)因而起做用的。在成長過程

中，人的性格、行為都受拘于自身意識形態(tài)的發(fā)展，佛家言：善惡只是一念之間。所以，改造一個(gè)人，首先要改造他的心靈，心靈沒才見行為美。

一個(gè)人的心靈具體表現(xiàn)在他的心態(tài)上，要有所作為，要被這個(gè)社會(huì)所接受，就必須要具備良好的心態(tài)，只有將自己的心態(tài)端正了，才能有個(gè)好的出發(fā)點(diǎn)。許景新先生說：“要適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，首先要自己定位，要明白自己的位置，擺正自己的位置。”這就要求我們做到如下幾點(diǎn)：

首先要選擇好正確的人生道路，這是成功的第一步。做人要走正道，不要為名利所誘惑，不要為金錢所蒙騙，一旦選擇了自己要走的路，就要堅(jiān)定不移、一步一個(gè)腳印地走下去，不要太在意別人的看法，因?yàn)轸斞赶壬f過：走自己的路，讓別人去說吧！

其次，要為自己確立一個(gè)長遠(yuǎn)的目標(biāo)。目標(biāo)就是人生導(dǎo)向，只有確立了目標(biāo)，才能知道自己要做什么，怎樣去做才能實(shí)現(xiàn)心中所愿，這樣才能做到有的放矢。同時(shí)還要認(rèn)識到，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)是一個(gè)艱苦的過程，要義無返顧地朝著既定目標(biāo)邁進(jìn)。

再次，做人要講究方式。古人有言：水至清，無魚；人至察，無魚。這就告訴我們在處理事情時(shí)，不要走極端，否則只會(huì)適得其反，要從大局出發(fā)，我妥當(dāng)?shù)氖侄沃苋亟鉀Q。

最后，要正確看待貧與富。富有并不簡單是物質(zhì)上的充裕，他也包括精神上的充實(shí)，只有精神和物質(zhì)上同時(shí)得到充足才能被稱為富有。貧困不是既定的孟子說：貧賤不能移。面對貧困，我們要努力學(xué)習(xí)，提高自身的知識文化水平，而不是自甘墮落，只有這樣才能擺脫貧困。

人生匆忙如白駒過隙，年輕的我們要怎樣度過這短暫的幾十年時(shí)間呢？我時(shí)常捫心自問：是無所事事，隨波逐流；還是竭盡所能，有所建樹？許景新先生的創(chuàng)業(yè)史和其著作《為己雜談》已告訴我們答案：人，不是為自己而活，而是為他人而活，為這個(gè)社會(huì)而活。這就是做人的道理，這就是做人的方式，這就是-------怎樣做人！

二 簡評《為己雜談》第一至第十節(jié)

最近我花了三天的時(shí)間看完許景新先生的著作《為己雜談》，雖然沒有深入研究，但我卻領(lǐng)會(huì)到這篇文章的精髓。《為己雜談》是一部綜合自己創(chuàng)業(yè)守成的實(shí)際案例和個(gè)人心得而寫的著作，文章樸實(shí)無華，卻字字珠璣，萬分感慨之余，特作以下簡評：

第一 找一個(gè)好靠山

俗語說：一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫。一個(gè)人就算有再大的本領(lǐng)，如沒有幫襯，沒有其發(fā)揮才能的場所，那也只是空有滿腹經(jīng)綸。對出門求職的人而言，怎樣才能找到一個(gè)好靠山呢？許景新先生在第一節(jié)指出：要找一個(gè)好靠山，關(guān)鍵是看這家企業(yè)的發(fā)展前景，如該公司的產(chǎn)品是否有廣闊的潛力，經(jīng)營者是否具有高水平的管理能力。這些對剛走出大

學(xué)校門的我們來說，可是金玉良言。

第二 意識與習(xí)慣

本節(jié)通過“曾子殺豬”的典故和“通知客戶降價(jià)了”的案例來說明意識和習(xí)慣的重要性?！皩e人負(fù)責(zé)也是對自己負(fù)責(zé)，”作為企業(yè)的經(jīng)營管理者，必須要具備長遠(yuǎn)的眼光，不要局限于眼前的繩頭小利。另外，本節(jié)還指出工作中必須具備三個(gè)習(xí)慣：1 先勞，2 注重細(xì)節(jié) 3 認(rèn)真對待。所謂“一室不掃何以掃天下，”成大事者也要注重小節(jié)，要養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

第三 誠信

本節(jié)的重點(diǎn)是建華的門聯(lián)：交以道，接以禮；近者悅，遠(yuǎn)者來。作者用總裁自身案例闡述了該對聯(lián)，即誠信的重要性。在企業(yè)運(yùn)營中，如不堅(jiān)守誠信，只顧眼前利益，就會(huì)因小失大，最終會(huì)造成殺雞取卵、竭澤而漁的惡果。人無信不立，講誠信，是建華走向成功的秘訣之一。

第四 適這生存與定位

百多年前，生物學(xué)家達(dá)爾文通過對環(huán)境的變化和長頸鹿的生存的研究，調(diào)查取證得出一條“適這生存”的自然規(guī)律，對現(xiàn)代企業(yè)而言，在這個(gè)充滿競爭的商業(yè)領(lǐng)域，這條規(guī)律也是非常使用的。建華人正是由于低定位，擺正了自己的位置，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的市場環(huán)境，才迎來1997年公司扭虧為盈的大轉(zhuǎn)機(jī)。

第五 不短學(xué)習(xí)不斷實(shí)踐 不斷總結(jié)

及犯錯(cuò)與知錯(cuò)改正的關(guān)系

知識是取之不盡、用之不完的，在現(xiàn)代商業(yè)文明越來越發(fā)達(dá)的今天，只有通過不斷的學(xué)習(xí)，獲取知識，才能緊跟時(shí)代的節(jié)奏，才能緊跟經(jīng)營理念不斷創(chuàng)新的步伐。在學(xué)習(xí)的同時(shí)，我們要學(xué)會(huì)總結(jié)，學(xué)會(huì)將知識與實(shí)踐相結(jié)合。在學(xué)習(xí)過程中，我們要本著不恥下問，知錯(cuò)能改的態(tài)度，以求自身知識文化水平和實(shí)踐能力的提高。

第六 心中有別人

“心中有別人，”在本節(jié)中，我認(rèn)為這句話有兩個(gè)不同的含義。

第一，想別人之所想，急別人之所急，之所以要做到心中有別人，是因?yàn)槠髽I(yè)的經(jīng)營運(yùn)作要有一個(gè)交際網(wǎng)絡(luò)，以便彼此照應(yīng)。心中有別人，別人心中才會(huì)有你。第二，知己知彼，百戰(zhàn)不殆。商場就如戰(zhàn)場，稍有不慎，就會(huì)一敗涂地，所以商家要靠身的敏感度來觀察和預(yù)測市場行情，再根據(jù)實(shí)際情況制訂經(jīng)營方針。

第七 量 度 衡

許景新先生在第七節(jié)中主要講的是做“有用之人”的方式。

一個(gè)要有所作為的人，首先要學(xué)會(huì)“容”，所謂宰相肚里能撐船，將軍額上能跑馬也就是這個(gè)道理；其次要有良好的工作意識和習(xí)慣；最后要協(xié)調(diào)工作和生活，要做到工作生活兩不誤，因?yàn)椤爸挥卸眯菹⒌娜瞬艜?huì)工作”。

第八 君子重因 小人重果

種瓜得瓜，種豆得豆，無用之人重視的是“瓜”和“豆”，有用之人重視的是“種”。我們做一件事情，不要過多地去計(jì)較結(jié)果，要重視細(xì)節(jié)過程，掌握做好這件事情的具體方法，有因必有果，只有這樣才會(huì)取得水到渠成的效果。

第九 處理好責(zé)任和人情關(guān)系

人情關(guān)難過，自古皆然。一個(gè)要有所作為的人，必須要把好人情關(guān)，要做到公私分明，不能因公徇私。許景新先生在談到建華內(nèi)部責(zé)任和人情關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)：一定要強(qiáng)化責(zé)任，只有這樣，企業(yè)的管理水平才會(huì)提高，企業(yè)的發(fā)展前景才會(huì)明朗。

第十 和時(shí)間賽跑

高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

人生幾十年，卻也如彈指一揮間般短暫?，F(xiàn)代人越來越感覺到：只有時(shí)間才是自己最大的敵人。時(shí)間緊迫，那么怎樣在有限的時(shí)間內(nèi)有所作為呢？《為己雜談》告訴我們：不要虛度光陰，要把握住一分一秒，要和時(shí)間賽跑！

注：許景新 中山建華管樁總裁

第三篇：張中行-《作文雜談》讀后感(基本原創(chuàng),非轉(zhuǎn)載文)

《作文雜談》讀后感

第一次接觸這本書是經(jīng)老師推薦。大學(xué)以來很久都不涉及作文了，沒有初高中那么多的課業(yè)任務(wù)，偶爾寫點(diǎn)東西也只是幾句或者幾段隨筆，于是這本書我還是比較上心的，第一次聽到以后就在網(wǎng)上搜這本書，終于在中學(xué)生讀書網(wǎng)找到《作文雜談》免費(fèi)在線閱讀，看了下目錄，很有層次，講述的也很細(xì)致，全書共有四十個(gè)小題，另有序和張中行先生的朋友所作讀后記，自慚本人寫不出那么好的讀后記，在這里只能簡單記錄下讀過此書的感想。

張中行：原名張璿，字仲衡，建國后就職于人民教育出版社，從事編輯工作。先生涉獵廣泛，博聞強(qiáng)記，遍及文史、古典、佛學(xué)、哲學(xué)諸多領(lǐng)域，人稱“雜家”。查資料得知，他曾經(jīng)表示：自己學(xué)語文，教語文，編語文，研究語文，運(yùn)用語文，同語文打了半個(gè)多世紀(jì)的交道，體驗(yàn)到其中一點(diǎn)甘苦，很想把一己的體驗(yàn)寫出來，對教者和學(xué)者也許都會(huì)有點(diǎn)益處。才一年的光景，這本《作文雜談》就完稿了。

本書寫的平白如話，仿佛在與讀者親切交談，踐行了作者寫話象“話”的主張，沒有說教的意味，像一位和藹的老者在耳邊慢慢地和你交流對文章、文化、乃至人生、世界的體會(huì)感悟，讀后回味無窮。很多地方都寫到了我的心里，覺得如果更早幾年接觸到這樣的書，按照書中的方法看待作文，那么今天的作文功底一定是另一個(gè)樣子。而且書中的觀點(diǎn)很切合實(shí)際，提出的辦法能非常好地解決問題，語言簡潔易懂，讀后令人恍然大悟！

《雜談》開頭就提出“為什么要作文？”。初高中時(shí)期的親生經(jīng)歷就是老師留作業(yè)，考試有作文。做一項(xiàng)任務(wù)，尤其是作文，僅僅是為了應(yīng)付了事，可想成效不會(huì)很大。在應(yīng)付作業(yè)和考試之余的作文才可算是真正的作文，細(xì)心觀察身邊的事物，有所感，有所寫，貌似信馬由韁，實(shí)則心里有自己的套路，這套路必然不是陳腐的框架。張中行表示，所謂作文，不過是把經(jīng)過自己構(gòu)思、自己組織的話寫為書面形式的一種活動(dòng)。為了化敬畏為親近，易教易學(xué)，把作文由“象牙之塔”拉到“十字街頭”是有利無害的。

書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，所講的只是張中行先生的某些經(jīng)驗(yàn)，僅供參考，讀者應(yīng)該思維活躍，有自己的想法。也就是說，要細(xì)心體驗(yàn)，培養(yǎng)自己的分析能力、辨別能力，打破僵硬的不切實(shí)際的教條，有選擇地吸收自己需要的東西形成自己的風(fēng)格，而不是讓我們相信此書的又一框架，我們要衡量好這期間的關(guān)系，不要跳出一個(gè)框架又為自己設(shè)計(jì)一個(gè)新的框架，相信仔細(xì)斟酌自然不會(huì)落入俗套。

市面上各種作文書層出不窮，生活中常見到學(xué)生到書店買些優(yōu)秀作文選之類的書，老師留作文的時(shí)候就在書中搜尋，按照作文選中的作文套路仿寫甚至照抄照搬。這樣就陷入了一個(gè)不能前進(jìn)的誤區(qū)，同學(xué)們一構(gòu)思或一提筆，陳規(guī)舊律首先占據(jù)了整個(gè)思維，那么作文就談不上“作”了?！峨s談》以大量的篇幅給學(xué)習(xí)寫作者指明方向和道路，提醒我們有關(guān)作文的許多方面，為我們?nèi)绾巫魑囊贰?/p>

書中還談了寫作知識對學(xué)習(xí)作文究竟有多大作用的問題。這段稍顯深?yuàn)W，但是細(xì)細(xì)研讀也不難理解，在廣義上和狹義上分別闡述，廣義上是詳寫，狹義上略寫，不論在廣義上還是狹義上都比較理論、系統(tǒng)?！杜簲嘟z連》中說到：“有的寫法，念，一聽就順溜，或相反，一聽就別扭?！弊魑模龅降摹绊樋凇保◤哪畹姆矫嬲f）和“悅耳”（從聽的方面說）。古往今來的大作家，文章幾乎都有自己的味兒，即所謂獨(dú)特的風(fēng)格。遠(yuǎn)的如莊子和荀子，前者飄逸，后者嚴(yán)謹(jǐn)；中的如曾鞏和蘇軾，前者總是板著面孔，后者總是說說笑笑；近的如魯迅先生和朱自清，前者如從昆侖山上向下放水，后者如在細(xì)而柔的綾子上繡花。大作家之所以成為大作家，除了所寫的內(nèi)容有高價(jià)值以外，就是因?yàn)槲恼掠凶约旱娘L(fēng)格。或者說得委婉一些，一切大作家，文章都會(huì)有自己的風(fēng)格。還表示，只要說得上是風(fēng)格，也是各有各的優(yōu)點(diǎn)，比高下很難，似乎也沒有必要。重要的是見花能采，終于釀成蜜，即形成自己的風(fēng)格。《雜談》說，老師讓同學(xué)們自己修改作文，他們就得到機(jī)會(huì)來鍛煉思路和培養(yǎng)認(rèn)真的習(xí)慣。

某些思想感情或外界事物，隨便說一說，似乎并無困難，若寫在紙上，寫出來的一詞、一句都正好把自己心里所想的明確表達(dá)出來，是不容易的。張中行在書中表示，“說說我認(rèn)為不應(yīng)該的一點(diǎn)點(diǎn)。這一點(diǎn)點(diǎn)是表達(dá)方面的流行病，——比醫(yī)學(xué)方面的流行病更難對付，因?yàn)閷懽魃系?，面貌模糊，常常使人誤認(rèn)為美，不是病，因而就更難防治。這所謂流行病，勢力最大的是“粉飾造作”、“累贅拖沓”和“板滯沉悶”。” 并提出，“不管是由于什么，只要承認(rèn)是病，就要治。找到病源，處方不難?！?，進(jìn)而列出五條實(shí)際問題說明了為什么要修改的原因。

從第三十六到第三十九章，書中寫的是怎樣教學(xué)生作文的問題，這對從事作文研究和教育的人士應(yīng)該及其收益，作為師范生的我粗略閱讀時(shí)也是眼前一亮。練習(xí)寫作，只要腦中并無框框，放手去寫，定會(huì)讓人耳目一新。

“他學(xué)得很雜，常常以敏銳的目光把一些值得研討的問題發(fā)掘出來，也喜歡把自己的看法寫出來，寫得深入淺出，亦莊亦諧，談笑風(fēng)生?！边@是張中行的一位老友對他的評價(jià)，深覺此評價(jià)也是本書的寫照。

第四篇：企業(yè)文化雜談

企業(yè)文化雜談

文化旅游業(yè)興村、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)富民、高新技術(shù)業(yè)強(qiáng)企!

說起企業(yè)文化，概括起來就是企業(yè)自身在發(fā)展實(shí)踐中，逐步形成的為全體員工所認(rèn)同、遵守、帶有本企業(yè)特色的價(jià)值觀念，經(jīng)營準(zhǔn)則、經(jīng)營作風(fēng)、企業(yè)精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標(biāo)的總和。往往只是一句標(biāo)語，卻涵蓋了一個(gè)公司一路發(fā)展的心路歷程, 信仰動(dòng)力，不懈目標(biāo)。至于企業(yè)文化的來源，我們可以追溯到20世紀(jì)。在二戰(zhàn)結(jié)束以后，日本于50年代開始有意識地搞企業(yè)文化建設(shè)，并因此在60年代迅速崛起。到70年代，日本經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開始稱雄于世。日本經(jīng)濟(jì)崛起的神話，令自以為是的美國人十分尷尬，他們不得不放下架子去窺探、去研究。通過研究，他們發(fā)現(xiàn)，“日本現(xiàn)象”的根源在于日本比較注重企業(yè)文化建設(shè)。因此，從20世紀(jì)70年代末到80年代初，大量研究企業(yè)文化的著作開始在美國問世，《Z理論》、《日本企業(yè)管理藝術(shù)》、《企業(yè)文化》和《尋求卓越》4部著作，使企業(yè)文化熱在美國達(dá)到了高峰。很快，一股研究企業(yè)文化的熱浪便席卷世界。

80年代初，美國哈佛大學(xué)教育研究院的教授泰倫斯?迪爾和麥肯錫咨詢公司顧問艾倫?肯尼迪在長期的企業(yè)管理研究中積累了豐富的資料。他們在6個(gè)月的時(shí)間里，集中對80家企業(yè)進(jìn)行了詳盡的調(diào)查，寫成了《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀》一書，成為論述企業(yè)文化的經(jīng)典之作。它用豐富的例證指出：杰出而成功的企業(yè)都有強(qiáng)有力的企業(yè)文化，即為全體員工共同遵守，但往往是自然約定俗成的而非書面的行為規(guī)范；并有各種各樣用來宣傳、強(qiáng)化這些價(jià)值觀念的儀式和習(xí)俗。正是企業(yè)文化這一非技術(shù)、非經(jīng)濟(jì)的因素，導(dǎo)致了這些決策的產(chǎn)生、企業(yè)中的人事任免，小至員工們的行為舉止、衣著愛好、生活習(xí)慣。在兩個(gè)其他條件都相差無幾的企業(yè)中，由于其文化的強(qiáng)弱，對企業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的后果就完全不同。企業(yè)文化是打造企業(yè)品牌的重要途徑，優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)的“名片”、“無形資產(chǎn)”，也是企業(yè)在激烈的市場競爭中立于不敗之地的“法寶”。企業(yè)文化強(qiáng)大的內(nèi)涵，是用之不竭的財(cái)富和智慧之源。建設(shè)企業(yè)文化，是塑造企業(yè)品牌，拴心留才、精心育才、吸引賢才、吸引客戶，也是博得社會(huì)的認(rèn)可的有效途徑。曾經(jīng)有理論指出：中小企業(yè)的管理靠企業(yè)家，大型企業(yè)的管理靠機(jī)制，國際化企業(yè)的管理靠企業(yè)文化。企業(yè)文化作為一種厚實(shí)的無形資產(chǎn)，正在以一種潮流在企業(yè)發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位。

前面提到的企業(yè)文化“四重奏”，我有幸品讀過，它們從不同角度闡述了企業(yè)文化所應(yīng)具備的“苛刻條件”。我個(gè)人覺得，每個(gè)企業(yè)的成功之路都是不同的，也只有打造出真正適合于自己企業(yè)的特色文化意蘊(yùn)，才能稱之為企業(yè)文化。我們要模仿成功企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，更要發(fā)展以自身為中心的獨(dú)特企業(yè)文化，做現(xiàn)代化，科技化，創(chuàng)新化高品質(zhì)企業(yè)。

皇城相府集團(tuán)屬于陽城縣北留鎮(zhèn)皇城村，成立于2003年。近年來，通過大力實(shí)施“文化旅游業(yè)興村、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)富民、高新技術(shù)業(yè)強(qiáng)企”的企業(yè)文化戰(zhàn)略，逐步發(fā)展壯大為一個(gè)集煤炭開采、旅游開發(fā)、高新技術(shù)、商貿(mào)物流和房地產(chǎn)建筑等多元產(chǎn)業(yè)于一體的現(xiàn)代化集團(tuán)公司。相信我公司的企業(yè)文化會(huì)伴隨著企業(yè)的成長逐步走向更高更強(qiáng)！

（中間可以插段你們公司的大事件）

第五篇：企業(yè)文化雜談

企業(yè)文化雜談

——《論語》與“真、細(xì)、德、誠”

前言

值此《泰德文化》創(chuàng)刊之際，編輯部的同仁約我從公司企業(yè)文化的角度寫點(diǎn)東西。我樂于從命，最重要的原因在于，長久以來，我一直在思考一個(gè)問題，那就是文化傳統(tǒng)與企業(yè)發(fā)展，或者從更廣泛的意義上說，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。這實(shí)際上是一個(gè)宏大的命題，寫一篇博士論文或者出一本專著也未必說得清楚。姑且借《泰德文化》創(chuàng)刊的機(jī)會(huì)，把個(gè)人的一點(diǎn)感想講出來，權(quán)做拋磚引玉，與公司同仁切磋。

IBM咨詢公司對世界500強(qiáng)企業(yè)做過一個(gè)調(diào)查，結(jié)果表明，這些企業(yè)在世界上的卓越商業(yè)地位最根本的乃是來源于它們優(yōu)秀而獨(dú)特的企業(yè)文化。其背后的深層涵義則是，文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心因素。我們看到，當(dāng)今世界上絕大多數(shù)國家都實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)制度，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平迥異，除去歷史、自然資源、人口素質(zhì)等等因素的差異之外，最重要的莫過于不同國家、不同民族文化的差異。拉美國家的貧困化、亞洲“四小龍”的獨(dú)特經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式等眾多事例都充分驗(yàn)證了這一點(diǎn)。因而，美國歷史學(xué)家戴維〃蘭德斯在《國家的窮與富》一書中斷言：“如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展給了我們什么啟示，那就是文化乃舉足輕重的因素?！?/p>

近年來，隨著中國改革開放的深入，尤其是中國加入世界貿(mào)易組織后，中國經(jīng)濟(jì)加速融入全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，企業(yè)文化漸成中國企業(yè)，尤其是民營企業(yè)發(fā)展中的熱點(diǎn)話題。中國的民營經(jīng)濟(jì)只有20余年的發(fā)展歷史，而泰德集團(tuán)則是其中的典型代表。泰德的領(lǐng)導(dǎo)人高度關(guān)注企業(yè)文化建設(shè)，并將之作為公司的頭等大事親歷親為，提出建立“學(xué)習(xí)型企業(yè)”的目標(biāo)，無論從任何意義上說，都值得公司的全體員工為之欣慰。

《論語》與“真、細(xì)、德、誠”

無論從發(fā)展歷史還是從組織建設(shè)的角度說，泰德都是一個(gè)年輕的企業(yè)。但我們發(fā)現(xiàn)，在僅僅6年的發(fā)展歷程中，泰德在企業(yè)文化方面已經(jīng)有了相當(dāng)程度的積淀，這是泰德有別于其他發(fā)展歷史相對短暫的民營企業(yè)的不同之處。在深刻總結(jié)企業(yè)發(fā)展歷史與文化沉淀的基礎(chǔ)上，公司領(lǐng)導(dǎo)人提出了“真、細(xì)、德、誠”的核心價(jià)值觀。如何深入學(xué)習(xí)、認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，并將之作為公司全體員工的最高工作指南，對于企業(yè)的下一步發(fā)展至關(guān)重要。近日工作之余，在家中閑讀《論語》，聯(lián)想到泰德的企業(yè)文化，偶有所感，錄于下文。

一、關(guān)于“真”

1、“有教無類”——一切從實(shí)際出發(fā)考慮問題

孔子一生從事文化教育事業(yè)，門下三千弟子，來自當(dāng)時(shí)的各個(gè)國家，最后都成為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、工商等各方面的精英?？鬃拥慕逃瓌t就是《論語》中所說的“有教無類”，即不論學(xué)生的出身背景，而只看學(xué)生的資質(zhì)，就每個(gè)學(xué)生的具體情況，“因材施教”，一切從學(xué)生的個(gè)人實(shí)際出發(fā)，去教育培養(yǎng)他成為某一方面的人才。

孔子發(fā)展教育事業(yè)的實(shí)踐啟示我們，在處理企業(yè)發(fā)展的各種問題時(shí)，也應(yīng)一切從實(shí)際出發(fā)，也就是我們所說的“真”，求真務(wù)實(shí)。泰德的客觀現(xiàn)狀是什么呢？從企業(yè)營業(yè)收入看，規(guī)模不太小；從組織發(fā)展的角度看，還是小企業(yè)，組織建設(shè)不完善，管理團(tuán)隊(duì)價(jià)值觀尚待磨合。這樣的現(xiàn)狀要求我們?nèi)w員工，尤其是管理團(tuán)隊(duì)在考慮各種問題時(shí)，一定要一切從公司的客觀實(shí)際出發(fā)考慮問題。我們的管理團(tuán)隊(duì)成員在過去都曾服務(wù)于不同的大企業(yè)，具有豐富的經(jīng)營管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但不可采取拿來主義的辦法將過去在大企業(yè)發(fā)展至組織建設(shè)相對成熟階段的管理經(jīng)驗(yàn)簡單照搬和移植，否則就會(huì)脫離泰德的實(shí)際，產(chǎn)生理論和方案研討多、實(shí)際問題少人或無人解決的問題。

2、“經(jīng)”與“權(quán)”——不能脫離國情、社情考慮問題

《論語〃為政第二》中有“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”。大意是說，為政者要內(nèi)心有道，表現(xiàn)在外的行為就無懈可擊，譬如北斗星，有中心的思想和作風(fēng)，以道德的感化，你在那里不要?jiǎng)?，只要發(fā)號施令，下面的人便會(huì)如滿天星座跟著你的方向動(dòng)。我們講“真”是真理，客觀存在與客觀規(guī)律。那么是不是我們有了客觀規(guī)律就可以把事情做好了呢？譬如北斗星一樣呢？其實(shí)不然。我們常講“從經(jīng)從權(quán)”，“經(jīng)”就是常道，是永恒不變的大原則，也就是我們所說的“真”。而“權(quán)”則是在處理每個(gè)實(shí)際問題時(shí)的具體環(huán)境和條件。有一句話叫做“兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重”，也就是要求我們在日常工作中要在以“真”為指導(dǎo)原則的同時(shí)，懂得“持經(jīng)達(dá)權(quán)”，根據(jù)具體情況具體分析，懂得權(quán)衡利弊，尋找到對企業(yè)在現(xiàn)階段的國情、社情條件下的最佳處理方案，而不是一味死守原則，不知權(quán)變。求“真”的目的是為了在掌握市場規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)企業(yè)的智慧經(jīng)營，而不是對客觀規(guī)律的機(jī)械反映。

3、?！罢妗钡闹匾?/p>

《論語〃八佾第三》中有“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣?！弊酉膯柨鬃樱呵尚毁?，美目盼兮，白底子上畫了很漂亮的圖案。這三句話什么意思呢？孔子說：繪畫完成以后才顯出素色的可貴。子夏說，難道禮的內(nèi)涵比表之于外的內(nèi)涵更重要么？孔子說：對，你還啟發(fā)了我，我們可以真正在一起談詩了。（注意這里的詩是說《詩經(jīng)》）

這里孔子真正想說的是要懂得通過詩的感情培育立身處世的胸襟，真正了解詩背后人生的境界。所謂“唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流”。清朝名臣曾國藩用人始終主張要帶一點(diǎn)鄉(xiāng)氣——就是土氣，始終是鄉(xiāng)下人那個(gè)樣子，沒有什么了不起。因此彭玉麟、左宗棠等人雖位高權(quán)重，但始終保持鄉(xiāng)下人的本色。

我們既然講“真”，自然也就有“保真”的問題，尤其是現(xiàn)在雖然泰德有了一點(diǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)，但應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，目前仍是創(chuàng)業(yè)時(shí)期，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)需要我們的員工，尤其是我們的管理者，要能做到“保真”，要具備寬廣的心胸和高尚的品格，如此，則泰德的未來才有希望。

二、關(guān)于“細(xì)”

1、“細(xì)”是做事的態(tài)度——全心全意投入

《論語〃堯曰第二十》中有“君子無大小，無眾寡，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？”意思是說，君子處身于任何環(huán)境當(dāng)中都不會(huì)計(jì)較待遇的多少、地位的高低和職位的大小，對于任何事情都不輕慢，即使是一件小事情，也往往用全力去

完成，這就是真正的泰而不驕。佛學(xué)中講“獅子搏物”，是說作為百獸之王的獅子，無論是抓人還是抓一只小老鼠，都要用全部力量。我們講“細(xì)”，首先就要講做事的態(tài)度，如前中國國家足球隊(duì)主教練米盧所言：態(tài)度決定一切。面對任何工作，首先不要去想它會(huì)給自己帶來什么個(gè)人的利益，而應(yīng)該全心全意投入先把工作做好。

2、“細(xì)”是做事的方法——能做“細(xì)”自有所成《論語〃子張第十九》中有“子夏曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！弊酉氖钦f，人生天地間的學(xué)問有很多種，雖然是“小道”，雕蟲小技，但也是學(xué)問。如果深入去研究，都會(huì)有成就。而君子的目標(biāo)要放遠(yuǎn)大，不走“小道”，否則會(huì)困住，像掉到泥坑里。第一，這段話啟示我們無論從事什么崗位的工作，只要能“細(xì)”下去，做精做透，就必有所成。第二，現(xiàn)代社會(huì)是知識爆炸的年代，社會(huì)分工極大細(xì)化，即使是孔子所謂的君子，恐怕也得考慮擇業(yè)而從之了。

3、“細(xì)”是做事的原則——要善于研究新事物、新現(xiàn)象

《論語〃為政第二》中有“子曰：君子不器”，大意是說為政者上下古今中外無所不通，成為真正的通才。我們在理解“細(xì)”的時(shí)候，也應(yīng)該包含這樣的原則，即隨著企業(yè)的發(fā)展，通過不斷學(xué)習(xí)和對新事物、新現(xiàn)象的分析、研究，從而解決企業(yè)發(fā)展不同階段的新問題。譬如泰德在歷經(jīng)6年的高速成長后，邁入了一個(gè)新的發(fā)展階段，正在準(zhǔn)備進(jìn)入新的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，這就對我們的管理團(tuán)隊(duì)提出了新的挑戰(zhàn)。如何本著求“細(xì)”的精神，通過深入細(xì)致的研究掌握更多產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的成功規(guī)律，是泰德能夠從既有的成功不斷走向新的成功的關(guān)鍵所在。

三、關(guān)于“德”

1、條條大路通羅馬——“德”是企業(yè)的靈魂

在談“真”的時(shí)候，我們提到《論語〃為政第二》中有“為政以德”。對于“德”，可以有多種理解。簡單的說，可以理解為道德、品德等。歷史上在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，道德兩個(gè)字是分開的，道是道，德是德，魏晉南北朝之間，到唐宋以后，才把這兩個(gè)字連起來用，變成一個(gè)名詞?！墩撜Z》通篇讀下來，我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子極為推崇堯、舜、禹、湯、文、武、周公等，因?yàn)槟菚r(shí)“為政”講究“德”字，到秦漢以后，只講事功，即“三王之治在道德，五霸之志在事功”，王道與霸術(shù)之區(qū)別不可以道里計(jì)。成功的路徑有多種，所謂條條大路通羅馬，西方馬基雅維利的“為了目的，可以不擇手段”也可能取得成功，但可能是更等而下之，連霸術(shù)也談不上了。

我們講“德”，是講企業(yè)從發(fā)展的手段到路徑都應(yīng)遵循上古的“王道”，一切堂堂正正，從企業(yè)愿景和使命的界定，到戰(zhàn)略的制訂和投資方向的選擇，都要考慮到利國利民利司，追求企業(yè)發(fā)展與社會(huì)和諧進(jìn)步的同步，從而在社會(huì)上率先打造組織發(fā)展與所在社區(qū)良性互動(dòng)的范例。

2、有所為有所不為——“德”是企業(yè)的方向

《論語〃學(xué)而第一》中有“子曰：有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”如何理解呢？孔子有三千弟子，都是春秋戰(zhàn)國時(shí)代每一個(gè)國家的精英，是一股龐大的力量。因而，有弟子提出舉而起事，應(yīng)該說不難，但孔子不干。因?yàn)樵诳鬃涌磥?，在?dāng)時(shí)的社會(huì)，文化教育沒有完成，是不能解決其他問題的?？鬃诱J(rèn)為，解決問題要靠思想的純正，亦即所謂的“德性”。因此他寧可一生窮苦，從事教育，以德化育

天下人。由此可見，孔子的意思是說，一個(gè)人在為天下國家著想之時(shí)，有一個(gè)知己來了，那是很高興的事。

從這里可以看出，為人處事，當(dāng)有所為有所不為，企業(yè)也是如此。拿泰德來說，如果只是為了賺錢，方式多的很，而且來的很容易、很快，為什么不是什么賺錢就做什么呢，答案是有所為有所不為，為與不為的分界線是“德”，故而我們說“德”是企業(yè)的方向。

3、“德不孤，必有鄰”——變革社會(huì)的道德先驅(qū)

《論語〃為政第二》中有“子曰：德不孤，必有鄰”（北京的徐老師曾為我公司手書此句，懸于公司壁上），在此孔子告訴我們，如果能真正秉持道德而行，一定不會(huì)孤單寂寞，必有與你同行之人。

翻開中國的民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，我們看到太多的企業(yè)盛極而衰，曇花一現(xiàn)；太多的企業(yè)由曾經(jīng)的叱咤風(fēng)云變?yōu)殇N聲匿跡。個(gè)中原因最重要的在于這些企業(yè)，或者說企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人在成功之后即迷失了前進(jìn)的方向和動(dòng)力，企業(yè)的發(fā)展自然也就急轉(zhuǎn)而下。因而可以說，在當(dāng)今這樣一個(gè)文化與價(jià)值多元的時(shí)代，如能始終如一地秉持“內(nèi)德員工、外德社會(huì)”的價(jià)值理念，一則可以保證企業(yè)的長治久安，成就企業(yè)的光輝未來；二則隨著這種理念的對外傳播，一定會(huì)有更多的民營企業(yè)追隨，復(fù)興上古先賢的遺風(fēng)，復(fù)興中華民族的光輝未來。

四、關(guān)于“誠”

1、“內(nèi)誠”——建立互信型企業(yè)

《論語〃為政第二》中有“子曰：人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉！”。做人、處事、為政，都要言而有信，有如大車沒有橫桿，小車沒有掛鉤，車子是走不動(dòng)的。從企業(yè)的角度說，就是要建立一個(gè)互信型組織，員工之間要互相以誠相待，互相信任，企業(yè)內(nèi)部沒有內(nèi)耗，這是事業(yè)成功的關(guān)鍵所在。

《論語〃八佾第三》中有“定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠?！边@是孔子與魯定公之間關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的一段對話?？鬃诱嬲胝f的其實(shí)是，大家都是聰明人，不必耍手段，都誠誠懇墾最好。從這里我們可以體會(huì)到，下對上要誠，上對下也要誠，彼此之間才能建立起充分的信任，唯有如此，才能上下一心，同心同德，成就企業(yè)和個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展。

2、“外誠”——建設(shè)誠信企業(yè)

《論語〃學(xué)而第一》中有“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子說，我做學(xué)問每天只用三件事情考察自己，我答應(yīng)的事如果忘了，就是不忠，對人也不好，誤了人家的事；有朋友相交是不是言而有信；老師教我的我真正去實(shí)踐了沒有。這里表面上是談個(gè)人修養(yǎng)，實(shí)際上推而廣之就是社會(huì)問題，尤其是第二點(diǎn)，于企業(yè)而言，言而有信意味著企業(yè)的一切經(jīng)濟(jì)行為都要以誠信為第一考慮。

3、“誠”的結(jié)果——建立無形資產(chǎn)

春秋戰(zhàn)國時(shí)代，戰(zhàn)亂頻仍，而孔子終其一生致力于文化教育，從不曾想過利用門下的三千弟子奪取政權(quán)，稱王稱霸。就是這樣，孔子及其門徒游走于各國之間時(shí)，儼然是一個(gè)政府組織，仍對各國國君具有巨大的影響力。后世儒家稱孔子為“素王”，就是沒有土地，沒有人民的王，和佛教中稱佛祖釋迦牟尼為“空王”的道理是一樣的。但孔子終成一代圣人，為后世千秋萬代所傳頌和景仰。只要人

類歷史文化存在，他的王位的權(quán)勢就永遠(yuǎn)存在。之所以如此，不能不說，孔子及其弟子所建立起來的“誠”——無形資產(chǎn)起了巨大作用。

因此，在現(xiàn)代社會(huì)，對一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織而言，“誠”是企業(yè)的最高的、最大的和終極的追求，“誠”既是企業(yè)做成“百年老店”的根本所在，同時(shí)也是企業(yè)永續(xù)發(fā)展的終極價(jià)值。

《論語〃八佾第三》中有“子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，孔子說那些蠻族落后地區(qū)的人，也有君主、酋長，但光有形態(tài)沒有文化，不如夏朝和殷商，雖然國家亡了，但歷史上的精神不滅，因?yàn)樗形幕?。也就是說，對于一個(gè)國家、一個(gè)民族，亡國不可怕，文化精神的存續(xù)才是最重要的。一旦把文化的根挖斷了，就會(huì)陷于萬劫不復(fù)。猶太人雖然亡了國，但其文化精神代代相傳，終于復(fù)國成功，且在阿拉伯國家的包圍中仍屹立不倒。

國家如是，企業(yè)亦如是。對于一個(gè)企業(yè)的發(fā)展而言，能保證企業(yè)的百年大計(jì)的最重要因素不外乎企業(yè)文化。企業(yè)沒有文化或失去了文化，猶如人沒有了靈魂，就會(huì)變成只知道賺錢的經(jīng)濟(jì)機(jī)器，早晚有一天會(huì)銹蝕掉。一個(gè)企業(yè)唯有與時(shí)代同步，不斷建設(shè)和發(fā)展追求社會(huì)和諧進(jìn)步的企業(yè)文化，才能不被社會(huì)所淘汰，才能永遠(yuǎn)與社會(huì)共存共榮。