第一篇：一辯稿(發(fā)展中國家應(yīng)該對(duì)環(huán)保負(fù)責(zé))

發(fā)展中國家更應(yīng)該承擔(dān)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任

定義：

1.發(fā)展中國家：指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)方面發(fā)展程度于人民生活水平相對(duì)較低，尚處于從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的國家。

2.發(fā)達(dá)國家：經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，人均發(fā)展指數(shù)較高的國家（部分國家有較高的生產(chǎn)總值，但未必有較高的科技）

3.責(zé)任：指分內(nèi)應(yīng)做的事和自己沒有做好的工作而承擔(dān)的不利后果和強(qiáng)制性義務(wù)。4.國家責(zé)任：一個(gè)國家不僅要為其國民生存發(fā)展安全健康幸福生活和可持續(xù)發(fā)展承擔(dān)與履行責(zé)任，同時(shí)作為國際社會(huì)的一員，出于道義和社會(huì)責(zé)任，應(yīng)為全人類的安全安全幸福和可持續(xù)發(fā)展承擔(dān)和履行責(zé)任。

5.環(huán)保：人類為解決現(xiàn)實(shí)的或潛在的環(huán)境問題，維持自身的存在和發(fā)展而進(jìn)行的各種實(shí)踐活動(dòng)的總稱和防止環(huán)境破壞或變質(zhì)的方法和控制措施。感謝對(duì)方辯友精彩的立論，（……）。正如對(duì)方辯友所提及的，當(dāng)今環(huán)境污染問題層出不窮，我們每個(gè)人都需要承擔(dān)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任。而今天，我們就環(huán)境問題探討國家責(zé)任，首先，我們需要明確一下國家責(zé)任和環(huán)境保護(hù)的內(nèi)涵。國家責(zé)任分為兩方面，一方面是一個(gè)國家為其國民生存發(fā)展、安全健康、幸福生活和可持續(xù)發(fā)展承擔(dān)與履行責(zé)任，另一方面是作為國際社會(huì)的一員，出于道義和社會(huì)責(zé)任，為全人類的安全幸福和可持續(xù)發(fā)展承擔(dān)和履行責(zé)任。而環(huán)境保護(hù)，指的是人類為解決現(xiàn)實(shí)的或潛在的環(huán)境問題，維持自身的存在和發(fā)展而進(jìn)行的各種實(shí)踐活動(dòng)的總稱和防止環(huán)境破壞或變質(zhì)的方法和控制措施。從上述定義我們看出，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，不論是出于國家利益還是社會(huì)責(zé)任，都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任。我們今天探討的重點(diǎn)在于，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家，誰更應(yīng)該承擔(dān)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任。問題的中心是環(huán)境保護(hù)，我方認(rèn)為，從發(fā)展中國家的環(huán)保現(xiàn)狀及可持續(xù)發(fā)展要求，責(zé)任、義務(wù)與能力的關(guān)系上以及發(fā)展中國家國家在國際社會(huì)中逐步提升的作用上來看,我方堅(jiān)持認(rèn)為：發(fā)展中國家應(yīng)該對(duì)環(huán)保負(fù)責(zé)。

第一，從發(fā)展中國家的環(huán)保現(xiàn)狀和可持續(xù)發(fā)展要求上，發(fā)展中國家有責(zé)任為了長(zhǎng)期的發(fā)展而尋求新的方向。正如對(duì)方辯友所述，我們肯定發(fā)達(dá)國家在環(huán)境保護(hù)上所發(fā)揮的巨大作用，也肯定發(fā)達(dá)國家所具有的先進(jìn)生產(chǎn)力水平，但我們必須清楚認(rèn)識(shí)到如今最為惡劣的環(huán)境存在于發(fā)展中國家，發(fā)展中國家面臨物種多樣性減少，資源銳減，環(huán)境破壞等多種環(huán)境問題。但同時(shí)，發(fā)展中國家的絕大多數(shù)國民都將會(huì)世世代代生活在這片土地，只有我們樹立起環(huán)保意識(shí)，勇于承擔(dān)環(huán)保責(zé)任，才能改善自身及世界環(huán)境狀況。如果指望通過發(fā)達(dá)國家的幫助甚至施舍來改善我們的環(huán)境，那我們用什么作為交換？是更多的勞動(dòng)力還是現(xiàn)已為數(shù)不多的資源？那我們的子孫又該怎么辦？

第二，能力、責(zé)任不能夠畫等號(hào)，有能力并不代表有責(zé)任。發(fā)達(dá)國家有領(lǐng)先的技術(shù)水平與經(jīng)濟(jì)實(shí)力，他們有能力在治理環(huán)境方面投入更多的財(cái)力與智力支持，但是分清能力與責(zé)任是很有必要的，有能力并不是有責(zé)任，當(dāng)發(fā)展中國家還沒有完全的能力要求發(fā)達(dá)國家對(duì)過去曾在我們的土地上進(jìn)行的污染與破壞負(fù)責(zé)的時(shí)候，這份沉重責(zé)任只有發(fā)展中國家自己扛起來，不僅對(duì)我們?cè)?jīng)被破壞的土地，更為人類家園。正如社會(huì)上的有錢人沒有責(zé)任幫助窮困者，窮困者該做的不是等待救助，而是自己靠雙手奮斗出自己的生活。

第三，從全球的角度來說，發(fā)展中國家更應(yīng)承擔(dān)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任。發(fā)展中國家約占世界80﹪的人口和70﹪的土地，眾多的人口對(duì)環(huán)境保護(hù)的影響是無可估量的。亞非拉國家的崛起，日趨嚴(yán)重的環(huán)境污染要求發(fā)展中國家不斷環(huán)保環(huán)境。二戰(zhàn)后，隨著中國的改革開放,俄羅斯的經(jīng)濟(jì)恢復(fù),東盟和金磚國家的概念的提出等等，都表明了發(fā)展中國家在國際社會(huì)中所扮演愈發(fā)重要的角色。高污染產(chǎn)業(yè)比率不斷上升，對(duì)資源的利用率低下。在這種情況下，發(fā)展中國家中較發(fā)達(dá)的國家，如中國都在通過提高科技水平，減少污染，治理污染。發(fā)展中國家中欠發(fā)達(dá)的國家也應(yīng)該以自己的方式承擔(dān)環(huán)保的責(zé)任，可以尋求國際支持，但并不代表可以把這份責(zé)任推卸給發(fā)達(dá)國家。

環(huán)境是你我共有的,對(duì)于過去,我們銘記,而我們能做的只有把握現(xiàn)在,放眼未來，在環(huán)境條件最不濟(jì)的發(fā)展中國家，有責(zé)任擔(dān)下這份責(zé)任，治理好自己的國家，為世界環(huán)保做貢獻(xiàn)。所以我方觀點(diǎn)是發(fā)展中國家應(yīng)該對(duì)環(huán)保負(fù)責(zé)。

第二篇：保護(hù)環(huán)境應(yīng)該以人為本一辯稿

尊敬的各位評(píng)委，各位觀眾，以及對(duì)方辯友：大家下午好！

當(dāng)今社會(huì)，自然污染和資源短缺的問題已經(jīng)突出存在，人類開始越來越注重對(duì)環(huán)境的保護(hù)。環(huán)境保護(hù)是指人類為解決現(xiàn)實(shí)的或潛在的環(huán)境問題而采取的行動(dòng)的總稱。環(huán)境保護(hù)的目的是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，保障社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。人和自然都是環(huán)境保護(hù)過程中重要的因素，以人為本和以環(huán)境為本是兩種不同的思想，他們的區(qū)別在于，是將人還是將環(huán)境放在優(yōu)先考慮的位置，我方堅(jiān)持認(rèn)為，環(huán)境保護(hù)應(yīng)該以人為本，下面我將從三個(gè)方面論證我方觀點(diǎn)。

第一、環(huán)境保護(hù)會(huì)對(duì)人類的環(huán)保行動(dòng)產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的促進(jìn)作用，讓環(huán)保成為大眾愿意去參與的一項(xiàng)行動(dòng)。以人為本相較于以環(huán)境為本而言將人的發(fā)展放在了首要位置，可以保障人類有所收益。更加豐沛的回報(bào)，會(huì)讓人類提高參與熱情，創(chuàng)造豐富成果。人是環(huán)境保護(hù)的承擔(dān)者和踐行者，只有人類愿意去做，才能在意志的引導(dǎo)下，共同行動(dòng)，切實(shí)保障環(huán)保事業(yè)進(jìn)行的更加長(zhǎng)遠(yuǎn)，真正提升環(huán)保事業(yè)的行動(dòng)效率。

第二、以人為本的環(huán)境保護(hù)更能保證社會(huì)的持續(xù)性發(fā)展。人類在社會(huì)發(fā)展的過程中，依靠自然來創(chuàng)造各種福利，供自身更好的生活。要發(fā)展，當(dāng)然要資源。甘肅甘南州曾因?yàn)檫^度放牧破壞環(huán)境而采取了“停牧休牧”的政策，修復(fù)生態(tài)自然的狀況。當(dāng)?shù)啬撩竦纳顏碓磪s因此被斷絕了，經(jīng)濟(jì)狀況一落千丈。政府為了解決這一困境，不再一味的保護(hù)，而是推行了季節(jié)性放牧，并推廣與草場(chǎng)相關(guān)的第二、三產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)如今，甘南草場(chǎng)的生態(tài)狀況在被逐漸改善，牧民也有了固定的經(jīng)濟(jì)來源。由此可見，利用與保護(hù)是不沖突的，過分的重視了自然，以自然為本，往往會(huì)為了順從自然而忽略人類社會(huì)展的連續(xù)性，為了環(huán)境保護(hù)，我們可以改變發(fā)展的途徑，我們可以尋求新的相處模式，但我們絕不可以為了環(huán)保而停下發(fā)展的步伐，因?yàn)榄h(huán)保的最終目的就是為了可持續(xù)的發(fā)展，只有緊扣發(fā)展的以人為本式的環(huán)境保護(hù)才能滿足當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需求。

第三、環(huán)境保護(hù)以人為本能更快的實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境徹底的和諧。環(huán)境保護(hù)以人為本還是以自然為本，決定了物質(zhì)資本和人力資本的投資方向，若以自然為本，就會(huì)為了修復(fù)已經(jīng)被污染的環(huán)境而進(jìn)行大量的投資。而以人為本，注重對(duì)環(huán)境的修復(fù)的同時(shí)，更注重的是對(duì)科技的投入。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技的發(fā)展可以為我們帶來新能源新材料我們的發(fā)展會(huì)降低對(duì)自然的依賴性，人與自然最終才會(huì)達(dá)到和平的共處，這就是環(huán)境保護(hù)的目的之所在。我們與自然和諧的同時(shí)，我們的社會(huì)也在持續(xù)的發(fā)展。

綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為環(huán)境保護(hù)應(yīng)該以人為本！

第三篇：愚公應(yīng)該搬家 一辯稿

謝謝主席，問候在場(chǎng)各位。今天我方的觀點(diǎn)是：愚公應(yīng)該搬家。針對(duì)愚公移山這個(gè)古老的故事，不同的歷史時(shí)期必然會(huì)賦予其不同的故事解讀，而身處在當(dāng)今這個(gè)進(jìn)步發(fā)展的時(shí)代，我們更應(yīng)該對(duì)該故事有一個(gè)辯證的看法，使故事寓意更加切合當(dāng)下時(shí)代的發(fā)展，才能有更的收獲。因此，我們要以故事為背景，以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，來討論今天的辯題，所以，我方認(rèn)為：愚公應(yīng)該搬家。其理由有三;

第一，我們要把堅(jiān)持不懈的精神用于有現(xiàn)實(shí)意義的事情上。寓言中的愚公是為了解決“出入之迂”的困難，達(dá)到“指通豫南，達(dá)于漢陰”的目的，而選擇移山這種方法來解決困難，卻需要子子孫孫無窮盡地耗費(fèi)于此，冬夏往返一趟。甚至到了最后還是需要借助現(xiàn)實(shí)中不存在的神才能達(dá)成目的。愚公移山所倡的堅(jiān)持不懈的精神確實(shí)值得肯定，但是移山本身確是在堅(jiān)持一個(gè)沒有現(xiàn)實(shí)意義的事情，這樣不但體現(xiàn)不出該精神的價(jià)值意義，反而讓堅(jiān)持不懈的精神變成了一種頑固不化的態(tài)度。其實(shí)，對(duì)于一個(gè)既定的目標(biāo)，我們會(huì)有不同的解決方法，而搬家正是一種更為高效的解決方法。通過搬山，讓子子孫孫安居樂業(yè)，愚公何樂而不為？通過方法的改變，讓我們?cè)诮鉀Q困難的過程中更為靈巧，我們又何樂為不為呢？

第二，“搬家”倡導(dǎo)我們的是要本著實(shí)事求是的態(tài)度審時(shí)度勢(shì)，思考問題，從而選擇最優(yōu)的解決方法。寓言畢竟只是寓言，在現(xiàn)實(shí)生活中沒有天神，我們不應(yīng)該依靠幸運(yùn)而生活。在面對(duì)困難時(shí)，實(shí)事求是的衡量自身?xiàng)l件與困難，才是解決問題的關(guān)鍵。就像當(dāng)年大躍進(jìn)時(shí)期的中國喊著人定勝天，人有多大膽地有多大產(chǎn)的口號(hào)，一味蠻干而造成了一個(gè)時(shí)期全國范圍的歷史性悲劇。如果當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)事求是地去思考當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀，或許就不會(huì)做出那樣的選擇，造成這種令人痛心的悲劇。所以面對(duì)一個(gè)既定的目標(biāo)，我們應(yīng)該本著實(shí)事求是的態(tài)度去進(jìn)行思考，這樣才有利于問題的解決，并創(chuàng)造出更大的價(jià)值。

第三，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們更需要“搬家”這種打破固有思想的思維模式。齊王當(dāng)年圍魏救趙，他沒有因?yàn)榭吹綉?zhàn)火就選擇直擊戰(zhàn)火；諸葛亮當(dāng)年草船借箭，他沒有因?yàn)榧蛔憔瓦x擇加班加點(diǎn)的造箭；無數(shù)的事實(shí)早已證明，面對(duì)既定問題，已有目標(biāo)，打破僵化的思維模式，跳出固有思維，多方面的思考解決途徑，用更為靈巧全面的思維看待問題時(shí)，更有利于我們尋求到更為合理高效的解決方法，也避免“移山”所代表的的僵化的思維下所造成的無意義的堅(jiān)持。

綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為：愚公應(yīng)該搬家。

第四篇：一辯稿 安樂死應(yīng)該合法化

一辯稿 正方

安樂死在我國的定義是指患不治之癥的病人在垂危狀態(tài)下，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人和其親友的要求下，經(jīng)醫(yī)生認(rèn)可，用人道方法使病人在無痛苦狀態(tài)中結(jié)束生命過程。關(guān)于在現(xiàn)今中國安樂死是否應(yīng)該合法化的問題，我方持肯定態(tài)度，接下來我方將已三個(gè)方面闡述這一觀點(diǎn)。

1.安樂死合法化更能維護(hù)病人的人身自由，體現(xiàn)了人道主義精神。《憲法》規(guī)定公民人身自由與人格尊嚴(yán)不受侵犯。公民個(gè)人有權(quán)選擇生存的方式，在特定條件下也有權(quán)選擇死亡的方式?！鄙砘疾恢沃Y的病人，其精神和身體都在忍受極端痛苦，當(dāng)他不愿忍受折磨，拒絕茍延殘喘的活著，而選擇有尊嚴(yán)的死去時(shí)，我們難道不應(yīng)尊重其選則，使其通過安樂死達(dá)成夙愿嗎？況且部分身患絕癥的病人，其生命按照自然規(guī)律，本應(yīng)走向盡頭，可我們明知病人已行將就木之時(shí)，卻仍一廂情愿使用各種儀器延長(zhǎng)其生命，也就是延長(zhǎng)其臨死之前的痛苦，使其生不如死，這是極不人道的。

2當(dāng)沒有切實(shí)可行的既減緩病人病痛又無法有效延長(zhǎng)其生命的的情況下，.安樂能保證病人的生命質(zhì)量，維護(hù)其生命意義。

人具有社會(huì)屬性，必須保證最低限度的生命質(zhì)量才有必要繼續(xù)存活，當(dāng)病人處于極度痛苦中，并且沒有救治成功的希望時(shí)，其精神和身體往往承受著雙重折磨。其生命質(zhì)量已無法得到保障，若病人選擇安樂死而遭拒，不得不被迫忍受更大更持久的折磨時(shí)，這對(duì)于其生活質(zhì)量來說無異于雪上加霜。當(dāng)我們的生命只剩下茍延殘喘和巨大的痛苦時(shí)，敢問他的價(jià)值何在，珍貴性又何在。正如著名作家史鐵生在《安樂死》一文中所說：與其讓他們（植物人）無辜地，在無法表達(dá)自己的意愿無從行使自己的權(quán)利的狀態(tài)下屈辱地呼吸，不如幫他們凜然并莊嚴(yán)地結(jié)束生命。這才是對(duì)他們以往人格的尊重，才是人道。因此我方認(rèn)為安樂死應(yīng)當(dāng)合法化。

3.社會(huì)的人財(cái)物等資源十分有限，將大量資源用于救治那些患有不治之癥，常年忍受痛苦且已自愿放棄自己生存權(quán)利的人，實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)醫(yī)療資源的浪費(fèi)，破壞了社會(huì)公正，而允許他們安樂死不僅能結(jié)束其痛苦，滿足其意愿，更則能使一部分醫(yī)療資源被節(jié)省下來，從而用于更需要醫(yī)療救助的人，完就更多的生命。

綜上所述，我方認(rèn)為，現(xiàn)今中國，安樂死應(yīng)該合法化。

第五篇：文章出軌事件中,姚笛應(yīng)該負(fù)責(zé)一辯稿

文章出軌事件中，姚笛應(yīng)該負(fù)有責(zé)任

主席、評(píng)委、對(duì)方辯友，大家晚上好，我方的觀點(diǎn)是文章出軌事件中，姚笛應(yīng)該負(fù)有責(zé)任。

2014年3月31日凌晨，著名演員文章登出婚外情道歉聲明。在媒體將其出軌親密照片傳播得沸沸揚(yáng)揚(yáng)之后，這位29歲的演員承認(rèn)自己與女演員姚笛的婚外情，這就是讓我們大跌眼鏡的文章出軌事件。而責(zé)任，責(zé)任是一種職責(zé)和任務(wù)。身處社會(huì)的個(gè)體成員必須遵守的規(guī)則和條文，帶有強(qiáng)制性。它伴隨著人類社會(huì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)，有社會(huì)就有責(zé)任，在社會(huì)的舞臺(tái)上，每種角色往往意味著一種責(zé)任。文章出軌事件，包括文章與姚笛發(fā)生婚外情、馬伊琍和家庭受到傷害、網(wǎng)絡(luò)的口水戰(zhàn)等一系列的組成部分，而這所有衍生事件都是由文章與姚笛發(fā)生婚外情引發(fā)的。也就是說，姚笛無論在最根本的文章姚笛婚外情事件、還是在馬伊琍的家庭受到傷害等衍生事件中，只要對(duì)其中任意一件事負(fù)有責(zé)任，無論責(zé)任大小，都能推出姚笛對(duì)整個(gè)文章出軌事件負(fù)有責(zé)任。

那么，文章出軌事件中，姚笛是否應(yīng)該負(fù)責(zé)，讓我來看看文章出軌的實(shí)質(zhì)，那就是文章和姚笛之間形成了婚外情?；橥馇楸旧硎悄信g形成的一種感情，而感情是兩個(gè)人的事，姚笛和文章的婚外情不可能是文章單方面的一廂情愿，姚笛必然也對(duì)文章有回應(yīng)。不論誰先追求誰，只要姚笛已經(jīng)和文章在深圳接頭牽手、擁抱了，那么姚笛作為當(dāng)事人，就使文章出軌形成了既定現(xiàn)實(shí)，那么她就對(duì)自己所做的這件事負(fù)有責(zé)任。這就好比文章想玩火姚笛就遞給他一張紙，文章想殺人姚笛就遞給他一把刀。在犯罪事件中，即使你不是主謀，但是只要參與的都叫從犯，一樣要付法律責(zé)任。姚笛在文章出軌事件中就扮演了一個(gè)文章出軌對(duì)象的角色，兩個(gè)人相互產(chǎn)生感情，才構(gòu)成了婚外情，每個(gè)人都要對(duì)自己做的事負(fù)責(zé)，姚笛當(dāng)然也一樣。

作為社會(huì)中的一員、作為不同的角色，只要在這個(gè)社會(huì)，就要對(duì)自己的一言一行負(fù)責(zé)。責(zé)任只有輕重之分，而無有無之別。姚笛選擇與有婦之夫發(fā)生婚外情，那么就已經(jīng)選擇了負(fù)責(zé)任，雖然文章說整件事都是咎由自取，但是要清楚的是咎由自取的是他在公眾面前樹立的形象倒塌和他對(duì)家庭的傷害，而不是指他和姚笛發(fā)生的婚外情。一個(gè)巴掌是拍不響的，姚笛和文章之間誰追誰我們無從知曉，我們只能看到他們發(fā)生婚外情已經(jīng)成為既定現(xiàn)實(shí)，這就足夠讓我們判斷姚笛對(duì)與文章發(fā)生婚外情這件事負(fù)責(zé)。而文章姚笛的婚外情是整個(gè)文章出軌事件中最根本的一部分，所以，我方堅(jiān)持認(rèn)為，文章出軌事件中，姚笛應(yīng)該負(fù)責(zé)任。