第一篇：有償招領(lǐng)是否是對(duì)道德的背叛

有償招領(lǐng)是否是對(duì)道德的背叛

姓名：陳志昂

學(xué)號(hào)：2011416207 隨著一些有償失物招領(lǐng)點(diǎn)的建立，社會(huì)上關(guān)于這一問題的爭(zhēng)論連續(xù)不斷，眾說紛紜，大家主要圍繞著有償招領(lǐng)是否違背傳統(tǒng)美德進(jìn)行爭(zhēng)論。

其實(shí)，顯然，無(wú)人否認(rèn)，拾金不昧是中華民族的傳統(tǒng)美德，至今仍被社會(huì)普遍認(rèn)可，這一美德還被寫進(jìn)教科書教育下一代。可目前我們面臨的問題是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，如何把拾金不昧這一美德繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)下去。在過去，社會(huì)無(wú)形之中把這種傳統(tǒng)美德從社會(huì)道德層面上升到制度層面，例如，在一些學(xué)校，校規(guī)明文規(guī)定大家必須這樣做，甚至如果不這樣做還會(huì)得到懲罰。但現(xiàn)實(shí)表明，這種拾金不昧的美德在實(shí)施起來(lái)并非如人們所愿，還是有很多人拾到東西后不愿歸還失主。事實(shí)上，這種狀況的出現(xiàn)過高的估計(jì)了人們的道德水平，忽視了理性人本性中追求物質(zhì)利益的一面，以經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度說，大家都是理性人，都追求自身利益最大化，所以在做出任何決定之前必然會(huì)考慮這一行為是否會(huì)給自己帶來(lái)利益。況且，美德畢竟是美德，如果人人都能做到，還能稱之為美德嗎。

古代社會(huì)拾金不昧是我國(guó)的一項(xiàng)傳統(tǒng)美德，以往某人撿到錢包或者其他東西，站在原地等失主幾個(gè)小時(shí)或者更長(zhǎng)時(shí)間，然后找到失主，失主感謝不已，欲掏錢答謝，被拒絕等等場(chǎng)景總是會(huì)作為這種美德的宣傳素材不斷呈現(xiàn)在公眾面前。不否認(rèn)，這是道德領(lǐng)域的一種熏陶和感染，也是精神文明的一種洗禮。只是，當(dāng)社會(huì)供拾金不昧之類美德生存的土壤在發(fā)生變化時(shí)，要想讓這種美德能夠生存下去，就必須學(xué)會(huì)應(yīng)變，而這種應(yīng)變又必須要經(jīng)過有償招領(lǐng)這個(gè)階段。

針對(duì)拾金不昧在實(shí)施中遇到的問題，有償招領(lǐng)被提出，其實(shí)，我們可以把有償招領(lǐng)看作是對(duì)拾金不昧的補(bǔ)充，其實(shí)這也是與現(xiàn)在我們的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)相適應(yīng)的，道德觀念是社會(huì)的產(chǎn)物，會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，我么正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，這種經(jīng)濟(jì)體制必然要求要有與之相適應(yīng)的道德觀念，拾金不昧可得報(bào)酬，是適應(yīng)我們現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和人們的道德觀念的，而且會(huì)促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的，因?yàn)樗惺袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中交換的性質(zhì)，它也是在現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)體制下的一種新的道德觀念，由于這種有償招領(lǐng)的實(shí)施，失主可以得到自己的失物獲得好處，拾獲人也可以獲得相應(yīng)報(bào)酬，兩者各得其利。所以有償招領(lǐng)點(diǎn)的建立，解決了現(xiàn)實(shí)中人們撿到東西沒時(shí)間或精力去找失主，或者因?yàn)樗麄兊囊恍┳非笪镔|(zhì)的心理，是失主無(wú)法找到自己的失物的問題，另一方面，失主也愿意支付一字兒報(bào)酬作為答謝，尤其當(dāng)失物對(duì)失主來(lái)說非常重要，而對(duì)拾獲人來(lái)說沒用處時(shí)，是物質(zhì)需要支付一點(diǎn)點(diǎn)的報(bào)酬就可以了。從另一方面，有償招領(lǐng)有促進(jìn)了拾金不昧。

有償招領(lǐng)與拾金不昧的共同點(diǎn)在于最終失主都是領(lǐng)回自己丟掉的東西，而區(qū)別在于，一個(gè)是需要付錢的，一個(gè)則是享受社會(huì)道德福利。正是這種差別讓很多人產(chǎn)生一種用金錢來(lái)衡量社會(huì)美德的質(zhì)疑，認(rèn)為此舉不妥。其實(shí)不然，每個(gè)人都有看護(hù)自己財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，東西丟了，不管是什么原因，都需要為這種失責(zé)付出代價(jià)。在這方面，金錢贖領(lǐng)要遠(yuǎn)比社會(huì)道德更令失主刻骨銘心或者記憶猶新。

況且，在意識(shí)形態(tài)不斷變化的當(dāng)下，撿到東西還與不還一度變成令人膠著的話題。類似某人拾金不昧，失主非但不感謝，反倒認(rèn)為失物被竊取等新聞屢見不鮮。這種糾結(jié)下，即便撿到東西了，誰(shuí)還去還呢？這時(shí)候，用金錢刺激一下，體現(xiàn)的既是一種對(duì)拾物者的尊重，也是對(duì)失物安全的一種保障。畢竟，此時(shí)還與不還的決定權(quán)在拾物者手中。前幾天在學(xué)校看到一個(gè)尋物啟事，是一個(gè)老師丟失了筆記本電腦，說愿意用錢來(lái)交換，因?yàn)槔锩嬗写罅康臄?shù)據(jù)，數(shù)據(jù)的價(jià)值大大地超過了筆記本半身的價(jià)值，所以希望希望用這種方法尋回，其實(shí)這也是對(duì)拾獲東西的一種報(bào)酬，是有償招領(lǐng)的一種形式，通過這種形式，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中可以說是是一種交換，失主用一定的金錢來(lái)購(gòu)買自己丟失東西，從而使自己的效用增加，比丟失筆記本的狀況要好得多，而對(duì)于拾獲者來(lái)說，筆記本中的數(shù)據(jù)對(duì)自己也沒有利用價(jià)值，通過有償招領(lǐng)，通過拾獲東西也得到了經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，而且也不違反道德，法律的規(guī)定，沒有占有別人的財(cái)產(chǎn)，綜合來(lái)說，狀況也變好，有償招領(lǐng)鼓勵(lì)了這種交換的進(jìn)行，使每個(gè)人的效用都增加，從而增進(jìn)了福利。

天津出現(xiàn)失物招領(lǐng)公司，提供有償服務(wù)，并且辦理了營(yíng)業(yè)執(zhí)照和稅務(wù)登記證。除了商業(yè)利益的需要以外，也有對(duì)道德教育滑坡、感恩教育缺失進(jìn)行矯正的意味。因此，失物招領(lǐng)公司提供有償服務(wù)，既是商業(yè)行為，也是用物質(zhì)激勵(lì)公眾公德心的回歸。如果此舉能喚起民眾拾金不昧的道德意識(shí)，應(yīng)該得到公眾的支持。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，特別是在公眾的思想道德覺悟存在瑕疵的情況下，完全靠道德輿論的力量維持拾金不昧善行并不完全現(xiàn)實(shí)。在道德倡導(dǎo)不能立竿見影的情況下，有償失物招領(lǐng)也不失是一種次優(yōu)選擇。給拾金不昧者一點(diǎn)鼓勵(lì)，給失物招領(lǐng)公司一點(diǎn)甜頭，才會(huì)有越來(lái)越多的人去效仿

當(dāng)然有償招領(lǐng)是為適應(yīng)目前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)產(chǎn)生的。如果在人們的道德水平都非常高的情況下，路不拾遺，夜不閉戶，在這種理想社會(huì)下，拾金不昧是最基本的為人準(zhǔn)則，連宣揚(yáng)都不必，在那種狀態(tài)下，有償招領(lǐng)自然是沒有必要的。但既然現(xiàn)在的商品社會(huì)改變了人們的觀念，我們就必須采取一些措施去與之相適應(yīng)，有償招領(lǐng)是與現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的，是對(duì)拾金不昧的補(bǔ)充，是切實(shí)可行的，是一種更加為人接受的新的道德觀念，是不違背傳統(tǒng)美德的，而且符合經(jīng)濟(jì)學(xué)中福利，交換等原理，使每個(gè)人的效用都增加，會(huì)增進(jìn)社會(huì)福利。

這讓我想起一個(gè)典故：古代的魯國(guó)曾有法律規(guī)定，如果國(guó)人在外淪為奴隸，有人出錢將他們贖回，可以到國(guó)庫(kù)報(bào)銷。有次子貢贖了個(gè)魯國(guó)人，回來(lái)拒領(lǐng)國(guó)家的補(bǔ)償?？鬃诱f：“你這樣做不對(duì)。有此先例，今后魯國(guó)人就不愿替同胞贖身。接受國(guó)家抵償你的贖金，不會(huì)損害你行為的價(jià)值；不接受，就破壞了魯國(guó)法律?！弊勇肪绕饌€(gè)落水者，那人表示感謝，送了一頭牛，子路收下了?？鬃诱f：“魯國(guó)人必將勇于救落水者?！边@就是著名的“子路受而勸德，子貢讓而止善”的故事。

從這個(gè)故事中，我們領(lǐng)悟到有償招領(lǐng)是介于拾金不昧與拾金不還之間的一種折中選擇。其不但能夠讓失主用最小的付出買到最大的代價(jià)，也會(huì)讓拾物者體會(huì)到替人看管錢物的價(jià)值。而在有償招領(lǐng)之下的拾金不昧又更能夠體現(xiàn)社會(huì)美德的真誠(chéng)與忠貞，這種一舉多得的好事，何樂而不為呢？從法律的角度講，有償失物招領(lǐng)也無(wú)可非議。因?yàn)槲餀?quán)法第一百一十二條明文規(guī)定：“權(quán)利人領(lǐng)取遺失物時(shí)，應(yīng)當(dāng)向拾得人或者有關(guān)部門支付保管遺失物等支出的必要費(fèi)用?！币簿褪钦f，拾得人有權(quán)要求失主支付必要費(fèi)用。法律雖未明確必要費(fèi)用的范圍，但是拾得人與失物招領(lǐng)公司為此付出了勞動(dòng)與費(fèi)用，失主在拿回失物時(shí)，付出一定的報(bào)酬并無(wú)不可。只是有償招領(lǐng)到底付出多少費(fèi)用比較合適。

總而言之，有償招領(lǐng)并非是對(duì)道德的背叛，反而成為了拾金不昧的好方法。

第二篇：什么是道德

1、什么是道德？

道德是一種由人們?cè)趯?shí)際生活中根據(jù)人們的需求而逐步形成的一種具有普遍約束力的行為規(guī)范，它具有良好的群眾基礎(chǔ)，往往流傳較為廣泛，形成共識(shí)。

必須與法律相分別，兩者都是行為規(guī)范，但是法律是具有國(guó)家強(qiáng)制力保障的，而道德是一種心靈的契約，只能靠人們自覺遵守，所以約束力比法律弱很多，靠輿論來(lái)實(shí)現(xiàn)道德的力量。形成也不同，道德是在生活中逐步確立的風(fēng)俗規(guī)則，法律則是有國(guó)家制定的。代表的利益有所不一樣，法律一般是當(dāng)權(quán)者管理的有力工具，而道德是群眾在生活中的利益體現(xiàn)，有一定差距。

對(duì)人群來(lái)說，終極的道德應(yīng)該是沒有的，因?yàn)榈赖虏痪邆浞傻哪芰ΑＳ械脑捑椭荒苁窃谌藗兊牡赖滤脚c法律結(jié)合而成為最終形態(tài)——法律。那也就不是純粹的道德了?；蛘呤莻€(gè)人的堅(jiān)定的道德品質(zhì)，也許勉強(qiáng)可看作最好的陣地。

道德是一種社會(huì)意識(shí)形式，指以善惡評(píng)價(jià)的方式調(diào)整人與人、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)、原則和規(guī)范的總和，也指那些與此相應(yīng)的行為、活動(dòng)。道德是倫理學(xué)的研究對(duì)象。

道德包含著客觀和主觀兩個(gè)方面的內(nèi)容?？陀^方面，指一定的社會(huì)關(guān)系對(duì)社會(huì)成員的客觀要求，包括道德關(guān)系、道德理想、道德標(biāo)準(zhǔn)、道德原則和規(guī)范等等。它貫徹到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，表現(xiàn)為政治道德、職業(yè)道德、婚姻家庭道德和社會(huì)公共生活準(zhǔn)則等等。道德的主觀方面，包括道德行為或道德活動(dòng)主體的道德意識(shí)、道德判斷、道德信念、道德情感、道德意志、道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)等。這方面的內(nèi)容構(gòu)成了道德原則和規(guī)范，它要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人道德的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)化過程，需要通過道德教育和社會(huì)輿論，提高個(gè)人對(duì)道德理想和道德原則、規(guī)范的認(rèn)識(shí)，從而逐漸形成個(gè)人的道德信念、道德習(xí)慣和道德風(fēng)格。

2、道德的內(nèi)容有哪些？簡(jiǎn)要說明道德結(jié)構(gòu)。

第三篇：青馬辯論賽有償志愿者是否值得提倡

今天，我們討論有償志愿應(yīng)不應(yīng)該提倡的辯題，這是說它在價(jià)值層面上是否應(yīng)得到倡導(dǎo)的問題，而不是說它在現(xiàn)實(shí)生活中能不能實(shí)現(xiàn)的問題。我方認(rèn)為有償志愿不應(yīng)該提倡，是考慮到以有償性這個(gè)帶有銅臭氣味和金錢報(bào)酬為出發(fā)點(diǎn)而提供志愿服務(wù)會(huì)對(duì)志愿服務(wù)本身的性質(zhì)帶來(lái)不良影響。

首先，有償志愿會(huì)偏離了志愿服務(wù)本身的價(jià)值。根據(jù)詞義，有償服務(wù)是指收費(fèi)是提供服務(wù)的前提。簡(jiǎn)單而言，人們提供此類服務(wù)是以獲得金錢報(bào)酬為出發(fā)點(diǎn)的。而＂志愿＂指不以金錢和利益為目的的行為，聯(lián)合國(guó)將其定義為“不以利益、金錢、揚(yáng)名為目的，而是為了近鄰乃至世界進(jìn)行貢獻(xiàn)活動(dòng)者”。不可否認(rèn)的是，現(xiàn)實(shí)中提供志愿服務(wù)的動(dòng)機(jī)千差萬(wàn)別，諸如有開闊眼界，拓展人脈，為找工作積累經(jīng)驗(yàn)之說，但無(wú)一例外都不會(huì)涉及到要經(jīng)濟(jì)報(bào)酬方面，而這也是志愿者服務(wù)本身所倡導(dǎo)的。而有償志愿給予志愿者額外的非正常補(bǔ)貼，甚至是工資發(fā)放，一定程度上對(duì)志愿者產(chǎn)生了錯(cuò)誤的導(dǎo)向，鼓勵(lì)了一部分無(wú)才無(wú)德之人為了獲得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬才去提供志愿服務(wù)。

其次，有償志愿是影響了，而不是提升了總體志愿服務(wù)質(zhì)量。一個(gè)源自內(nèi)心觸動(dòng)而提供服務(wù)的志愿者，他不會(huì)過于渴求外在的物質(zhì)報(bào)酬，卻希望他人能夠理解他，同樣給予他一份力量。也許免費(fèi)為他提供一杯水，一份午餐，或者遞給他一頂遮陽(yáng)帽，就能讓他心中感到溫暖，而更好地提供志愿服務(wù)。相反，一個(gè)汲汲于經(jīng)濟(jì)報(bào)酬而來(lái)的志愿者，他渴求的并不是自我完善的目的。那么在這日曬雨淋，長(zhǎng)時(shí)間的志愿服務(wù)過程中，他都缺少了堅(jiān)持下去的意志，有何來(lái)飽含精神地堅(jiān)守崗位呢？最后需要指出的是，對(duì)志愿者進(jìn)行必要的補(bǔ)助不算是有償志愿，仍符合志愿精神要求。志愿者不是專程為報(bào)酬而來(lái)，向志愿者支付象征意義的交通、用餐補(bǔ)助以及精神表彰，與志愿者的勞動(dòng)和付出并不等價(jià)，所以這些補(bǔ)助實(shí)質(zhì)上表達(dá)的是社會(huì)對(duì)志愿者的一種尊重和認(rèn)可，這與“自愿參與、無(wú)私奉獻(xiàn)”志愿者精神并不矛盾。因此，如果今天對(duì)方辯友跟我們說志愿者服務(wù)是不能獲得一分錢的回贈(zèng)的，否則就是有償志愿，那么只能說對(duì)方將有償一詞理解得極端化了。

第四篇：觀《忠誠(chéng)于背叛》有感：我們是否會(huì)堅(jiān)守

觀《忠誠(chéng)于背叛》有感：我們是否會(huì)堅(jiān)守

在學(xué)院黨支部的號(hào)召下，我們物流與工程管理學(xué)院的三個(gè)黨支部的黨員和預(yù)備黨員去大活一報(bào)觀看了紅色革命電影《忠誠(chéng)與背叛》，看完之后心情久久不能平靜。

電影主要講的是我黨第一屆監(jiān)察委員會(huì)建立的過程，雖然在電影中沒有用到什么特技和3D電腦合成技術(shù)，但是那一張張畫面讓我至今難以忘記，尤其是那句“我們的事業(yè)并不光彩照人，但將永遠(yuǎn)存在”，讓我每次聽了以后都有點(diǎn)熱血澎湃?？吹耐局形乙恢痹谒伎家粋€(gè)問題，我們既然已經(jīng)發(fā)誓堅(jiān)持了共產(chǎn)主義信仰，為什么還要建立一個(gè)監(jiān)察組織來(lái)監(jiān)督我們，難道懷疑我們當(dāng)時(shí)的決心嗎？當(dāng)電影看完以后雖然它沒有明確告訴我答案，但我想我已經(jīng)知道答案了。

我們?nèi)祟惷總€(gè)人的生命只有一次，就算是共產(chǎn)黨人也不例外，所以說生命對(duì)于我們?nèi)魏稳藖?lái)說都是極其寶貴的，我們每個(gè)人都應(yīng)該珍惜。作為一名共產(chǎn)黨員，我們的信念與追求也是崇高的，是堅(jiān)決不容許有被玷污的?？墒?，作為一個(gè)并沒有處在亂世而是在我黨執(zhí)政下領(lǐng)導(dǎo)的環(huán)境下的我們，是否想過當(dāng)真正環(huán)境和條件讓我們?cè)谏托叛鲋g二選一的時(shí)候，我們那是到底會(huì)怎們選擇，生命是寶貴的，信仰是崇高的，兩個(gè)都不想放棄，可是必須放棄一個(gè)。對(duì)于處于和平年代的我們新一輩共產(chǎn)黨員來(lái)說，我想當(dāng)聽到這個(gè)問題的時(shí)候回答肯定是堅(jiān)持信仰，放棄生命。可是如果我們就真正處在戰(zhàn)火紛飛共產(chǎn)黨人寡不敵眾的時(shí)候，我們新一輩的共產(chǎn)黨人仍然會(huì)毫不猶豫地回答選擇信仰。我看估計(jì)最少會(huì)有80%的共產(chǎn)黨員放棄自己曾經(jīng)的誓言而選擇保全自己的生命。這其實(shí)也不能怪他們，因?yàn)槿水吘共皇巧?，每個(gè)人都有自己不為人知的黑暗面，每個(gè)人會(huì)都對(duì)自己生命而感到難以抉擇。所以，監(jiān)察在這時(shí)侯就會(huì)顯示出其真正的作用。

監(jiān)察是什么？監(jiān)察就是對(duì)你監(jiān)督，看你是不是合格，如果是小錯(cuò)誤就及時(shí)提醒你，如果錯(cuò)誤犯的損害黨的利益，國(guó)家的利益，人民的利益的話，就會(huì)制裁你，沒有規(guī)矩不成方圓。監(jiān)察委員會(huì)是保護(hù)黨內(nèi)成員純潔的一把利劍，無(wú)論從形式還是思想。一旦犯錯(cuò)絕不姑息。

我也思考過如果我處在那個(gè)時(shí)代，我會(huì)不會(huì)堅(jiān)持自己的信仰。就如電影中的范阿根，他可是參加過兩次起義的老革命了，可是最后他還是選擇了背叛。對(duì)于一個(gè)小小的我來(lái)說真的不好說我那時(shí)的選擇。可是如果我黨建立監(jiān)察委員會(huì)的話，我想情況就會(huì)大不一樣了。你為了圖生存而背叛黨，以前或許沒人管的了你，可是現(xiàn)在不同了，我黨的監(jiān)察委員會(huì)會(huì)管理你，制裁你，只要有必要就槍斃你！你背叛會(huì)死，你不背叛也會(huì)死。死有重于泰山或輕于鴻毛，為人民的利益去死比泰山還重，二死選其一我想每個(gè)成熟的共產(chǎn)黨員都會(huì)毫不猶豫地選擇為人民的利益去死吧，畢竟就算死了也會(huì)有人念你一聲英雄的。

人性是復(fù)雜的，每個(gè)人都有每個(gè)人不同的選擇，每個(gè)人都有自己不同的理想。不管怎么說我們還是要真心地對(duì)那些為保證我黨純潔而做出努力的人們說一聲：你們辛苦了！

第五篇：對(duì)有償家教的認(rèn)識(shí)

對(duì)有償家教的學(xué)習(xí)心得

付琴

由于社會(huì)日益注重知識(shí)和學(xué)歷，加上這些家長(zhǎng)大多在文革中未能受到良好的教育，現(xiàn)在又是下崗的對(duì)象，所以對(duì)子女傾注了一切的希望（又加上都是獨(dú)生子女），這當(dāng)然也對(duì)我們的教育起了積極的作用,他們不愿使自己孩子受的教育比別人差，但他們不懂得教育，不懂得調(diào)動(dòng)孩子的主觀能動(dòng)性，當(dāng)某些功課差和當(dāng)很多孩子在請(qǐng)家教時(shí)出于一種從眾心理的驅(qū)使，在他們有限的收入（還有很多下崗在家）的情況下，加入到這一很無(wú)奈的行列之中了?？陀^地講，一對(duì)一的家教應(yīng)該承認(rèn)它的作用，問題是我們?nèi)绾螌?duì)待它，要擺正補(bǔ)課與報(bào)酬的位置，出于情面為親朋好友的子女輔導(dǎo)，家長(zhǎng)對(duì)教師的適當(dāng)酬謝，偶爾為之也在情理之中的，但我們不能以報(bào)酬為目的，何況對(duì)自己所教學(xué)生的輔導(dǎo),應(yīng)是自己應(yīng)盡的職責(zé)，更不能接受或索要報(bào)酬，這是職業(yè)道德。然而我們現(xiàn)在看到,許多教師在這個(gè)問題上走向了極端,懷的目的不同，其行為也不一樣，在金錢的驅(qū)使下，使家教變成了靠山吃山的創(chuàng)收途徑。同時(shí)，家教風(fēng)行也成了學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)一直無(wú)法減輕的一個(gè)重要因素，并且這些教師出于省力的短期行為一般都進(jìn)行著應(yīng)試的題海戰(zhàn)，這樣當(dāng)我們的學(xué)生學(xué)習(xí)碰到困難就有了家教的后盾，能使“粗糧變細(xì)糧”而自己卻不必多動(dòng)腦筋。在這樣的環(huán)境造就下，逐漸磨滅了他們自我個(gè)性的發(fā)展，喪失了其中學(xué)階段應(yīng)培養(yǎng)起來(lái)的各種能力，將來(lái)其低能的惡果是否會(huì)兌現(xiàn)，使人擔(dān)憂！同時(shí)也迫使人們不禁要問：將來(lái)的尖端科學(xué)靠誰(shuí)去搞？國(guó)外先進(jìn)技術(shù)又靠誰(shuí)去消化吸收？

人們對(duì)有償家教的看法是：在職教師搞家教，有損師德和師表；我的學(xué)生找家教，我的責(zé)任未盡到。有償家教的六大危害

危害之一：“有償家教”違背了愛崗敬業(yè)，獻(xiàn)身教育的這一師德的基本要求。

危害之二：“有償家教”偏離了熱愛學(xué)生、教書育人這一師德的核心。

危害之三：“有償家教”異化了師生關(guān)系，扭曲了以身立教、為人師表這一師德的人格力量

危害之四：“有償家教”陷入了“惡補(bǔ)”的怪圈，給學(xué)校聲譽(yù)造成危害。

危害之五：“有償家教”貽誤了教師自身的發(fā)展，損害了自己的身心健康。

危害之六：“有償家教”一定程度地影響了教師間的團(tuán)結(jié)，導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)精神、團(tuán)隊(duì)意識(shí)下降。

針對(duì)目前這種境況，作為宏觀調(diào)控的教育部門，雖有明文的規(guī)定，但在具體的操作上我認(rèn)為應(yīng)該更嚴(yán)格一些，除了嚴(yán)格控制在校課時(shí)數(shù)、作業(yè)量，使教學(xué)在同等時(shí)間內(nèi)有一公平的競(jìng)爭(zhēng)外，還應(yīng)取締有償家教，并由社會(huì)的其他部門進(jìn)行監(jiān)督，對(duì)違規(guī)行為堅(jiān)決予以嚴(yán)厲處置，并列入學(xué)校和教師考核的內(nèi)容之中。

人們對(duì)有償家教的看法是：在職教師搞家教，有損師德和師表；我的學(xué)生找家教，我的責(zé)任未盡到。