第一篇：理想人才以仁為主總結(jié)

各位尊敬的評(píng)委，對(duì)方辯友，大家晚上好！

辯到盡頭，漏洞難收，仁悠悠，智悠悠，為何要到智字無(wú)法挽留，對(duì)方辯友你們才想起仁字當(dāng)頭?。〗裉鞂?duì)方辯友的精彩辯論真可謂是像霧像雨又像風(fēng)，唯美至極，侃侃而談！但我還是想請(qǐng)對(duì)方辯友走出你們的鴛鴦蝴蝶夢(mèng)，走進(jìn)我們這方理性的天空！

我方觀點(diǎn)認(rèn)為理想人才以仁為主，關(guān)于“仁”和“智”誰(shuí)為主問(wèn)題的爭(zhēng)論從古代起便是“仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智”。讓我們先來(lái)明晰以下幾個(gè)概念。第一，理想即符合希望的，令仁滿意的。第二，人才即兼有道德修養(yǎng)和知識(shí)的人。而仁，即仁愛(ài)，代表一種高尚的道德青草。表現(xiàn)為有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，關(guān)愛(ài)社會(huì)、關(guān)心他人、自我肯定并不斷追求的積極向上的道德品質(zhì)。智，即聰明才智，是認(rèn)識(shí)理解客觀事物并利用知識(shí)技能解決問(wèn)題的能力。我們說(shuō)理想人才以仁為主，是立足于德才兼?zhèn)涞娜瞬?，而“有德無(wú)才”或“有才無(wú)德”的都不在今天的討論范圍之內(nèi)。

對(duì)方辯友今天在立論上以偏蓋全，只是說(shuō)仁是相對(duì)道德的提升，而不談仁對(duì)人才培養(yǎng)的作用。對(duì)方辯友如此一來(lái)顯然是對(duì)我方有失公平啊。其次，對(duì)方辯友認(rèn)為任何義舉、仁行都是智力判斷的結(jié)果，這明顯是違背事實(shí)的。難道你判斷一個(gè)人是否可以成為你的朋友是通過(guò)某個(gè)公式還似乎哪個(gè)理論嗎？如果是，請(qǐng)你方舉例說(shuō)明。

仁的內(nèi)涵是非常博大的?？桌戏蜃釉?000多年前就已經(jīng)解釋了仁即：恭、寬、信、敏、慧。這五個(gè)字簡(jiǎn)練地概括了仁的高度和寬度。恭敬、博大、寬容、信念、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈悲?？梢?jiàn)，仁既是一種高尚的道德品質(zhì)，也是一種推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步，不斷創(chuàng)造發(fā)展的動(dòng)力。的確，智是一種很高的智慧和智謀，但我們要看清楚它的本質(zhì)啊，它是一把雙刃劍啊，發(fā)揮好了是第一生產(chǎn)力，發(fā)揮不好那可就是第一破壞力??！對(duì)方辯友！你是用你的智慧去核能發(fā)電呢還是制造哥斯拉，是去瑞星殺毒還是黑客帝國(guó)，是去中信理財(cái)還是去偷稅漏稅，關(guān)鍵靠什么，靠一種是非觀，而仁就是那種好的標(biāo)準(zhǔn)啊，所以我方認(rèn)為理想人才想要把他的才能淋漓盡致的發(fā)揮出來(lái)一定要靠仁的指揮，也就是我們所說(shuō)的理想人才以仁為主??！

再者事實(shí)上的利他性，仁倡導(dǎo)的是己所不欲，毋施與人啊，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，范曄曾說(shuō)過(guò)仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明則百姓寧！法國(guó)的羅曼羅蘭曾說(shuō)過(guò)除了仁以外，我不承認(rèn)還有什么可以超越的標(biāo)記！，英國(guó)的莎士比亞曾說(shuō)過(guò)當(dāng)仁和其他爭(zhēng)奪產(chǎn)業(yè)時(shí)，仁總是以他的和顏悅色首先贏得了勝利！對(duì)方辯友他們都說(shuō)錯(cuò)了嗎，如果他們沒(méi)說(shuō)錯(cuò)的話，那我看只能時(shí)對(duì)方辯友你們說(shuō)錯(cuò)了吧！那我該拿什么拯救你，我親愛(ài)的辯友，我看你們也只能堅(jiān)信理想人才以仁為主了吧

“一葉障目，不見(jiàn)泰山”，對(duì)方辯友您把一切成功個(gè)人的案例都?xì)w結(jié)于智的作用，而忽視其作為個(gè)人的本身所具備的多種可貴品質(zhì)。牛頓，愛(ài)迪生，愛(ài)因斯坦等偉人無(wú)不是在逆境中成長(zhǎng)，在挫折與失敗中堅(jiān)持科學(xué)探索。而像微軟、寶潔等世界500強(qiáng)企業(yè)也無(wú)一不是利用團(tuán)隊(duì)的協(xié)作才取得并鞏固了他們的非凡成就?；叵胍粋€(gè)月前的那一場(chǎng)雪災(zāi)，難道不是政府的有力措施，人性關(guān)懷，以及全國(guó)人民的全力支持才使災(zāi)難不再可怕，冰雪不再寒冷嗎？

躊躇在迷霧中的對(duì)方辯友啊，請(qǐng)接受我方友愛(ài)的雙手，與我們一起走進(jìn)仁的溫暖世界吧！

第二篇：理想人才以仁為主問(wèn)題+總結(jié)陳詞

理想人才，是指企業(yè)、社會(huì)所需要的理想人才，而并非我們每一個(gè)主體人所要想成為的人才

首先，要理清本辯題的重要邏輯關(guān)系。以何為主，也就是說(shuō)并非只要一樣，仁和智何為主

其次，對(duì)“仁”的解釋?xiě)?yīng)該不僅僅理解為仁義道德，更有一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)、辨別是非的能力、心理成熟程度和較高的情商。而“智”主要是指智力、所掌握的知識(shí)，主要指智商。這樣仁與智的對(duì)話就成了情商與智商的較量。在當(dāng)今社會(huì)情商越來(lái)越成取勝的關(guān)鍵，更是廣大企業(yè)選拔人的標(biāo)準(zhǔn)?？梢耘e出大量實(shí)例證明。

仁和智并非是一對(duì)矛盾，相反兩者是相互促進(jìn)的。心態(tài)健康的人會(huì)掌握更多的學(xué)習(xí)方法，知識(shí)豐富的人懂得更多的仁義道理

一、概念

從國(guó)際通用的觀點(diǎn)看，理想人才應(yīng)是一專多能的復(fù)合型人才，是融專業(yè)知識(shí)、智慧以及現(xiàn)代高新技術(shù)、信息于一體的人才。

理想人才不僅是某個(gè)領(lǐng)域的專家，還應(yīng)該是擁有多學(xué)科、多門(mén)類的知識(shí)及最新知識(shí)、技術(shù)的人才，也就是要一專多能。并且，理想人才還要有造福人類與社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任心，有高尚的思想品德。因此，理想人才還必須注意跟蹤當(dāng)今世界新理論、新技術(shù)，注意培養(yǎng)強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)、敬業(yè)精神和社會(huì)責(zé)任感。

二、基本素養(yǎng)、標(biāo)準(zhǔn)

理想人才需有高尚的素質(zhì)、豐富的閱歷、深厚的功力（理論基礎(chǔ)）、博智的頭腦、靈敏的感官、銳利的眼光、奇特的聯(lián)想、懸河的口才。

發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)人才標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)涵的界定，已經(jīng)走出了“惟學(xué)歷”、“惟學(xué)位”的誤區(qū)（學(xué)歷并不等于學(xué)力、能力，文憑并不等于水平、能力），主要強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)導(dǎo)向”：一是能力導(dǎo)向，二是業(yè)績(jī)導(dǎo)向。人才的新概念標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)變學(xué)歷本位為能力本位。

人才新標(biāo)準(zhǔn)可概括為：具有一定的知識(shí)和技能，能夠進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，在三個(gè)文明建設(shè)方面做出積極貢獻(xiàn)的人。

理想的人才在當(dāng)今社會(huì)如鳳毛鱗角，是一個(gè)理想化、完美化的標(biāo)準(zhǔn)。

很少有人真正拿這個(gè)作為自己人生的標(biāo)準(zhǔn)，也許很少有人全面知道做一個(gè)優(yōu)秀的人才應(yīng)該具備哪些優(yōu)秀的能力和優(yōu)良的品質(zhì)。

如果真有人能按這個(gè)去嚴(yán)格要求自己，規(guī)范自己，努力把自己改造策劃成理想人才的標(biāo)準(zhǔn)，那么他一定會(huì)得到大家的尊敬，得到社會(huì)的認(rèn)可。

《策劃成功人生》書(shū)中也提到理想人才的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在的人做人的標(biāo)準(zhǔn)都變了，對(duì)能力的標(biāo)準(zhǔn)理解也相應(yīng)改變。而社會(huì)對(duì)理想人才的需求始終沒(méi)變。所以現(xiàn)在很多人拿著高學(xué)歷卻沒(méi)高能力、高素質(zhì)、高技能，因?yàn)槟芰?、素質(zhì)、技能都不是單一的。

中國(guó)古代一種含義極廣的道德觀念。其核心指人與人相互親愛(ài)?？鬃右灾鳛樽罡叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn) 智育是指授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)、技能，發(fā)展他們的智力和與學(xué)習(xí)有關(guān)的非智力因素的教育。

1、請(qǐng)對(duì)方解釋“高智商犯罪”現(xiàn)象。（精彩反駁a：高智商犯罪出現(xiàn)說(shuō)明了我們具備反偵察能力的人才少，法制知識(shí)的教育還不夠。b：我們看到很多在監(jiān)獄服刑的科學(xué)家同樣可以創(chuàng)造出豐富的知識(shí)成果，難道你能因?yàn)樗诜?，就否認(rèn)了他是人才嗎？對(duì)方辯友的人才觀未免太過(guò)狹隘了吧。）

2、請(qǐng)對(duì)方回答德才兼?zhèn)錇槭裁础暗隆币旁谇懊?？（精彩反駁：德放在前面并不能說(shuō)明就是以德為主，如果按照這種說(shuō)法，我們?nèi)?yīng)聘的時(shí)候，先遞上的是文憑，文憑是靠知識(shí)獲取的，是不是說(shuō)智更重要呢？）

（反方問(wèn)題）

1、請(qǐng)解釋為什么公務(wù)員考試中筆試成績(jī)占70%，面試只占30%？（精彩反駁：對(duì)方辯友只看到考試的那兩個(gè)月，卻沒(méi)有看到考試之前要有政治審核，又有過(guò)犯罪、作弊經(jīng)歷的人是不能報(bào)考公務(wù)員的啊，而且公務(wù)員考上后，還有一年的試用期，那一年試用期里考察的不正是一個(gè)人怎樣做人、如何做事嗎？）

2、請(qǐng)對(duì)方為什么思想品德是以一門(mén)知識(shí)課的形式出現(xiàn)，而且需要經(jīng)過(guò)考試，是否恰恰說(shuō)明知識(shí)是道德基礎(chǔ)和載體？（思想品德課上講的的確是道德知識(shí)，但是除了思想品德課，我們更多的道德卻是從生活中學(xué)來(lái)的，請(qǐng)對(duì)方辯友告訴我，這個(gè)世界上，哪里沒(méi)有道德？哪里不需要道德？如果說(shuō)因?yàn)榈赖轮R(shí)是知識(shí)，就說(shuō)知識(shí)是道德的載體，那么體育知識(shí)也是知識(shí)，是不是說(shuō)不懂體育知識(shí)的人就不能享受體育運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的快樂(lè)呢？）

沒(méi)有智,仁又從何談起.就如孔老夫子,他的大智,使他創(chuàng)造了以“仁”為本的重要思想.“沒(méi)有智慧，至少連仁義都分不清，又怎能夠以仁為主”，3,對(duì)方想必一定知道秦檜吧，你能說(shuō)他那滿腦子的奸詐不是智慧的表現(xiàn)么，但他為什么最終跪在岳飛墓前，承受人們的唾罵呢？

總結(jié)陳詞

謝謝主席，各位評(píng)委，各位觀眾，對(duì)方辯友大家晚上好！

我方觀點(diǎn)認(rèn)為理想人才以仁為主，關(guān)于“仁”和“智”誰(shuí)為主問(wèn)題的爭(zhēng)論從古代起便是“仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智”。讓我們先來(lái)明晰以下幾個(gè)概念。第一，理想即符合希望的，令仁滿意的。第二，人才即兼有道德修養(yǎng)和知識(shí)的人。而仁，即仁愛(ài)，代表一種高尚的道德青草。表現(xiàn)為有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，關(guān)愛(ài)社會(huì)、關(guān)心他人、自我肯定并不斷追求的積極向上的道德品質(zhì)。智，即聰明才智，是認(rèn)識(shí)理解客觀事物并利用知識(shí)技能解決問(wèn)題的能力。我們說(shuō)理想人才以仁為主，是立足于德才兼?zhèn)涞娜瞬?，而“有德無(wú)才”或“有才無(wú)德”的都不在今天的討論范圍之內(nèi)。為什么理想人才以仁為主，我方認(rèn)為有以下幾點(diǎn)理由: 第一，從個(gè)人的成長(zhǎng)來(lái)看，在每個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中都會(huì)遇到許多的困難和挫折。許多讓人在此時(shí)懷疑自己，而另一些卻能夠自我肯定，堅(jiān)持不懈的追求自己的信念，最終打敗挫折，充分發(fā)掘自己的潛能，成為理想人才。難道說(shuō)這是因?yàn)橹堑脑颍沟盟麄冎g拉開(kāi)差距，難道不是仁的一些道德品質(zhì)，如堅(jiān)定的信念、自信及積極向上的態(tài)度等，而促使他們成為理想人才的嗎？

第二，集體的和諧進(jìn)步需要以仁為主。集體的成功需要發(fā)揮每位人才的作用，智固然是發(fā)揮人自身潛能不可或缺的因素，但光靠一個(gè)人是不行的，這時(shí)仁是使我們更好地與他人友好相處、團(tuán)結(jié)協(xié)作，更大程度上發(fā)揮整體的力量，成為推動(dòng)集體和諧進(jìn)步的理想人才。

第三，當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)告訴我們理想人才以仁為主，現(xiàn)在這一代，尤其是獨(dú)生子女，他們是很好的掌握了大量的學(xué)科知識(shí)，卻缺乏與他人良好的溝通與合作，以自我為中心，不懂

得如何關(guān)愛(ài)他人。于是人們開(kāi)始反思，我們的教育不能夠僅僅強(qiáng)調(diào)思維邏輯的培養(yǎng)，更應(yīng)注重整體素質(zhì)的提高，積極向上的人生態(tài)度、良好的溝通極強(qiáng)的培養(yǎng)，北京市人才交流協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，北京市人才服務(wù)中心主任韓光耀更是提出這樣的觀點(diǎn)“能力可以培養(yǎng)，知識(shí)要不斷更新，只有道德是最基礎(chǔ)、最主要的?！?/p>

當(dāng)然，我方并不否認(rèn)智的重要性，理想人才一定要有智。我方只是說(shuō)理想人才以仁為主，以智為輔，我們不能拋開(kāi)一方而強(qiáng)調(diào)另一方，這也不是先后的問(wèn)題。

三字經(jīng)上說(shuō)“人之初，性本善”，“仁”自始至終潛藏在人類的先天本性當(dāng)中。后天的“智”不過(guò)是為了將先天的“仁”開(kāi)發(fā)、引導(dǎo)出來(lái)。對(duì)于理想人才的培養(yǎng)其本質(zhì)就是開(kāi)發(fā)、引導(dǎo)人才性中的“仁”從而提高其道德境界以達(dá)到熟練掌控“智”的目的。大“仁”本身就是一種大“智”。俗話說(shuō)“江山易改，本性難移”如果人類的先天本性中沒(méi)有“仁”，那么無(wú)論如何也不能用“智”引導(dǎo)出“仁”。這樣便導(dǎo)致了一個(gè)問(wèn)題的出現(xiàn)，如果一個(gè)人擁有“智”而缺少相應(yīng)的掌控“智”的“仁”是否同樣能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，解決構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵問(wèn)題呢？回想一下，二戰(zhàn)元兇希特勒揮師歐洲，幾年之內(nèi)西滅********，東侵蘇俄，臂之所指四方畏懼。不可謂不是一個(gè)擁有大“智”之人。然而他帶給人類的是什么？戰(zhàn)爭(zhēng)！災(zāi)難！痛苦！由此可見(jiàn)，如果理想人才不以“仁”為主那么“智”越大，它造成的危害也就將越大。對(duì)方辯友切記“前事不忘，后事之師”?。「叨劝l(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)帶來(lái)了優(yōu)越生活條件的同時(shí)，也帶來(lái)了無(wú)盡的物欲誘惑。一個(gè)個(gè)高才生因貪念而鋃鐺入獄，一個(gè)個(gè)高官因腐敗而身敗名裂，難道這樣一樁樁血淋淋的事實(shí)還不能讓對(duì)方辯友醒悟嗎？人才，人才。先學(xué)“仁”后才能成才??！如果一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心他又怎么會(huì)用他的“智”去造福他人呢？和諧社會(huì)關(guān)鍵在于和諧，那么靠什么去和諧？還是要靠“仁”??！

我們?cè)賮?lái)看看，IPHONE的創(chuàng)始人，他利用蘋(píng)果公司的系統(tǒng)漏洞，為廣大產(chǎn)品使用者帶來(lái)福利，難道他僅僅是為了和蘋(píng)果公司play a joke嗎？我想不是這樣的吧，這難道不是出于對(duì)大眾一種服務(wù)的心理嗎？反觀那些黑客，你敢說(shuō)他們那個(gè)不是IT行業(yè)的頂尖高手？他們那個(gè)沒(méi)有聰明才智，沒(méi)有電腦知識(shí)？但他們?yōu)槭裁醋罱K還是走向了監(jiān)獄？不就是因?yàn)樗麄兝?，缺少仁?ài)，侵犯大眾的財(cái)產(chǎn)安全才這樣的嗎？如果他們有一丁點(diǎn)IPHONE越獄創(chuàng)始人的仁愛(ài)，他們就一定不會(huì)走向犯罪的深淵，所以綜上所述，我方觀點(diǎn)堅(jiān)持認(rèn)為，理想人才以仁為主。

謝謝！

第三篇：辯論理想人才以智為主

n理想人才以智為主（辯論賽決賽一辯陳詞)

(一）

謝謝主持人以及對(duì)方辯友的精彩發(fā)言。尊敬的各位評(píng)委，親愛(ài)的同學(xué)們，大家晚上好。我方的觀點(diǎn)是“理想人才應(yīng)以智為主”。所謂理想人才是指的是符合社會(huì)需要的，能在合適的崗位上做出出色業(yè)績(jī)的人。智”簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)就是一種辨析、判斷、發(fā)明、創(chuàng)造的能力。下面我將針對(duì)我方的觀點(diǎn)進(jìn)行以下三個(gè)方面的陳述。

第一，我方認(rèn)為，“德”作為一種道德的體現(xiàn)，它是空泛的；而“智”是實(shí)在的，不會(huì)輕易變遷更改。因此，我們?cè)谂袛嘁粋€(gè)人是否為理想人才時(shí)，考慮更多的是他是否有某些方面的才干或能力。不同的人對(duì)“德”這個(gè)字會(huì)有不同的看法，因而難以形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而“智”卻不同，你總不能說(shuō)有的人認(rèn)為3+2=5，有的認(rèn)為等于6吧。做同一件事情，有這方面能力的人與沒(méi)有能力的人做出的效果是截然不同的，相信對(duì)方辯友也不會(huì)認(rèn)為沒(méi)能力的比 有能力的做的好吧?！爸恰钡膶?shí)在性就體現(xiàn)在這里，一個(gè)才智方面的問(wèn)題，對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)，不會(huì)像道德問(wèn)題那樣，惹來(lái)一大堆爭(zhēng)議，最后還分不清誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。

第二，我方認(rèn)為，正如概念所說(shuō)，理想人才首先要是符合社會(huì)需要的，這必然要求他們是既有德又有才的人。我方絕不否認(rèn)“德”的重要性，但重要并不代表主要。一個(gè)人才不能沒(méi)有德，沒(méi)有德的人不能稱之為人才。但是，要想成為人才，更關(guān)鍵的是“才”這個(gè)字?！安拧笔鞘裁?？難道一個(gè)人僅僅憑借自己的品德高尚一點(diǎn)，就能稱之為“才”嗎？人才人才，不能缺才。才智才智，有才即智。所以我方堅(jiān)定不移地認(rèn)為選拔人才是以智為主的。

第三，我方認(rèn)為，在理想人才身上體現(xiàn)出的“德”是一種共性的東西，你既然已經(jīng)是理想人才，那么那些社會(huì)的基本道德你都應(yīng)該具備，缺一不可。而“智”則是個(gè)性的，它可以是天文歷史社會(huì)人文藝術(shù)科學(xué)各方面的知識(shí)與成就，可以是社交口才組織競(jìng)技演講推銷各方面的能力與才干。更重要的是，在這個(gè)世界上，你根本不可能找到兩個(gè)人所擁有的“智”是一模一樣的。“智”的個(gè)性化注定了它成為理想人才的主導(dǎo)，古往今來(lái)，我們從未找到以共性作為評(píng)價(jià)主導(dǎo)方向的事例。所以我方堅(jiān)定不移地認(rèn)為理想人才是以智為主的。

由以上三點(diǎn)我們得知，在理想人才中，智是實(shí)在的、個(gè)性的，且有仁德的人只有擁有智才會(huì)成為社會(huì)所需要的人才，所以我方認(rèn)為“理想人才以智為主”,謝謝大家，我的陳述完畢。

理想人才——

1．所謂理想人才在當(dāng)代社會(huì)看來(lái)是指的是符合社會(huì)需要的，能在合適的崗位上做出出色業(yè) 績(jī)的人。.2．具有一定的知識(shí)或技能，能夠進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè) 做出積極貢獻(xiàn)的人。

智——

一、由“理想人才”的定義，指分析判斷創(chuàng)新的能力。

聰明，見(jiàn)識(shí)。

比如：智力，智慧，智商，智育，智能，智謀，才智，機(jī)智，理智，明智（ａ．考慮問(wèn)

二、題周到、嚴(yán)密；ｂ．有遠(yuǎn)見(jiàn)），足智多謀，利令智昏。

儒家思想中的“智”

在儒家的道德規(guī)范體系中，“智”是最基本最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要 品質(zhì)之一，被視為“三達(dá)德”(出自《中庸》智、仁、勇三大品德）、“四德”（儒家提倡的孝、悌、忠、信)）及“五常”（儒家“五?！奔慈?、義、禮、智、信）之一。

首先把“智”視為道德規(guī)范、道德品質(zhì)或道德情操來(lái)使用的，是偉大的思想家孔子。他把 “智”與“仁”、“勇”兩個(gè)道德規(guī)范并舉，定位為君子之道，即所謂“知（智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（這里孔子說(shuō)的“知者不惑”的“知”，也等于 佛學(xué)中智慧的“智”，而不是聰明。真正有 智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不會(huì)迷惑?！叭收卟粦n”，真正有仁心的人，不會(huì)受環(huán) 境動(dòng)搖，沒(méi)有憂煩?！坝抡卟粦帧?，真正大勇的人，沒(méi)有什么可怕的。但真正的仁

和勇，都與大智慧并存的。）

在儒家思想史上，孟子第一次以“仁義禮智”四德并提。他從行為的節(jié)制和形式的修飾、道德的認(rèn)知和意志的保障等意義上確立了禮與智在道德體系中的不可或缺的位置。最終，仁 義禮智四位一體，相依互補(bǔ)，恰成一完整的范疇系統(tǒng)，構(gòu)建為人道的全部蘊(yùn)涵。到了漢代，儒家“五?！保ㄈ柿x禮智信）確立，“智”位列其中。

佛教術(shù)語(yǔ)中的“智”

音譯：若那、阇那。

意思：指人們普遍具有的辨認(rèn)事物、判斷是非善惡的能力或認(rèn)識(shí)。

類型：二智、三智、四智、五智、十智、二十智、四十八智、七十七智等。

辯論實(shí)例企業(yè)家肯定需要“智”，愚人當(dāng)不了企業(yè)家。有些表面上看起來(lái)十分憨厚的企業(yè)家，內(nèi)心 的精明是平常人難以比擬的。沒(méi)有幾分精明而經(jīng)營(yíng)企業(yè)，就好像不會(huì)水卻要跳進(jìn)大海游泳。企業(yè)經(jīng)營(yíng)需要智慧，需要才干。智慧是高管賴以謀生的本錢(qián)，也是企業(yè)運(yùn)營(yíng)的前提，智者不 惑，這是古人的至理名言。理想人才應(yīng)該以智為主，以仁為輔。難道一個(gè)文盲能變成理想人才？那我們這么多人讀 書(shū)為什么？（智在社會(huì)建設(shè)中的作用）還不如一個(gè)文盲嗎？光心腸好，善良，是不能變成理想人才的。古代很多思想家、學(xué)問(wèn)家心地是都很好，可是他們的智慧程度超于他們的仁義。難道孔子、孟子是因?yàn)樗麄兊娜柿x而聞名于世的嗎？難道仁義就可以讓中國(guó)在世界上的國(guó)際地位有所提高嗎？難道“神洲

六號(hào)”是靠仁義發(fā)明出來(lái)的？我方認(rèn)為挑選符合社會(huì)需要的，能在合適的崗位上做出出色業(yè)績(jī)的人要以他們的能力為 主。如今選拔人才的目的是什么？是因?yàn)榻ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家需要大量有真才實(shí)學(xué)的人 才那難道我們需要那些能力不足的人去規(guī)劃祖國(guó)的明天，去建設(shè)祖國(guó)的未來(lái)嗎？當(dāng)然不行！我方再次重申一個(gè)人才不能沒(méi)有德，沒(méi)有德的人不能稱之為人才。如果有品德無(wú)可挑剔，能 力超群絕倫的固然是上上之選，相對(duì)于聘用無(wú)能的人來(lái)說(shuō)，品德不壞，能力很強(qiáng)的人才也未 必不是一時(shí)之選。仁，是一個(gè)空泛的東西，正所謂“一失足成千古恨”可能一段不好的經(jīng)歷

就可以讓人由善轉(zhuǎn)惡，又或是“近墨者黑”，誰(shuí)都說(shuō)不準(zhǔn)。才，比較實(shí)在的東西，不會(huì)輕易變

遷更改。智力開(kāi)發(fā)有科學(xué)的理論、具體的模式、實(shí)用的方法，是實(shí)實(shí)在在的。為什么實(shí)實(shí)在 在的事我們認(rèn)為它不重要，反而要推崇那些虛無(wú)縹緲、看不見(jiàn)摸不著的東西？有德無(wú)才,要 來(lái)也是廢物,對(duì)國(guó)家沒(méi)有一點(diǎn)用處，有缺點(diǎn)的人，只要用好了，同樣能發(fā)揮積極作用也可以 造福國(guó)家,造福人民!法律讓品行惡劣的人即使有了惡念，也不敢付諸實(shí)施。再也不能搞道德 競(jìng)賽了。那只會(huì)葬送有用之才，得到一群既無(wú)才也無(wú)德的偽君子。我國(guó)正在全面建設(shè)小康社 會(huì)的道路上，正是急需人才的時(shí)候，因此只能講能干不能干，不能吹毛求疵，講究太多陳平不是盜嫂求金嗎？許攸不是叛袁降曹嗎？論品行他們都不是白璧無(wú)瑕，可是重用了，取得了 勝利和成功首先，人才以智為基礎(chǔ)。人才是從為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的角度來(lái)說(shuō)的。無(wú)論是有利的價(jià)值還 是有害的價(jià)值，它們首先都是價(jià)值，不仁者就是惡者，他創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值且不論它的好壞，沒(méi)有智慧是創(chuàng)造不出來(lái)的，所以人才最重要的前提是智慧。其次，仁由智生，行仁需智?？追蜃硬恢蔷筒荒苷f(shuō)明仁，也思考不出仁。無(wú)智是無(wú)以談仁。是仁者還是我們的智者把神六 送上太空的呢？ 再次，仁者必先智也。在海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們 說(shuō)說(shuō)理想人才以智為主，是指大智的人才，才會(huì)思考人類社會(huì)，自然，他人，自身的問(wèn)題以 及解決各方面矛盾的方法，才能真正懂得做人的真諦，才會(huì)該仁時(shí)仁，該不仁時(shí)不仁，與時(shí) 俱進(jìn)，誰(shuí)都不可辯駁，科學(xué)的發(fā)展，社會(huì)文明的進(jìn)步智慧是首當(dāng)其充今天對(duì)方辯友的精彩辯論真可謂是像霧像雨又像風(fēng)，唯美至極，侃侃而談！但 我還是想請(qǐng)對(duì)方辯友走出你們的鴛鴦蝴蝶夢(mèng)，走進(jìn)我們這方理性的天空！各位同志,請(qǐng)大家清楚,智不完全等于智慧,智商也是一種,它可以被看作是種自

然屬性,與生具來(lái).還有,理想人才,主語(yǔ)是人才,何謂人才?當(dāng)然是有智的人!所以很

明顯,理想人才當(dāng)然以智為主既然是理想人才那他本就應(yīng)該具有智，智是一種追求更高的作為，就因?yàn)橛?/p>

智，所以他才會(huì)去追求對(duì)自己好．也對(duì)他人好的東西，所以追求仁的人本身就是 擁有大智慧的人，所以理想人才以智為主．

反駁語(yǔ)

1．非也,非也!恐怖分子中不乏智慧超群者,但他們沒(méi)有用一顆仁慈的心,把他們的才能用在為 人類造福上,卻去干一些傷害人類安寧的勾當(dāng),你能說(shuō)他們是理想人才嗎?

駁 請(qǐng)對(duì)方辯友理清我們論題的邏輯關(guān)系，我們認(rèn)為理想人才以智為主，是我們?cè)诳隙ㄈ?才的基礎(chǔ)上推出他們以智為主的觀點(diǎn)！希特勒，墨索里尼，弗朗西斯科他們能夠當(dāng)上國(guó)家元首，自然他們的智商很高，反方所 謂的內(nèi)在本質(zhì)難道就是這樣決定他們外在的屠殺、侵略、掠奪的表現(xiàn)的嗎？？？這難道是仁 嗎？？？

智高不一定德厚，德高才能望重！

駁對(duì)方辯友所列舉的幾個(gè)人的確是智高而少德,但如果沒(méi)有正義之士的超人智慧,光靠對(duì)方

說(shuō)的“以仁德為主”,那么我請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友,您所列舉的那幾個(gè)人會(huì)因?yàn)檎x之士的仁德而感 動(dòng)么?如果光靠仁德,那我們正義的戰(zhàn)爭(zhēng)還能取勝么? 馬克思主義暴力革命學(xué)說(shuō)和中國(guó)革命 的勝利都告訴我們：真正的和平是需要暴力革命的，而這種武裝解決問(wèn)題的前提是領(lǐng)導(dǎo)者 需要擁有足夠的“智”。美國(guó)所做的是外交政策,若美國(guó)不鼓勵(lì)以仁為主,所有的人都讓自己的才智用達(dá)到搞迫害 而非搞經(jīng)濟(jì)上,美國(guó)能夠強(qiáng)大么?還有若一個(gè)公司的員工很有才能,但是不以仁為主,處處出賣(mài) 公司,老板會(huì)要他么?,駁 我們不是說(shuō)不要仁，而是說(shuō)智是在主導(dǎo)地位上的．我方說(shuō)的智是說(shuō)人的各種能力，試問(wèn) 反方，沒(méi)有了智，我們?cè)趺茨軌蚶斫馊剩瑳](méi)有了智，那些仁的校訓(xùn)我們能明白嗎？對(duì)方辯友 說(shuō)的那個(gè)員工，且不說(shuō)他不是理想人才，即使是理想人才，他不是沒(méi)有仁，而是智不夠，他 是沒(méi)有能力去判斷什么才對(duì)他是最好的發(fā)展我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，醫(yī)生的醫(yī)術(shù)（反方先前說(shuō)過(guò)：但我想舉一個(gè)實(shí)際列只，一個(gè)醫(yī)生醫(yī) 術(shù)不高，他的病人因此一命嗚呼，難道這樣的醫(yī)生也是人才嗎）不高與醫(yī)生的醫(yī)德不高你更在乎哪一個(gè)呢？只怕因?yàn)獒t(yī)

術(shù)不高而導(dǎo)致病人死亡與因?yàn)獒t(yī)德不高導(dǎo)致病人死亡，后者的行為更為惡劣吧！對(duì)方辯友該 不會(huì)要把更為惡劣的后者歸類為理想人才吧？讓他給你看病，我想你肯定是不情愿的吧！駁 所謂醫(yī)生也就是要有醫(yī)術(shù)，要不他能成為醫(yī)生嗎？他既然不能成為醫(yī)生，又何來(lái)醫(yī)術(shù) 呢？？？再說(shuō)說(shuō)那些留洋不歸海外華僑，國(guó)家為他們出資出力，為的是讓他們?nèi)〗?jīng)報(bào)國(guó)，結(jié)果呢，不是有許多一去不復(fù)返的嗎？是什么原因造成的呢？不正是不重視德育的原因嗎？

駁：正如對(duì)方辯友所說(shuō)，我國(guó)人才流失本已非常嚴(yán)重，倘若采用對(duì)方辯友提出的選拔人才以德為主，使得有瑕疵的天才郁郁乎不得入選，無(wú)法施展胸中才略，貌似白璧無(wú)瑕的庸才身居高位，施施然橫行于世。豈不是會(huì)更加促使人才的流失嗎？對(duì)方辯友一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)“楚材晉用”的故事吧，難道對(duì)方辯友想讓這樣的悲劇重演嗎？對(duì)方辯友竟認(rèn)為應(yīng)加劇我國(guó)的人才流失，使我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程放緩嗎？這是對(duì)方辯友所說(shuō)的仁嗎？（前提是在此問(wèn)之前已闡述過(guò)“以仁取材”的三大壞處）我們的社會(huì)善于鉆營(yíng)的人太多了，如果再不注意道德品質(zhì)的培養(yǎng)，難道要讓我們所謂的文明古國(guó)成一個(gè)奸詐之國(guó)嗎？

駁:對(duì)于種人，只要有完善的法律和監(jiān)督機(jī)制在必要的時(shí)候?qū)ζ溴e(cuò)誤行為予以糾正，就不會(huì)對(duì)社會(huì)造成較大的負(fù)面影響。道德與法應(yīng)該區(qū)分開(kāi)來(lái)。犯法的人不一定都是道德敗壞，守法的人也不一定都道德高尚，不建立起完善的法律而是一味的一道德帶法制，馬克思說(shuō)過(guò)：“批判的武器不能代替武器的批判”正是如此。單單根據(jù)道德境界將人一棍子打死是錯(cuò)誤的。完善的法律正是應(yīng)付此類情況利器。（我自己都覺(jué)得不好，哎……）問(wèn)：對(duì)方辯友還記得轟動(dòng)一時(shí)的“馬加爵現(xiàn)象”以及“清華學(xué)子硫酸潑熊”事件吧，雖然他們

都擁有優(yōu)秀的文化知識(shí)，但卻沒(méi)有良好的道德品質(zhì)，沒(méi)有健康的心理素質(zhì)！在我們的國(guó)家這樣的事情還少嗎？大家可以看看，在大學(xué)校園新生接待處，有多少家長(zhǎng)替孩子拿著行李，跑前跑后，安排一切事宜，而孩子呢則在旁觀；還有“高分低能”給我們的教訓(xùn)還不夠嗎？智力培養(yǎng)固然重要，但人格塑造和道德品質(zhì)的培養(yǎng)更為重要！也許我們不能把孩子送到大學(xué)的校園，但一定要讓孩子成為對(duì)社會(huì)有用、能在社會(huì)中生存的一分子！對(duì)孩子的教育、對(duì)孩子的真愛(ài)還有比塑造孩子的人格更重要的嗎？

駁:高智商不等同于高智力，智商測(cè)試只包括了人類一部分的智力。成績(jī)優(yōu)秀未必是所有智力都發(fā)展完整，只是在某些考試的項(xiàng)目中相對(duì)優(yōu)秀而已。馬家爵幼年時(shí)代的道德品質(zhì)培養(yǎng)顯然是不成功的，他在中學(xué)時(shí)代的智力培養(yǎng)同樣是不成功的。馬家爵的“聰明”，只是非常狹窄范圍的“聰明”，他對(duì)世界的了解方面是有缺陷的，是偏執(zhí)的。

如果承認(rèn)考試好，智商測(cè)試結(jié)果優(yōu)就是智力強(qiáng)，就是以片面智力代替完整智力，就可能對(duì)人產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，從而導(dǎo)致評(píng)價(jià)混亂。對(duì)方辯友應(yīng)該好好理理思路了

8問(wèn)：德育是當(dāng)今教育的一大漏洞。但這一漏洞并不是過(guò)度重視的結(jié)果，而是不夠重視的原因！除了媒體發(fā)表的因?yàn)榈赖缕焚|(zhì)低下、人格的不健全而導(dǎo)致發(fā)生的一些可悲事件外，再也看不到有其它的重視痕跡！學(xué)校的心理咨詢室形同空設(shè)，社會(huì)的呼吁只是成為了一種飯后談資，而家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育仍然是“分?jǐn)?shù)”！但我們?nèi)匀灰獔?jiān)定不移的告訴對(duì)方辯友：有著有著良好道德品質(zhì)的孩子才會(huì)為國(guó)家做貢獻(xiàn)，并且擁有幸福的人生！

駁：和對(duì)方辯友一樣，我也認(rèn)為德育是當(dāng)今教育的一大漏洞。和對(duì)方辯友不一樣的，也可以說(shuō)正好相反的是，我們認(rèn)為：造成漏洞的主要原因是過(guò)于重視而不是不重視。我們沒(méi)有把道德培養(yǎng)擺在一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢?，也就是他恰如其分的高度，從科學(xué)意義的角度，以實(shí)事求是的態(tài)度，采取卓有成效的方法和措施來(lái)進(jìn)行。我們沒(méi)有把它融入具體的生活實(shí)踐，讓他得到鮮活的生活的滋養(yǎng)，使它成為“水中月、鏡中花，看得見(jiàn)，卻摸不著”。因此我懇請(qǐng)對(duì)方辯友，不要再“重視”道德品質(zhì)的塑造了，這樣的重視程度越高，缺陷就越多。我承認(rèn)對(duì)方辯友是出于好心，但好心辦壞事的先例還少嗎？

9.當(dāng)對(duì)方攻擊我們不講仁義道德時(shí)

1）我想向?qū)Ψ睫q友再次聲明：我們什么時(shí)候也沒(méi)有否認(rèn)過(guò)仁義道德的重要。我們只是想讓大家明白：仁義道德如果離開(kāi)智力這個(gè)實(shí)實(shí)在在的載體，將無(wú)法進(jìn)行，甚至?xí)萑胄问街髁x、虛無(wú)主義的泥潭。對(duì)方辯友苦口婆心的說(shuō)教其實(shí)就是在泥潭中掙扎。

2）我們不承認(rèn)“仁比智更重要”，并不意味著輕視道德、忽視道德，把仁義道德置于可有可無(wú)的地位。我們認(rèn)為仁義道德非常重要，但由于道德不能孤立地存在，它必須依附于實(shí)踐活動(dòng)，而這種思維和行動(dòng)都屬于智的范圍。因此，一味強(qiáng)調(diào)仁義道德的重要，甚至把它置于智力培養(yǎng)等社會(huì)生活實(shí)踐之上的高度，是沒(méi)有任何意義。

10.問(wèn)：高智商的破壞者,比低智商的破壞者更可怕!

駁1：掌握了尖端軍事技術(shù)的恐怖分子，電腦黑客，這些人正是智力發(fā)展不健全的產(chǎn)物，他們只在幾項(xiàng)智力上獲得發(fā)展，而在自省，社會(huì)方面的智力上是弱智。

駁2：對(duì)方辯友請(qǐng)看清楚辯題，什么是人才，人才已經(jīng)是德才兼?zhèn)淞?，我們現(xiàn)在談的是選拔人才以什么為主！

同志們，對(duì)于有德無(wú)才，危害社會(huì)的問(wèn)題以“對(duì)方辯友請(qǐng)看清楚辯題，什么是人才，人才已經(jīng)是德才兼?zhèn)淞?，我們現(xiàn)在談的是選拔人才以什么為主！”

實(shí)例理想人才應(yīng)該以智為主，以德為輔。難道一個(gè)文盲能變成理想人才？那我們這么多人讀書(shū)為什么？還不如一個(gè)文盲嗎？光心腸好，善良，是不能變成理想人才的。古代很多思想家、學(xué)問(wèn)家心地是都很好，可是他們的智慧程度超于他們的仁義。難道孔子、孟子是因?yàn)樗麄兊娜柿x而聞名于世的嗎？難道有德就可以讓中國(guó)在世界上的國(guó)際地位有所提高嗎？難道“神洲六號(hào)”是靠仁義發(fā)明出來(lái)的？“智”是內(nèi)在本質(zhì)，“德”是外在表現(xiàn)。

內(nèi)在本質(zhì)決定外在表現(xiàn)。對(duì)方辯友所列舉的幾個(gè)人的確是智高而少德,但如果沒(méi)有正義人士的超人智慧,光靠對(duì)方說(shuō)的以仁德為主,那么我請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友,您所列舉的那幾個(gè)人會(huì)因?yàn)檎x人士的仁德而感動(dòng)么???如果光靠仁德,那我們正義的戰(zhàn)爭(zhēng)還能取勝么???

我想請(qǐng)對(duì)方辯友思考一個(gè)問(wèn)題,如果人才以仁德為主的話,那么人類科技能取得如今的成就么?人類社會(huì)還會(huì)進(jìn)步么?我想對(duì)方辯友所說(shuō)的是那遠(yuǎn)古的氏族時(shí)代吧！!現(xiàn)代的社會(huì)如果不是以智為主的話,那么美國(guó)就不會(huì)這么強(qiáng)大.試問(wèn)對(duì)方辯友,美國(guó)的“仁”有中國(guó)強(qiáng)嗎?假如他們是以“仁”作為福國(guó)強(qiáng)兵的準(zhǔn)則的話,那就不會(huì)出現(xiàn)對(duì)伊拉克的出兵,也不會(huì)有對(duì)中國(guó)人民幣匯率的干涉,相信現(xiàn)實(shí)吧,對(duì)方辯友,沒(méi)有一個(gè)老總會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)員工心里充滿仁愛(ài)之心,沒(méi)有過(guò)硬的業(yè)務(wù)技能,發(fā)達(dá)的智商,而把他留在公司的.在這里我想可以引申為智慧。

對(duì)于智慧，有不同的看法。

一派認(rèn)為是思維方法的問(wèn)題，另一派認(rèn)為是靈魂的問(wèn)題。

柏拉圖把人的心靈劃分為理性，意志和情感三個(gè)部分，并斷定他們的地位由高到低，判然有別。呈現(xiàn)等級(jí)關(guān)系。

智慧有高低之別。低級(jí)智慧，即科學(xué)理性，邏輯，康德所說(shuō)的知性——對(duì)事物知識(shí)的追求。高級(jí)智慧即哲學(xué)理性，形而上學(xué)，康德所說(shuō)的理性——對(duì)世界根本道理的追求君子用人如器，各取所長(zhǎng)。也就是說(shuō)，一個(gè)理想人才，它的最終目的是完成自己所適

合所屬范圍內(nèi)的工作，而這個(gè)工作有制度有要求去規(guī)范它，評(píng)的是法律依據(jù)，而不是道德規(guī)范那么如何才能發(fā)揮一個(gè)人對(duì)于所管理的工作當(dāng)然是與他的智力直接掛鉤，并不是說(shuō)仁不重要，而是仁在這里起到的用處不大

舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，一個(gè)公司招人，比的主要是他的能力和才干，這個(gè)人是不是仁慈的不是不重要，只要不是邪惡的就行，因?yàn)槿瞬盘幱谝粋€(gè)位置，這個(gè)位置的最終目的是創(chuàng)造利益和價(jià)值，智比仁更重要

仁者不憂，智者不惑，勇者不懼（論語(yǔ)）

理想人才要的不是沒(méi)有憂慮煩惱，而是在面對(duì)一切困難時(shí)都可以不被表象迷惑，保持清醒并作出正確 判斷

一個(gè)人在仁慈，智力平凡，也無(wú)法把自己的善意傳播給別人

7理想人才應(yīng)該以智為主，以仁為輔。難道一個(gè)文盲能變成理想人才？那我們這么多人

讀書(shū)為什么？還不如一個(gè)文盲嗎？光心腸好，善良，是不能變成理想人才的。古代很多思想家、學(xué)問(wèn)家心地是都很好，可是他們的智慧程度超于他們的仁義。難道孔子、孟子是因?yàn)樗麄兊娜柿x而聞名于世的嗎？難道仁義就可以讓中國(guó)在世界上的國(guó)際地位有所提高嗎？難道“神洲六號(hào)”是靠德義發(fā)明出來(lái)的？

駁點(diǎn)

1.當(dāng)對(duì)方說(shuō)我們德源于智的觀點(diǎn)是轉(zhuǎn)移話題時(shí)：

對(duì)方辯友不愿意承認(rèn)從屬于我們，這種心態(tài)是可以理解的。誰(shuí)也不愿意承認(rèn)是別人的從屬，或依附于別人存在。但殘酷的現(xiàn)實(shí)往往不以人的意愿轉(zhuǎn)移。試問(wèn)，仁義道德可以獨(dú)立存在嗎？培養(yǎng)道德品質(zhì)能夠孤立進(jìn)行嗎？花兒雖然美麗，可一旦離開(kāi)枝葉就要枯萎。

2.對(duì)于德才二者的關(guān)系，對(duì)方辯友告訴我們：“……”這能說(shuō)明什么？說(shuō)明他在想，而想的過(guò)程就是智的體現(xiàn)。仁義道德這個(gè)詞是在智力的前提下產(chǎn)生的，沒(méi)有智力你知道仁義道德是什么嗎？歸根到底智應(yīng)放在第一位。有了智他還會(huì)不知道什么事該做什么事不該做嗎？（這句最經(jīng)典，25號(hào)討論時(shí)就講過(guò)了）

3.現(xiàn)在說(shuō)起來(lái)，大家無(wú)一不認(rèn)為道德很重要，但是在現(xiàn)實(shí)操作中，基本上來(lái)講大多數(shù)人無(wú)不在實(shí)踐著我方的觀點(diǎn)雖然口頭上不承認(rèn)。哲人說(shuō)：存在的就是合理的。不要拿理論來(lái)批判或反駁我方觀點(diǎn)。畢竟，事實(shí)是最好的論據(jù)！（汗，好像很無(wú)賴的樣子?。?/p>

4.對(duì)方辯友熱情洋溢的向我們展示了道德的重要性，引經(jīng)據(jù)典，侃侃而談，考據(jù)之詳、論述之細(xì)不能不讓人佩服，與此同時(shí)也把我們帶入一個(gè)怪圈：仁義道德可以彌補(bǔ)一切不足。并為我們?cè)O(shè)下一個(gè)邏輯陷阱：不同意他們的觀點(diǎn)就是否認(rèn)道德的重要。使了一個(gè)障眼法，唬得人眼花繚亂，讓人忽視了他真正的目的。道德的確非常重要。我們不同意對(duì)方的觀點(diǎn)，決不是

否認(rèn)道德的重要。我方的幾位辯友也都在強(qiáng)調(diào)道德的重要（已開(kāi)始就已經(jīng)下了定義了么）。區(qū)別就在于我方辯友能夠冷靜理智地看待問(wèn)題。給道德一個(gè)恰如其分的定位。當(dāng)然我方還沒(méi)有狂妄到認(rèn)為真理就在我們這一方，但不可否認(rèn)，這種態(tài)度更有利于我們接近真理。

5.對(duì)方辯友舉出大量反例來(lái)堵我們的嘴巴。同時(shí)也在干擾大家冷靜理智的思考這個(gè)問(wèn)題。對(duì)方列舉的實(shí)例我絕不認(rèn)為是危言聳聽(tīng)。殘酷的現(xiàn)實(shí)擺在我們面前，是誰(shuí)也無(wú)法逃避的。但是，現(xiàn)實(shí)越是殘酷，我們的斗爭(zhēng)越是需要冷靜?！爸刂禽p德”給我們留下巨大的傷痛，那么反過(guò)來(lái)“重德輕智”就是一片艷陽(yáng)天了？如果事情簡(jiǎn)單到這種程度，恐怕我們?cè)缇万v飛了。歷史上這種忽左忽右、亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)的教訓(xùn)還少嗎？

6.無(wú)智的寬容（比如寬容包庇殺人犯），有時(shí)不知會(huì)造成多嚴(yán)重的后果。

7.道德常常是目光短淺，行為軟弱無(wú)力的庸碌之輩常常來(lái)掩蓋自己的無(wú)能的借口。于是，對(duì)外婦人之仁，對(duì)內(nèi)沒(méi)有魄力、缺乏勇氣，就成了他們標(biāo)榜的“德”。

8.有缺點(diǎn)的人，只要用好了，同樣能發(fā)揮積極作用。法律讓品行惡劣的人即使有了惡念，也不敢付諸實(shí)施。再也不能搞道德競(jìng)賽了。那只會(huì)葬送有用之才，得到一群既無(wú)才也無(wú)德的偽君子。

9.人才，人才，說(shuō)得不正是人應(yīng)該以才為主嗎？

第四篇：辯題：理想人才以“仁”為主一辯稿

謝謝評(píng)委，各位評(píng)委，各位觀眾各位對(duì)方辯友：大家晚上好，今天我們要討論的是理想人才到底應(yīng)該以“仁”為主，還是以“智”。我方堅(jiān)持認(rèn)為理想人才以“仁”為主。

開(kāi)宗明義，溯本清源。首先讓我們明白幾個(gè)概念：第五版現(xiàn)代漢語(yǔ)字典解釋“人才”是德才兼?zhèn)涞?，有某種特長(zhǎng)的人。理想人才不僅具有多學(xué)科多門(mén)類知識(shí)技能的人才，更要有造福人類與社會(huì)的強(qiáng)烈的責(zé)任心與社會(huì)責(zé)任感。“仁”指仁愛(ài)、仁義之意，而“智”是智慧、聰明的意思。

在我們正確理解辯題的含義后，由我來(lái)具體闡述我方觀點(diǎn)：

1、仁是理想人才必備的基本道德素質(zhì)，沒(méi)仁之人不是合格的人，更不會(huì)為他人為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，社會(huì)的集體性和團(tuán)隊(duì)性要求我們每個(gè)人都要有合作共處的能力和精神。而仁在這方面起著不可替代的作用。

2、就仁與智的關(guān)系而言，仁對(duì)智具有一個(gè)支配，促進(jìn)和導(dǎo)向的作用。仁決定了知識(shí)的價(jià)值取向，支配著人的思想行為，更決定了知識(shí)能否發(fā)揮其作用和發(fā)揮的程度，希特勒擁有智慧卻缺少仁義道德，終成遭人唾棄的千古罪人；王濛本為速天才，卻忽視道德修養(yǎng)，終究逃脫不了被開(kāi)除國(guó)家隊(duì)的結(jié)局；只有以仁為主，才可以推動(dòng)一個(gè)人的價(jià)值取向朝著一個(gè)正面的積極的方向發(fā)展，才可以促進(jìn)我們社會(huì)主義中國(guó)不斷蓬勃向前。

3、從時(shí)代意義來(lái)講，理想人才以仁為主，已成為時(shí)代的需求，從上個(gè)世紀(jì)80年代初的“建設(shè)社會(huì)主義精神文明”到2001年江總書(shū)記提出的以“德”治國(guó)的重要思想；從建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的政策要求；加強(qiáng)道德建設(shè)，倡導(dǎo)良好風(fēng)尚已成為全國(guó)人民的共識(shí)，一個(gè)時(shí)代的共識(shí)！一個(gè)國(guó)家因?yàn)橛辛擞械轮哦d盛；一個(gè)時(shí)代因?yàn)橛辛擞械轮哦病?/p>

因此，我方依然堅(jiān)持，理想人才以仁為主!

第五篇：辯論賽理想人才應(yīng)以仁為主的材料

辯論賽理想人才應(yīng)以仁為主的材料

理想人才，是指企業(yè)、社會(huì)所需要的理想人才，而并非我們每一個(gè)主體人所要想成為的人才，所以這是一個(gè)客觀的判斷，而并非主觀意愿。在此基礎(chǔ)上我們來(lái)看理想人才以仁為主的成立條件。我認(rèn)為一個(gè)沒(méi)有仁的人，那么他所追求和擁有的大智慧也是違背社會(huì)發(fā)展的，希特勒就是個(gè)很好的例子，不管你承不承認(rèn)，他確實(shí)是一位擁有智慧的人，但卻因?yàn)榍∏∪鄙倭巳柿x道德，才使他的智慧用錯(cuò)了方向，最終成為遭人唾棄的千古罪人!

厚德載物“,一個(gè)要成為理想人才的人,將不會(huì)再把才能作為他追求的最大目標(biāo).就如<天龍八部>中掃地僧說(shuō)的:少林72絕技是必須建立在更高的佛法修為上的.什么樣的戰(zhàn)爭(zhēng)才是最高境界?不站而屈人之兵!也可以說(shuō)是戰(zhàn)勝于朝廷,非仁不可!

就如一位名人說(shuō):一個(gè)有才華的作家頂多能成為一個(gè)優(yōu)秀的作家,但有能心懷天下,體察眾生的作家才能成為一個(gè)偉大的作家,也就是理想中的作家.在生活中我們也能感受到:一個(gè)有才能的男還算不上好男人,而一個(gè)胸襟廣闊,海納百川的男孩,即便為成年也算頂天立地的好男人.· 智高不一定德厚,德高才望重

我認(rèn)為以仁為主.若你擁有大智大勇但獨(dú)缺仁,那你會(huì)是社會(huì)公認(rèn)的所謂的人才嗎?

仁應(yīng)該是一切的根本,忽略了仁其他的就無(wú)從談起

人才 一是為才是用,二是給人才提供開(kāi)放型的發(fā)展空間.德才兼?zhèn)?仁

”仁“的思想可謂是孔家思想的核心，貫穿論語(yǔ)始終，那么什么是仁呢，孔子的弟子（叫什么不記得了）曾問(wèn)孔子”何為仁“，子曰：”仁者，愛(ài)人也“。所以簡(jiǎn)單來(lái)講，仁就是愛(ài)人，真心愛(ài)人。從《論語(yǔ)》及孔子的言行，孔子的”仁“是有豐富的內(nèi)涵的，概括來(lái)說(shuō)，有四種意識(shí)：人格意識(shí)、人類意識(shí)、人為貴意識(shí)及人和意識(shí)。

孔子的”仁“包含的第二層面的意識(shí)是”人類意識(shí)“?！比省暗牧硪粋€(gè)內(nèi)涵是”人為貴“意識(shí)。孔子講天地之間人為貴?！比省暗牧硪粚哟蝺?nèi)涵是”人和意識(shí)“。

你說(shuō)的”不成功,便成仁"是人格之仁,就是說(shuō)即使沒(méi)有成功也應(yīng)該對(duì)得起自己的身份和人格.問(wèn)題；記得廈門(mén)大學(xué)的易中天教授在百家講壇里說(shuō)＂亂世以智為主，治世以仁為主＂．現(xiàn)在是治世還是亂世呢？

實(shí)現(xiàn)理想的確得靠智，而且靠智慧也能夠滿足你物質(zhì)上的需求，但是你精神的匱乏是無(wú)法滿足的，即使?jié)M足了也是暫時(shí)的；而心中有仁的存在，我想解釋一下仁，仁乃仁愛(ài)仁義，海納百川，大氣磅礴，有了它的存在加上你的智慧你就不會(huì)匱乏了，而且仁是智的根源，有仁才有大智慧，而非小聰明。理想人才,既需要仁,也需要智,但我覺(jué)得仁比智重要.仁,乃人之本性,沒(méi)有了仁,即使再有智,也不可成大器.許多地方都表明,仁是很重要的.當(dāng)今社會(huì),如果多一些仁,那么社會(huì)的發(fā)展將會(huì)更迅速.然爾,正因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)有太多的“有智少仁”者，故而社會(huì)的發(fā)展很緩慢。由此可看出，理想人才應(yīng)以仁為主，以智為輔。我想對(duì)方辯友不會(huì)否認(rèn)大學(xué)是培養(yǎng)理想人才的沃土吧？請(qǐng)看看這些大學(xué)的校訓(xùn)：清華大學(xué)，自強(qiáng)不息，厚德載物；東南大學(xué)，止于至善；暨南大學(xué)，忠信篤敬；中國(guó)海洋大學(xué)，海納百川，至人至德。校訓(xùn)是培養(yǎng)人才的目標(biāo)，從這些校訓(xùn)中我們可以看出仁的重要！

理想人才以仁為主,仁者得人心,得人心者得天下。只有仁義之人,才會(huì)好好利用自己的才能為社會(huì)造福。先做人后做事，仁最重要，凡事以德為先。

在這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，我們應(yīng)該更加注重仁的修養(yǎng)，應(yīng)該從各個(gè)小的方面去塑造一個(gè)完美的自我。仁智有道，仁智無(wú)道寸步難行何來(lái)行天。

智慧可以幫助人們改變這個(gè)世界，然而，仁心才能真真讓這個(gè)世界平安溫馨地轉(zhuǎn)動(dòng)。今當(dāng)今社會(huì)，智者多，仁者少，誰(shuí)能容天下，誰(shuí)便能得天下！當(dāng)今人才輩出，選拔人才當(dāng)以仁義為先，無(wú)仁不智。只有智而沒(méi)有一顆仁愛(ài)的心，那又怎樣，會(huì)更可怕。

仁做為中國(guó)遺留千年的美德得到了不斷的批評(píng)繼承，在古代，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的儒，佛，道三家根據(jù)各自的社會(huì)理想和人生抱負(fù)提出了他們各自的理想人格，儒家的君子之風(fēng)，佛家的四達(dá)皆空和戒，定，慧三學(xué)以及道家的無(wú)為而制，這些理想人格都閃爍著仁的美德。智是一種很高的智慧和智謀，但我們要看清楚它的本質(zhì)啊，它是一把雙刃劍啊，發(fā)揮好了是第一生產(chǎn)力，發(fā)揮不好那可就是第一破壞力。有了以仁為主的成才理念，我們會(huì)把人才演繹的更加完美。有了這種以仁為主的價(jià)值觀，人才才真正稱的上時(shí)理想人才。要成才，比較簡(jiǎn)單?？墒且蔀橐粋€(gè)德才兼?zhèn)渲丝删碗y了。作為一個(gè)人才，仁才能把握好方向，智才能發(fā)揮更大的才能。我們說(shuō)的是理想人才要以仁為主，并沒(méi)有否定智的作用,智只有在仁的主導(dǎo)之下才可以用到推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展方向上來(lái)。仁是時(shí)代對(duì)人才的呼喚，以仁為主，才能建設(shè)和諧社會(huì)。個(gè)人掌握了智，必須以仁為精神支柱，才能成為真正的人才。

人才，就是德才兼?zhèn)涞娜耍切枰匀蕿槠渲е?。所以人才以仁為主。第一，“仁”能促進(jìn)人格的完善，所以“德育第一，智育第二”。第二，“仁”能夠造就人才。因?yàn)橛腥剩拍懿┎疟婇L(zhǎng)地學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己，才有可能成為真才實(shí)學(xué)的人才。第三，仁是時(shí)代對(duì)人才的呼喚，以仁為主，才能建設(shè)和諧社會(huì)。而智是一個(gè)中性詞，一個(gè)人掌握了智，必須以仁為精神支柱，才能成為真正的人才?！叭省?/p>

但是你們要注意對(duì)方會(huì)例舉出高智商犯罪，這是你們的一個(gè)辯點(diǎn)，高智商犯罪的人不是人才，注意這個(gè)定義就可以了，這就是為什么一開(kāi)始要搞清楚“人才”定義的原因，簡(jiǎn)而言之人才就是對(duì)社會(huì)發(fā)展有貢獻(xiàn)的

正一：理想之材，應(yīng)以德為主，所謂理想之材，就是符合希望的，使人滿意的人材，而這樣的人才他的道德、品行、政治品質(zhì)應(yīng)該而且必須是重要的、基本的，也就是應(yīng)以德為主，同時(shí)，德智體應(yīng)是全面發(fā)展的。一個(gè)人，只有以高尚的道德作動(dòng)力，才會(huì)將他的聰明才智轉(zhuǎn)化為對(duì)祖國(guó)和人民有用的財(cái)富，而一個(gè)沒(méi)有高尚道德的人，即使再聰明，又能為祖國(guó)和人民做些什么呢？ 回想過(guò)去，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，李四光等一大批具有崇高愛(ài)國(guó)熱情的科學(xué)家毅然放棄了國(guó)外優(yōu)越的生活條件，投身祖國(guó)的懷抱，用自己的智慧改變著祖國(guó)的貧窮和落后，然而又有多少人，迷戀國(guó)外的優(yōu)厚待遇，那么請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友這些人有再多的知識(shí)又有何用呢？他們不去為魔鬼鑄劍我們就謝天謝地了。而今，非典病毒正在肆無(wú)忌憚地侵害著我們?nèi)祟惖慕】?，又是成千上萬(wàn)個(gè)江素春式的醫(yī)務(wù)工作者，不顧個(gè)人的安危，沖在抗擊非典的最前線，然而，其中也不乏缺 乏醫(yī)德者，寧肯辭職也不上前線，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果醫(yī)務(wù)人員都像他們一樣空有高超的醫(yī)術(shù)，而無(wú)救死扶傷，甘于奉獻(xiàn)的高尚醫(yī)德，非典病毒如何得以控制？人民的生命安全如何得以保障？說(shuō)不定我們現(xiàn)在都已經(jīng)被隔離了。

可見(jiàn)，人無(wú)德不立，而國(guó)無(wú)德不興。道德建設(shè)的好壞，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家民眾的精神狀態(tài)，影響著一個(gè)民族事業(yè)的興亡勝衰。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)，沒(méi)有先進(jìn)技術(shù)，一打就垮；然而如果沒(méi)有優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，沒(méi)有民族人文精神，不打自垮。因此，我國(guó)歷來(lái)重視道德教育和道德建設(shè)。從1957年到1995年我國(guó)先后五次修改教育方針，但每次都把德育放在首位，從上個(gè)世紀(jì)80年代初的“五講四美三熱愛(ài)””“建設(shè)社會(huì)主義精神文明”，到2001年，江總書(shū)記提出“以德治國(guó)”的重要思想，加強(qiáng)道德建設(shè)，倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)尚，已成為全國(guó)人民的共識(shí)。

一個(gè)國(guó)家，因?yàn)橛辛擞械轮哦d，一個(gè)民族，因?yàn)橛辛擞械轮哦?！因此，我方?jiān)定地認(rèn)為“理想之才應(yīng)以德為主”。

正二：清代學(xué)者張履祥云：“德者業(yè)為本，業(yè)者德之著”偉大的人民教育家陶行知先生強(qiáng)調(diào)：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，居里夫人逝世時(shí)，愛(ài)因斯坦的紀(jì)念文章沒(méi)有評(píng)述她兩次榮獲諾貝爾獎(jiǎng)的成就，而是高度贊揚(yáng)她追求科學(xué)真理的高尚品德，認(rèn)為這種品德要高于具體的科學(xué)成就。這許許多多都證明德是智之根，智是德之果。德是地基，智是地基之上的高樓，地基不牢，樓危險(xiǎn)，樓越高，損失越大。有德無(wú)才要誤事，有才無(wú)德要壞事。有德無(wú)才是庸才，有智無(wú)德是禍害。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友：庸才與禍害誰(shuí)得危害更大。

事實(shí)恰恰證明這一點(diǎn)：中國(guó)素來(lái)以“文明古國(guó)，禮儀之邦”著稱于世。中華民族崇尚“自強(qiáng)不息”的人生哲學(xué)，“發(fā)憤忘食”的持生規(guī)范，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高風(fēng)亮節(jié)，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的立身情操，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神，“天下為公”的大同思想，正是這些崇高品德使得中華民族繁衍、統(tǒng)一、穩(wěn)定、從而自立于民族之林。

社會(huì)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，為迎接現(xiàn)代科技挑戰(zhàn)，學(xué)校社會(huì)過(guò)多的注重科學(xué)知識(shí)追求高分，卻嚴(yán)重忽視了德的培養(yǎng)，結(jié)果導(dǎo)致現(xiàn)在的思想滑坡，大家熟悉的王治致籃球明星，可謂理想之材，國(guó)家培養(yǎng)他花了多少財(cái)力、人力、物力，面對(duì)祖國(guó)的召喚，為了個(gè)人利益，置人格、國(guó)格之肚外，又有多少高智的大學(xué)生，國(guó)家培養(yǎng)他那么多年，他們卻留學(xué)海外去建設(shè)人家的國(guó)家，置自己國(guó)家于腦外。請(qǐng)問(wèn)：對(duì)方辯友；我們國(guó)家培養(yǎng)這樣的人才有什么有用？

所以我們的學(xué)校必須以德為本，必須教會(huì)學(xué)生做人，做人是做事的基礎(chǔ)，人都做不好，難免做壞事。辦學(xué)必須以人為本，做人必須以德為本。要成才，先成人。意大利詩(shī)人但丁有句名言：一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德來(lái)彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)。德勝智是君子，智勝德是小人。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友：我們學(xué)校是培養(yǎng)君子，還是培養(yǎng)小人。

反二：剛才對(duì)方辯友極力闡述了德育的重要，我方并不否認(rèn)德育的作用，但我們也要請(qǐng)對(duì)方辯友立足事實(shí)，擦亮雙眼：不要只是霧里看花吧!古希臘偉大思想家、教育家蘇格拉底早在兩千多年前就提出一個(gè)重要命題：知識(shí)即美德，智慧即美德。他說(shuō)：“知識(shí)包括了一切的善，為善由于知，為惡由于不知，若是有善惡之觀念，就會(huì)有為善為惡之觀念。”亞里士多德也曾說(shuō)過(guò)：“教育的基本目的是智力的發(fā)展和自我完善?！狈叛凼澜?，世人們稱之為人才的牛頓、愛(ài)因斯坦、居里夫人、比爾蓋茨無(wú)一不是知識(shí)、智慧的化身。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)尊重知識(shí)、尊重人才的氛圍越來(lái)越濃烈，一個(gè)人要得到滿意的社會(huì)角色，沒(méi)有高深的文化知識(shí)是不行的。審視我們的高考錄取，各位什么時(shí)候見(jiàn)過(guò)這條規(guī)定，只要你思想道德高尚，即使達(dá)不到錄取分?jǐn)?shù)線，也會(huì)有無(wú)數(shù)的大學(xué)向你張開(kāi)懷抱？不、沒(méi)有。再看我們周?chē)母髌笫聵I(yè)單位，選拔錄用工作人員，無(wú)一不是以學(xué)歷、文憑為第一標(biāo)準(zhǔn)，政府機(jī)關(guān)，一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，即使你工作能力再?gòu)?qiáng)，沒(méi)有本科以上學(xué)歷，你提升的概率有百分之幾呢？我并不是說(shuō)智育就是分?jǐn)?shù)，就是文憑，但高的分?jǐn)?shù)，高的文憑，絕對(duì)就是理想智育的重要內(nèi)容。在經(jīng)濟(jì)全球化、科技全球化的當(dāng)今社會(huì)，人類對(duì)知識(shí)的推崇更是到了登峰造極的地步：國(guó)家提出科教興國(guó)的戰(zhàn)略、強(qiáng)調(diào)知識(shí)就是力量……。家長(zhǎng)們對(duì)孩子的智力投資越來(lái)越多，為了孩子的學(xué)習(xí)，家長(zhǎng)們無(wú)一不在絞盡腦汁，盡心竭力，為了孩子的學(xué)習(xí)，什么都可以讓步，各種參考書(shū)、練習(xí)冊(cè)，昂貴的補(bǔ)習(xí)班、巨額的借讀哪怕傾家蕩產(chǎn)也在所不惜，這不正是家長(zhǎng)們認(rèn)識(shí)到人才以智育為主的充分體現(xiàn)嗎?

最后我還要闡明一點(diǎn)，專家作過(guò)論述：智育能夠?qū)е氯说牡滦缘淖兓恍┧^“第三世界”的普通中學(xué)、職業(yè)中學(xué)，紀(jì)律差、犯罪率高的現(xiàn)象正說(shuō)明智育影響德育，從個(gè)體生命的角度看智育在人的成才中起主要作用。所以我再次重申——理想人才，以智育為主。

反方3辯):人類能夠在地球上生存、發(fā)展與繁榮，文化知識(shí)的傳承是最重要的因素。歷數(shù)人類經(jīng)歷的三個(gè)時(shí)代：農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代和如今的信息時(shí)代，每一次發(fā)展進(jìn)步，無(wú)一不是源于人類智慧的發(fā)展與進(jìn)步。讓我們?cè)贇v數(shù)曾經(jīng)做出過(guò)震古爍今的巨大發(fā)現(xiàn)的科學(xué)家、哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家等等，他們無(wú)一不是知識(shí)和智慧的化身。正是因?yàn)閻?ài)迪生，人類才擁有了電燈的光明，正是因?yàn)槿R特兄弟，人類才實(shí)現(xiàn)了飛翔的夢(mèng)想，也正是因?yàn)楸葼柹w次，信息時(shí)代的浪潮才更加如此洶涌澎湃，讓我們徜徉于網(wǎng)絡(luò)，我們的工作、學(xué)習(xí)和生活才得以如此快潔、高效和豐富。試想，如果沒(méi)有知識(shí)的高度發(fā)展，我們的生活能如此富足嗎？沒(méi)有知識(shí)的進(jìn)步和發(fā)展，沒(méi)有擁有高知識(shí)的人才的發(fā)明創(chuàng)造，人類怎能走出原始森林？也許，還在身披樹(shù)葉、手持石器，鉆木取火，結(jié)繩計(jì)數(shù)呢！親愛(ài)的對(duì)方辯友，你也生活在由高知識(shí)人才創(chuàng)造的高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)環(huán)境中，享受著高精尖的知識(shí)技術(shù)帶來(lái)的方便，難道你能否認(rèn)知識(shí)的力量嗎，你還能否認(rèn)人才以智育為先嗎！

讓我們?cè)侔涯抗饩劢刮覀冎袊?guó)，中國(guó)古代的四大發(fā)明是當(dāng)時(shí)人們智慧的產(chǎn)物，今天的我們依然為之驕傲和自豪。但是，17、18世紀(jì)由于封建中國(guó)的閉關(guān)鎖國(guó)，中國(guó)沒(méi)能接受工業(yè)革命的洗禮，致使科技與物質(zhì)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了，知識(shí)的落后導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)的落后，因此我們?cè)艿搅肆袕?qiáng)的壓迫。新中國(guó)成立以后，特別是改革開(kāi) 放以來(lái)，我國(guó)逐漸意識(shí)到了知識(shí)的重要性，人才的重要性，總設(shè)計(jì)師鄧小平高瞻遠(yuǎn)矚，提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的英明斷論，提出了“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略方針，我們國(guó)家培養(yǎng)出了一批又一批高具有高層次知識(shí)的人才，取得了一項(xiàng)又一項(xiàng)令世人矚目的成就。從而，我們抬起了頭，英姿颯爽、昂首闊步于世界民族之林

最后，讓我們?cè)賮?lái)點(diǎn)擊一個(gè)目前中國(guó)出現(xiàn)頻率最高的關(guān)鍵詞“非典”，我們正是利用科學(xué)的預(yù)防和治療手段，才使這場(chǎng)瘟疫得到了有效的控制，現(xiàn)在我國(guó)的相關(guān)科研機(jī)構(gòu)正在夜以繼日的研制有效的藥物和疫苗，這是打贏這場(chǎng)戰(zhàn)役的根本，而這項(xiàng)工作靠?jī)H具高尚道德的人能做的到嗎，不能！我們必須靠有知識(shí)、能力的人才來(lái)做。

一切理想人才都是本著“為社會(huì)造?！钡摹叭省钡乃枷耄M(jìn)行“智”的活動(dòng)仁是推動(dòng)理想人才的原動(dòng)力”、“仁是理想人才為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的必要條件”和“國(guó)家的發(fā)展知識(shí)的創(chuàng)新以仁為主”

正：智慧的卻可以幫助人們?nèi)〉酶淖冞@個(gè)世界，然而，仁心才能真真讓這個(gè)世界平安溫馨的轉(zhuǎn)動(dòng)。舉個(gè)例子，智慧告訴我們，用人體作試驗(yàn)比用動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)所取得的結(jié)果更直接，更可靠；智慧告訴我們，在優(yōu)勝劣汰的社會(huì)下，那些有缺陷的人，找不到工作吃不起飯的人，飽受天災(zāi)人禍的人么理應(yīng)遵守自然選擇，被淘汰，這樣全人類的基因才能得到優(yōu)化。然而，我們是這樣做的嗎，沒(méi)有！正相反，我們堅(jiān)決反對(duì)用人體做實(shí)驗(yàn)，我們關(guān)心那些受苦受難的人民，是人類最基本的憐憫之心，使人間最基本的仁，促使我們沒(méi)有那樣做，我們的社會(huì)也才因此變得更美好。何況當(dāng)今世，智者多，仁者少，英雄與雄的較量已不再只是體力與智力的比較。誰(shuí)能容天下，誰(shuí)便能得天下！

反：有一顆仁愛(ài)之心的傻子是理想人才嗎？理想人才應(yīng)該以智為主，因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)更注重智慧型的人才，你有仁義之心又怎么樣，你不會(huì)有一個(gè)好的前程，不會(huì)有一個(gè)好的工作。因?yàn)槟銦o(wú)法為你的事業(yè)貢獻(xiàn)自己的智慧，你就無(wú)法得到上級(jí)和同事對(duì)你的認(rèn)可，盡管你非常有仁義之心。

正： 水能載舟亦能覆舟,得民心者得天下!無(wú)智不能成就大事業(yè)，但是現(xiàn)在很多的企業(yè)集團(tuán)在用人管理方面很多都采用了仁性化的管理，這也說(shuō)明了管理階層也在“籠絡(luò)”人心，只有這樣才可以讓更多有智慧的人才聚集起來(lái)，企業(yè)才會(huì)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地！

理想人才應(yīng)該以智為主，以仁為輔。難道一個(gè)文盲能變成理想人才？那我們這么多人讀書(shū)為什么？還不如一個(gè)文盲嗎？光心腸好，善良，是不能變成理想人才的。古代很多思想家、學(xué)問(wèn)家心地是都很好，可是他們的智慧程度超于他們的仁義。難道孔子、孟子是因?yàn)樗麄兊娜柿x而聞名于世的嗎？難道仁義就可以讓中國(guó)在世界上的國(guó)際地位有所提高嗎？難道“神洲六號(hào)”是靠仁義發(fā)明出來(lái)的？仁倡導(dǎo)的是己所不欲，毋施與人啊，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，范曄曾說(shuō)過(guò)仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明則百姓寧！法國(guó)的羅曼羅蘭曾說(shuō)過(guò)除了仁以外，我不承認(rèn)還有什么可以超越的標(biāo)記！，英國(guó)的莎士比亞曾說(shuō)過(guò)當(dāng)仁和其他爭(zhēng)奪產(chǎn)業(yè)時(shí)，仁總是以他的和顏悅色首先贏得了勝利！對(duì)方辯友他們都說(shuō)錯(cuò)了嗎，如果他們沒(méi)說(shuō)錯(cuò)的話，那我看只能時(shí)對(duì)方辯友你們說(shuō)錯(cuò)了吧！

理想人才，大家當(dāng)然都贊同才德兼?zhèn)?，但說(shuō)到地也要分一個(gè)主次，我本人就贊同以智為副，以仁為主。大家都可以回想文革時(shí)期，小孩讀都是馬列主義的，毛主席的語(yǔ)錄，大家每天都在思想熏陶，的確，那時(shí)的治安很好，大家都很團(tuán)結(jié)，社會(huì)當(dāng)然也沒(méi)現(xiàn)在那么混亂，可是那時(shí)政府對(duì)知識(shí)人才的不尊重，說(shuō)什么學(xué)習(xí)無(wú)用論，導(dǎo)致了中國(guó)人材的斷層這個(gè)惡果，從而使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)倒退了多年。反而中國(guó)在改革開(kāi)放后，從新開(kāi)始高考，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)就一直在騰飛。雖然高考這種方式太過(guò)偏向于學(xué)生的成績(jī)，但國(guó)家不廢除它，就可以看出它也存在合理性，它的利此終要大于弊，難道就不可以說(shuō)明國(guó)家也默認(rèn)了，國(guó)家需要的人才也是以 智為主，以仁為副的么？

“仁”為仁愛(ài)，仁義，為善，為寬博，為氣節(jié)，為修養(yǎng)，為人格，且它是與時(shí)俱進(jìn)的。誠(chéng)然，“智”是成事的工具，但“仁”則是使用工具的人。“仁”為導(dǎo)引，為支配，所以“仁”為主。

我們首先從正方的角度看應(yīng)該怎么樣破題立論。

首先明確一個(gè)指代關(guān)系：理想人才，是指企業(yè)、社會(huì)所需要的理想人才，而并非我們每一個(gè)主體人所要想成為的人才，所以這是一個(gè)客觀的判斷，而并非主觀意愿。在此基礎(chǔ)上我們來(lái)看理想人才以仁為主的成立條件。首先，要理清本辯題的重要邏輯關(guān)系。以何為主，也就是說(shuō)并非只要一樣，仁和智何為主，是指哪一樣是人才獲得認(rèn)可、被社會(huì)視為“理想人才”的主要條件，也就是主要矛盾。德才兼?zhèn)?，以德為先，很顯然突出了德的重要，德是一個(gè)人成為合格社會(huì)公民的前提、必要條件，更是成為人才的核心因素。

其次，對(duì)“仁”的解釋?xiě)?yīng)該不僅僅理解為仁義道德，更有一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)、辨別是非的能力、心理成熟程度和較高的情商。而“智”主要是指智力、所掌握的知識(shí)，主要指智商。這樣仁與智的對(duì)話就成了情商與智商的較量。在當(dāng)今社會(huì)情商越來(lái)越成取勝的關(guān)鍵，更是廣大企業(yè)選拔人的標(biāo)準(zhǔn)。可以舉出大量實(shí)例證明。其

三、德對(duì)才有控制、支配作用。道德決定了知識(shí)的價(jià)值取向，支配著人的思想、行為，更決定了知識(shí)能否發(fā)揮其作用和發(fā)揮的程度。優(yōu)勢(shì)問(wèn)題：

1、請(qǐng)對(duì)方解釋“高智商犯罪”現(xiàn)象。（精彩反駁a：高智商犯罪出現(xiàn)說(shuō)明了我們具備反偵察能力的人才少，法制知識(shí)的教育還不夠。b：我們看到很多在監(jiān)獄服刑的科學(xué)家同樣可以創(chuàng)造出豐富的知識(shí)成果，難道你能因?yàn)樗诜?，就否認(rèn)了他是人才嗎？對(duì)方辯友的人才觀未免太過(guò)狹隘了吧。）

2、請(qǐng)對(duì)方回答德才兼?zhèn)錇槭裁础暗隆币旁谇懊?？（精彩反駁：德放在前面并不能說(shuō)明就是以德為主，如果按照這種說(shuō)法，我們?nèi)?yīng)聘的時(shí)候，先遞上的是文憑，文憑是靠知識(shí)獲取的，是不是說(shuō)智更重要呢？）

正一：理想之材，應(yīng)以德為主，所謂理想之材，就是符合希望的，使人滿意的人 材，而這樣的人才他的道德、品行、政治品質(zhì)應(yīng)該而且必須是重要的、基本的，也就是應(yīng)以德為主，同時(shí)，德智體應(yīng)是全面發(fā)展的。一個(gè)人，只有以高尚的道德 作動(dòng)力，才會(huì)將他的聰明才智轉(zhuǎn)化為對(duì)祖國(guó)和人民有用的財(cái)富，而一個(gè)沒(méi)有高尚 道德的人，即使再聰明，又能為祖國(guó)和人民做些什么呢？ 回想過(guò)去，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，李四光等一大批具有崇高愛(ài)國(guó)熱情的 科學(xué)家毅然放棄了國(guó)外優(yōu)越的生活條件，投身祖國(guó)的懷抱，用自己的智慧改變著 祖國(guó)的貧窮和落后，然而又有多少人，迷戀國(guó)外的優(yōu)厚待遇，那么請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，這些人有再多的知識(shí)又有何用呢？他們不去為魔鬼鑄劍我們就謝天謝地了。而 今，非典病毒正在肆無(wú)忌憚地侵害著我們?nèi)祟惖慕】?，又是成千上萬(wàn)個(gè)江素春式 的醫(yī)務(wù)工作者，不顧個(gè)人的安危，沖在抗擊非典的最前線，然而，其中也不乏缺 乏醫(yī)德者，寧肯辭職也不上前線，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果醫(yī)務(wù)人員都像他們一樣空 有高超的醫(yī)術(shù)，而無(wú)救死扶傷，甘于奉獻(xiàn)的高尚醫(yī)德，非典病毒如何得以控制？ 人民的生命安全如何得以保障？說(shuō)不定我們現(xiàn)在都已經(jīng)被隔離了。可見(jiàn)，人無(wú)德不立，而國(guó)無(wú)德不興。道德建設(shè)的好壞，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家民眾的 精神狀態(tài)，影響著一個(gè)民族事業(yè)的興亡勝衰。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果沒(méi)有現(xiàn) 代科學(xué)，沒(méi)有先進(jìn)技術(shù)，一打就垮；然而如果沒(méi)有優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，沒(méi)有民族人文 精神，不打自垮。因此，我國(guó)歷來(lái)重視道德教育和道德建設(shè)。從1957年到1995年 我國(guó)先后五次修改教育方針，但每次都把德育放在首位，從上個(gè)世紀(jì)80年代初的 “五講四美三熱愛(ài)””“建設(shè)社會(huì)主義精神文明”，到2001年，江總書(shū)記提出“以德治 國(guó)”的重要思想，加強(qiáng)道德建設(shè)，倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)尚，已成為全國(guó)人民的共識(shí)。一個(gè)國(guó)家，因?yàn)橛辛擞械轮哦d，一個(gè)民族，因?yàn)橛辛擞械轮哦?！因此，我方?jiān)定地認(rèn)為“理想之才應(yīng)以德為主”。正二：清代學(xué)者張履祥云：“德者業(yè)為本，業(yè)者德之著”偉大的人民教育家陶行知 先生強(qiáng)調(diào)：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，居里夫人逝世時(shí)，愛(ài)因斯 坦的紀(jì)念文章沒(méi)有評(píng)述她兩次榮獲諾貝爾獎(jiǎng)的成就，而是高度贊揚(yáng)她追求科學(xué)真 理的高尚品德，認(rèn)為這種品德要高于具體的科學(xué)成就。這許許多多都證明德是智 之根，智是德之果。德是地基，智是地基之上的高樓，地基不牢，樓危險(xiǎn)，樓越 高，損失越大。有德無(wú)才要誤事，有才無(wú)德要壞事。有德無(wú)才是庸才，有智無(wú)德 是

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，人才與仁有很大的關(guān)系。古代用人，如果不是仁者，為人不善，人不敢與之為伍。為官不忠，人不敢與之共事。

現(xiàn)代人，政府官員，如果不仁，不能為百姓辦事。企業(yè)傭員，如果不仁，企業(yè)不能重用，因?yàn)檫@種人，通常握有重權(quán)后，就會(huì)為謀私利，為害他人，為害公司利益。所以我認(rèn)為，仁者是人才的最基本的標(biāo)準(zhǔn)?！袄硐肴瞬艖?yīng)以登仁為主?！?我方認(rèn)為在這個(gè)辯題中的智，應(yīng)當(dāng)是指一個(gè)人的認(rèn)知層面，比如學(xué)識(shí)淵博，比如智力超卓，解決的是如何去做，怎樣做的更好的問(wèn)題

而仁則是一個(gè)人的內(nèi)心世界的體現(xiàn)，比如仁愛(ài)，比如人文關(guān)懷，解決的是去做什么的問(wèn)題 俗話說(shuō)的好 仁者無(wú)敵 為什么？

一是因?yàn)樯鐣?huì)呼喚人文精神，仁者的感召力量是任何智慧都無(wú)法辦到的 一是因?yàn)槿收咧雷约阂プ鍪裁?，不?jì)得失，不論成敗，所謂君子有所不為有所必為

當(dāng)重慶公交車(chē)上數(shù)十人對(duì)歹徒強(qiáng)奸熟視無(wú)睹，其中不乏高知者 街頭百人圍觀英雄徒手斗兇徒卻無(wú)人援手，其中不乏高知者 仁與智，孰輕孰重，一目了然

再如當(dāng)前我們?cè)谟懻撝袊?guó)的高校出路問(wèn)題，中國(guó)的高校怎么了？ 大家都在想這個(gè)問(wèn)題：那中國(guó)高?，F(xiàn)在怎么了呢？不是缺智，而是無(wú)仁，沒(méi)有了人文精神的脊柱再高的智，也不是我們需要的人才 各位尊敬的評(píng)委，對(duì)方辯友，大家晚上好！

對(duì)方辯友一曲《霧里看花》唱畢，只叫人如墜云霧，不辨南北。還是先讓我來(lái)指出您方出現(xiàn)的幾個(gè)漏洞吧！

對(duì)方辯友今天在立論上以偏蓋全，只是說(shuō)仁是相對(duì)道德的提升，而不談仁對(duì)人才培養(yǎng)的作用。我們今天談?wù)摰氖侨瞬诺呐囵B(yǎng)，所謂人才就是指德才兼?zhèn)涞娜?。?duì)方辯友如此一來(lái)顯然是對(duì)我方有失公平啊。其次，對(duì)方辯友認(rèn)為任何義舉、仁行都是智力判斷的結(jié)果，這明顯是違背事實(shí)的。難道你判斷一個(gè)人是否可以成為你的朋友是通過(guò)某個(gè)公式還似乎哪個(gè)理論嗎？如果是，請(qǐng)你方舉例說(shuō)明。你方唱罷我登場(chǎng)，先來(lái)看看我們的辯題吧！

第一，在我方開(kāi)篇立論中就已經(jīng)闡明我們今天討論的方向應(yīng)該是：在培養(yǎng)理想人才的過(guò)程中，究竟是仁還是智起了主要作用。在此，仁和智都是獨(dú)立的，而飛一方是另一方的基礎(chǔ)。如果像你方所說(shuō)仁通過(guò)智起作用，那么我們今天的討論還有意義嗎？ 第二，何為理想人才？這個(gè)問(wèn)題的回答必須是立足于當(dāng)今社會(huì)的，滿足社會(huì)需要的。伴隨和諧中國(guó)的口號(hào)，仁的呼喚開(kāi)始響徹中國(guó)大地，乃至世界各地。越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到人才情商的重要性比智商更重要。而一個(gè)擁有仁的品質(zhì)的人才，才是這個(gè)社會(huì)需要的理想人才。

第三，仁的內(nèi)涵是非常博大的?？桌戏蜃釉?000多年前就已經(jīng)解釋了仁即：恭、寬、信、敏、慧。這五個(gè)字簡(jiǎn)練地概括了仁的高度和寬度。恭敬、博大、寬容、信念、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈悲?？梢?jiàn)，仁既是一種高尚的道德品質(zhì)，也是一種推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步，不斷創(chuàng)造發(fā)展的動(dòng)力。

“一葉障目，不見(jiàn)泰山”，對(duì)方辯友您把一切成功個(gè)人的案例都?xì)w結(jié)于智的作用，而忽視其作為個(gè)人的本身所具備的多種可貴品質(zhì)。牛頓，愛(ài)迪生，愛(ài)因斯坦等偉人無(wú)不是在逆境中成長(zhǎng)，在挫折與失敗中堅(jiān)持科學(xué)探索。而像微軟、寶潔等世界500強(qiáng)企業(yè)也無(wú)一不是利用團(tuán)隊(duì)的協(xié)作才取得并鞏固了他們的非凡成就?；叵胍粋€(gè)月前的那一場(chǎng)雪災(zāi)，難道不是政府的有力措施，人性關(guān)懷，以及全國(guó)人民的全力支持才使災(zāi)難不再可怕，冰雪不再寒冷嗎？

躊躇在迷霧中的對(duì)方邊有啊，請(qǐng)接受我方友愛(ài)的雙手，與我們一起走進(jìn)仁的溫暖世界吧！

謝謝主席尊敬的評(píng)委，對(duì)方辯友，各位同學(xué)大家中午好！

辯到盡頭，漏洞難收，仁悠悠，智悠悠，為何要到智字無(wú)法挽留，對(duì)方辯友你們才想起仁字當(dāng)頭??！今天對(duì)方辯友的精彩辯論真可謂是像霧像雨又像風(fēng)，唯美至極，侃侃而談！但我還是想請(qǐng)對(duì)方辯友走出你們的鴛鴦蝴蝶夢(mèng)，走進(jìn)我們這方理性的天空！

一個(gè)辯題總要給人以思考，一場(chǎng)辯論也總會(huì)給人以啟迪，今天的辯題是理想人才以仁為主還是以智為主，撇開(kāi)今天的辯論不談我個(gè)人認(rèn)為既然是理想人才那當(dāng)然是德才兼?zhèn)?，智勇雙全的，但辯論總要有個(gè)結(jié)果，所以我們必須堅(jiān)定的站在我們各自的立場(chǎng)闡述我們對(duì)這個(gè)辯題的理解，但正所謂一千個(gè)觀眾心中就有一千個(gè)哈姆雷特，所以我們這方也只能是盡量的小之以理，動(dòng)之以情！最后希望在座的各位能夠繼續(xù)耐心的聽(tīng)完我對(duì)我方觀點(diǎn)的總結(jié)及補(bǔ)充！我方一辯從理論上的指揮性，事實(shí)上的利他性和價(jià)值觀上的原動(dòng)力三管起下，闡述了我方認(rèn)為以仁為主的理由，首先讓我們看看什么叫理論上的指揮性，仁做為中國(guó)遺留千年的美德得到了不斷的批評(píng)繼承，在古代，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的儒，佛，道三家根據(jù)各自的社會(huì)理想和人生抱負(fù)提出了他們各自的理想人格，儒家的君子之風(fēng)，佛家的四達(dá)皆空和戒，定，慧三學(xué)以及道家的無(wú)為而制，我們先撇開(kāi)其中的封建思想和消極因素不談，這些理想人格都閃爍著仁的美德，智是一種很高的智慧和智謀，但我們要看清楚它的本質(zhì)啊，它是一把雙刃劍啊，發(fā)揮好了是第一生產(chǎn)力，發(fā)揮不好那可就是第一破壞力?。?duì)方辯友！你是用你的智慧去核能發(fā)電呢還是制造哥斯拉，是去瑞星殺毒還是黑客帝國(guó)，是去中信理財(cái)還是去偷稅漏稅，關(guān)鍵靠什么，靠一種是非觀，而仁就是那種好的標(biāo)準(zhǔn)啊，所以我方認(rèn)為理想人才想要把他的才能淋漓盡致的發(fā)揮出來(lái)一定要靠仁的指揮，也就是我們所說(shuō)的理想人才以仁為主啊！

再者事實(shí)上的利他性，仁倡導(dǎo)的是己所不欲，毋施與人啊，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，范曄曾說(shuō)過(guò)仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明則百姓寧！法國(guó)的羅曼羅蘭曾說(shuō)過(guò)除了仁以外，我不承認(rèn)還有什么可以超越的標(biāo)記！，英國(guó)的莎士比亞曾說(shuō)過(guò)當(dāng)仁和其他爭(zhēng)奪產(chǎn)業(yè)時(shí)，仁總是以他的和顏悅色首先贏得了勝利！對(duì)方辯友他們都說(shuō)錯(cuò)了嗎，如果他們沒(méi)說(shuō)錯(cuò)的話，那我看只能時(shí)對(duì)方辯友你們說(shuō)錯(cuò)了吧！那我該拿什么拯救你，我親愛(ài)的辯友，我看你們也只能堅(jiān)信理想人才以仁為主了吧

最后價(jià)值觀上的原動(dòng)力，人們都說(shuō)站在巨人的肩膀上我將看的更遠(yuǎn)，有了這種以仁為主的成才理念，我想我們真的會(huì)把人才演繹的更加完美！有了這種以仁為主的價(jià)值觀，我想人才才真正稱的上時(shí)理想人才啊！我想大家現(xiàn)在對(duì)就業(yè)都比較關(guān)心，現(xiàn)在單位招聘不僅要看你的智慧，更重要的是一種以仁為主的價(jià)值觀啊，我記得網(wǎng)上有位找工作的大學(xué)生他有這么以段隨筆，我是一只小小鳥(niǎo)，想要飛卻總也飛不高，我尋尋覓覓，尋尋覓覓，一份工作對(duì)我真的很重要，我眼觀六路，耳聽(tīng)八方，這樣的智慧算不算太高，你卻搖搖頭，向我說(shuō)明理想人才仁最重要??！