第一篇：辯論賽理想人才應(yīng)以仁為主的材料

辯論賽理想人才應(yīng)以仁為主的材料

正一：理想之材，應(yīng)以德為主，所謂理想之材，就是符合希望的，使人滿意的人材，而這樣的人才他的道德、品行、政治品質(zhì)應(yīng)該而且必須是重要的、基本的，也就是應(yīng)以德為主，同時(shí)，德智體應(yīng)是全面發(fā)展的。一個(gè)人，只有以高尚的道德作動(dòng)力，才會(huì)將他的聰明才智轉(zhuǎn)化為對祖國和人民有用的財(cái)富，而一個(gè)沒有高尚道德的人，即使再聰明，又能為祖國和人民做些什么呢？

回想過去，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，李四光等一大批具有崇高愛國熱情的科學(xué)家毅然放棄了國外優(yōu)越的生活條件，投身祖國的懷抱，用自己的智慧改變著祖國的貧窮和落后，然而又有多少人，迷戀國外的優(yōu)厚待遇，那么請問對方辯友這些人有再多的知識(shí)又有何用呢？他們不去為魔鬼鑄劍我們就謝天謝地了。而今，非典病毒正在肆無忌憚地侵害著我們?nèi)祟惖慕】担质浅汕先f個(gè)江素春式的醫(yī)務(wù)工作者，不顧個(gè)人的安危，沖在抗擊非典的最前線，然而，其中也不乏缺 乏醫(yī)德者，寧肯辭職也不上前線，請問對方辯友，如果醫(yī)務(wù)人員都像他們一樣空有高超的醫(yī)術(shù)，而無救死扶傷，甘于奉獻(xiàn)的高尚醫(yī)德，非典病毒如何得以控制？人民的生命安全如何得以保障？說不定我們現(xiàn)在都已經(jīng)被隔離了。

可見，人無德不立，而國無德不興。道德建設(shè)的好壞，體現(xiàn)著一個(gè)國家民眾的精神狀態(tài)，影響著一個(gè)民族事業(yè)的興亡勝衰。一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，一打就垮；然而如果沒有優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，不打自垮。因此，我國歷來重視道德教育和道德建設(shè)。從1957年到1995年我國先后五次修改教育方針，但每次都把德育放在首位，從上個(gè)世紀(jì)80年代初的“五講四美三熱愛””“建設(shè)社會(huì)主義精神文明”，到2001年，江總書記提出“以德治國”的重要思想，加強(qiáng)道德建設(shè)，倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)尚，已成為全國人民的共識(shí)。

一個(gè)國家，因?yàn)橛辛擞械轮哦d，一個(gè)民族，因?yàn)橛辛擞械轮哦?！因此，我方?jiān)定地認(rèn)為“理想之才應(yīng)以德為主”。

正二：清代學(xué)者張履祥云：“德者業(yè)為本，業(yè)者德之著”偉大的人民教育家陶行知先生強(qiáng)調(diào)：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，居里夫人逝世時(shí)，愛因斯坦的紀(jì)念文章沒有評述她兩次榮獲諾貝爾獎(jiǎng)的成就，而是高度贊揚(yáng)她追求科學(xué)真理的高尚品德，認(rèn)為這種品德要高于具體的科學(xué)成就。這許許多多都證明德是智之根，智是德之果。德是地基，智是地基之上的高樓，地基不牢，樓危險(xiǎn)，樓越高，損失越大。有德無才要誤事，有才無德要壞事。有德無才是庸才，有智無德是禍害。請問對方辯友：庸才與禍害誰得危害更大。

事實(shí)恰恰證明這一點(diǎn)：中國素來以“文明古國，禮儀之邦”著稱于世。中華民族崇尚“自強(qiáng)不息”的人生哲學(xué)，“發(fā)憤忘食”的持生規(guī)范，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高風(fēng)亮節(jié)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的立身情操，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國精神，“天下為公”的大同思想，正是這些崇高品德使得中華民族繁衍、統(tǒng)一、穩(wěn)定、從而自立于民族之林。

社會(huì)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，為迎接現(xiàn)代科技挑戰(zhàn)，學(xué)校社會(huì)過多的注重科學(xué)知識(shí)追求高分，卻嚴(yán)重忽視了德的培養(yǎng)，結(jié)果導(dǎo)致現(xiàn)在的思想滑坡，大家熟悉的王 治致籃球明星，可謂理想之材，國家培養(yǎng)他花了多少財(cái)力、人力、物力，面對祖國的召喚，為了個(gè)人利益，置人格、國格之肚外，又有多少高智的大學(xué)生，國家培養(yǎng)他那么多年，他們卻留學(xué)海外去建設(shè)人家的國家，置自己國家于腦外。

請問：對方辯友；我們國家培養(yǎng)這樣的人才有什么有用？

所以我們的學(xué)校必須以德為本，必須教會(huì)學(xué)生做人，做人是做事的基礎(chǔ)，人都做不好，難免做壞事。辦學(xué)必須以人為本，做人必須以德為本。要成才，先成人。意大利詩人但丁有句名言：一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德來彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)。德勝智是君子，智勝德是小人。請問對方辯友：我們學(xué)校是培養(yǎng)君子，還是培養(yǎng)小人。

反二：剛才對方辯友極力闡述了德育的重要，我方并不否認(rèn)德育的作用，但我們也要請對方辯友立足事實(shí)，擦亮雙眼：不要只是霧里看花吧!古希臘偉大思想家、教育家蘇格拉底早在兩千多年前就提出一個(gè)重要命題：知識(shí)即美德，智慧即美德。他說：“知識(shí)包括了一切的善，為善由于知，為惡由于不知，若是有善惡之觀念，就會(huì)有為善為惡之觀念?！眮喞锸慷嗟乱苍f過：“教育的基本目的是智力的發(fā)展和自我完善?！狈叛凼澜纾廊藗兎Q之為人才的牛頓、愛因斯坦、居里夫人、比爾蓋茨無一不是知識(shí)、智慧的化身。改革開放以來，社會(huì)尊重知識(shí)、尊重人才的氛圍越來越濃烈，一個(gè)人要得到滿意的社會(huì)角色，沒有高深的文化知識(shí)是不行的。審視我們的高考錄取，各位什么時(shí)候見過這條規(guī)定，只要你思想道德高尚，即使達(dá)不到錄取分?jǐn)?shù)線，也會(huì)有無數(shù)的大學(xué)向你張開懷抱？不、沒有。再看我們周圍的各企事業(yè)單位，選拔錄用工作人員，無一不是以學(xué)歷、文憑為第一標(biāo)準(zhǔn)，政府機(jī)關(guān)，一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題，即使你工作能力再強(qiáng)，沒有本科以上學(xué)歷，你提升的概率有百分之幾呢？我并不是說智育就是分?jǐn)?shù)，就是文憑，但高的分?jǐn)?shù)，高的文憑，絕對就是理想智育的重要內(nèi)容。

在經(jīng)濟(jì)全球化、科技全球化的當(dāng)今社會(huì)，人類對知識(shí)的推崇更是到了登峰造極的地步：國家提出科教興國的戰(zhàn)略、強(qiáng)調(diào)知識(shí)就是力量……。家長們對孩子的智力投資越來越多，為了孩子的學(xué)習(xí)，家長們無一不在絞盡腦汁，盡心竭力，為了孩子的學(xué)習(xí)，什么都可以讓步，各種參考書、練習(xí)冊，昂貴的補(bǔ)習(xí)班、巨額的借讀哪怕傾家蕩產(chǎn)也在所不惜，這不正是家長們認(rèn)識(shí)到人才以智育為主的充分體現(xiàn)嗎? 最后我還要闡明一點(diǎn)，專家作過論述：智育能夠?qū)е氯说牡滦缘淖兓?，一些所謂“第三世界”的普通中學(xué)、職業(yè)中學(xué)，紀(jì)律差、犯罪率高的現(xiàn)象正說明智育影響德育，從個(gè)體生命的角度看智育在人的成才中起主要作用。所以我再次重申——理想人才，以智育為主。

反方3辯):人類能夠在地球上生存、發(fā)展與繁榮，文化知識(shí)的傳承是最重要的因素。歷數(shù)人類經(jīng)歷的三個(gè)時(shí)代：農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代和如今的信息時(shí)代，每一次發(fā)展進(jìn)步，無一不是源于人類智慧的發(fā)展與進(jìn)步。讓我們再歷數(shù)曾經(jīng)做出過震古爍今的巨大發(fā)現(xiàn)的科學(xué)家、哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家等等，他們無一不是知識(shí)和智慧的化身。正是因?yàn)閻鄣仙?，人類才擁有了電燈的光明，正是因?yàn)槿R特兄弟，人類才實(shí)現(xiàn)了飛翔的夢想，也正是因?yàn)楸葼柹w次，信息時(shí)代的浪潮才更加如此洶涌澎湃，讓我們徜徉于網(wǎng)絡(luò)，我們的工作、學(xué)習(xí)和生活才得以如此快潔、高效和豐富。試想，如果沒有知識(shí)的高度發(fā)展，我們的生活能如此富足嗎？沒有知識(shí)的進(jìn)步和 發(fā)展，沒有擁有高知識(shí)的人才的發(fā)明創(chuàng)造，人類怎能走出原始森林？也許，還在身披樹葉、手持石器，鉆木取火，結(jié)繩計(jì)數(shù)呢！親愛的對方辯友，你也生活在由高知識(shí)人才創(chuàng)造的高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)環(huán)境中，享受著高精尖的知識(shí)技術(shù)帶來的方便，難道你能否認(rèn)知識(shí)的力量嗎，你還能否認(rèn)人才以智育為先嗎！

讓我們再把目光聚焦我們中國，中國古代的四大發(fā)明是當(dāng)時(shí)人們智慧的產(chǎn)物，今天的我們依然為之驕傲和自豪。但是，17、18世紀(jì)由于封建中國的閉關(guān)鎖國，中國沒能接受工業(yè)革命的洗禮，致使科技與物質(zhì)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了，知識(shí)的落后導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)的落后，因此我們曾受到了列強(qiáng)的壓迫。新中國成立以后，特別是改革開

放以來，我國逐漸意識(shí)到了知識(shí)的重要性，人才的重要性，總設(shè)計(jì)師鄧小平高瞻遠(yuǎn)矚，提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的英明斷論，提出了“科教興國”的戰(zhàn)略方針，我們國家培養(yǎng)出了一批又一批高具有高層次知識(shí)的人才，取得了一項(xiàng)又一項(xiàng)令世人矚目的成就。從而，我們抬起了頭，英姿颯爽、昂首闊步于世界民族之林

最后，讓我們再來點(diǎn)擊一個(gè)目前中國出現(xiàn)頻率最高的關(guān)鍵詞“非典”，我們正是利用科學(xué)的預(yù)防和治療手段，才使這場瘟疫得到了有效的控制，現(xiàn)在我國的相關(guān)科研機(jī)構(gòu)正在夜以繼日的研制有效的藥物和疫苗，這是打贏這場戰(zhàn)役的根本，而這項(xiàng)工作靠僅具高尚道德的人能做的到嗎，不能！我們必須靠有知識(shí)、能力的人才來做。

一切理想人才都是本著“為社會(huì)造?！钡摹叭省钡乃枷耄M(jìn)行“智”的活動(dòng)仁是推動(dòng)理想人才的原動(dòng)力”、“仁是理想人才為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的必要條件”和“國家的發(fā)展知識(shí)的創(chuàng)新以仁為主”

正：智慧的卻可以幫助人們?nèi)〉酶淖冞@個(gè)世界，然而，仁心才能真真讓這個(gè)世界平安溫馨的轉(zhuǎn)動(dòng)。舉個(gè)例子，智慧告訴我們，用人體作試驗(yàn)比用動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)所取得的結(jié)果更直接，更可靠；智慧告訴我們，在優(yōu)勝劣汰的社會(huì)下，那些有缺陷的人，找不到工作吃不起飯的人，飽受天災(zāi)人禍的人么理應(yīng)遵守自然選擇，被淘汰，這樣全人類的基因才能得到優(yōu)化。然而，我們是這樣做的嗎，沒有！正相反，我們堅(jiān)決反對用人體做實(shí)驗(yàn)，我們關(guān)心那些受苦受難的人民，是人類最基本的憐憫之心，使人間最基本的仁，促使我們沒有那樣做，我們的社會(huì)也才因此變得更美好。何況當(dāng)今世，智者多，仁者少，英雄與雄的較量已不再只是體力與智力的比較。誰能容天下，誰便能得天下！

反：有一顆仁愛之心的傻子是理想人才嗎？理想人才應(yīng)該以智為主，因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)更注重智慧型的人才，你有仁義之心又怎么樣，你不會(huì)有一個(gè)好的前程，不會(huì)有一個(gè)好的工作。因?yàn)槟銦o法為你的事業(yè)貢獻(xiàn)自己的智慧，你就無法得到上級和同事對你的認(rèn)可，盡管你非常有仁義之心。

正： 水能載舟亦能覆舟,得民心者得天下!無智不能成就大事業(yè)，但是現(xiàn)在很多的企業(yè)集團(tuán)在用人管理方面很多都采用了仁性化的管理，這也說明了管理階層也在“籠絡(luò)”人心，只有這樣才可以讓更多有智慧的人才聚集起來，企業(yè)才會(huì)在激烈的市場競爭中立于不敗之地！

理想人才應(yīng)該以智為主，以仁為輔。難道一個(gè)文盲能變成理想人才？那我們這么多人讀書為什么？還不如一個(gè)文盲嗎？光心腸好，善良，是不能變成理想人才的。古代很多思想家、學(xué)問家心地是都很好，可是他們的智慧程度超于他們的仁義。難道孔子、孟子是因?yàn)樗麄兊娜柿x而聞名于世的嗎？難道仁義就可以讓中國在世界上的國際地位有所提高嗎？難道“神洲六號(hào)”是靠仁義發(fā)明出來的？仁倡導(dǎo)的是己所不欲，毋施與人啊，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，范曄曾說過仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明則百姓寧！法國的羅曼羅蘭曾說過除了仁以外，我不承認(rèn)還有什么可以超越的標(biāo)記！，英國的莎士比亞曾說過當(dāng)仁和其他爭奪產(chǎn)業(yè)時(shí)，仁總是以他的和顏悅色首先贏得了勝利！對方辯友他們都說錯(cuò)了嗎，如果他們沒說錯(cuò)的話，那我看只能時(shí)對方辯友你們說錯(cuò)了吧！

理想人才，大家當(dāng)然都贊同才德兼?zhèn)?，但說到地也要分一個(gè)主次，我本人就贊同以智為副，以仁為主。大家都可以回想文革時(shí)期，小孩讀都是馬列主義的，毛主席的語錄，大家每天都在思想熏陶，的確，那時(shí)的治安很好，大家都很團(tuán)結(jié)，社會(huì)當(dāng)然也沒現(xiàn)在那么混亂，可是那時(shí)政府對知識(shí)人才的不尊重，說什么學(xué)習(xí)無用論，導(dǎo)致了中國人材的斷層這個(gè)惡果，從而使中國的經(jīng)濟(jì)倒退了多年。反而中國在改革開放后，從新開始高考，中國的經(jīng)濟(jì)就一直在騰飛。雖然高考這種方式太過偏向于學(xué)生的成績，但國家不廢除它，就可以看出它也存在合理性，它的利此終要大于弊，難道就不可以說明國家也默認(rèn)了，國家需要的人才也是以 智為主，以仁為副的么？

“仁”為仁愛，仁義，為善，為寬博，為氣節(jié)，為修養(yǎng)，為人格，且它是與時(shí)俱進(jìn)的。誠然，“智”是成事的工具，但“仁”則是使用工具的人?！叭省睘閷?dǎo)引，為支配，所以“仁”為主。

我們首先從正方的角度看應(yīng)該怎么樣破題立論。

首先明確一個(gè)指代關(guān)系：理想人才，是指企業(yè)、社會(huì)所需要的理想人才，而并非我們每一個(gè)主體人所要想成為的人才，所以這是一個(gè)客觀的判斷，而并非主觀意愿。在此基礎(chǔ)上我們來看理想人才以仁為主的成立條件。

首先，要理清本辯題的重要邏輯關(guān)系。以何為主，也就是說并非只要一樣，仁和智何為主，是指哪一樣是人才獲得認(rèn)可、被社會(huì)視為“理想人才”的主要條件，也就是主要矛盾。德才兼?zhèn)?，以德為先，很顯然突出了德的重要，德是一個(gè)人成為合格社會(huì)公民的前提、必要條件，更是成為人才的核心因素。

其次，對“仁”的解釋應(yīng)該不僅僅理解為仁義道德，更有一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)、辨別是非的能力、心理成熟程度和較高的情商。而“智”主要是指智力、所掌握的知識(shí)，主要指智商。這樣仁與智的對話就成了情商與智商的較量。在當(dāng)今社會(huì)情商越來越成取勝的關(guān)鍵，更是廣大企業(yè)選拔人的標(biāo)準(zhǔn)?？梢耘e出大量實(shí)例證明。其

三、德對才有控制、支配作用。道德決定了知識(shí)的價(jià)值取向，支配著人的思想、行為，更決定了知識(shí)能否發(fā)揮其作用和發(fā)揮的程度。

優(yōu)勢問題：

1、請對方解釋“高智商犯罪”現(xiàn)象。（精彩反駁a：高智商犯罪出現(xiàn)說明了我們具備反偵察能力的人才少，法制知識(shí)的教育還不夠。b：我們看到很多在監(jiān)獄 服刑的科學(xué)家同樣可以創(chuàng)造出豐富的知識(shí)成果，難道你能因?yàn)樗诜?，就否認(rèn)了他是人才嗎？對方辯友的人才觀未免太過狹隘了吧。）

2、請對方回答德才兼?zhèn)錇槭裁础暗隆币旁谇懊?？（精彩反駁：德放在前面并不能說明就是以德為主，如果按照這種說法，我們?nèi)?yīng)聘的時(shí)候，先遞上的是文憑，文憑是靠知識(shí)獲取的，是不是說智更重要呢？）

正一：理想之材，應(yīng)以德為主，所謂理想之材，就是符合希望的，使人滿意的人 材，而這樣的人才他的道德、品行、政治品質(zhì)應(yīng)該而且必須是重要的、基本的，也就是應(yīng)以德為主，同時(shí)，德智體應(yīng)是全面發(fā)展的。一個(gè)人，只有以高尚的道德 作動(dòng)力，才會(huì)將他的聰明才智轉(zhuǎn)化為對祖國和人民有用的財(cái)富，而一個(gè)沒有高尚 道德的人，即使再聰明，又能為祖國和人民做些什么呢？ 回想過去，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，李四光等一大批具有崇高愛國熱情的 科學(xué)家毅然放棄了國外優(yōu)越的生活條件，投身祖國的懷抱，用自己的智慧改變著 祖國的貧窮和落后，然而又有多少人，迷戀國外的優(yōu)厚待遇，那么請問對方辯友，這些人有再多的知識(shí)又有何用呢？他們不去為魔鬼鑄劍我們就謝天謝地了。而 今，非典病毒正在肆無忌憚地侵害著我們?nèi)祟惖慕】担质浅汕先f個(gè)江素春式 的醫(yī)務(wù)工作者，不顧個(gè)人的安危，沖在抗擊非典的最前線，然而，其中也不乏缺 乏醫(yī)德者，寧肯辭職也不上前線，請問對方辯友，如果醫(yī)務(wù)人員都像他們一樣空 有高超的醫(yī)術(shù)，而無救死扶傷，甘于奉獻(xiàn)的高尚醫(yī)德，非典病毒如何得以控制？ 人民的生命安全如何得以保障？說不定我們現(xiàn)在都已經(jīng)被隔離了。可見，人無德不立，而國無德不興。道德建設(shè)的好壞，體現(xiàn)著一個(gè)國家民眾的 精神狀態(tài)，影響著一個(gè)民族事業(yè)的興亡勝衰。一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果沒有現(xiàn) 代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，一打就垮；然而如果沒有優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文 精神，不打自垮。因此，我國歷來重視道德教育和道德建設(shè)。從1957年到1995年 我國先后五次修改教育方針，但每次都把德育放在首位，從上個(gè)世紀(jì)80年代初的 “五講四美三熱愛””“建設(shè)社會(huì)主義精神文明”，到2001年，江總書記提出“以德治 國”的重要思想，加強(qiáng)道德建設(shè)，倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)尚，已成為全國人民的共識(shí)。一個(gè)國家，因?yàn)橛辛擞械轮哦d，一個(gè)民族，因?yàn)橛辛擞械轮哦?！因此，我方?jiān)定地認(rèn)為“理想之才應(yīng)以德為主”。正二：清代學(xué)者張履祥云：“德者業(yè)為本，業(yè)者德之著”偉大的人民教育家陶行知 先生強(qiáng)調(diào)：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，居里夫人逝世時(shí)，愛因斯 坦的紀(jì)念文章沒有評述她兩次榮獲諾貝爾獎(jiǎng)的成就，而是高度贊揚(yáng)她追求科學(xué)真 理的高尚品德，認(rèn)為這種品德要高于具體的科學(xué)成就。這許許多多都證明德是智 之根，智是德之果。德是地基，智是地基之上的高樓，地基不牢，樓危險(xiǎn)，樓越 高，損失越大。有德無才要誤事，有才無德要壞事。有德無才是庸才，有智無德 是

嚴(yán)格來說，人才與仁有很大的關(guān)系。古代用人，如果不是仁者，為人不善，人不敢與之為伍。為官不忠，人不敢與之共事。

現(xiàn)代人，政府官員，如果不仁，不能為百姓辦事。企業(yè)傭員，如果不仁，企業(yè)不能重用，因?yàn)檫@種人，通常握有重權(quán)后，就會(huì)為謀私利，為害他人，為害公司利益。所以我認(rèn)為，仁者是人才的最基本的標(biāo)準(zhǔn)。“理想人才應(yīng)以登仁為主?！?我方認(rèn)為在這個(gè)辯題中的智，應(yīng)當(dāng)是指一個(gè)人的認(rèn)知層面，比如學(xué)識(shí)淵博，比如智力超卓，解決的是如何去做，怎樣做的更好的問題

而仁則是一個(gè)人的內(nèi)心世界的體現(xiàn)，比如仁愛，比如人文關(guān)懷，解決的是去做什么的問題

俗話說的好仁者無敵 為什么？一是因?yàn)樯鐣?huì)呼喚人文精神，仁者的感召力量是任何智慧都無法辦到的一是因?yàn)槿收咧雷约阂プ鍪裁?，不?jì)得失，不論成敗，所謂君子有所不為有所必為當(dāng)重慶公交車上數(shù)十人對歹徒強(qiáng)奸熟視無睹，其中不乏高知者街頭百人圍觀英雄徒手斗兇徒卻無人援手，其中不乏高知者仁與智，孰輕孰重，一目了然 再如當(dāng)前我們在討論中國的高校出路問題，中國的高校怎么了？

大家都在想這個(gè)問題：那中國高?，F(xiàn)在怎么了呢？不是缺智，而是無仁，沒有了人文精神的脊柱再高的智，也不是我們需要的人才

各位尊敬的評委，對方辯友，大家晚上好！

對方辯友一曲《霧里看花》唱畢，只叫人如墜云霧，不辨南北。還是先讓我來指出您方出現(xiàn)的幾個(gè)漏洞吧！

對方辯友今天在立論上以偏蓋全，只是說仁是相對道德的提升，而不談仁對人才培養(yǎng)的作用。我們今天談?wù)摰氖侨瞬诺呐囵B(yǎng)，所謂人才就是指德才兼?zhèn)涞娜恕Ψ睫q友如此一來顯然是對我方有失公平啊。其次，對方辯友認(rèn)為任何義舉、仁行都是智力判斷的結(jié)果，這明顯是違背事實(shí)的。難道你判斷一個(gè)人是否可以成為你的朋友是通過某個(gè)公式還似乎哪個(gè)理論嗎？如果是，請你方舉例說明。

你方唱罷我登場，先來看看我們的辯題吧！

第一，在我方開篇立論中就已經(jīng)闡明我們今天討論的方向應(yīng)該是：在培養(yǎng)理想人才的過程中，究竟是仁還是智起了主要作用。在此，仁和智都是獨(dú)立的，而飛一方是另一方的基礎(chǔ)。如果像你方所說仁通過智起作用，那么我們今天的討論還有意義嗎？

第二，何為理想人才？這個(gè)問題的回答必須是立足于當(dāng)今社會(huì)的，滿足社會(huì)需要的。伴隨和諧中國的口號(hào)，仁的呼喚開始響徹中國大地，乃至世界各地。越來越多的人認(rèn)識(shí)到人才情商的重要性比智商更重要。而一個(gè)擁有仁的品質(zhì)的人才，才是這個(gè)社會(huì)需要的理想人才。

第三，仁的內(nèi)涵是非常博大的?？桌戏蜃釉?000多年前就已經(jīng)解釋了仁即：恭、寬、信、敏、慧。這五個(gè)字簡練地概括了仁的高度和寬度。恭敬、博大、寬容、信念、誠實(shí)、勤敏、慈悲?？梢姡始仁且环N高尚的道德品質(zhì)，也是一種推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步，不斷創(chuàng)造發(fā)展的動(dòng)力。

第二篇：辯論賽理想人才應(yīng)以仁為主的材料

辯論賽理想人才應(yīng)以仁為主的材料

理想人才，是指企業(yè)、社會(huì)所需要的理想人才，而并非我們每一個(gè)主體人所要想成為的人才，所以這是一個(gè)客觀的判斷，而并非主觀意愿。在此基礎(chǔ)上我們來看理想人才以仁為主的成立條件。我認(rèn)為一個(gè)沒有仁的人，那么他所追求和擁有的大智慧也是違背社會(huì)發(fā)展的，希特勒就是個(gè)很好的例子，不管你承不承認(rèn)，他確實(shí)是一位擁有智慧的人，但卻因?yàn)榍∏∪鄙倭巳柿x道德，才使他的智慧用錯(cuò)了方向，最終成為遭人唾棄的千古罪人!

厚德載物“,一個(gè)要成為理想人才的人,將不會(huì)再把才能作為他追求的最大目標(biāo).就如<天龍八部>中掃地僧說的:少林72絕技是必須建立在更高的佛法修為上的.什么樣的戰(zhàn)爭才是最高境界?不站而屈人之兵!也可以說是戰(zhàn)勝于朝廷,非仁不可!

就如一位名人說:一個(gè)有才華的作家頂多能成為一個(gè)優(yōu)秀的作家,但有能心懷天下,體察眾生的作家才能成為一個(gè)偉大的作家,也就是理想中的作家.在生活中我們也能感受到:一個(gè)有才能的男還算不上好男人,而一個(gè)胸襟廣闊,海納百川的男孩,即便為成年也算頂天立地的好男人.· 智高不一定德厚,德高才望重

我認(rèn)為以仁為主.若你擁有大智大勇但獨(dú)缺仁,那你會(huì)是社會(huì)公認(rèn)的所謂的人才嗎?

仁應(yīng)該是一切的根本,忽略了仁其他的就無從談起

人才 一是為才是用,二是給人才提供開放型的發(fā)展空間.德才兼?zhèn)?仁

”仁“的思想可謂是孔家思想的核心，貫穿論語始終，那么什么是仁呢，孔子的弟子（叫什么不記得了）曾問孔子”何為仁“，子曰：”仁者，愛人也“。所以簡單來講，仁就是愛人，真心愛人。從《論語》及孔子的言行，孔子的”仁“是有豐富的內(nèi)涵的，概括來說，有四種意識(shí)：人格意識(shí)、人類意識(shí)、人為貴意識(shí)及人和意識(shí)。

孔子的”仁“包含的第二層面的意識(shí)是”人類意識(shí)“。”仁“的另一個(gè)內(nèi)涵是”人為貴“意識(shí)?？鬃又v天地之間人為貴?！比省暗牧硪粚哟蝺?nèi)涵是”人和意識(shí)“。

你說的”不成功,便成仁"是人格之仁,就是說即使沒有成功也應(yīng)該對得起自己的身份和人格.問題；記得廈門大學(xué)的易中天教授在百家講壇里說＂亂世以智為主，治世以仁為主＂．現(xiàn)在是治世還是亂世呢？

實(shí)現(xiàn)理想的確得靠智，而且靠智慧也能夠滿足你物質(zhì)上的需求，但是你精神的匱乏是無法滿足的，即使?jié)M足了也是暫時(shí)的；而心中有仁的存在，我想解釋一下仁，仁乃仁愛仁義，海納百川，大氣磅礴，有了它的存在加上你的智慧你就不會(huì)匱乏了，而且仁是智的根源，有仁才有大智慧，而非小聰明。理想人才,既需要仁,也需要智,但我覺得仁比智重要.仁,乃人之本性,沒有了仁,即使再有智,也不可成大器.許多地方都表明,仁是很重要的.當(dāng)今社會(huì),如果多一些仁,那么社會(huì)的發(fā)展將會(huì)更迅速.然爾,正因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)有太多的“有智少仁”者，故而社會(huì)的發(fā)展很緩慢。由此可看出，理想人才應(yīng)以仁為主，以智為輔。我想對方辯友不會(huì)否認(rèn)大學(xué)是培養(yǎng)理想人才的沃土吧？請看看這些大學(xué)的校訓(xùn)：清華大學(xué)，自強(qiáng)不息，厚德載物；東南大學(xué)，止于至善；暨南大學(xué)，忠信篤敬；中國海洋大學(xué)，海納百川，至人至德。校訓(xùn)是培養(yǎng)人才的目標(biāo)，從這些校訓(xùn)中我們可以看出仁的重要！

理想人才以仁為主,仁者得人心,得人心者得天下。只有仁義之人,才會(huì)好好利用自己的才能為社會(huì)造福。先做人后做事，仁最重要，凡事以德為先。

在這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，我們應(yīng)該更加注重仁的修養(yǎng)，應(yīng)該從各個(gè)小的方面去塑造一個(gè)完美的自我。仁智有道，仁智無道寸步難行何來行天。

智慧可以幫助人們改變這個(gè)世界，然而，仁心才能真真讓這個(gè)世界平安溫馨地轉(zhuǎn)動(dòng)。今當(dāng)今社會(huì)，智者多，仁者少，誰能容天下，誰便能得天下！當(dāng)今人才輩出，選拔人才當(dāng)以仁義為先，無仁不智。只有智而沒有一顆仁愛的心，那又怎樣，會(huì)更可怕。

仁做為中國遺留千年的美德得到了不斷的批評繼承，在古代，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的儒，佛，道三家根據(jù)各自的社會(huì)理想和人生抱負(fù)提出了他們各自的理想人格，儒家的君子之風(fēng)，佛家的四達(dá)皆空和戒，定，慧三學(xué)以及道家的無為而制，這些理想人格都閃爍著仁的美德。智是一種很高的智慧和智謀，但我們要看清楚它的本質(zhì)啊，它是一把雙刃劍啊，發(fā)揮好了是第一生產(chǎn)力，發(fā)揮不好那可就是第一破壞力。有了以仁為主的成才理念，我們會(huì)把人才演繹的更加完美。有了這種以仁為主的價(jià)值觀，人才才真正稱的上時(shí)理想人才。要成才，比較簡單?？墒且蔀橐粋€(gè)德才兼?zhèn)渲丝删碗y了。作為一個(gè)人才，仁才能把握好方向，智才能發(fā)揮更大的才能。我們說的是理想人才要以仁為主，并沒有否定智的作用,智只有在仁的主導(dǎo)之下才可以用到推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展方向上來。仁是時(shí)代對人才的呼喚，以仁為主，才能建設(shè)和諧社會(huì)。個(gè)人掌握了智，必須以仁為精神支柱，才能成為真正的人才。

人才，就是德才兼?zhèn)涞娜耍切枰匀蕿槠渲е?。所以人才以仁為主。第一，“仁”能促進(jìn)人格的完善，所以“德育第一，智育第二”。第二，“仁”能夠造就人才。因?yàn)橛腥?，才能博才眾長地學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己，才有可能成為真才實(shí)學(xué)的人才。第三，仁是時(shí)代對人才的呼喚，以仁為主，才能建設(shè)和諧社會(huì)。而智是一個(gè)中性詞，一個(gè)人掌握了智，必須以仁為精神支柱，才能成為真正的人才。“仁”

但是你們要注意對方會(huì)例舉出高智商犯罪，這是你們的一個(gè)辯點(diǎn)，高智商犯罪的人不是人才，注意這個(gè)定義就可以了，這就是為什么一開始要搞清楚“人才”定義的原因，簡而言之人才就是對社會(huì)發(fā)展有貢獻(xiàn)的

正一：理想之材，應(yīng)以德為主，所謂理想之材，就是符合希望的，使人滿意的人材，而這樣的人才他的道德、品行、政治品質(zhì)應(yīng)該而且必須是重要的、基本的，也就是應(yīng)以德為主，同時(shí)，德智體應(yīng)是全面發(fā)展的。一個(gè)人，只有以高尚的道德作動(dòng)力，才會(huì)將他的聰明才智轉(zhuǎn)化為對祖國和人民有用的財(cái)富，而一個(gè)沒有高尚道德的人，即使再聰明，又能為祖國和人民做些什么呢？ 回想過去，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，李四光等一大批具有崇高愛國熱情的科學(xué)家毅然放棄了國外優(yōu)越的生活條件，投身祖國的懷抱，用自己的智慧改變著祖國的貧窮和落后，然而又有多少人，迷戀國外的優(yōu)厚待遇，那么請問對方辯友這些人有再多的知識(shí)又有何用呢？他們不去為魔鬼鑄劍我們就謝天謝地了。而今，非典病毒正在肆無忌憚地侵害著我們?nèi)祟惖慕】?，又是成千上萬個(gè)江素春式的醫(yī)務(wù)工作者，不顧個(gè)人的安危，沖在抗擊非典的最前線，然而，其中也不乏缺 乏醫(yī)德者，寧肯辭職也不上前線，請問對方辯友，如果醫(yī)務(wù)人員都像他們一樣空有高超的醫(yī)術(shù)，而無救死扶傷，甘于奉獻(xiàn)的高尚醫(yī)德，非典病毒如何得以控制？人民的生命安全如何得以保障？說不定我們現(xiàn)在都已經(jīng)被隔離了。

可見，人無德不立，而國無德不興。道德建設(shè)的好壞，體現(xiàn)著一個(gè)國家民眾的精神狀態(tài)，影響著一個(gè)民族事業(yè)的興亡勝衰。一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，一打就垮；然而如果沒有優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，不打自垮。因此，我國歷來重視道德教育和道德建設(shè)。從1957年到1995年我國先后五次修改教育方針，但每次都把德育放在首位，從上個(gè)世紀(jì)80年代初的“五講四美三熱愛””“建設(shè)社會(huì)主義精神文明”，到2001年，江總書記提出“以德治國”的重要思想，加強(qiáng)道德建設(shè)，倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)尚，已成為全國人民的共識(shí)。

一個(gè)國家，因?yàn)橛辛擞械轮哦d，一個(gè)民族，因?yàn)橛辛擞械轮哦?！因此，我方?jiān)定地認(rèn)為“理想之才應(yīng)以德為主”。

正二：清代學(xué)者張履祥云：“德者業(yè)為本，業(yè)者德之著”偉大的人民教育家陶行知先生強(qiáng)調(diào)：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，居里夫人逝世時(shí)，愛因斯坦的紀(jì)念文章沒有評述她兩次榮獲諾貝爾獎(jiǎng)的成就，而是高度贊揚(yáng)她追求科學(xué)真理的高尚品德，認(rèn)為這種品德要高于具體的科學(xué)成就。這許許多多都證明德是智之根，智是德之果。德是地基，智是地基之上的高樓，地基不牢，樓危險(xiǎn)，樓越高，損失越大。有德無才要誤事，有才無德要壞事。有德無才是庸才，有智無德是禍害。請問對方辯友：庸才與禍害誰得危害更大。

事實(shí)恰恰證明這一點(diǎn)：中國素來以“文明古國，禮儀之邦”著稱于世。中華民族崇尚“自強(qiáng)不息”的人生哲學(xué)，“發(fā)憤忘食”的持生規(guī)范，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高風(fēng)亮節(jié)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的立身情操，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國精神，“天下為公”的大同思想，正是這些崇高品德使得中華民族繁衍、統(tǒng)一、穩(wěn)定、從而自立于民族之林。

社會(huì)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，為迎接現(xiàn)代科技挑戰(zhàn)，學(xué)校社會(huì)過多的注重科學(xué)知識(shí)追求高分，卻嚴(yán)重忽視了德的培養(yǎng)，結(jié)果導(dǎo)致現(xiàn)在的思想滑坡，大家熟悉的王治致籃球明星，可謂理想之材，國家培養(yǎng)他花了多少財(cái)力、人力、物力，面對祖國的召喚，為了個(gè)人利益，置人格、國格之肚外，又有多少高智的大學(xué)生，國家培養(yǎng)他那么多年，他們卻留學(xué)海外去建設(shè)人家的國家，置自己國家于腦外。請問：對方辯友；我們國家培養(yǎng)這樣的人才有什么有用？

所以我們的學(xué)校必須以德為本，必須教會(huì)學(xué)生做人，做人是做事的基礎(chǔ)，人都做不好，難免做壞事。辦學(xué)必須以人為本，做人必須以德為本。要成才，先成人。意大利詩人但丁有句名言：一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德來彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)。德勝智是君子，智勝德是小人。請問對方辯友：我們學(xué)校是培養(yǎng)君子，還是培養(yǎng)小人。

反二：剛才對方辯友極力闡述了德育的重要，我方并不否認(rèn)德育的作用，但我們也要請對方辯友立足事實(shí)，擦亮雙眼：不要只是霧里看花吧!古希臘偉大思想家、教育家蘇格拉底早在兩千多年前就提出一個(gè)重要命題：知識(shí)即美德，智慧即美德。他說：“知識(shí)包括了一切的善，為善由于知，為惡由于不知，若是有善惡之觀念，就會(huì)有為善為惡之觀念。”亞里士多德也曾說過：“教育的基本目的是智力的發(fā)展和自我完善?！狈叛凼澜纾廊藗兎Q之為人才的牛頓、愛因斯坦、居里夫人、比爾蓋茨無一不是知識(shí)、智慧的化身。改革開放以來，社會(huì)尊重知識(shí)、尊重人才的氛圍越來越濃烈，一個(gè)人要得到滿意的社會(huì)角色，沒有高深的文化知識(shí)是不行的。審視我們的高考錄取，各位什么時(shí)候見過這條規(guī)定，只要你思想道德高尚，即使達(dá)不到錄取分?jǐn)?shù)線，也會(huì)有無數(shù)的大學(xué)向你張開懷抱？不、沒有。再看我們周圍的各企事業(yè)單位，選拔錄用工作人員，無一不是以學(xué)歷、文憑為第一標(biāo)準(zhǔn)，政府機(jī)關(guān)，一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題，即使你工作能力再強(qiáng)，沒有本科以上學(xué)歷，你提升的概率有百分之幾呢？我并不是說智育就是分?jǐn)?shù)，就是文憑，但高的分?jǐn)?shù)，高的文憑，絕對就是理想智育的重要內(nèi)容。在經(jīng)濟(jì)全球化、科技全球化的當(dāng)今社會(huì)，人類對知識(shí)的推崇更是到了登峰造極的地步：國家提出科教興國的戰(zhàn)略、強(qiáng)調(diào)知識(shí)就是力量……。家長們對孩子的智力投資越來越多，為了孩子的學(xué)習(xí)，家長們無一不在絞盡腦汁，盡心竭力，為了孩子的學(xué)習(xí)，什么都可以讓步，各種參考書、練習(xí)冊，昂貴的補(bǔ)習(xí)班、巨額的借讀哪怕傾家蕩產(chǎn)也在所不惜，這不正是家長們認(rèn)識(shí)到人才以智育為主的充分體現(xiàn)嗎?

最后我還要闡明一點(diǎn)，專家作過論述：智育能夠?qū)е氯说牡滦缘淖兓?，一些所謂“第三世界”的普通中學(xué)、職業(yè)中學(xué)，紀(jì)律差、犯罪率高的現(xiàn)象正說明智育影響德育，從個(gè)體生命的角度看智育在人的成才中起主要作用。所以我再次重申——理想人才，以智育為主。

反方3辯):人類能夠在地球上生存、發(fā)展與繁榮，文化知識(shí)的傳承是最重要的因素。歷數(shù)人類經(jīng)歷的三個(gè)時(shí)代：農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代和如今的信息時(shí)代，每一次發(fā)展進(jìn)步，無一不是源于人類智慧的發(fā)展與進(jìn)步。讓我們再歷數(shù)曾經(jīng)做出過震古爍今的巨大發(fā)現(xiàn)的科學(xué)家、哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家等等，他們無一不是知識(shí)和智慧的化身。正是因?yàn)閻鄣仙?，人類才擁有了電燈的光明，正是因?yàn)槿R特兄弟，人類才實(shí)現(xiàn)了飛翔的夢想，也正是因?yàn)楸葼柹w次，信息時(shí)代的浪潮才更加如此洶涌澎湃，讓我們徜徉于網(wǎng)絡(luò)，我們的工作、學(xué)習(xí)和生活才得以如此快潔、高效和豐富。試想，如果沒有知識(shí)的高度發(fā)展，我們的生活能如此富足嗎？沒有知識(shí)的進(jìn)步和發(fā)展，沒有擁有高知識(shí)的人才的發(fā)明創(chuàng)造，人類怎能走出原始森林？也許，還在身披樹葉、手持石器，鉆木取火，結(jié)繩計(jì)數(shù)呢！親愛的對方辯友，你也生活在由高知識(shí)人才創(chuàng)造的高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)環(huán)境中，享受著高精尖的知識(shí)技術(shù)帶來的方便，難道你能否認(rèn)知識(shí)的力量嗎，你還能否認(rèn)人才以智育為先嗎！

讓我們再把目光聚焦我們中國，中國古代的四大發(fā)明是當(dāng)時(shí)人們智慧的產(chǎn)物，今天的我們依然為之驕傲和自豪。但是，17、18世紀(jì)由于封建中國的閉關(guān)鎖國，中國沒能接受工業(yè)革命的洗禮，致使科技與物質(zhì)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了，知識(shí)的落后導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)的落后，因此我們曾受到了列強(qiáng)的壓迫。新中國成立以后，特別是改革開 放以來，我國逐漸意識(shí)到了知識(shí)的重要性，人才的重要性，總設(shè)計(jì)師鄧小平高瞻遠(yuǎn)矚，提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的英明斷論，提出了“科教興國”的戰(zhàn)略方針，我們國家培養(yǎng)出了一批又一批高具有高層次知識(shí)的人才，取得了一項(xiàng)又一項(xiàng)令世人矚目的成就。從而，我們抬起了頭，英姿颯爽、昂首闊步于世界民族之林

最后，讓我們再來點(diǎn)擊一個(gè)目前中國出現(xiàn)頻率最高的關(guān)鍵詞“非典”，我們正是利用科學(xué)的預(yù)防和治療手段，才使這場瘟疫得到了有效的控制，現(xiàn)在我國的相關(guān)科研機(jī)構(gòu)正在夜以繼日的研制有效的藥物和疫苗，這是打贏這場戰(zhàn)役的根本，而這項(xiàng)工作靠僅具高尚道德的人能做的到嗎，不能！我們必須靠有知識(shí)、能力的人才來做。

一切理想人才都是本著“為社會(huì)造?！钡摹叭省钡乃枷耄M(jìn)行“智”的活動(dòng)仁是推動(dòng)理想人才的原動(dòng)力”、“仁是理想人才為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的必要條件”和“國家的發(fā)展知識(shí)的創(chuàng)新以仁為主”

正：智慧的卻可以幫助人們?nèi)〉酶淖冞@個(gè)世界，然而，仁心才能真真讓這個(gè)世界平安溫馨的轉(zhuǎn)動(dòng)。舉個(gè)例子，智慧告訴我們，用人體作試驗(yàn)比用動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)所取得的結(jié)果更直接，更可靠；智慧告訴我們，在優(yōu)勝劣汰的社會(huì)下，那些有缺陷的人，找不到工作吃不起飯的人，飽受天災(zāi)人禍的人么理應(yīng)遵守自然選擇，被淘汰，這樣全人類的基因才能得到優(yōu)化。然而，我們是這樣做的嗎，沒有！正相反，我們堅(jiān)決反對用人體做實(shí)驗(yàn)，我們關(guān)心那些受苦受難的人民，是人類最基本的憐憫之心，使人間最基本的仁，促使我們沒有那樣做，我們的社會(huì)也才因此變得更美好。何況當(dāng)今世，智者多，仁者少，英雄與雄的較量已不再只是體力與智力的比較。誰能容天下，誰便能得天下！

反：有一顆仁愛之心的傻子是理想人才嗎？理想人才應(yīng)該以智為主，因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)更注重智慧型的人才，你有仁義之心又怎么樣，你不會(huì)有一個(gè)好的前程，不會(huì)有一個(gè)好的工作。因?yàn)槟銦o法為你的事業(yè)貢獻(xiàn)自己的智慧，你就無法得到上級和同事對你的認(rèn)可，盡管你非常有仁義之心。

正： 水能載舟亦能覆舟,得民心者得天下!無智不能成就大事業(yè)，但是現(xiàn)在很多的企業(yè)集團(tuán)在用人管理方面很多都采用了仁性化的管理，這也說明了管理階層也在“籠絡(luò)”人心，只有這樣才可以讓更多有智慧的人才聚集起來，企業(yè)才會(huì)在激烈的市場競爭中立于不敗之地！

理想人才應(yīng)該以智為主，以仁為輔。難道一個(gè)文盲能變成理想人才？那我們這么多人讀書為什么？還不如一個(gè)文盲嗎？光心腸好，善良，是不能變成理想人才的。古代很多思想家、學(xué)問家心地是都很好，可是他們的智慧程度超于他們的仁義。難道孔子、孟子是因?yàn)樗麄兊娜柿x而聞名于世的嗎？難道仁義就可以讓中國在世界上的國際地位有所提高嗎？難道“神洲六號(hào)”是靠仁義發(fā)明出來的？仁倡導(dǎo)的是己所不欲，毋施與人啊，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，范曄曾說過仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明則百姓寧！法國的羅曼羅蘭曾說過除了仁以外，我不承認(rèn)還有什么可以超越的標(biāo)記！，英國的莎士比亞曾說過當(dāng)仁和其他爭奪產(chǎn)業(yè)時(shí)，仁總是以他的和顏悅色首先贏得了勝利！對方辯友他們都說錯(cuò)了嗎，如果他們沒說錯(cuò)的話，那我看只能時(shí)對方辯友你們說錯(cuò)了吧！

理想人才，大家當(dāng)然都贊同才德兼?zhèn)?，但說到地也要分一個(gè)主次，我本人就贊同以智為副，以仁為主。大家都可以回想文革時(shí)期，小孩讀都是馬列主義的，毛主席的語錄，大家每天都在思想熏陶，的確，那時(shí)的治安很好，大家都很團(tuán)結(jié)，社會(huì)當(dāng)然也沒現(xiàn)在那么混亂，可是那時(shí)政府對知識(shí)人才的不尊重，說什么學(xué)習(xí)無用論，導(dǎo)致了中國人材的斷層這個(gè)惡果，從而使中國的經(jīng)濟(jì)倒退了多年。反而中國在改革開放后，從新開始高考，中國的經(jīng)濟(jì)就一直在騰飛。雖然高考這種方式太過偏向于學(xué)生的成績，但國家不廢除它，就可以看出它也存在合理性，它的利此終要大于弊，難道就不可以說明國家也默認(rèn)了，國家需要的人才也是以 智為主，以仁為副的么？

“仁”為仁愛，仁義，為善，為寬博，為氣節(jié)，為修養(yǎng)，為人格，且它是與時(shí)俱進(jìn)的。誠然，“智”是成事的工具，但“仁”則是使用工具的人。“仁”為導(dǎo)引，為支配，所以“仁”為主。

我們首先從正方的角度看應(yīng)該怎么樣破題立論。

首先明確一個(gè)指代關(guān)系：理想人才，是指企業(yè)、社會(huì)所需要的理想人才，而并非我們每一個(gè)主體人所要想成為的人才，所以這是一個(gè)客觀的判斷，而并非主觀意愿。在此基礎(chǔ)上我們來看理想人才以仁為主的成立條件。首先，要理清本辯題的重要邏輯關(guān)系。以何為主，也就是說并非只要一樣，仁和智何為主，是指哪一樣是人才獲得認(rèn)可、被社會(huì)視為“理想人才”的主要條件，也就是主要矛盾。德才兼?zhèn)?，以德為先，很顯然突出了德的重要，德是一個(gè)人成為合格社會(huì)公民的前提、必要條件，更是成為人才的核心因素。

其次，對“仁”的解釋應(yīng)該不僅僅理解為仁義道德，更有一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)、辨別是非的能力、心理成熟程度和較高的情商。而“智”主要是指智力、所掌握的知識(shí)，主要指智商。這樣仁與智的對話就成了情商與智商的較量。在當(dāng)今社會(huì)情商越來越成取勝的關(guān)鍵，更是廣大企業(yè)選拔人的標(biāo)準(zhǔn)?？梢耘e出大量實(shí)例證明。其

三、德對才有控制、支配作用。道德決定了知識(shí)的價(jià)值取向，支配著人的思想、行為，更決定了知識(shí)能否發(fā)揮其作用和發(fā)揮的程度。優(yōu)勢問題：

1、請對方解釋“高智商犯罪”現(xiàn)象。（精彩反駁a：高智商犯罪出現(xiàn)說明了我們具備反偵察能力的人才少，法制知識(shí)的教育還不夠。b：我們看到很多在監(jiān)獄服刑的科學(xué)家同樣可以創(chuàng)造出豐富的知識(shí)成果，難道你能因?yàn)樗诜?，就否認(rèn)了他是人才嗎？對方辯友的人才觀未免太過狹隘了吧。）

2、請對方回答德才兼?zhèn)錇槭裁础暗隆币旁谇懊妫浚ň史瘩g：德放在前面并不能說明就是以德為主，如果按照這種說法，我們?nèi)?yīng)聘的時(shí)候，先遞上的是文憑，文憑是靠知識(shí)獲取的，是不是說智更重要呢？）

正一：理想之材，應(yīng)以德為主，所謂理想之材，就是符合希望的，使人滿意的人 材，而這樣的人才他的道德、品行、政治品質(zhì)應(yīng)該而且必須是重要的、基本的，也就是應(yīng)以德為主，同時(shí)，德智體應(yīng)是全面發(fā)展的。一個(gè)人，只有以高尚的道德 作動(dòng)力，才會(huì)將他的聰明才智轉(zhuǎn)化為對祖國和人民有用的財(cái)富，而一個(gè)沒有高尚 道德的人，即使再聰明，又能為祖國和人民做些什么呢？ 回想過去，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，李四光等一大批具有崇高愛國熱情的 科學(xué)家毅然放棄了國外優(yōu)越的生活條件，投身祖國的懷抱，用自己的智慧改變著 祖國的貧窮和落后，然而又有多少人，迷戀國外的優(yōu)厚待遇，那么請問對方辯友，這些人有再多的知識(shí)又有何用呢？他們不去為魔鬼鑄劍我們就謝天謝地了。而 今，非典病毒正在肆無忌憚地侵害著我們?nèi)祟惖慕】?，又是成千上萬個(gè)江素春式 的醫(yī)務(wù)工作者，不顧個(gè)人的安危，沖在抗擊非典的最前線，然而，其中也不乏缺 乏醫(yī)德者，寧肯辭職也不上前線，請問對方辯友，如果醫(yī)務(wù)人員都像他們一樣空 有高超的醫(yī)術(shù)，而無救死扶傷，甘于奉獻(xiàn)的高尚醫(yī)德，非典病毒如何得以控制？ 人民的生命安全如何得以保障？說不定我們現(xiàn)在都已經(jīng)被隔離了?？梢姡藷o德不立，而國無德不興。道德建設(shè)的好壞，體現(xiàn)著一個(gè)國家民眾的 精神狀態(tài)，影響著一個(gè)民族事業(yè)的興亡勝衰。一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果沒有現(xiàn) 代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，一打就垮；然而如果沒有優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文 精神，不打自垮。因此，我國歷來重視道德教育和道德建設(shè)。從1957年到1995年 我國先后五次修改教育方針，但每次都把德育放在首位，從上個(gè)世紀(jì)80年代初的 “五講四美三熱愛””“建設(shè)社會(huì)主義精神文明”，到2001年，江總書記提出“以德治 國”的重要思想，加強(qiáng)道德建設(shè)，倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)尚，已成為全國人民的共識(shí)。一個(gè)國家，因?yàn)橛辛擞械轮哦d，一個(gè)民族，因?yàn)橛辛擞械轮哦。∫虼?，我方?jiān)定地認(rèn)為“理想之才應(yīng)以德為主”。正二：清代學(xué)者張履祥云：“德者業(yè)為本，業(yè)者德之著”偉大的人民教育家陶行知 先生強(qiáng)調(diào)：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，居里夫人逝世時(shí)，愛因斯 坦的紀(jì)念文章沒有評述她兩次榮獲諾貝爾獎(jiǎng)的成就，而是高度贊揚(yáng)她追求科學(xué)真 理的高尚品德，認(rèn)為這種品德要高于具體的科學(xué)成就。這許許多多都證明德是智 之根，智是德之果。德是地基，智是地基之上的高樓，地基不牢，樓危險(xiǎn)，樓越 高，損失越大。有德無才要誤事，有才無德要壞事。有德無才是庸才，有智無德 是

嚴(yán)格來說，人才與仁有很大的關(guān)系。古代用人，如果不是仁者，為人不善，人不敢與之為伍。為官不忠，人不敢與之共事。

現(xiàn)代人，政府官員，如果不仁，不能為百姓辦事。企業(yè)傭員，如果不仁，企業(yè)不能重用，因?yàn)檫@種人，通常握有重權(quán)后，就會(huì)為謀私利，為害他人，為害公司利益。所以我認(rèn)為，仁者是人才的最基本的標(biāo)準(zhǔn)?！袄硐肴瞬艖?yīng)以登仁為主?！?我方認(rèn)為在這個(gè)辯題中的智，應(yīng)當(dāng)是指一個(gè)人的認(rèn)知層面，比如學(xué)識(shí)淵博，比如智力超卓，解決的是如何去做，怎樣做的更好的問題

而仁則是一個(gè)人的內(nèi)心世界的體現(xiàn)，比如仁愛，比如人文關(guān)懷，解決的是去做什么的問題 俗話說的好 仁者無敵 為什么？

一是因?yàn)樯鐣?huì)呼喚人文精神，仁者的感召力量是任何智慧都無法辦到的 一是因?yàn)槿收咧雷约阂プ鍪裁?，不?jì)得失，不論成敗，所謂君子有所不為有所必為

當(dāng)重慶公交車上數(shù)十人對歹徒強(qiáng)奸熟視無睹，其中不乏高知者 街頭百人圍觀英雄徒手斗兇徒卻無人援手，其中不乏高知者 仁與智，孰輕孰重，一目了然

再如當(dāng)前我們在討論中國的高校出路問題，中國的高校怎么了？ 大家都在想這個(gè)問題：那中國高?，F(xiàn)在怎么了呢？不是缺智，而是無仁，沒有了人文精神的脊柱再高的智，也不是我們需要的人才 各位尊敬的評委，對方辯友，大家晚上好！

對方辯友一曲《霧里看花》唱畢，只叫人如墜云霧，不辨南北。還是先讓我來指出您方出現(xiàn)的幾個(gè)漏洞吧！

對方辯友今天在立論上以偏蓋全，只是說仁是相對道德的提升，而不談仁對人才培養(yǎng)的作用。我們今天談?wù)摰氖侨瞬诺呐囵B(yǎng)，所謂人才就是指德才兼?zhèn)涞娜恕Ψ睫q友如此一來顯然是對我方有失公平啊。其次，對方辯友認(rèn)為任何義舉、仁行都是智力判斷的結(jié)果，這明顯是違背事實(shí)的。難道你判斷一個(gè)人是否可以成為你的朋友是通過某個(gè)公式還似乎哪個(gè)理論嗎？如果是，請你方舉例說明。你方唱罷我登場，先來看看我們的辯題吧！

第一，在我方開篇立論中就已經(jīng)闡明我們今天討論的方向應(yīng)該是：在培養(yǎng)理想人才的過程中，究竟是仁還是智起了主要作用。在此，仁和智都是獨(dú)立的，而飛一方是另一方的基礎(chǔ)。如果像你方所說仁通過智起作用，那么我們今天的討論還有意義嗎？ 第二，何為理想人才？這個(gè)問題的回答必須是立足于當(dāng)今社會(huì)的，滿足社會(huì)需要的。伴隨和諧中國的口號(hào)，仁的呼喚開始響徹中國大地，乃至世界各地。越來越多的人認(rèn)識(shí)到人才情商的重要性比智商更重要。而一個(gè)擁有仁的品質(zhì)的人才，才是這個(gè)社會(huì)需要的理想人才。

第三，仁的內(nèi)涵是非常博大的?？桌戏蜃釉?000多年前就已經(jīng)解釋了仁即：恭、寬、信、敏、慧。這五個(gè)字簡練地概括了仁的高度和寬度。恭敬、博大、寬容、信念、誠實(shí)、勤敏、慈悲?？梢?，仁既是一種高尚的道德品質(zhì)，也是一種推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步，不斷創(chuàng)造發(fā)展的動(dòng)力。

“一葉障目，不見泰山”，對方辯友您把一切成功個(gè)人的案例都?xì)w結(jié)于智的作用，而忽視其作為個(gè)人的本身所具備的多種可貴品質(zhì)。牛頓，愛迪生，愛因斯坦等偉人無不是在逆境中成長，在挫折與失敗中堅(jiān)持科學(xué)探索。而像微軟、寶潔等世界500強(qiáng)企業(yè)也無一不是利用團(tuán)隊(duì)的協(xié)作才取得并鞏固了他們的非凡成就?；叵胍粋€(gè)月前的那一場雪災(zāi)，難道不是政府的有力措施，人性關(guān)懷，以及全國人民的全力支持才使災(zāi)難不再可怕，冰雪不再寒冷嗎？

躊躇在迷霧中的對方邊有啊，請接受我方友愛的雙手，與我們一起走進(jìn)仁的溫暖世界吧！

謝謝主席尊敬的評委，對方辯友，各位同學(xué)大家中午好！

辯到盡頭，漏洞難收，仁悠悠，智悠悠，為何要到智字無法挽留，對方辯友你們才想起仁字當(dāng)頭啊！今天對方辯友的精彩辯論真可謂是像霧像雨又像風(fēng)，唯美至極，侃侃而談！但我還是想請對方辯友走出你們的鴛鴦蝴蝶夢，走進(jìn)我們這方理性的天空！

一個(gè)辯題總要給人以思考，一場辯論也總會(huì)給人以啟迪，今天的辯題是理想人才以仁為主還是以智為主，撇開今天的辯論不談我個(gè)人認(rèn)為既然是理想人才那當(dāng)然是德才兼?zhèn)?，智勇雙全的，但辯論總要有個(gè)結(jié)果，所以我們必須堅(jiān)定的站在我們各自的立場闡述我們對這個(gè)辯題的理解，但正所謂一千個(gè)觀眾心中就有一千個(gè)哈姆雷特，所以我們這方也只能是盡量的小之以理，動(dòng)之以情！最后希望在座的各位能夠繼續(xù)耐心的聽完我對我方觀點(diǎn)的總結(jié)及補(bǔ)充！我方一辯從理論上的指揮性，事實(shí)上的利他性和價(jià)值觀上的原動(dòng)力三管起下，闡述了我方認(rèn)為以仁為主的理由，首先讓我們看看什么叫理論上的指揮性，仁做為中國遺留千年的美德得到了不斷的批評繼承，在古代，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的儒，佛，道三家根據(jù)各自的社會(huì)理想和人生抱負(fù)提出了他們各自的理想人格，儒家的君子之風(fēng)，佛家的四達(dá)皆空和戒，定，慧三學(xué)以及道家的無為而制，我們先撇開其中的封建思想和消極因素不談，這些理想人格都閃爍著仁的美德，智是一種很高的智慧和智謀，但我們要看清楚它的本質(zhì)啊，它是一把雙刃劍啊，發(fā)揮好了是第一生產(chǎn)力，發(fā)揮不好那可就是第一破壞力啊！對方辯友！你是用你的智慧去核能發(fā)電呢還是制造哥斯拉，是去瑞星殺毒還是黑客帝國，是去中信理財(cái)還是去偷稅漏稅，關(guān)鍵靠什么，靠一種是非觀，而仁就是那種好的標(biāo)準(zhǔn)啊，所以我方認(rèn)為理想人才想要把他的才能淋漓盡致的發(fā)揮出來一定要靠仁的指揮，也就是我們所說的理想人才以仁為主啊！

再者事實(shí)上的利他性，仁倡導(dǎo)的是己所不欲，毋施與人啊，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，范曄曾說過仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明則百姓寧！法國的羅曼羅蘭曾說過除了仁以外，我不承認(rèn)還有什么可以超越的標(biāo)記！，英國的莎士比亞曾說過當(dāng)仁和其他爭奪產(chǎn)業(yè)時(shí)，仁總是以他的和顏悅色首先贏得了勝利！對方辯友他們都說錯(cuò)了嗎，如果他們沒說錯(cuò)的話，那我看只能時(shí)對方辯友你們說錯(cuò)了吧！那我該拿什么拯救你，我親愛的辯友，我看你們也只能堅(jiān)信理想人才以仁為主了吧

最后價(jià)值觀上的原動(dòng)力，人們都說站在巨人的肩膀上我將看的更遠(yuǎn)，有了這種以仁為主的成才理念，我想我們真的會(huì)把人才演繹的更加完美！有了這種以仁為主的價(jià)值觀，我想人才才真正稱的上時(shí)理想人才?。∥蚁氪蠹椰F(xiàn)在對就業(yè)都比較關(guān)心，現(xiàn)在單位招聘不僅要看你的智慧，更重要的是一種以仁為主的價(jià)值觀啊，我記得網(wǎng)上有位找工作的大學(xué)生他有這么以段隨筆，我是一只小小鳥，想要飛卻總也飛不高，我尋尋覓覓，尋尋覓覓，一份工作對我真的很重要，我眼觀六路，耳聽八方，這樣的智慧算不算太高，你卻搖搖頭，向我說明理想人才仁最重要??！

第三篇：理想人才以仁為主總結(jié)

各位尊敬的評委，對方辯友，大家晚上好！

辯到盡頭，漏洞難收，仁悠悠，智悠悠，為何要到智字無法挽留，對方辯友你們才想起仁字當(dāng)頭??！今天對方辯友的精彩辯論真可謂是像霧像雨又像風(fēng)，唯美至極，侃侃而談！但我還是想請對方辯友走出你們的鴛鴦蝴蝶夢，走進(jìn)我們這方理性的天空！

我方觀點(diǎn)認(rèn)為理想人才以仁為主，關(guān)于“仁”和“智”誰為主問題的爭論從古代起便是“仁者見仁智者見智”。讓我們先來明晰以下幾個(gè)概念。第一，理想即符合希望的，令仁滿意的。第二，人才即兼有道德修養(yǎng)和知識(shí)的人。而仁，即仁愛，代表一種高尚的道德青草。表現(xiàn)為有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，關(guān)愛社會(huì)、關(guān)心他人、自我肯定并不斷追求的積極向上的道德品質(zhì)。智，即聰明才智，是認(rèn)識(shí)理解客觀事物并利用知識(shí)技能解決問題的能力。我們說理想人才以仁為主，是立足于德才兼?zhèn)涞娜瞬?，而“有德無才”或“有才無德”的都不在今天的討論范圍之內(nèi)。

對方辯友今天在立論上以偏蓋全，只是說仁是相對道德的提升，而不談仁對人才培養(yǎng)的作用。對方辯友如此一來顯然是對我方有失公平啊。其次，對方辯友認(rèn)為任何義舉、仁行都是智力判斷的結(jié)果，這明顯是違背事實(shí)的。難道你判斷一個(gè)人是否可以成為你的朋友是通過某個(gè)公式還似乎哪個(gè)理論嗎？如果是，請你方舉例說明。

仁的內(nèi)涵是非常博大的?？桌戏蜃釉?000多年前就已經(jīng)解釋了仁即：恭、寬、信、敏、慧。這五個(gè)字簡練地概括了仁的高度和寬度。恭敬、博大、寬容、信念、誠實(shí)、勤敏、慈悲。可見，仁既是一種高尚的道德品質(zhì)，也是一種推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步，不斷創(chuàng)造發(fā)展的動(dòng)力。的確，智是一種很高的智慧和智謀，但我們要看清楚它的本質(zhì)啊，它是一把雙刃劍啊，發(fā)揮好了是第一生產(chǎn)力，發(fā)揮不好那可就是第一破壞力啊！對方辯友！你是用你的智慧去核能發(fā)電呢還是制造哥斯拉，是去瑞星殺毒還是黑客帝國，是去中信理財(cái)還是去偷稅漏稅，關(guān)鍵靠什么，靠一種是非觀，而仁就是那種好的標(biāo)準(zhǔn)啊，所以我方認(rèn)為理想人才想要把他的才能淋漓盡致的發(fā)揮出來一定要靠仁的指揮，也就是我們所說的理想人才以仁為主?。?/p>

再者事實(shí)上的利他性，仁倡導(dǎo)的是己所不欲，毋施與人啊，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，范曄曾說過仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明則百姓寧！法國的羅曼羅蘭曾說過除了仁以外，我不承認(rèn)還有什么可以超越的標(biāo)記！，英國的莎士比亞曾說過當(dāng)仁和其他爭奪產(chǎn)業(yè)時(shí)，仁總是以他的和顏悅色首先贏得了勝利！對方辯友他們都說錯(cuò)了嗎，如果他們沒說錯(cuò)的話，那我看只能時(shí)對方辯友你們說錯(cuò)了吧！那我該拿什么拯救你，我親愛的辯友，我看你們也只能堅(jiān)信理想人才以仁為主了吧

“一葉障目，不見泰山”，對方辯友您把一切成功個(gè)人的案例都?xì)w結(jié)于智的作用，而忽視其作為個(gè)人的本身所具備的多種可貴品質(zhì)。牛頓，愛迪生，愛因斯坦等偉人無不是在逆境中成長，在挫折與失敗中堅(jiān)持科學(xué)探索。而像微軟、寶潔等世界500強(qiáng)企業(yè)也無一不是利用團(tuán)隊(duì)的協(xié)作才取得并鞏固了他們的非凡成就。回想一個(gè)月前的那一場雪災(zāi)，難道不是政府的有力措施，人性關(guān)懷，以及全國人民的全力支持才使災(zāi)難不再可怕，冰雪不再寒冷嗎？

躊躇在迷霧中的對方辯友啊，請接受我方友愛的雙手，與我們一起走進(jìn)仁的溫暖世界吧！

第四篇：辯題：理想人才以“仁”為主一辯稿

謝謝評委，各位評委，各位觀眾各位對方辯友：大家晚上好，今天我們要討論的是理想人才到底應(yīng)該以“仁”為主，還是以“智”。我方堅(jiān)持認(rèn)為理想人才以“仁”為主。

開宗明義，溯本清源。首先讓我們明白幾個(gè)概念：第五版現(xiàn)代漢語字典解釋“人才”是德才兼?zhèn)涞?，有某種特長的人。理想人才不僅具有多學(xué)科多門類知識(shí)技能的人才，更要有造福人類與社會(huì)的強(qiáng)烈的責(zé)任心與社會(huì)責(zé)任感?！叭省敝溉蕫?、仁義之意，而“智”是智慧、聰明的意思。

在我們正確理解辯題的含義后，由我來具體闡述我方觀點(diǎn)：

1、仁是理想人才必備的基本道德素質(zhì)，沒仁之人不是合格的人，更不會(huì)為他人為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，社會(huì)的集體性和團(tuán)隊(duì)性要求我們每個(gè)人都要有合作共處的能力和精神。而仁在這方面起著不可替代的作用。

2、就仁與智的關(guān)系而言，仁對智具有一個(gè)支配，促進(jìn)和導(dǎo)向的作用。仁決定了知識(shí)的價(jià)值取向，支配著人的思想行為，更決定了知識(shí)能否發(fā)揮其作用和發(fā)揮的程度，希特勒擁有智慧卻缺少仁義道德，終成遭人唾棄的千古罪人；王濛本為速天才，卻忽視道德修養(yǎng)，終究逃脫不了被開除國家隊(duì)的結(jié)局；只有以仁為主，才可以推動(dòng)一個(gè)人的價(jià)值取向朝著一個(gè)正面的積極的方向發(fā)展，才可以促進(jìn)我們社會(huì)主義中國不斷蓬勃向前。

3、從時(shí)代意義來講，理想人才以仁為主，已成為時(shí)代的需求，從上個(gè)世紀(jì)80年代初的“建設(shè)社會(huì)主義精神文明”到2001年江總書記提出的以“德”治國的重要思想；從建設(shè)誠信社會(huì)，樹立社會(huì)主義榮辱觀到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的政策要求；加強(qiáng)道德建設(shè)，倡導(dǎo)良好風(fēng)尚已成為全國人民的共識(shí)，一個(gè)時(shí)代的共識(shí)！一個(gè)國家因?yàn)橛辛擞械轮哦d盛；一個(gè)時(shí)代因?yàn)橛辛擞械轮哦病?/p>

因此，我方依然堅(jiān)持，理想人才以仁為主!

第五篇：理想人才以仁為主問題+總結(jié)陳詞

理想人才，是指企業(yè)、社會(huì)所需要的理想人才，而并非我們每一個(gè)主體人所要想成為的人才

首先，要理清本辯題的重要邏輯關(guān)系。以何為主，也就是說并非只要一樣，仁和智何為主

其次，對“仁”的解釋應(yīng)該不僅僅理解為仁義道德，更有一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)、辨別是非的能力、心理成熟程度和較高的情商。而“智”主要是指智力、所掌握的知識(shí)，主要指智商。這樣仁與智的對話就成了情商與智商的較量。在當(dāng)今社會(huì)情商越來越成取勝的關(guān)鍵，更是廣大企業(yè)選拔人的標(biāo)準(zhǔn)?？梢耘e出大量實(shí)例證明。

仁和智并非是一對矛盾，相反兩者是相互促進(jìn)的。心態(tài)健康的人會(huì)掌握更多的學(xué)習(xí)方法，知識(shí)豐富的人懂得更多的仁義道理

一、概念

從國際通用的觀點(diǎn)看，理想人才應(yīng)是一專多能的復(fù)合型人才，是融專業(yè)知識(shí)、智慧以及現(xiàn)代高新技術(shù)、信息于一體的人才。

理想人才不僅是某個(gè)領(lǐng)域的專家，還應(yīng)該是擁有多學(xué)科、多門類的知識(shí)及最新知識(shí)、技術(shù)的人才，也就是要一專多能。并且，理想人才還要有造福人類與社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任心，有高尚的思想品德。因此，理想人才還必須注意跟蹤當(dāng)今世界新理論、新技術(shù)，注意培養(yǎng)強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)、敬業(yè)精神和社會(huì)責(zé)任感。

二、基本素養(yǎng)、標(biāo)準(zhǔn)

理想人才需有高尚的素質(zhì)、豐富的閱歷、深厚的功力（理論基礎(chǔ)）、博智的頭腦、靈敏的感官、銳利的眼光、奇特的聯(lián)想、懸河的口才。

發(fā)達(dá)國家對人才標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)涵的界定，已經(jīng)走出了“惟學(xué)歷”、“惟學(xué)位”的誤區(qū)（學(xué)歷并不等于學(xué)力、能力，文憑并不等于水平、能力），主要強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)導(dǎo)向”：一是能力導(dǎo)向，二是業(yè)績導(dǎo)向。人才的新概念標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)變學(xué)歷本位為能力本位。

人才新標(biāo)準(zhǔn)可概括為：具有一定的知識(shí)和技能，能夠進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，在三個(gè)文明建設(shè)方面做出積極貢獻(xiàn)的人。

理想的人才在當(dāng)今社會(huì)如鳳毛鱗角，是一個(gè)理想化、完美化的標(biāo)準(zhǔn)。

很少有人真正拿這個(gè)作為自己人生的標(biāo)準(zhǔn)，也許很少有人全面知道做一個(gè)優(yōu)秀的人才應(yīng)該具備哪些優(yōu)秀的能力和優(yōu)良的品質(zhì)。

如果真有人能按這個(gè)去嚴(yán)格要求自己，規(guī)范自己，努力把自己改造策劃成理想人才的標(biāo)準(zhǔn)，那么他一定會(huì)得到大家的尊敬，得到社會(huì)的認(rèn)可。

《策劃成功人生》書中也提到理想人才的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在的人做人的標(biāo)準(zhǔn)都變了，對能力的標(biāo)準(zhǔn)理解也相應(yīng)改變。而社會(huì)對理想人才的需求始終沒變。所以現(xiàn)在很多人拿著高學(xué)歷卻沒高能力、高素質(zhì)、高技能，因?yàn)槟芰?、素質(zhì)、技能都不是單一的。

中國古代一種含義極廣的道德觀念。其核心指人與人相互親愛。孔子以之作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn) 智育是指授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)、技能，發(fā)展他們的智力和與學(xué)習(xí)有關(guān)的非智力因素的教育。

1、請對方解釋“高智商犯罪”現(xiàn)象。（精彩反駁a：高智商犯罪出現(xiàn)說明了我們具備反偵察能力的人才少，法制知識(shí)的教育還不夠。b：我們看到很多在監(jiān)獄服刑的科學(xué)家同樣可以創(chuàng)造出豐富的知識(shí)成果，難道你能因?yàn)樗诜蹋头裾J(rèn)了他是人才嗎？對方辯友的人才觀未免太過狹隘了吧。）

2、請對方回答德才兼?zhèn)錇槭裁础暗隆币旁谇懊?？（精彩反駁：德放在前面并不能說明就是以德為主，如果按照這種說法，我們?nèi)?yīng)聘的時(shí)候，先遞上的是文憑，文憑是靠知識(shí)獲取的，是不是說智更重要呢？）

（反方問題）

1、請解釋為什么公務(wù)員考試中筆試成績占70%，面試只占30%？（精彩反駁：對方辯友只看到考試的那兩個(gè)月，卻沒有看到考試之前要有政治審核，又有過犯罪、作弊經(jīng)歷的人是不能報(bào)考公務(wù)員的啊，而且公務(wù)員考上后，還有一年的試用期，那一年試用期里考察的不正是一個(gè)人怎樣做人、如何做事嗎？）

2、請對方為什么思想品德是以一門知識(shí)課的形式出現(xiàn)，而且需要經(jīng)過考試，是否恰恰說明知識(shí)是道德基礎(chǔ)和載體？（思想品德課上講的的確是道德知識(shí)，但是除了思想品德課，我們更多的道德卻是從生活中學(xué)來的，請對方辯友告訴我，這個(gè)世界上，哪里沒有道德？哪里不需要道德？如果說因?yàn)榈赖轮R(shí)是知識(shí)，就說知識(shí)是道德的載體，那么體育知識(shí)也是知識(shí)，是不是說不懂體育知識(shí)的人就不能享受體育運(yùn)動(dòng)帶來的快樂呢？）

沒有智,仁又從何談起.就如孔老夫子,他的大智,使他創(chuàng)造了以“仁”為本的重要思想.“沒有智慧，至少連仁義都分不清，又怎能夠以仁為主”，3,對方想必一定知道秦檜吧，你能說他那滿腦子的奸詐不是智慧的表現(xiàn)么，但他為什么最終跪在岳飛墓前，承受人們的唾罵呢？

總結(jié)陳詞

謝謝主席，各位評委，各位觀眾，對方辯友大家晚上好！

我方觀點(diǎn)認(rèn)為理想人才以仁為主，關(guān)于“仁”和“智”誰為主問題的爭論從古代起便是“仁者見仁智者見智”。讓我們先來明晰以下幾個(gè)概念。第一，理想即符合希望的，令仁滿意的。第二，人才即兼有道德修養(yǎng)和知識(shí)的人。而仁，即仁愛，代表一種高尚的道德青草。表現(xiàn)為有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，關(guān)愛社會(huì)、關(guān)心他人、自我肯定并不斷追求的積極向上的道德品質(zhì)。智，即聰明才智，是認(rèn)識(shí)理解客觀事物并利用知識(shí)技能解決問題的能力。我們說理想人才以仁為主，是立足于德才兼?zhèn)涞娜瞬牛坝械聼o才”或“有才無德”的都不在今天的討論范圍之內(nèi)。為什么理想人才以仁為主，我方認(rèn)為有以下幾點(diǎn)理由: 第一，從個(gè)人的成長來看，在每個(gè)人的成長過程中都會(huì)遇到許多的困難和挫折。許多讓人在此時(shí)懷疑自己，而另一些卻能夠自我肯定，堅(jiān)持不懈的追求自己的信念，最終打敗挫折，充分發(fā)掘自己的潛能，成為理想人才。難道說這是因?yàn)橹堑脑颍沟盟麄冎g拉開差距，難道不是仁的一些道德品質(zhì)，如堅(jiān)定的信念、自信及積極向上的態(tài)度等，而促使他們成為理想人才的嗎？

第二，集體的和諧進(jìn)步需要以仁為主。集體的成功需要發(fā)揮每位人才的作用，智固然是發(fā)揮人自身潛能不可或缺的因素，但光靠一個(gè)人是不行的，這時(shí)仁是使我們更好地與他人友好相處、團(tuán)結(jié)協(xié)作，更大程度上發(fā)揮整體的力量，成為推動(dòng)集體和諧進(jìn)步的理想人才。

第三，當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)告訴我們理想人才以仁為主，現(xiàn)在這一代，尤其是獨(dú)生子女，他們是很好的掌握了大量的學(xué)科知識(shí)，卻缺乏與他人良好的溝通與合作，以自我為中心，不懂

得如何關(guān)愛他人。于是人們開始反思，我們的教育不能夠僅僅強(qiáng)調(diào)思維邏輯的培養(yǎng)，更應(yīng)注重整體素質(zhì)的提高，積極向上的人生態(tài)度、良好的溝通極強(qiáng)的培養(yǎng)，北京市人才交流協(xié)會(huì)會(huì)長，北京市人才服務(wù)中心主任韓光耀更是提出這樣的觀點(diǎn)“能力可以培養(yǎng)，知識(shí)要不斷更新，只有道德是最基礎(chǔ)、最主要的?！?/p>

當(dāng)然，我方并不否認(rèn)智的重要性，理想人才一定要有智。我方只是說理想人才以仁為主，以智為輔，我們不能拋開一方而強(qiáng)調(diào)另一方，這也不是先后的問題。

三字經(jīng)上說“人之初，性本善”，“仁”自始至終潛藏在人類的先天本性當(dāng)中。后天的“智”不過是為了將先天的“仁”開發(fā)、引導(dǎo)出來。對于理想人才的培養(yǎng)其本質(zhì)就是開發(fā)、引導(dǎo)人才性中的“仁”從而提高其道德境界以達(dá)到熟練掌控“智”的目的。大“仁”本身就是一種大“智”。俗話說“江山易改，本性難移”如果人類的先天本性中沒有“仁”，那么無論如何也不能用“智”引導(dǎo)出“仁”。這樣便導(dǎo)致了一個(gè)問題的出現(xiàn)，如果一個(gè)人擁有“智”而缺少相應(yīng)的掌控“智”的“仁”是否同樣能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，解決構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵問題呢？回想一下，二戰(zhàn)元兇希特勒揮師歐洲，幾年之內(nèi)西滅********，東侵蘇俄，臂之所指四方畏懼。不可謂不是一個(gè)擁有大“智”之人。然而他帶給人類的是什么？戰(zhàn)爭！災(zāi)難！痛苦！由此可見，如果理想人才不以“仁”為主那么“智”越大，它造成的危害也就將越大。對方辯友切記“前事不忘，后事之師”啊！高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)帶來了優(yōu)越生活條件的同時(shí)，也帶來了無盡的物欲誘惑。一個(gè)個(gè)高才生因貪念而鋃鐺入獄，一個(gè)個(gè)高官因腐敗而身敗名裂，難道這樣一樁樁血淋淋的事實(shí)還不能讓對方辯友醒悟嗎？人才，人才。先學(xué)“仁”后才能成才?。∪绻粋€(gè)人沒有仁愛之心他又怎么會(huì)用他的“智”去造福他人呢？和諧社會(huì)關(guān)鍵在于和諧，那么靠什么去和諧？還是要靠“仁”??！

我們再來看看，IPHONE的創(chuàng)始人，他利用蘋果公司的系統(tǒng)漏洞，為廣大產(chǎn)品使用者帶來福利，難道他僅僅是為了和蘋果公司play a joke嗎？我想不是這樣的吧，這難道不是出于對大眾一種服務(wù)的心理嗎？反觀那些黑客，你敢說他們那個(gè)不是IT行業(yè)的頂尖高手？他們那個(gè)沒有聰明才智，沒有電腦知識(shí)？但他們?yōu)槭裁醋罱K還是走向了監(jiān)獄？不就是因?yàn)樗麄兝模鄙偃蕫?，侵犯大眾的?cái)產(chǎn)安全才這樣的嗎？如果他們有一丁點(diǎn)IPHONE越獄創(chuàng)始人的仁愛，他們就一定不會(huì)走向犯罪的深淵，所以綜上所述，我方觀點(diǎn)堅(jiān)持認(rèn)為，理想人才以仁為主。

謝謝！