第一篇：新農(nóng)村建設(shè)中青少年孝道的重建

摘要

孝是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，是中華文化的重要組成部分，是中華文化的瑰寶。弘揚(yáng)孝道文化是新農(nóng)村建設(shè)的重要手段之一，是不可忽視的。同樣的，這對與建設(shè)社會主義新農(nóng)村，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)、構(gòu)建和諧社會具有重要意義。目前，農(nóng)村青少年孝道觀念缺失受到高度關(guān)注，尤其受到社會批判的90后，但由于家庭、學(xué)校、社會和青少年自身等多方面的原因，使其孝道觀念的重建面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。本文以建設(shè)社會主義新農(nóng)村為基石，以青少年為研究對象，分析當(dāng)前農(nóng)村青少年孝道中存在的問題，并通過社會、學(xué)校、家庭和青少年自身的共同努力，來重建良好的道德，符合社會主義新農(nóng)村和社會主義和諧社會建設(shè)的需要。

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；青少年；孝道；重建；

前言

孝道文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，然而，這種傳統(tǒng)美德在農(nóng)村青少年身上卻出現(xiàn)了不同程度的缺失。伴隨著一些年輕力壯的青年人外出打工以來，開始出現(xiàn)孤巢老人，農(nóng)村老年人的養(yǎng)老問題與此同時(shí)開始受到社會各界的廣泛關(guān)注，同樣的也應(yīng)該引起青少年的反思。因此，在構(gòu)建社會主義新農(nóng)村的進(jìn)程中，加強(qiáng)農(nóng)村青少年的傳統(tǒng)孝道教育顯得尤為重要。以下就通過幾個(gè)方面對此問題進(jìn)行的分析，并提出了相應(yīng)的解決方案，來保障社會主義新農(nóng)村建設(shè)工作的順利進(jìn)行。

一、關(guān)于孝道的論述

（一）什么是孝道

就我個(gè)人理解的孝道而言，孝道是一個(gè)很籠統(tǒng)的概念，就是說古代流傳下來一些積極地或是優(yōu)秀的有關(guān)子女對父母的贍養(yǎng)，愛護(hù)孝道等方面的道德倫理上的一切傳統(tǒng)文化。孝道是我國最重要的傳統(tǒng)美德之一，是中華文化的瑰寶。在幾千年的歷史長河中，中國形成了獨(dú)特地孝道文化傳統(tǒng)。

但隨著時(shí)代的進(jìn)步，一方面一些優(yōu)秀的孝道文化開始被沖洗，退出人們的日常生活中；另一方面，一些具有時(shí)代特色的文化，這里指的是一些帶有功利主義色彩的文化也開始影響著人們的行為觀念。面對此，我們必須以尖銳敏感的視覺來分辨真假孝道文化。對好的要保留并大加宣揚(yáng)，對腐朽落后的要予以改造或剔除。

（二）孝道建設(shè)在新農(nóng)村建設(shè)中的重要地位及作用

1、孝道建設(shè)屬于思想文化方面的建設(shè)，是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要組成部分。建設(shè)良好的孝道文化，有利于農(nóng)村社會風(fēng)氣的和諧，從而保障新農(nóng)村各項(xiàng)事業(yè)的順利建設(shè)。

2、就青少年而言，有利于提高青少年的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，從而將盡孝立于實(shí)際。一直以來，社會就把孝敬父母作為衡量一個(gè)人道德品行的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

3、就家庭而言，有利于家庭的和睦，家和萬事興。青少年假若注重孝道，能夠清楚準(zhǔn)確的認(rèn)識自己的行為，做出不傷害父母親人的事情，這對于維持一個(gè)家庭的和睦是至關(guān)重要的。就社會而言，有利于建立良好的社會關(guān)系，促進(jìn)社會的進(jìn)步。青少年正處于思想不成熟、不穩(wěn)定時(shí)期，加強(qiáng)傳統(tǒng)孝道教育，使其重塑孝道，尊敬父母，贍養(yǎng)父母，有禮貌對待他人，從而建立和諧的人際關(guān)系，這也是構(gòu)建和諧社會的需要。青少年小則是家庭的一部分，大則是社會中的一員。因此，部分如若是好的，那么，整個(gè)社會的秩序也不會差到哪去。

二、當(dāng)前青少年孝道中存在的問題

隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的交流與傳播，人們的思想觀念有所進(jìn)步，但不乏有不道德的行為發(fā)生。就好比近年來受到社會關(guān)注的農(nóng)村養(yǎng)老問題。有些成年人欺負(fù)，凌辱，更有甚者打罵父母。這將父母至于何種地位啊。不懂得“言傳身教”，讓孩子會在潛移默化中漸漸習(xí)得呢？青少年孝道存在的為題可以分為兩個(gè)方面即意識和行為。意識影響著行為，因此意識上的不重視也會導(dǎo)致行為上的不重視。

（一）青少年孝道意識缺失

1冷漠，不感恩。

父母是養(yǎng)育培育我們的人，是為我們默默付出，不求回報(bào)的人，同樣的也是我們應(yīng)該用一生來好好報(bào)答的人。但是，在農(nóng)村青少年群體之中，這種孝心已經(jīng)很少見了。由于生活條件的改善，農(nóng)村青少年大多養(yǎng)成了“衣來伸手，飯來張口”的習(xí)慣，加之平時(shí)與父母交流甚少，更不會理解父母的艱辛，進(jìn)而就會無視父母的恩情。說得難聽一點(diǎn)，就說是養(yǎng)了一個(gè)白羊狼。

2自以為是，叛逆心理嚴(yán)重。

伴隨人的思想觀念的改變加之國家政策如計(jì)劃生育的實(shí)施，農(nóng)村的獨(dú)生子女家庭也在增加，獨(dú)生子女不亞于古代社會的“小皇帝”、“小公主”，萬千成愛與一身，形成“唯我獨(dú)尊”的意識。常常以自我為中心，不考慮別人的感受，更不會主動關(guān)心他人，理解體諒他人。別

說對父母、家庭、社會不負(fù)責(zé)任，首先是對自己不負(fù)責(zé)任。只是一味的強(qiáng)調(diào)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)自我，不懂得在這個(gè)社會大家庭中怎樣為人處世，怎樣履行自己的責(zé)任盡孝道。

3、不正視自我。

他們雖然強(qiáng)調(diào)自我，大不等于能夠重視自我，確切的說是不懂得如何正視自我。遇到一點(diǎn)小事就承受不了，已死了生。身體發(fā)膚受之父母，這是最大的不孝。

（二）青少年孝道行為缺失輕視父母，看不起父母。

孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是現(xiàn)在種種現(xiàn)象卻表明，青少年的孝道意識有所缺失。在對父母的態(tài)度問題上，常常表現(xiàn)出不耐煩、不尊重。更有甚者看不起父母，認(rèn)為樸實(shí)無華或者說沒文化的父母會他們丟臉面。面對父母的付出，他們選擇了無視，無視父母的關(guān)心，厭煩父母的嘮叨。以前聽到一個(gè)案例說：一孩子給父母打電話，說“爸，我沒錢了，給我錢”，而后就掛斷了電話。沒有一字半句的寒暄與問候。對待父母，是如此的無情，還不如一個(gè)陌生人。逆反心理下的頂撞父母

俗話說的好“天下沒有不是的父母”。父母所所做的事情我們不敢保證說是全對，但他們想讓我們少走彎路，過上好的生活的心意是完全正確的。隨著獨(dú)生子女越來越多，孩子成了一個(gè)家庭的中心，一家人所做的一切事情無不是為了孩子。加之現(xiàn)在一些觀念和不良風(fēng)氣的影響，讓這些處于青春期的孩子們時(shí)常有叛逆情緒，不服父母的管教，當(dāng)自己與父母意見不合的時(shí)候，還會與父母發(fā)生爭執(zhí)，惡語相加、甚至大打出手。和父母一起看《生活幫》看多了，這樣的不孝之舉可以說是數(shù)不勝數(shù)，不勝枚舉啊。不贍養(yǎng)父母，到斷絕父子關(guān)系。

生活條件雖在隨著社會的進(jìn)步而在改善，但是父母的生活條件并非同步。他們只是一味的向父母索取，卻不了解父母承受的生活壓力，無法體會父母的艱辛，別說什么贍養(yǎng)父母，連最基本的生活水平都不能夠保障，亦或是有錢也只是自己消費(fèi)。小時(shí)候是父母省吃儉用給兒子，長大了還是，省吃儉用給孩子。說是潛移默化，孩子怎么就沒有從父母的身上學(xué)到點(diǎn)有用的呢？看來是父母把孩子給慣壞了?！翱欣献濉币淮呐d起。

社會上有這么一群青少年，他們很小就輟學(xué)在家，既不是以為自身?xiàng)l件受限，也不是因?yàn)楦改笡]錢供養(yǎng)上學(xué)。他們就是新興起的一代“啃老族”。在這里面，有官二代，也有富二代，也有農(nóng)村的孩子。不務(wù)正業(yè)，游手好閑，上街頭找點(diǎn)茬，去歌廳網(wǎng)吧揮霍青春。自以為

父母的錢就是自己的財(cái)富，孰不知自力更生才是最大的財(cái)富。

（三）思想與行動的錯位

俗話說“說是一回事，做有事一回事”。在對待父母，盡孝道這一問題上，很多的青少年是說的多做的少。表面上嗯嗯嗯，是是是。但在具體操作實(shí)踐過程中，他們就顯得有些心不甘情不愿了。當(dāng)然了，也不乏會有一些默默為父母付出，真心實(shí)意關(guān)心父母的一批良好青年。

三、農(nóng)村青少年孝道觀念與行為缺失的原因

農(nóng)村孝道觀念的缺失已經(jīng)成為一個(gè)事實(shí)，這將影響著青少年自身的發(fā)展，并且更大范圍地影響著家庭及社會的和諧關(guān)系，不利于社會主義新農(nóng)村的建設(shè)。農(nóng)村孝道觀念逐漸淡化，青少年孝道缺失的原因可以從客觀影響和主觀因素兩方面來分析。

一）客觀方面

1社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的影響

我國現(xiàn)在是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，在這種制度下，人們在追求經(jīng)濟(jì)利益最大化。大與此同時(shí)的一些腐朽的觀念如“一切向錢看”、“見錢眼開”等思想也逐漸充斥著人們的頭腦，對人們的三觀產(chǎn)生影響。在對待金錢的問題上，人們選擇能減免就減免，能省則省。經(jīng)濟(jì)利益逐漸成為衡量人們行為的標(biāo)準(zhǔn)，在孝敬父母的問題上，不舍的出錢來孝敬父母，更不舍的花點(diǎn)心意來安慰一下年邁的父母。把金錢看做最重大的事情，孰不知金錢乃身外之物，生不帶來死不帶去，掙那么多錢有什么用，難道只是生前的物質(zhì)享受嗎，不空虛嗎？2 父母地位的下降

在幼時(shí)，父母是家庭經(jīng)濟(jì)的主要來源，青少年或多或少還會聽從父母的命令，不看僧面看錢面嘛。但隨著父母年齡的增長，他們失去了勞動能力，不再掌握經(jīng)濟(jì)大權(quán)，而是屈居人下，受孩子的救濟(jì)。有孝心的會好好的贍養(yǎng)父母，可那些素質(zhì)不高，文化水平比較低的，尤其在農(nóng)村，就不會有這么好的心了。父母只注重孩子學(xué)習(xí)書本上的知識和智力開發(fā)，而忽視了對子女的思想道德教育和人格的塑造。以前的“養(yǎng)兒防老”觀念受到嚴(yán)重的打擊。面對此，除了接受，父母又能說什么呢？學(xué)校教學(xué)體系的紕漏

一方面，面對應(yīng)試教育的壓力，學(xué)校過多的注重孩子的學(xué)習(xí)成績的好壞，而不是注重品德的好壞。成績成了判斷一個(gè)學(xué)生的重要標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，過多注重技能的培訓(xùn)，而忽視了思想上的洗禮。可以說做事的比重比做人的比重要高些。面對學(xué)校的這種教育體制，培養(yǎng)出的學(xué)生也不可能有過高的素質(zhì)。社會對孝道的宣傳力度不夠及懲罰力度不夠。

雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，科技進(jìn)步了，宣傳工具諸如網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)刊等在傳播速度和信息的傳播量上有了很大的改進(jìn)，但深處農(nóng)村的青少年好像并沒有完全都受此普惠。相比城市而言，農(nóng)村有些落后。渠道少，再加上宣傳力度較低，因此導(dǎo)致青少年在認(rèn)識上的不足，進(jìn)而不能夠很好地利于實(shí)踐。另一方面，我國的關(guān)于養(yǎng)老方面的法律不是很健全，雖規(guī)定養(yǎng)老愛幼，但并沒有對不尊老愛幼的事件作出相應(yīng)的懲罰，或者說懲罰的力度不夠，不能引起人們的重視。而受虐待的父母要不忍受，要不去敬老院，而不懂得拿起法律的武器來維護(hù)自己的合法權(quán)益。

（二）主觀因素對傳統(tǒng)文化的不重視，頹廢化。

生活水平的提高，思想觀念開始發(fā)生變化，一味的追逐大流，盲目從眾，趕時(shí)髦，搞特例，諸如出現(xiàn)什么犀利哥，猥瑣哥什么的，一味的追求創(chuàng)新，倒過來就不是創(chuàng)新了。相反地，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在人們的生活中逐漸被拋棄。不可否認(rèn)，一些傳統(tǒng)文化已經(jīng)不適應(yīng)社會發(fā)展的趨勢，可能已經(jīng)落后了，但絕大多數(shù)的精髓也開始淡出人們的生活。因此，重拾優(yōu)秀的孝道文化，是青少年的必修課程。規(guī)范行為，從自己做起。不愿接受灌輸式的教育方式

幾乎所有的孝道觀念都是在學(xué)校課程上學(xué)到的，或者是在父母，親人的嘮叨聲中獲得的。從另一方面來說，他們現(xiàn)在是家庭的小皇帝，小公主，因而，唯我獨(dú)大，不可能完全接受別人的說教，因此，對這些教育不可能完全認(rèn)可。相反地可能引起逆反心理，不服從管教。在學(xué)校里無視老師，在社會上無視老板，在家庭中，無視長輩。心智不成熟

由于年輕，他們思想上常常表現(xiàn)出不成熟和不穩(wěn)定性，他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀還未定型?？諔岩活w好奇心，但缺乏辨別是非的能力，自我意識的獨(dú)立性不強(qiáng)，自我控制能力較弱，因而容易失去自我，迷失方向感。

四 如何加強(qiáng)青少年的孝道教育

從出現(xiàn)的原因可以看出，導(dǎo)致此現(xiàn)象的原因不是單方面的，響相應(yīng)的解決的措施也是多種多樣的，根據(jù)原因，我提出一下相應(yīng)的解決措施。

（一）客觀方面宣傳主文化，確立正確的價(jià)值取向。

在“金錢至上”的觀念影響下，孝道觀念也是在這種背景下逐漸被淡化的。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，必須根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)對孝道文化進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新。對過時(shí)的落后的予以改再造可剔除，取其精華，去其糟粕，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。家長，以身作則，言傳身教。

不牧師孩子最好的老師，也是影響最早，在深遠(yuǎn)的老師。因此父母對子女的教育不應(yīng)只停留在口頭上。從自身做起，做出好榜樣。學(xué)校理論與實(shí)際相結(jié)合，兩方面加強(qiáng)教育。

加強(qiáng)思想政治教育的學(xué)習(xí)，用優(yōu)秀的的孝道文化感染每一個(gè)人，并且，在此基礎(chǔ)上，將理論用于實(shí)踐，開展各式各樣額實(shí)踐活動，如知識競答，孝心兒女評比等等。在說與做的過程中不斷地進(jìn)行感悟。社會方面，加強(qiáng)宣傳，將強(qiáng)懲罰力度。

一方面，社會可以利用互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播、手機(jī)等途徑宣傳傳統(tǒng)孝道觀念，普及孝道知識。宣傳真善美，對關(guān)心和敬愛老年人進(jìn)行一定獎勵。另一方面，健全法律，為受壓迫的老人提供法律上的援助。同樣的，對不尊老愛幼的人進(jìn)行懲罰，必要的要承擔(dān)一定的法律責(zé)任。做到人人遵法，人人畏法。

（二)主觀方面

要有自覺意識，在學(xué)習(xí)文化知識的基礎(chǔ)上，自覺提高思想文化素養(yǎng)，做到知孝知恥，自覺規(guī)范自己的行為。還要有感恩的精神，“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”，何況是父母天大的恩情呢。最重要的是說做一致。光說不練假把式，做一個(gè)有誠信的人。

結(jié)語

在目前“養(yǎng)兒防老”的觀念受到極大的挑戰(zhàn)之下，人們開始反思一些現(xiàn)實(shí)性的問題。顯然，這不是單方面的原因，這需要個(gè)人，家庭，學(xué)校以及社會的共同努力?？粗鲁怖先说脑龆啵粗恍号某霈F(xiàn)，過多的人開始麻木，說是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，不可避免，其實(shí)不然，這只能說明人們道德的淪陷。由此可知，加強(qiáng)孝道建設(shè)顯得尤為的重要。重塑孝道，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，建立和諧的人際關(guān)系，對于新農(nóng)村建設(shè)是有為的重要。同樣的，從大的一方面的來講，有利于社會的進(jìn)步。

第二篇：新農(nóng)村建設(shè)中的道路不能重建輕管

新農(nóng)村建設(shè)中的道路不能重建輕管

黃國春

鄉(xiāng)村公路是農(nóng)村重要的公益性基礎(chǔ)設(shè)施，是廣大農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要保障，是公路網(wǎng)的重要組成部分，特別是在建設(shè)新農(nóng)村的大背景下，鄉(xiāng)村公路是農(nóng)村群眾享受現(xiàn)代文明成果的重要體現(xiàn)。但據(jù)臨武政協(xié)今年組織的“三問”（問政于民、問計(jì)于民、問需于民）民情大調(diào)研情況表明，由于鄉(xiāng)村公路建成后管理養(yǎng)護(hù)主體不明確、責(zé)任不落實(shí)，養(yǎng)護(hù)資金缺少穩(wěn)定渠道等原因，導(dǎo)致不少新修的鄉(xiāng)、村公路無人養(yǎng)護(hù)、無人管理，損壞嚴(yán)重，產(chǎn)生新的“行路難”，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是鄉(xiāng)村公路養(yǎng)護(hù)資金籌措困難。農(nóng)村稅費(fèi)改革后，鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村沒有能力投入大量資金進(jìn)行鄉(xiāng)村道路養(yǎng)護(hù)；受“一事一議”政策和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平限制，村民自籌資金難度加大，導(dǎo)致養(yǎng)護(hù)資金的來源渠道不寬，經(jīng)費(fèi)不足。

二是無專門養(yǎng)護(hù)人員進(jìn)行管養(yǎng)。由于沒有專門的鄉(xiāng)村公路養(yǎng)護(hù)隊(duì)伍，對公路管理和養(yǎng)護(hù)意識缺乏，出現(xiàn)管理脫節(jié)、養(yǎng)護(hù)滯后，而技術(shù)專業(yè)知識、專業(yè)機(jī)具也是一片空白，獎懲制度不完善，更不可能勝任瀝青、混凝土、紅磚、水泥、油路的養(yǎng)護(hù)。

三是鄉(xiāng)村公路養(yǎng)護(hù)管理機(jī)制不健全。鄉(xiāng)村公路面積廣、質(zhì)量低，普遍存在著通而不暢或處于晴通雨阻狀態(tài)，有的地段、路基垮塌，車輛無法通行，還有個(gè)別路段因毀壞又種上了莊稼，還有沿線農(nóng)民因缺乏公路法制意識，阻塞交通的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

為此基層呼吁：

一、理順關(guān)系明確責(zé)任。將農(nóng)民擺到鄉(xiāng)村公路建、養(yǎng)、管的主體地位，發(fā)揮他們的積極性，實(shí)行民路民建、民養(yǎng)、民管、民享；以村為單位設(shè)置專職的交通協(xié)管員，負(fù)責(zé)轄區(qū)內(nèi)鄉(xiāng)村公路規(guī)劃和建、養(yǎng)、管工作。

二、建立資金保障機(jī)制。由縣（市、區(qū)）財(cái)政從預(yù)算收入中提取適當(dāng)比例的養(yǎng)護(hù)專項(xiàng)資金劃撥到鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村，統(tǒng)籌使用，也可以考慮打捆使用“三農(nóng)”政策資金的辦法來解決資金來源，提高以獎代補(bǔ)資金標(biāo)準(zhǔn)，減輕鄉(xiāng)村負(fù)債壓力。按公開、透明、有償、足額的原則，對鄉(xiāng)村公路進(jìn)行養(yǎng)護(hù)，確保修好的路養(yǎng)好，建成的路好用。

三、組建隊(duì)伍確保暢通。建立一支強(qiáng)有力的農(nóng)民養(yǎng)護(hù)工隊(duì)伍，建議各鄉(xiāng)鎮(zhèn)街安排4-6名人員，由縣（市、區(qū)）交通局組織一周左右的系統(tǒng)培訓(xùn)和現(xiàn)場實(shí)訓(xùn)，穩(wěn)定專業(yè)從事農(nóng)村公路建設(shè)工作隊(duì)伍。提高養(yǎng)護(hù)工的養(yǎng)護(hù)作業(yè)操作技能，提高養(yǎng)護(hù)質(zhì)量，對養(yǎng)護(hù)農(nóng)民工進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)，使他們掌握處理公路各類病害的技術(shù)技能，逐步提高鄉(xiāng)村公路的抗災(zāi)能力。

四、加強(qiáng)公路管護(hù)力度，提高公路通行能力。交通主管部門要加強(qiáng)管護(hù)巡查力度，督促護(hù)欄、標(biāo)示牌等安保設(shè)施安裝、建設(shè)并保持完善，提高公路安全系數(shù)；適時(shí)開通農(nóng)村公交，完善農(nóng)村客運(yùn)網(wǎng)絡(luò)，切實(shí)解決農(nóng)民出門難、行路難的問題。財(cái)政要提高對已硬（油）化的農(nóng)村公路養(yǎng)護(hù)補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)，使之全部納入《農(nóng)村公路管理養(yǎng)護(hù)暫行辦法》實(shí)施養(yǎng)護(hù)。各鄉(xiāng)、村、社要落實(shí)好公路養(yǎng)護(hù)措施，切實(shí)保證通行。

五、建立考評機(jī)制形成養(yǎng)護(hù)合力。結(jié)合實(shí)際逐步建立一整套鄉(xiāng)村公路養(yǎng)護(hù)考核機(jī)制，做到養(yǎng)護(hù)效果與養(yǎng)護(hù)經(jīng)費(fèi)掛鉤，與安排下建設(shè)項(xiàng)目掛鉤，獎懲分明，樹立公路養(yǎng)護(hù)標(biāo)桿和旗幟，形成激勵機(jī)制。

作者系臨武縣政協(xié)常委

第三篇：河南新農(nóng)村建設(shè)中幾個(gè)

社 會 實(shí) 踐 調(diào) 研 報(bào) 告

黑龍江科技學(xué)院

人文社會科學(xué)學(xué)院

社會工作10-1班

3號

吳麗 河南新農(nóng)村建設(shè)中幾個(gè)問題的調(diào)查報(bào)告

摘要

一、經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題

（一）一些經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)

（二）調(diào)查情況

（三）我的看法

二、教育、醫(yī)療等社會保障問題

（一）教育問題

（二）醫(yī)療問題

三、農(nóng)村文化建設(shè)問題

（一）現(xiàn)狀分析

（二）解決問題措施

四、綜述

正文

近年來，金融危機(jī)席卷全球，對中國以出口為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式造成了巨大沖擊。中央推出了四萬億元的經(jīng)濟(jì)刺激方案加以應(yīng)對，其主要手段就是通過家電下鄉(xiāng)等一系列手段擴(kuò)大內(nèi)需，此時(shí)，八億多中國農(nóng)民再一次肩負(fù)起拯救中國經(jīng)濟(jì)的重任而受萬眾矚目。然而，中國新農(nóng)村建設(shè)仍然存在一些問題，現(xiàn)就我對河南農(nóng)村的調(diào)查做點(diǎn)分析。

一、經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題

（一）首先從經(jīng)濟(jì)方面來看，“三農(nóng)”工作和新農(nóng)村建設(shè)的核心是農(nóng)民增收問題。中國農(nóng)民以占世界7%的耕地養(yǎng)活了占世界30%的人口，為中國經(jīng)濟(jì)做出了巨大貢獻(xiàn)，但卻尚未享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的成果，至少是還不顯著。中國國內(nèi)的消費(fèi)水平豈止是尚未完全發(fā)掘，應(yīng)該說是極不發(fā)達(dá)，尤其是農(nóng)村的消費(fèi)水平。我們先來看一組數(shù)據(jù)：最近十幾年，我國GDP從1990年的3638億美元，增長到2008年的43960億美元，增長了12倍，而農(nóng)村居民的人均純收入從1990年的686.3元，增長到2008年的4761元，僅增長7倍，低于GDP增長率。看以下的圖表，這是我根據(jù)歷年的數(shù)據(jù)繪制的一個(gè)圖表，大家可以清楚的看到，農(nóng)村居民的年人均純收入與經(jīng)濟(jì)增長并不同歸。農(nóng)村居民年純收入增長速度滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度。（以下1~15分別代表1990~2004年）不止居民的收入增長不夠快，其消費(fèi)結(jié)構(gòu)同樣與城市相比存在較大差距，我們可以看下表，比較一下城鎮(zhèn)居民的恩格爾系數(shù)同鄉(xiāng)村居民恩格爾系數(shù)的巨大差距。2008年農(nóng)村居民家庭恩格爾系數(shù)為43.7%，僅相當(dāng)于十年前的城市居民家庭的恩格爾系數(shù)。2004年城鄉(xiāng)居民的消費(fèi)水平之比為3.5：1，農(nóng)村居民消費(fèi)只相當(dāng)于90年代初的城鎮(zhèn)居民水平，農(nóng)村消費(fèi)傾向持續(xù)小于城鎮(zhèn)。

（二）通過我對河南信陽市羅山縣居民的抽樣調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)我問他們?yōu)槭裁词杖氡戎昵霸鲩L了四倍，而居民消費(fèi)并沒有多大改觀時(shí)，大部分村民都會反問我：“東西難道沒變貴嗎？”我找了一下近十年的物價(jià)水平，發(fā)現(xiàn)若以1985年的物價(jià)水平為一百的話，則2005年的物價(jià)水平為413.5，正好為20年前的四倍，因此，可以這樣說，農(nóng)村居民的生活水平增長并未向我們所希望的那樣好。胡主席曾經(jīng)說過：“我國現(xiàn)在總體上已到了以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的發(fā)展階段。我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這一趨勢，更加自覺地調(diào)整過敏收入分配格局，更加積極地支持‘三農(nóng)’發(fā)展?！币胝嬲膶?shí)現(xiàn)共同富裕，新農(nóng)村建設(shè)勢在必行。

（三）我認(rèn)為，農(nóng)民增收問題是新農(nóng)村建設(shè)的核心問題，政府和城市應(yīng)該大力發(fā)展農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)農(nóng)村勞動力快速轉(zhuǎn)移。人均占有耕地少是制約農(nóng)民收入增加的重要因素，而且糧價(jià)上漲幅度也比不過物價(jià)上漲幅度，要使農(nóng)民快富，必須把農(nóng)村富余勞動力從有限的土地上轉(zhuǎn)移出去，使其外出務(wù)工，從事二、三產(chǎn)業(yè)。正如《河北日報(bào)》所提到的：推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，必須把工業(yè)和農(nóng)業(yè)、城市和農(nóng)村緊密地聯(lián)系起來，把推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化與解決“三農(nóng)”問題緊密地結(jié)合起來，切實(shí)貫徹好工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的方針，發(fā)揮好工業(yè)和城市對農(nóng)村的帶動作用。

二、教育、醫(yī)療等社會保障問題

前幾天看了一個(gè)報(bào)道，叫《農(nóng)村孩子真不愿意上高中嗎》，其中就提到了農(nóng)村中最普遍的上學(xué)難、上學(xué)貴問題，再加上看病難、看病貴，是當(dāng)前農(nóng)村最迫切需要解決的問題。在我的調(diào)查里，河南羅山縣的陳樹欣女士是這個(gè)問題的典型代表。該女士患有高血壓，但每次身體不適都拒絕去醫(yī)院治療，問她原因，回答說看不起。這不是個(gè)例，在農(nóng)村具有普遍性。

（一）先談一下教育問題，在羅山縣，每年有兩千多名初中生，而卻只有一千多名高中生，那剩下的學(xué)生哪里去了？都去技?；蛘咧苯訁⒓庸ぷ髁?。對此我感到一些深深地憂慮。教育，是國家的長治久安的根本大計(jì)，知識就是力量不是一句空話，可在農(nóng)村，這句話卻不靈驗(yàn)了。與城市家長拼命將孩子送進(jìn)高等學(xué)府正相反的是，許多農(nóng)村家長只看到了大學(xué)昂貴的學(xué)費(fèi)以及電視上所報(bào)道的那些畢業(yè)即失業(yè)的大學(xué)生，從而認(rèn)為大學(xué)無用，進(jìn)而其孩子由于沒有高的學(xué)歷，找不到好的工作，喪失了知識改變命運(yùn)的機(jī)會。長此以往，則貧者愈貧，富者愈富。新農(nóng)村建設(shè)有曾么會真正意義的成功呢？

因此，在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了一定程度的今天，我認(rèn)為是時(shí)候擴(kuò)大我們義務(wù)教育范圍了，讓農(nóng)村和城市的孩子都能享受到公平的教育機(jī)會，都能透過教育來改變自己的命運(yùn)，來為社會貢獻(xiàn)更大力量。我本人認(rèn)為，普及高中義務(wù)教育對新農(nóng)村建設(shè)必然具有極大的促進(jìn)作用。

（二）醫(yī)療方面，現(xiàn)在正在推行河南省新型農(nóng)村合作醫(yī)療，不知道大家有沒有真正去看過《河南省新型農(nóng)村合作醫(yī)療管理辦法》，如果認(rèn)真一點(diǎn)，你會看到這一條：“農(nóng)村合作醫(yī)療基金用于補(bǔ)助參加新型農(nóng)村合作醫(yī)療農(nóng)民的醫(yī)療費(fèi)用，重點(diǎn)對大額醫(yī)療費(fèi)用或住院醫(yī)療費(fèi)用進(jìn)行補(bǔ)助?！边@就是說，如果不是住院或者購買大額藥品，新型農(nóng)村合作醫(yī)療是不會補(bǔ)助的。在我調(diào)查時(shí)，有村民就對我說：“買醫(yī)療沒有用，打針吃藥一點(diǎn)都不保?！蔽沂窃谙?，如果有人沒有大病，打死你卻因?yàn)槟男┰虮仨毥?jīng)常吃藥的話，豈不是就享受不到合作醫(yī)療的益處了嗎？ 因此，我希望政府能推進(jìn)城鄉(xiāng)義務(wù)教育均衡發(fā)展，進(jìn)一步完善農(nóng)村新型合作醫(yī)療的相關(guān)政策，逐步提高農(nóng)民的醫(yī)療保障水平，在具備條件的地區(qū)，探索建立農(nóng)村最低生活保障制度。

三、農(nóng)村文化建設(shè)問題

（一）文人相見，有時(shí)候會謙稱自己“粗鄙村夫”，可見農(nóng)民在社會上看來都是屬于文化素養(yǎng)不高的一個(gè)群體。這誠然也沒有冤枉農(nóng)民。有調(diào)查顯示，農(nóng)民家庭的平均文化消費(fèi)支出僅有871.77元，占全部平均開支(10989.46元)的7.93%，在所有開支項(xiàng)目中排在最后。農(nóng)民在勞動之余，從事較多的5種文娛活動分別是：看電視(27.35%)、打牌(12.69%)、讀書看報(bào)(11.15%)、下棋(7.25%)、聽廣播(7.11%)。人均每天看電視時(shí)間約為2.76小時(shí)。農(nóng)民的業(yè)余文化活動多以現(xiàn)代文化形式為主，受制于文化形式的經(jīng)濟(jì)性、便利性和可獲取性，對傳統(tǒng)民間文化活動感興趣的農(nóng)民群體正在逐步萎縮降低，尤其是青年群體。普遍認(rèn)識是花錢買票看戲、看書等不如買些吃的、喝的。

這種狀況表明，農(nóng)民的文化生活還很貧乏，缺少必要的科學(xué)知識以及精神財(cái)富。這就不難解釋為什么邪教組織總是先通過農(nóng)村滋生蔓延的了。像我的父母，過年的時(shí)候或者農(nóng)閑的時(shí)候除了打麻將就是打撲克，連電視都看得很少，其消息相對閉塞。

（二）為改變這一種狀況，我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手：

1、黨委、政府的鼓勵和扶持。例如吉林的“歡樂莊稼院”、河北的“農(nóng)村文化之星”等一系列政策和舉措，進(jìn)一步推動了農(nóng)民自辦文化的蓬勃發(fā)展。

2、要堅(jiān)持鼓勵扶持和規(guī)范引導(dǎo)并重，全力推進(jìn)農(nóng)民自辦文化事業(yè)發(fā)展，盡可能釋放和激活廣大農(nóng)民群眾的文化熱情和潛能，形成自下而上、豐厚活躍的文化土壤。

3、要堅(jiān)持政策引導(dǎo)和培育市場主體，整合農(nóng)村文化資源，發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)，培育文化消費(fèi)觀念，形成農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好環(huán)境。

只有這樣，才能在整體上實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化建設(shè)的科學(xué)發(fā)展。從而明顯提高全民族的文明素質(zhì)。文化的發(fā)展取決與該國的文化弱勢群體，這是文化的木桶理論。只有農(nóng)民的文化水平上了一個(gè)新臺階，才真正說明全民族的文化水平上了一個(gè)新臺階。

四、綜述

通過這幾天的調(diào)查，我明白了新農(nóng)村建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，但是我也相信在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬列主義毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，我們也一定能夠取得新農(nóng)村建設(shè)的偉大勝利。

我要強(qiáng)調(diào)的是，社會主義新農(nóng)村建設(shè)要靠農(nóng)民，但不能只靠農(nóng)民自己，必須要有城市的幫助，必須統(tǒng)籌城鄉(xiāng)關(guān)系。正如胡主席提到的：“我國能否有發(fā)展中大國逐步成長為現(xiàn)代化強(qiáng)國，從根本上去絕育我們能不能用適合我們國情的方式，加快改變農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的面貌，形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會一體化新格局。我們必須真確處理工業(yè)和農(nóng)業(yè)、城市和農(nóng)村、城鎮(zhèn)居民和農(nóng)民的關(guān)系，加大以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的力度，使穩(wěn)妥推進(jìn)城鎮(zhèn)化和扎實(shí)推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)陳偉我國現(xiàn)代化進(jìn)程的雙輪驅(qū)動，從而逐步解決城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)矛盾?！?/p>

在這個(gè)過程中，財(cái)政應(yīng)該繼續(xù)加大全省各級財(cái)政特別是省級財(cái)政對新農(nóng)村建設(shè)的投入，積極爭取和用好中央財(cái)政的支農(nóng)資金，強(qiáng)化信貸資金的投入；政府應(yīng)該以農(nóng)民增收為核心，加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，解決好教育、醫(yī)療等社會保障問題；城市應(yīng)該為農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工就業(yè)創(chuàng)造更多機(jī)會，積極將城市優(yōu)質(zhì)人力資源導(dǎo)入農(nóng)村，建立以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的長效機(jī)制。而作為我們當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識，爭取早日將其應(yīng)用到新農(nóng)村建設(shè)當(dāng)中去。

第四篇：淺談青少年孝道文化教育-正式版

淺談青少年孝道文化教育

時(shí)代的發(fā)展，歷史的變遷，可以說我們改變了許多，發(fā)展了許多，社會日益飛速的進(jìn)步并不代表我們能夠忽視傳統(tǒng)文化的教育，特別是重中之重的傳統(tǒng)文化家庭教育——孝道。于是，各種不良的孝道觀越來越年輕化，并向青少年蔓延，在社會已經(jīng)步入老齡化的階段，孝道文化的正確推動對社會的有力建設(shè)對民族的持續(xù)發(fā)展有著極其重要的作用。所以，我們必須予以重視。

一、孝道文化在青少年中的缺失

下面先舉一個(gè)令人心寒的報(bào)道，《成都商報(bào)》以《3歲男童機(jī)場撒野兩記耳光扇長輩》為題報(bào)道了在泰國曼谷機(jī)場上演的驚人一幕：在一架飛往北京的航班登機(jī)前，中國旅游團(tuán)中一名約３歲半的男童在候機(jī)廳踢足球遭工作人員制止后，竟拿陪其玩耍的長輩出氣，扇了長輩兩耳光。但令記者1驚訝的是，整個(gè)事件現(xiàn)場，不僅沒有一名乘客上前制止，甚至連男孩的母親都不聞不問，而那名被打的成年男子接下來也沒有教育男孩。記者后來了解到，這名男孩屬于一個(gè)從北京來的旅游團(tuán)。據(jù)團(tuán)員稱，被打的男子是男孩家的鄰居。當(dāng)記者詢問團(tuán)員為何不制止團(tuán)內(nèi)的小孩踢球時(shí)，許多中國游客發(fā)出了冷笑，一些人說：“導(dǎo)游都沒管，我們管他干嘛？”還有的人說：“踢球怎么了？又沒犯法”。甚至有的中國游客揚(yáng)言：“咱中國人可不能讓別人欺負(fù)！”該報(bào)最后指出，“耳光事件”影響惡劣，已經(jīng)使中國游客的形象大打折扣。

孝道的缺失同樣也反映在一些調(diào)查數(shù)據(jù)之中，2005年10月至12月黑龍江省人大代表翟玉和個(gè)人出資10萬元，率7人普查組自費(fèi)普查全國農(nóng)村中青年孝道現(xiàn)狀。調(diào)查組擬定了老有所養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查問卷，涉及10大項(xiàng)55小項(xiàng)。通過對10401人的調(diào)查，統(tǒng)計(jì)表顯示：孝18%，一般52%，不孝30%。被調(diào)查者人均收入650元，自養(yǎng)者78%，兒女供養(yǎng)22%。調(diào)查組總結(jié)“吃得最差的是老人，穿得最破的是老人，住房最小的是老人。空巢老人大多沒精神，眼神茫然空洞，腦筋遲鈍，面無表情。家里清風(fēng)冷灶。有電不使，有電視不開，不燒煤??”這些得不到物質(zhì)贍養(yǎng)的老人，更難得到精神贍養(yǎng)。對不孝子女，調(diào)查組調(diào)查了農(nóng)村基層組織的干預(yù)狀況，結(jié)論是監(jiān)管不力。干部們直言不便插手的苦衷“清官難斷家務(wù)事”。不便插手導(dǎo)致不孝惡行膨脹。如果說村官不便插手，那么鄉(xiāng)風(fēng)文明也可成遏制惡行法器。如口誅筆伐、黑板報(bào)、標(biāo)語等，然而調(diào)查組沒聽見沒看見。反而，一些村民對不孝見怪不怪，不笑話不譴責(zé)。行政束縛的失效，小氣候的放任，以致不肖子孫在不孝路上越走越遠(yuǎn)。

上述為農(nóng)村中青年孝道狀況，但是同樣嚴(yán)重的問題也出現(xiàn)在了文化程度越高的青少年身上：

按照常規(guī)，隨著受教育程度的提高，人們的文明素質(zhì)也相應(yīng)提高，經(jīng)濟(jì)條件也相對要好，對孝道的認(rèn)識和盡孝的能力也應(yīng)相對提高，翟玉和調(diào)查組也聽到不少子女這樣承諾：“我現(xiàn)在沒能力，等我有能力了一定好好孝敬父母”。這也是1文化論文:淺析當(dāng)代青少年孝道文化的缺失與重建

一般人對青年人的普遍認(rèn)識，即受教育多的青年人經(jīng)濟(jì)條件相對較好，對父母的反饋也相應(yīng)要多，但四川團(tuán)員青年大調(diào)查的結(jié)果卻出人意料，在調(diào)查青年理財(cái)觀時(shí)顯示：隨著文化程度的提高，青年手中多余的錢，用于孝敬父母的比例卻在不斷減少，初中以下有27.14%的人會用于孝敬父母，這個(gè)數(shù)據(jù)是初中有26.45%，中專、高中、職高有25.68%，大專、高職有20.37%，本科有20.00%，碩士及以上僅有17.86%。這組數(shù)據(jù)的確令人震驚，值得反思，我們的教育到底出了什么問題？為什么父母含辛茹苦、社會動用了大量資源培養(yǎng)出的高層次人才在孝敬父母上有如此大的反差？在調(diào)查青年幸福觀時(shí)顯示：在10種選項(xiàng)中選擇建立美滿和諧家庭的青年高居榜首占34.50%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過位列選項(xiàng)第二的為社會做貢獻(xiàn)（16.37%）和第三的事業(yè)成功（15.28%）。從文化程度來看，又是碩士及以上人群遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他人群，碩士及以上選擇建立美滿和諧家庭的高達(dá)50%,比初中以下高出22.86，比本科高出19.77%。這說明文化程度越高的青年人越在意建立自己的小家庭，對父母的反饋如何就不難判斷。

缺失的方向?yàn)樗枷胗^念與實(shí)際行為的嚴(yán)重錯失：當(dāng)代青年或多或少還是了解傳統(tǒng)孝道，在思想觀念上還是知道應(yīng)當(dāng)盡孝，據(jù)四川團(tuán)員青年大調(diào)查顯示，在問到當(dāng)代青年有了多余錢的用途時(shí)，有23.95%的青年選擇了會用于孝敬父母，高居該問題7個(gè)選項(xiàng)之首。中華孝道文化研究課題組于2005年所作的《四川城鄉(xiāng)居民孝道觀念的調(diào)查與分析》顯示：聽說過孝道這個(gè)詞的人占調(diào)查總數(shù)的96.78%，說明孝道的知曉度還是比較高；在對孝的理解的首要選擇中，孝就是善于奉養(yǎng)父母的選項(xiàng)，占第一位，達(dá)71.63%,說明絕大多數(shù)被調(diào)查者把物質(zhì)上對父母的奉養(yǎng)，看成是最重要的孝行。以上數(shù)據(jù)說明，當(dāng)代青年不是不懂得孝敬父母。但在實(shí)際生活中，大眾耳聞目睹的青少年卻是另一種形象，父母在“愛幼”上可以說是做得周到細(xì)致，但很少聽說青年人如何在經(jīng)濟(jì)上、在精神上關(guān)心孝敬父母，孝道僅僅停留在青年口頭上。求學(xué)期間自然是父母供養(yǎng)，成家。孝道文化在青少年人群中的嚴(yán)重弱化以及概念上的扭曲化在所找的資料和數(shù)據(jù)中可以顯而易見。

二、孝道文化對青少年道德教育的現(xiàn)實(shí)意義

中國是文明古國，禮儀之邦，自古對孝道的論述就相當(dāng)豐富，孝被看作是人的一切道德的根本與起點(diǎn)。有所謂“百善孝為先”之說。兩千多年前出現(xiàn)的《孝經(jīng)》比較集中地闡發(fā)了孝道的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”書中指出，孝是諸德之本。在《禮記》、《三字經(jīng)》、《二十四孝》、《弟子規(guī)》等古籍中也為子孫后代的孝道作了種種規(guī)范。

在進(jìn)入二十一世紀(jì)的中國，孝道文化仍應(yīng)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。這是因?yàn)椋浩?/p>

一、老齡化社會需要孝道。全國老齡工作委員會2006年2月在京發(fā)布《中國人口老齡化發(fā)展趨勢預(yù)測研究報(bào)告》指出，中國已于1999年進(jìn)入老齡社會，2004年底，中國60歲及以上老年人口已達(dá)到1.43億，占全球人口總量的五分之一，是世界上老年人口最多的國家。報(bào)告說，“21世紀(jì)的中國將是一個(gè)2不可逆轉(zhuǎn)的2對青少年進(jìn)行孝道教育的探討及其反思

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5老齡社會”，頭20年將成為“快速老齡化”階段，隨后的30年為“加速老齡化”階段，其后的50年則達(dá)到“穩(wěn)定的重度老齡化”階段。

我國的老年人口基數(shù)大、來勢迅猛，是在“未富先老”的情況下迎來了人口老齡化。如何安排和解決好億萬老年人的養(yǎng)老問題，將是我國21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。倡導(dǎo)孝道文化也就具有深遠(yuǎn)的社會意義和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。其二，家庭結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀需要孝道。家庭和諧，社會才能穩(wěn)定。在我國城鄉(xiāng)有著不同的家庭結(jié)構(gòu)，但同樣需要孝道。在城鎮(zhèn)，現(xiàn)在普遍的情況是“421”的家庭結(jié)構(gòu)，6個(gè)大人愛著一個(gè)“小皇帝”，“愛幼”的問題不大，甚至有的愛過了頭，成了溺愛。而養(yǎng)育過程往往忽視對孝道文化的灌輸，在這種環(huán)境下成長起來的青少年很容易形成以自我為中心、淡化親情回報(bào)、缺少社會責(zé)任感和對人冷漠的性格，孝敬意識相對較差。特別是有些不肖子孫，不但不盡孝養(yǎng)義務(wù)，反而虐待打罵老人，搶奪老人財(cái)產(chǎn)，干涉老人婚姻，侵犯老人合法權(quán)益。在鄉(xiāng)村，雖然父母不只一個(gè)子女，但按照鄉(xiāng)村的習(xí)慣，女大出嫁，男大分家，父母無經(jīng)濟(jì)來源，養(yǎng)老仍然是個(gè)問題，多子女更出現(xiàn)了“踢皮球”現(xiàn)象，有的雖然做到了生活上的贍養(yǎng)，但沒有注意精神慰藉。因而應(yīng)當(dāng)以孝道為切入3點(diǎn)，加強(qiáng)青少年的思想道德教育，讓他們從小就懂得孝敬父母的道理，做個(gè)有道德良心的人。家庭是社會的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定，社會穩(wěn)定。而孝，正是調(diào)節(jié)家庭關(guān)系的一劑良藥。一個(gè)孝敬父母、品德高尚的人，必是遵守社會公德和職業(yè)道德，效忠國家的人。古往今來，無數(shù)事實(shí)已經(jīng)證明，國之忠臣多是孝子。因此，構(gòu)建和諧社會，就要弘揚(yáng)中華民族尊老、敬老的傳統(tǒng)美德，就要弘揚(yáng)孝道。

三、在青少年中進(jìn)行孝道教育的途徑和方法

弘揚(yáng)孝文化，廣大青少年是關(guān)鍵。重視對青少年進(jìn)行孝文化教育，使之養(yǎng)成孝敬父母、尊重老人的良好習(xí)慣。因?yàn)樾⒕锤改甘菍σ粋€(gè)青少年最基本的道德要求，孝敬父母的教育是最基礎(chǔ)的道德教育。一個(gè)孩子如果連養(yǎng)育自己的父母都不關(guān)心、不照顧、不尊敬、不愛戴，怎么能去愛他人、愛集體、愛祖國呢？如果一個(gè)孩子對生身父母都沒有深厚的情感，怎么能升華出高尚的愛國之情呢？因此，孝文化教育要從少年兒童抓起，讓他們從小就有尊老敬老的觀念，這對提高全體國民的基本道德素質(zhì)具有重要的意義。

第一，社會要樹立典型，抓好宣傳教育工作，營造一個(gè)孝道教育的濃厚氛圍。典型帶動，對于轉(zhuǎn)移社會風(fēng)氣、促進(jìn)社會道德建設(shè)的作用是不可忽視的。建設(shè)社會主義新孝道，應(yīng)該大力樹立慈父慈母孝子孝女的典范，政府應(yīng)該像對待先進(jìn)人物、勞動模范一樣地予以表彰，社會應(yīng)該給他們以崇高的榮譽(yù)。社區(qū)、村莊也應(yīng)積極開展慈父孝子的評比活動。同時(shí)運(yùn)用廣播、電視等一切宣傳陣地，大力介紹孝道教育的內(nèi)容和要求，大力宣傳孝敬父母的典型人物及其事跡，宣揚(yáng)贊美孝行為，針砭不孝行為，宣傳社會主義孝道。第二，把孝道文化建設(shè)融于家長教育之中。家長是孩子的啟蒙老師，對孩子3孫會迎：淺論當(dāng)代青少年的孝道文化教育http://.cn/c/2007-04-03/072611554686s.shtml

第五篇：新農(nóng)村歌謠（孝道）

文章標(biāo)題：新農(nóng)村歌謠（孝道）

孝道

父母養(yǎng)兒女恩情重如山

人老年紀(jì)大千萬不能嫌

衣被勤洗換飯菜要煮爛

生病請醫(yī)生侍奉在床前

入冬添棉被老人怕天寒

入夏蚊子咬掛帳睡得安

看戲看電影接送勤扶攙

凡事想得細(xì)給

點(diǎn)零花錢

老人心中樂益壽又延年

講美德　知孝敬　孝父母　敬師朋

父為上　母為圣　為兒女　苦一生

多體諒　不任性　盡孝道　保品行

時(shí)時(shí)記　養(yǎng)育情　圖報(bào)答　成良棟

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