第一篇：社會網(wǎng)絡(luò)分析視角下的虛擬學(xué)習(xí)社群研究(新格式)

社會網(wǎng)絡(luò)分析視角下的虛擬學(xué)習(xí)社群研究

黃偉

（浙江省中小學(xué)教師培訓(xùn)中心，杭州310012）

online learning community research from the perspective of social network analysis.[摘要]應(yīng)用社會網(wǎng)絡(luò)分析理論及UCINET6軟件，研究博客群內(nèi)各個行動者間的聯(lián)系和行動者與整體網(wǎng)絡(luò)的關(guān)聯(lián)。并根據(jù)實際情況，將虛擬社群中成員與其真實身份結(jié)合起來分析，使虛擬網(wǎng)絡(luò)社群的活躍點與一個單位內(nèi)部骨干力量建立對應(yīng)關(guān)系，從而應(yīng)用社群圖進行評價網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的成效和提出要關(guān)注邊緣人群的建議，促使更多人能利用網(wǎng)絡(luò)進行學(xué)習(xí)。

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，虛擬學(xué)習(xí)社群，社會網(wǎng)絡(luò)分析

[中圖分類號]G434[文獻識別碼]A

[作者介紹]黃偉（1961—），男，浙江諸暨人，副教授，碩士，主要從事教師教育、教育管理研究。E-mail:bigyuxi@126.com

“社會網(wǎng)絡(luò)分析”的相關(guān)七個期刊雜志進行文獻檢索，得到在(SocialNetworkAnalysis.簡稱SNA)，是一門1999年至2009年間應(yīng)用SNA研究虛擬學(xué)習(xí)對社會關(guān)系進行量化分析的藝術(shù)和技術(shù)。社的論文共24篇。他指從發(fā)表論文和研究研會網(wǎng)絡(luò)理論是從20世紀(jì)30、40年代開始，究人員構(gòu)成二個層面提出了自己的觀點。認隨著“網(wǎng)絡(luò)”（齊美爾，1922）、“社會網(wǎng)”(布為從發(fā)表論文看，這方面的研究論文從2006朗，1940)、“社群圖”（莫雷諾，1933）等年開始出現(xiàn)，說明這時社會網(wǎng)絡(luò)分析在虛擬概念的提出社會網(wǎng)絡(luò)分析逐漸為廣大社會學(xué)習(xí)研究中的應(yīng)用才剛剛興起，并于2009學(xué)研究者所關(guān)注。我國基于SNA的研究，年得到了更多關(guān)注（鑒于檢索時間是2009起步于上個世紀(jì)九十年代。近年來一些學(xué)者年9月，2009年所發(fā)表的11篇論文只是一利用社會網(wǎng)絡(luò)分析方法開始對社區(qū)人際關(guān)個階段數(shù)據(jù)）。從研究人員來看，共有36位系、企業(yè)組織網(wǎng)絡(luò)、大眾媒體傳播和學(xué)習(xí)群研究人員參與了社會網(wǎng)絡(luò)分析在虛擬學(xué)習(xí)體結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域進行研究，并取得了一些成的應(yīng)用研究[2]。筆者以魏順平的方法和檢索果。范圍，檢索到2009年9月15日——2010社會網(wǎng)絡(luò)分析主要分個體網(wǎng)絡(luò)和整體年9月15日一年間新發(fā)表論文8篇，增加網(wǎng)絡(luò)分析。前者是分析行動者的行為，后者研究人員15人。說明研究的熱情還在不斷關(guān)注的是行動者之間的關(guān)聯(lián)以及群體影響。增加。

社會網(wǎng)絡(luò)分析使用距離、密度、中心度、社從32篇論文分析表明，基于社會網(wǎng)絡(luò)群圖、派系等概念評價網(wǎng)絡(luò)不同的屬性，被分析的方法研究網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)仍然不多。目前研視為是研究社會結(jié)構(gòu)的最簡單明朗、最具有究的主要有“虛擬社區(qū)學(xué)習(xí)交互”20篇、“博說服力的研究視角之一[1]?？突騋Q群”4篇、“知識共享”2篇、“工

一、社會網(wǎng)絡(luò)分析——研究網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)具介紹”2篇、“教師培訓(xùn)”1篇、“其他”

3行為的新視角 篇。

（一）利用網(wǎng)絡(luò)分析法對網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)行為

（二）研究的基本思路和具體操作 研究的現(xiàn)狀 為了研究虛擬學(xué)習(xí)社群結(jié)構(gòu)和成員間虛擬學(xué)習(xí)社群是在虛擬環(huán)境中所形成的關(guān)系，我們選定浙江省海鹽縣富亭小學(xué)的學(xué)習(xí)群體，也稱為虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)，本文為（以下簡稱“富小”）作為樣本案例。該學(xué)了與社會網(wǎng)絡(luò)分析中的社群圖結(jié)合起來，統(tǒng)校共有教師68名，其中有52名教師建有自一稱為“虛擬學(xué)習(xí)社群”。社會網(wǎng)絡(luò)分析法己的博客或參與學(xué)校教研組的博客群活動，可以適用于諸多研究領(lǐng)域。對于社會網(wǎng)絡(luò)分占全校教師的76.5%。

析在教育技術(shù)或虛擬環(huán)境中的學(xué)習(xí)行為研1．?dāng)?shù)據(jù)收集。通過網(wǎng)絡(luò)查閱了52位教究，學(xué)者魏順平曾通過對教育技術(shù)研究領(lǐng)域師2009年1月1日至12月31日參與教師

1博客群交流的全部數(shù)據(jù)。并規(guī)定博客的鏈接、發(fā)貼、回復(fù)、推薦都作為一次網(wǎng)絡(luò)交流。

2．分析。數(shù)據(jù)處理與分析主要采用社會網(wǎng)絡(luò)分析軟件UCINET6.212。從密度、中心性、派系、關(guān)聯(lián)性、位置分析等屬性進行分析學(xué)習(xí)者個體及其構(gòu)成的整體網(wǎng)絡(luò)。

3．比較解釋分析結(jié)果。針對研究的問題及研究焦點，以翔實的數(shù)據(jù)和行動者的真實身份來分析學(xué)習(xí)者的行為并提出開展網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的建議。

二、富小虛擬學(xué)習(xí)社群的數(shù)據(jù)及其分析

（一）虛擬學(xué)習(xí)社群圖反映行動者之間出關(guān)系

虛擬學(xué)習(xí)的相關(guān)數(shù)據(jù)是通過海鹽教師博客富小教師博客群中獲取，并對參與博客群交流的52名教師進行了1—52編號。在獲取數(shù)據(jù)后，根據(jù)社會網(wǎng)絡(luò)分析建立對應(yīng)的29號等為中心，52個點有51個點間建立了

聯(lián)系，只有26號是一個孤獨點。

下面我們從密度、中心性、派系、關(guān)聯(lián)性 位置分析五個方面來分析富小虛擬學(xué)習(xí)社群圖的具體構(gòu)成。

1．密度。整體網(wǎng)的密度是衡量網(wǎng)絡(luò)內(nèi)行動者之間的緊密程度的指標(biāo)，密度越大，網(wǎng)絡(luò)對其行動者的態(tài)度、行為等產(chǎn)生的影響就可能越大。富小虛擬學(xué)習(xí)社群圖是一個有向的整體網(wǎng)，利用有向整體網(wǎng)絡(luò)密度的計算，可以得到該網(wǎng)絡(luò)的密度為0.054。這個密度介于0和1之間，且接近于0，說明網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部人員的聯(lián)系稀少。

2．中心性。作為社會網(wǎng)絡(luò)分析的一項重要指標(biāo)之一，中心性可以分析個體和整體在社群圖中處于怎樣的中心地位。這里我們著重從點的中心度和整體網(wǎng)的中心勢來研究富小虛擬學(xué)習(xí)社群的行動者關(guān)系。

利用UCINET6軟件可以計算出富小虛擬學(xué)習(xí)社群圖的中心勢和中間中心勢分別為85.88%和12.12%，從數(shù)據(jù)上看，中心勢的數(shù)字比較大，說明該網(wǎng)絡(luò)具有集中的趨勢。但中間中心勢的數(shù)值較小，只有12.12%，表明富小虛擬學(xué)習(xí)社群整體掌控能力不高。事實上，分析點的中心性可以知道，整個網(wǎng)絡(luò)活躍的點是2號、1號、29號、19號、30號（如表2所示）。其中2號和1號相對點

關(guān)系矩陣并進行二值化處理（如表1所示）。

從而利用社會網(wǎng)絡(luò)分析軟件UCINET6得到

富小基于博客群的虛擬學(xué)習(xí)社群圖（如圖1所示）。從社群圖我們可以看出，富小教師的虛擬學(xué)習(xí)基本圍繞著1號、2號、19號、度中心度分別達到92.2和68.6，中間中心度數(shù)值為12.4和6.33。顯然，他們是網(wǎng)絡(luò)圖中的中心人物，基本控制著網(wǎng)絡(luò)。

我們也可以從通過接近中心度來分析網(wǎng)絡(luò)交流的密集程度。一個點的接近中心度的操作化定義為：這個點與所有其他點之間的距離和。點的接近中心度的值越大，說明

該點越不是網(wǎng)絡(luò)的核心點[3]。對于有向關(guān)系來說，當(dāng)前UCINET6軟件給出的數(shù)據(jù)是相對接近中心度，其值是操作化定義數(shù)值標(biāo)準(zhǔn)化后的倒數(shù)，分內(nèi)接近中心度和外接近中心度，它們是度量信息收斂與發(fā)散的重要指標(biāo)。就UCINET軟件給出的數(shù)據(jù)來說，接近中心度指標(biāo)較大，說明其在這個關(guān)系網(wǎng)中的作用也較大，可以視為獨立的、最重要的派別，起到了控制網(wǎng)絡(luò)的核心與命脈作用[4]。富小虛擬學(xué)習(xí)社群圖的內(nèi)接近中心度均在2.68以下，而外接近中心度除2號、1號、19號、30號、22號、25號、9號、6號、10號、21號、29號、41號、3號等13個點在48.571—24.171以之間外，其他的點均在2.041以下。說明這一網(wǎng)絡(luò)中的點整體信息收斂不夠集中，且大部分點也沒有向外界傳遞信息。

3．派系。派系是一種非正式組織，早

在研究人際關(guān)系的霍桑實驗中就被發(fā)現(xiàn)。研究富小虛擬學(xué)習(xí)社群中的派系，就是研究富小在博客群中非正式組織的存在并活動情

5人的有五個派系，成員為4人的有二十二個派系，成員為3人的有十一個派系。分析派系的構(gòu)成發(fā)現(xiàn)，2號在三十六個派系中出現(xiàn)，1號在二十七個派系中出現(xiàn)，是派系活動中最活躍的成員。而且2號和1號重疊性強，成為構(gòu)成派系的骨干（如圖2左圖所示）。一旦抽去1號和2號二個點，則大部分派系解散，只剩下11個派系（如圖2右圖所示）。派系的構(gòu)成和活動告訴我們，富小虛擬學(xué)習(xí)社群建立在1號、2號等成員為中心的基礎(chǔ)上的。從另一方面去解讀，可以認為這些派系是上述二位成員對其他個別成員的輔導(dǎo)和鼓勵，是建在網(wǎng)絡(luò)上的一個個學(xué)習(xí)小組。52個成員構(gòu)成的社群存在38個派系，也說明整個網(wǎng)絡(luò)是不夠緊密的，信息只是在少數(shù)人群中流通。

4．關(guān)聯(lián)性。如果一個集體的成員之間的社會關(guān)系把該集體團結(jié)在一起，我們就說該集體具有關(guān)系性。關(guān)聯(lián)性分析的結(jié)果是把圖看成是由一個或多個關(guān)聯(lián)圖和一系列孤立點構(gòu)成的[5]。根據(jù)相關(guān)理論，我們可以計算出富小虛擬學(xué)習(xí)社群的關(guān)聯(lián)度為0.96。這表明社群圖具有極高的關(guān)聯(lián)性，這與社群只有一個孤立點26號的實情是吻合的。但是，如果我們在關(guān)系矩陣（表1）去掉二個點1號和2號，再應(yīng)用UCINET對50×50矩陣進行計算，則得到的關(guān)聯(lián)度只有0.29，成為關(guān)聯(lián)度較差的社群圖了。這也進一步證明了富小虛擬學(xué)習(xí)社群是一個以個別點為核心的網(wǎng)絡(luò)，離開了這些點，網(wǎng)絡(luò)就會癱瘓。

5．位置分析。虛擬網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者在網(wǎng)絡(luò)中所處的位置非常重要。為研究富

況。通過UCINET計算，得到3個成員以上的派系共38個（如表3所示）。其中成員為

小虛擬學(xué)習(xí)社群每個個體是否不可替代，我們可以用結(jié)構(gòu)對稱性加以分析。

結(jié)構(gòu)對稱性

是關(guān)注兩個行動者之間的“互換性”或者“對等性”，其目的是對那些在網(wǎng)絡(luò)中擁有近似位置的行動者進行分析[6]。根據(jù)SNA分析，我們可以利用皮爾森相關(guān)系數(shù)法計算出相關(guān)系數(shù)，并得到圖3。從圖中可以看出，富小虛擬學(xué)習(xí)社群的學(xué)習(xí)者個體間100%可替代的分組較多，可分為8個聚類共25個成省略去掉了孤立點26號）。限制度表示該行

員，他們是（4，16）、（14，15）、（45，24，13，42）、（50，49）、（40，17，18，44，39，43）、（37，38）、（35，33，47，32）、（23，28，52）。在各個聚類中，個體間可以相互替代，這說明富小虛擬學(xué)習(xí)社群的學(xué)習(xí)交流不夠緊密，每個學(xué)習(xí)者所扮演的角色不是不可替代的。

分析網(wǎng)絡(luò)成員的位置，我們還可以從結(jié)構(gòu)洞入手考慮。結(jié)構(gòu)洞是描述網(wǎng)絡(luò)關(guān)系密度的重要指標(biāo)，利用結(jié)構(gòu)洞的相關(guān)理論，可以進一步了解網(wǎng)絡(luò)中哪些行動者作為結(jié)構(gòu)空洞的跨越者，使學(xué)習(xí)信息得以暢通[7]。伯特1992提出了測量結(jié)構(gòu)洞指標(biāo)，有四個方面，即有較規(guī)模、效率、限制度和等級度[8]。在富小虛擬學(xué)習(xí)社群中，我們選用最重要的指標(biāo)“限制度”予以分析（如表4所示，表中

動者在自己的網(wǎng)絡(luò)中擁有的利用結(jié)構(gòu)洞的能力，以行動者對其他行動者的依賴值為評價標(biāo)準(zhǔn)，數(shù)值越大，約束性越強。數(shù)值越小，行動者越能跨越結(jié)構(gòu)洞接觸非冗余信息源[9]

。本案例中，2號、1號限制度分別為0.1和0.145，是網(wǎng)絡(luò)中信息量最大的點，處于中間人的位置。而行動者4號、16號、17號、18號、39號、40號、43號、44號限制度為1，達到了最大值。這些點只收到了1號或2號的信息，且相互之間沒有聯(lián)系，處于邊緣位置。其在網(wǎng)絡(luò)中實際上已成為“次孤立的點”。他們在網(wǎng)絡(luò)中不傳遞信息，對整個網(wǎng)絡(luò)貢獻不大。

（二）虛擬學(xué)習(xí)社群與富小教學(xué)骨干的對應(yīng)關(guān)系

1．學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)是虛擬學(xué)習(xí)社群的中心 在數(shù)據(jù)分析中，我們發(fā)現(xiàn)2號和1號的相對點度中心度分別達到92.2和68.6，中間中心度數(shù)值為12.4和6.33。這表明他們是富小虛擬社群中的中心人物。通過實地了解，2號是該校的校長，1號是該校分管科研和教師專業(yè)發(fā)展的副教導(dǎo)主任（注：該校只設(shè)一位校長，二位教導(dǎo)主任）。也就是說，富小虛擬學(xué)習(xí)社群還是由學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)主控著，這一點還反應(yīng)在關(guān)聯(lián)度分析中。富小虛擬學(xué)習(xí)社群整體的關(guān)聯(lián)度為0.96，反映關(guān)聯(lián)性極高，而在去掉二個點1號和2號后，計算50×50矩陣新的關(guān)系矩陣的相關(guān)性時，關(guān)聯(lián)度只有0.29。這充分證明富小虛擬學(xué)習(xí)社群是以學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)為核心的網(wǎng)絡(luò)，離開了這些點，網(wǎng)絡(luò)就沒有那么活躍。

2．學(xué)校教學(xué)骨干在虛擬學(xué)習(xí)社群繼續(xù)起著帶頭作用

從派系角度分析顯示，按三個行動者為派系分派，富小虛擬學(xué)習(xí)社群可分38個派系。而抽去了1號和2號后，就有27個派系被解散，則剩下11個派系。下面分二種情況分析：第一，對于被解散的27個派系來說，校長、副教導(dǎo)參與了這些派系的活動，并作為這些派系的骨干，起著領(lǐng)軍人物的作用。第二，分析其他11個派系，根據(jù)重疊性組成“社會圈”，其成員共組成三個“社會圈”，分屬3個學(xué)科教研組。他們是數(shù)學(xué)學(xué)科：由（29、3、23、28、36、37、38、52）組成，由29號（高段數(shù)學(xué)教研組長）和3號（普通數(shù)學(xué)教師）為領(lǐng)隊；語文學(xué)科：由（19、30、6、10、48、51、29）組成，19號（縣名師、教導(dǎo)副主任）和30號（高段語文教研組長）是領(lǐng)隊；體育學(xué)科：由（7、20、8、31）組成，7號（體育教研組長）為領(lǐng)隊。數(shù)學(xué)與語文學(xué)科有關(guān)聯(lián)，成為一個較大的子群。體育學(xué)科與數(shù)學(xué)、語文學(xué)科沒有關(guān)聯(lián)，獨立成為一個子群。研究表明，網(wǎng)上三個學(xué)科的交流情況正好與富小行政組織中的學(xué)科教研組吻合，學(xué)科骨干教師在虛擬網(wǎng)絡(luò)中仍起著帶頭作用。特別有意思的是29號和3號：29號跨學(xué)科與語語文組的教師進行交流，成為網(wǎng)絡(luò)中的“橋”，說明他已有從學(xué)科骨干向?qū)W校骨干突破的可能；3號作為一個普通數(shù)學(xué)教師起著領(lǐng)隊的作用，是網(wǎng)絡(luò)中突起的新生力量。

3．信息量傳遞較為發(fā)散 數(shù)據(jù)研究中我們也發(fā)現(xiàn)，富小虛擬學(xué)習(xí)社群的信息傳遞較為發(fā)散，這是從內(nèi)接近中心度和外接近中心度來考量的。富小虛擬學(xué)習(xí)社群圖內(nèi)接近中心度均在2.68以下。而對于外接近中心度來看，2號、1號、19號、30號、22號（語文備課組長）、25號（科學(xué)組長）、9號（普通教師）、6號（普通教師）、10號（普通教師）、21號（總輔導(dǎo)員）、29號、41號（低段語文教研組長）、3號等13個點的外接近中心度在48.571—24.171之間，其信息發(fā)出較多，是一支活躍的力量。其他點的外接近中心度均在2.041以下，發(fā)出信息量不多。這些數(shù)據(jù)反映出整個學(xué)習(xí)社群中每成員收到信息較少，中心點也主要以

是發(fā)出（指導(dǎo)或指令）信息為主。傳遞信息主要依靠學(xué)校的一些教學(xué)骨干，普通教師以閱讀博客為主，很少傳遞信息。

4．普通教師在虛擬學(xué)習(xí)社群中交流不主動，是學(xué)習(xí)的旁觀者或邊緣人

在虛擬學(xué)習(xí)社群中，我們除關(guān)心學(xué)校骨干教師群體以外，還應(yīng)關(guān)注更多的群體——普通教師。從整體網(wǎng)絡(luò)分析角度看富小虛擬學(xué)習(xí)社群，整個網(wǎng)絡(luò)的密度是偏低的，只有0.054，說明網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系不夠緊密。也說明作為普通教師占多數(shù)的虛擬學(xué)習(xí)群體，沒有在網(wǎng)絡(luò)中顯現(xiàn)出學(xué)習(xí)的主動性。這一現(xiàn)象在我們分析網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)對稱性時更為凸顯，根據(jù)皮爾森相關(guān)系數(shù)法計算出相關(guān)系數(shù)，富小虛擬學(xué)習(xí)社群中共有8個聚類共25個成員是可以實現(xiàn)在組內(nèi)相互替代的。這些聚類中一些組屬于網(wǎng)絡(luò)的邊緣成員，如（4，16）只與1號聯(lián)絡(luò)、（40，17，18，44，39，43）只與2號聯(lián)絡(luò)、（45，24，13，42）和（50，49）僅與二個成員建立關(guān)系。這些成員共有15個（包括獨立點26號），占全部人員的29%。經(jīng)查實，這些成員都不是學(xué)校教學(xué)骨干。

5．網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)社群在其活動的過程中也會產(chǎn)生“領(lǐng)路人”

在上面的分析中，我們實際上已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一些成員雖然不是學(xué)校的教學(xué)骨干（至少現(xiàn)在還沒有被委以重任），而在網(wǎng)絡(luò)社群中卻發(fā)揮著教學(xué)骨干的作用。如3號、9號、6號、10號，他們身為普通教師，但數(shù)據(jù)顯示他們在網(wǎng)絡(luò)中比較活躍。更有意思的是29號，作為一個數(shù)學(xué)教研組長，不僅積極加入數(shù)學(xué)組的活動，還參加了語文組活動，充當(dāng)著“中間人”的角色。這些現(xiàn)象表明在虛擬網(wǎng)絡(luò)社群的活動過程中，也會涌現(xiàn)出一批學(xué)習(xí)的“領(lǐng)路人”。

三、研究的結(jié)論與問題

（一）結(jié)論

通過研究富小虛擬學(xué)習(xí)社群網(wǎng)絡(luò)關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)和學(xué)校教師隊伍的實際情況，可以讓我們進一步了解當(dāng)前在線學(xué)習(xí)中的取得的成績和存在的不足，從而為組織中成員開展網(wǎng)上網(wǎng)下的學(xué)習(xí)作出指導(dǎo)。

1．虛擬學(xué)習(xí)社群存在活躍個體，他們

是組織中的骨干力量 網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)社群不同，后者關(guān)注的是人的地位

在虛擬學(xué)習(xí)社群中，必然存在著一些行的權(quán)力，而前者更注重信息的交互。信息交動者，他們是網(wǎng)絡(luò)中活躍的個體。這些個體互越密集，學(xué)習(xí)者就越有主動權(quán)。因此，通是虛擬學(xué)習(xí)社群所對應(yīng)的組織或單位的骨過對學(xué)習(xí)社區(qū)社群圖的分析，可以作為評介干力量。如果這一組織是學(xué)校，則網(wǎng)絡(luò)的活網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的重要指標(biāo)之一。（另一重要指標(biāo)躍個體是其教學(xué)骨干；如果這一組織是大學(xué)可以檢測學(xué)習(xí)的深度）生群體，則網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的活躍個體是學(xué)習(xí)的助4．關(guān)注網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中的邊緣人群 學(xué)者群體[10]。一個虛擬學(xué)習(xí)社群的交流過研究中我們看到了富小虛擬學(xué)習(xí)社群程，就是這些活躍個體積極活動的過程。網(wǎng)中的一些邊緣人物的存在，他們是網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)絡(luò)學(xué)習(xí)的成功與否與他們的存在息息相關(guān)。的旁觀者。因此，在組織網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)時，要改

2．虛擬學(xué)習(xí)社群是組織內(nèi)正式群體學(xué)變以發(fā)貼數(shù)量為主要評價做法，多鼓勵學(xué)習(xí)習(xí)活動的延伸 者之間的互動和有效資源共享。學(xué)習(xí)的帶頭

富小虛擬學(xué)習(xí)社群研究的結(jié)果表明，富人或助學(xué)者要有意識關(guān)心虛擬學(xué)習(xí)社群的小網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)群體是其教研組在網(wǎng)絡(luò)上的延邊緣人群，并予以聯(lián)絡(luò)，使這部分人也融入伸。其中數(shù)學(xué)、體育和語文三個教研組明顯到整體之中。地平移到了網(wǎng)上。學(xué)校主要領(lǐng)導(dǎo)和教導(dǎo)處主

（二）問題 要分管教師專業(yè)發(fā)展的副主任，出于關(guān)注教1．研究以網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部各個節(jié)點的關(guān)聯(lián)為師成長，幾乎與全部教師進行了聯(lián)系。這一主，分析的是個體與個體之間和個體與網(wǎng)絡(luò)分析結(jié)果告訴我們，如果虛擬學(xué)習(xí)社群是組的關(guān)系，沒有對學(xué)習(xí)內(nèi)容進行深入分析。其織或單位指導(dǎo)下建立的，其虛擬網(wǎng)絡(luò)中所形結(jié)論只是在網(wǎng)絡(luò)形成、成員關(guān)系、成員實際成的的聚類或派系往往是該組織內(nèi)正式群身份等角度的研究上得出的，在全面反映網(wǎng)體學(xué)習(xí)活動的延伸。組織內(nèi)正式群體的領(lǐng)導(dǎo)絡(luò)學(xué)習(xí)的屬性上還存在一些缺陷?；蚬歉扇允翘摂M學(xué)習(xí)群體中的重要節(jié)點。2．富小在海鹽縣中小學(xué)中屬發(fā)展中學(xué)

3．虛擬網(wǎng)絡(luò)社群圖可在一定程度上反校，新校舍將在2011年落成，這幾年靠借映網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的成效 校舍辦學(xué)。因此，教師辦公和學(xué)習(xí)條件在某

從本案例來看，富小虛擬網(wǎng)絡(luò)社群作為種程度上制約了網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的開展，會或多或整體網(wǎng)，其社群圖中的一些分析指標(biāo)可以作少地影響本研究的普遍性。為衡量個體學(xué)習(xí)成效的檢測指標(biāo)。如富小的3．在方法論上，由于對虛擬網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)接近中心度、分派情況、關(guān)聯(lián)性、位置分析社群的研究是一個項新課題，一些數(shù)據(jù)雖然等都向我們展示了網(wǎng)絡(luò)成員的一個重要測可用社會網(wǎng)絡(luò)分析進行解釋，但不一定全部度——活躍性。因為網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)社群圖與社會適用于虛擬社群，需要進一步研究和證明。

參考文獻

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第二篇：研究性學(xué)習(xí)視角下《證券投資學(xué)》教學(xué)改革研究

研究性學(xué)習(xí)視角下《證券投資學(xué)》課程教學(xué)改革研究?

摘要：研究性學(xué)習(xí)強調(diào)學(xué)生的實踐能力和自主創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高，在教學(xué)過程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師起組織者、領(lǐng)導(dǎo)者、幫助者和促進者的作用。將研究性學(xué)習(xí)應(yīng)用于《證券投資學(xué)》課程，通過創(chuàng)設(shè)問題情境，開放式教學(xué)、認知實習(xí)和模擬實訓(xùn)等教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生主動探索知識，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)揮，形成一個學(xué)生主動參與、開放和創(chuàng)新性的教學(xué)體系，有助于提高學(xué)生的實踐能力和自主創(chuàng)新能力。

關(guān)鍵詞：研究性學(xué)習(xí)；證券投資學(xué)；問題情境；實訓(xùn)

A Research on the Security Investment Course’s Teaching Reform in Research Learning

Perspective Zhao Junying(Economic trade department,Zhengzhou Institute of Aeronautical Industry Management,Zhengzhou,Henan Province,450015)The Research Learning aim to train students’the ability of practice and self-innovation,during the course of which,the students are the main body of learning, the teachers play a role of constitutor,leader,helper and promoter.Research Learning adopted in Security Investment Course, can guide students to search knowledge actively, excite students to exert innovation ability, which dependents on various teaching mode as founding the problem circumstances,open teaching,practice system.based this , a student active participating,open and innovative teaching system is founded to promote the students’practice ability and self-innovation ability.[中圖分類號] G642

[文獻標(biāo)識符]A 研究性學(xué)習(xí)是指在教學(xué)過程中，以問題為載體，讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以類似科學(xué)研究的方式去主動獲取知識、應(yīng)用知識、解決問題。在整個教學(xué)過程中，強調(diào)的是學(xué)生的主動探究式學(xué)習(xí)，教師起組織者、領(lǐng)導(dǎo)者和幫助者和促進者的作用，學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。研究性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生的分析和解決問題能力、自主創(chuàng)新能力的重要途徑，實施研究性學(xué)習(xí)需要課程定位、教學(xué)理念、教學(xué)模式等的創(chuàng)新與改革。本文以大學(xué)本科《證券投資學(xué)》為例，探討研究性學(xué)習(xí)視角下的證券投資學(xué)課程教學(xué)改革問題。

一、研究性學(xué)習(xí)視角下《證券投資學(xué)》課程目標(biāo)

證券投資是以有價證券為主要投資對象的投資活動。宏觀、中觀、微觀因素的變動都會對證券價格產(chǎn)生或大或小的影響。從宏觀角度看，證券投資是國民經(jīng)濟的晴雨表，其走勢很大程度上取決于整個國民經(jīng)濟形勢，因而會經(jīng)常用到利率、貨幣供給、GDP、通貨膨脹等經(jīng)濟范疇。要選擇具體投資的行業(yè)和企業(yè)，需要了解該企業(yè)的經(jīng)營管理和財務(wù)管理狀況，在此基礎(chǔ)上作出科學(xué)客觀的分析判斷，才能決定投資哪個公司。這需要投資者具備一定的企業(yè)管理、財務(wù)管理知識。此外一些定量分析如價值分析、技術(shù)分析和組合分析則會用到數(shù)學(xué)模型知識[1]?？梢哉f證券投資是綜合應(yīng)用宏觀經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)、財務(wù)管理學(xué)、會計學(xué)等多學(xué)科知識進行的金融投資活動。

作者簡介：趙俊英 女（1980.9-）河南西平人，鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院經(jīng)貿(mào)學(xué)院講師，經(jīng)濟學(xué)碩士，研究方向：金融創(chuàng)新，農(nóng)村經(jīng)濟 相應(yīng)，證券投資學(xué)課程也體現(xiàn)了對先導(dǎo)專業(yè)課程的總結(jié)和應(yīng)用。目前，在本科院校和高職院校，證券投資學(xué)是金融學(xué)專業(yè)和其他經(jīng)濟類專業(yè)的專業(yè)主干課之一，在前面學(xué)習(xí)了《宏觀經(jīng)濟學(xué)》、《微觀經(jīng)濟學(xué)》、《貨幣銀行學(xué)》、《國際金融》、《金融市場學(xué)》等專業(yè)基礎(chǔ)課程后，《證券投資學(xué)》體現(xiàn)了對上述課程的應(yīng)用，它側(cè)重依據(jù)所學(xué)相關(guān)理論建立起證券投資理性分析框架，提高學(xué)生綜合運用知識分析和解決問題的實踐能力。因而證券投資學(xué)是起著對專業(yè)課程的總結(jié)和深化作用，其具備綜合性強，理論與實踐結(jié)合緊密，應(yīng)用性強等特點，在教學(xué)中開展研究性學(xué)習(xí)，既能鞏固前面所學(xué)專業(yè)課程，又能有助于學(xué)生形成理性投資分析框架，提高學(xué)生的實踐能力。

基于此，證券投資學(xué)課程的定位是綜合運用相關(guān)專業(yè)知識，通過基本分析選擇投資對象、技術(shù)分析判斷買入和賣出時機，利用證券投資投資組合管理理論規(guī)避證券投資風(fēng)險，并對證券投資進行業(yè)績評價，以理論指導(dǎo)實踐操作。學(xué)生學(xué)習(xí)的課程目標(biāo)定為：充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，綜合運用并創(chuàng)新基礎(chǔ)知識，引導(dǎo)學(xué)生通過知識發(fā)現(xiàn)、經(jīng)驗發(fā)明、集體學(xué)習(xí)、自我激勵和社會認知等機制[2]，將證券投資知識系統(tǒng)化并指導(dǎo)實踐，提高自身分析解決問題的能力和自主創(chuàng)新能力。

二、研究性學(xué)習(xí)視角下的《證券投資學(xué)》教學(xué)內(nèi)容選擇

《證券投資學(xué)》教學(xué)內(nèi)容的設(shè)定應(yīng)體現(xiàn)研究性學(xué)習(xí)的要求，以培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力為目的，因而應(yīng)注意這幾個方面：一是減少證券等基礎(chǔ)知識教學(xué)內(nèi)容時間，將該類內(nèi)容融入其他相關(guān)內(nèi)容中，增加基本分析、技術(shù)分析、組合管理類的學(xué)習(xí)內(nèi)容和活動，這樣能增加學(xué)生參與的主動性，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。二是課程內(nèi)容的選擇要充分考慮學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、實踐經(jīng)歷和創(chuàng)新能力[3]，確定合適的學(xué)習(xí)活動。三是課程內(nèi)容應(yīng)及時融入前沿知識，便于指導(dǎo)學(xué)生了解課程理論和實踐發(fā)展趨勢，引導(dǎo)他們自主尋求解決問題的途徑。

基于上述分析，該課程主要內(nèi)容應(yīng)包括證券投資基本分析、技術(shù)分析、證券投資組合管理。基本分析部分主要應(yīng)用貨幣銀行學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)、財務(wù)管理等課程內(nèi)容，對證券投資進行宏觀經(jīng)濟分析、行業(yè)分析和公司分析，通過該過程選擇具體的投資對象。教師主要講解基本分析的理論、角度，創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的要求，指導(dǎo)學(xué)生分析當(dāng)前的宏觀經(jīng)濟形勢對證券市場的影響，在此分析結(jié)果下，選擇行業(yè)和個股，通過模擬操作，關(guān)注個股走勢。技術(shù)分析則應(yīng)用K線圖、切線理論、形態(tài)理論和技術(shù)指標(biāo)來判斷買賣時機，指導(dǎo)買賣行為。教師要引導(dǎo)學(xué)生通過模擬操作關(guān)注個股走勢，綜合利用多種技術(shù)分析方法來判斷買入和賣出時機，研究技術(shù)分析的作用表現(xiàn)和局限性。證券投資組合管理著重根據(jù)已有的理論研究對資產(chǎn)進行最優(yōu)組合構(gòu)建，選擇最佳風(fēng)險—收益機會。主要包括馬科維茨選擇資產(chǎn)組合方法、風(fēng)險資產(chǎn)定價模型和投資組合管理業(yè)績評價模型等。該部分側(cè)重理論講解，學(xué)生充分領(lǐng)會理論內(nèi)涵，在證券投資中掌握組合管理的方法，不斷修改模擬投資組合，以提高收益，降低風(fēng)險。

三、研究性學(xué)習(xí)視角下的《證券投資學(xué)》教學(xué)模式的實施

研究性學(xué)習(xí)中學(xué)生的創(chuàng)新能力和實踐能力的發(fā)揮和提高要求課堂教學(xué)的同步改革。這包括教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，教學(xué)模式的創(chuàng)新，教學(xué)方法的變革等多個方面的配合。

（一）改革教學(xué)理念，轉(zhuǎn)變教師角色

研究性學(xué)習(xí)的實施離不開研究性教學(xué)的應(yīng)用，教育理念支配教學(xué)行為，因而需要更新教學(xué)觀念。首先是教師轉(zhuǎn)變角色。傳統(tǒng)的教學(xué)模式以教師的講授為主，沒有充分重視學(xué)生的主 體地位和能力的培養(yǎng)。研究性教學(xué)強調(diào)學(xué)習(xí)是一個學(xué)生積極參與，師生共同探索的過程。在整個教學(xué)過程中，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的設(shè)計者、組織者、領(lǐng)導(dǎo)者和幫助者和促進者的作用[4]，利用討論、案例、情景等教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生自主分析問題，創(chuàng)新解決問題的方法；并注重讓學(xué)生總結(jié)學(xué)習(xí)過程，從中領(lǐng)會學(xué)習(xí)方法。第二是師生關(guān)系的改變。在研究性教學(xué)過程中，師生關(guān)系不再是“你教我學(xué)”，而是“師生相長”。師生的關(guān)系更加融洽，這樣能夠鼓勵、促使學(xué)生在教師的指導(dǎo)下主動學(xué)習(xí)，充分鍛煉學(xué)生的獨立分析問題、創(chuàng)新解決問題的能力，學(xué)生的創(chuàng)新性思維和方法可以得到淋漓盡致的發(fā)揮。教師可通過師生互動了解學(xué)生學(xué)習(xí)存在的問題和教學(xué)中存在的問題，從而不斷提高教學(xué)質(zhì)量。第三，改變教學(xué)評價的方式，確立以能力為中心的教學(xué)評價觀[5]。傳統(tǒng)的教學(xué)評價以知識點記憶和掌握為中心，無論是老師還是學(xué)生走不出傳統(tǒng)考試的圈子，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不能輕松學(xué)習(xí)，不能積極運用創(chuàng)新思維解決問題，老師不注重激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力，忽視對學(xué)生能力的考核與評價。確立以能力為中心的教學(xué)評價觀，老師和學(xué)生在教學(xué)中都非常注重能力的培養(yǎng)和提高，自然有助于研究性學(xué)習(xí)目的的實現(xiàn)。

（二）教學(xué)模式的設(shè)計

研究性學(xué)習(xí)的實施強調(diào)學(xué)生的主體地位和師生關(guān)系的融洽，而有效的載體是師生互動，表現(xiàn)在課堂教與學(xué)中，以問題為核心，引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)知識分析、解決問題，提高學(xué)生的研究能力和創(chuàng)新能力[6]；以開放式教學(xué)為背景，運用講授、自由提問、課堂討論、實驗等多種方法，為學(xué)生的能力自由發(fā)揮創(chuàng)造氛圍和環(huán)境。具體在證券投資學(xué)中，應(yīng)注重以下幾個方面。

1、案例教學(xué)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和動機。興趣是最好的老師，研究性學(xué)習(xí)的實現(xiàn)首先要依賴于學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。證券投資學(xué)是一門應(yīng)用性較強的課程，與實際聯(lián)系非常密切，也有很多案例，通過案例法來激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動機，讓學(xué)生輕松掌握基礎(chǔ)知識，能達到事半功倍的效果。比如從歷史到現(xiàn)在通過證券投資成為富翁的例子很多，如著名的科學(xué)家愛因斯坦，我國股市第一股民楊百萬，林園等，但成為“負翁”的也大有人在，如牛頓。在開篇講解證券投資的特點時，把這些現(xiàn)成的例子列出之后，學(xué)生很容易明白證券投資“像天上掉餡餅，而處處是陷阱”的特點。學(xué)生隨后對證券投資的求知欲就會增強，躍躍欲試成為證券市場中運籌帷幄者。

在案例教學(xué)的引導(dǎo)下，學(xué)生可以掌握分析問題、解決問題的方法，形成獨立分析、解決問題的方法體系。如在講到我國的板塊行情輪動時，可以2010年3月份到4月份的西南旱情板塊來分析。在最初西南旱情出現(xiàn)，情況不嚴重時，水利設(shè)施板塊最先啟動，而旱情繼續(xù)發(fā)展時，已經(jīng)對農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量帶來實質(zhì)性的影響，農(nóng)產(chǎn)品減產(chǎn)導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品價格上漲，相關(guān)股價上漲。這是一個非常明顯的相關(guān)聯(lián)板塊輪動的現(xiàn)象。通過這個案例，學(xué)生會明白重要事件對股市的先導(dǎo)影響和后續(xù)影響，盡可能全面的分析問題，才能較好把握證券市場價格的波動特征。

2、創(chuàng)設(shè)問題情景，引導(dǎo)學(xué)生主動探索知識。在課堂教學(xué)中，課程總體內(nèi)容和每個章節(jié)的內(nèi)容以“問題”為核心展開，從“研究”的角度出發(fā)，對問題展開充分的討論，以問題來引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)、探索知識，分析和解決問題[7]，這是研究性學(xué)習(xí)的主旨所在。在此應(yīng)注意三方面：一是教師熟悉教學(xué)內(nèi)容體系，了解學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，使問題與學(xué)生的能力相匹配，避免出現(xiàn)問題太難，打擊學(xué)生的積極性，或者太容易，學(xué)生對此不夠重視等現(xiàn)象。二是在設(shè)計問題時，將更多開放性問題作為重點，引導(dǎo)學(xué)生不斷探究，積極思考，從已有問題出發(fā)，通過分析、判斷、解決問題，從而發(fā)現(xiàn)新的問題，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，學(xué)習(xí)研究方法和體驗研究過程[8]。

在證券投資教學(xué)中，教師要在熟悉教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的已有知識合理設(shè)置問題情境，引導(dǎo)學(xué)生主動探索知識。如在講解股指期貨時，可提出“股指期貨的推出對股票現(xiàn)貨市場價格的影響”問題，引導(dǎo)學(xué)生查閱資料，了解其他國家或地區(qū)股指期貨推出對股票市場的影響，從而對我國股票市場在股指期貨推出前后的表現(xiàn)也就容易理解了。在講解創(chuàng)業(yè)板市場時，提出問題“創(chuàng)業(yè)板市場的服務(wù)對象”，“我國目前創(chuàng)業(yè)板市場上市公司的平均市盈率是多少”，從而讓學(xué)生認識到創(chuàng)業(yè)板市場的投資風(fēng)險、與主板市場的區(qū)別等。在對證券投資基本分析部分進行總結(jié)時，可提出問題“選擇股票應(yīng)考慮的因素”，“在哪種情況下適合短期操作”，“哪些情況下，可以捂股”。在技術(shù)分析章節(jié)，可提出“在你模擬操作過程中，你覺得哪種分析方法更加實用，哪個技術(shù)指標(biāo)指導(dǎo)意義更強”，讓學(xué)生通過理論指導(dǎo)實踐，并以此提升理論知識。

以問題來引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)知識，學(xué)生能在掌握基礎(chǔ)知識的前提下，主動對所學(xué)知識進行總結(jié)，并學(xué)會利用知識分析解決實際問題。其在分析解決問題的同時，體驗了解決問題的過程，鍛煉自身的分析解決問題的能力，發(fā)揮了創(chuàng)新能力，深化了知識的掌握和應(yīng)用。

3、開放式學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮其創(chuàng)新能力。研究性學(xué)習(xí)的實現(xiàn)的一個重要載體是一個寬松活躍的教學(xué)氛圍。在寬松活躍的課堂上，針對一個問題，師生之間、學(xué)生之間可以相互提問，討論、辯論等，在此過程中，可以最大程度發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，最終達到對知識的理解、掌握和創(chuàng)新。如針對印花稅的出臺對證券市場的影響分析，讓學(xué)生從不同角度來分析討論。對于如何監(jiān)督防范證券市場中盛行的“老鼠倉”事件、內(nèi)幕交易等，可以讓學(xué)生討論，提出對策建議、方案。讓學(xué)生討論概括教學(xué)期間證券市場運行特點，總結(jié)操作方法等，提高學(xué)生獨立的證券投資分析思維能力?？傊谘芯啃越虒W(xué)中，不能拘泥于一種教學(xué)模式，而是要采取多種教學(xué)方法和手段，以啟發(fā)學(xué)生思維為主，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新思維，提高分析解決問題的能力，提高創(chuàng)新能力。

四、以提高實踐能力為目標(biāo)，構(gòu)建實訓(xùn)內(nèi)容

《證券投資學(xué)》課程具有較強的實踐性，實訓(xùn)環(huán)節(jié)是教學(xué)過程不可缺少的部分。通過實訓(xùn)環(huán)境，一方面提高學(xué)生的實踐能力，另一方面以實訓(xùn)促進了學(xué)生對理論知識的掌握，使學(xué)生完成對知識從感性認識到掌握和熟練應(yīng)用。實訓(xùn)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)成立完整的教學(xué)體系，包括認知實習(xí)和模擬軟件操作實習(xí)，以實現(xiàn)學(xué)生對證券市場中介-證券公司的感性認識，提高證券投資基本技能和獨立證券分析的思維能力。

（一）認知實習(xí)

認知實習(xí)主要是到證券公司現(xiàn)場實習(xí)。學(xué)校應(yīng)選擇部分基金管理公司和證券公司作為校外實習(xí)基地，與此保持長期合作關(guān)系。學(xué)生在學(xué)習(xí)證券投資課程后，可去這些實習(xí)基地實習(xí)。在實習(xí)期間，一方面學(xué)生可以了解實際工作的行為規(guī)則，本專業(yè)未來的就業(yè)崗位和工作內(nèi)容，以及崗位工作的資格要求等。這樣能促使學(xué)生自覺為未來工作做準(zhǔn)備，在無形中培養(yǎng)自身的職業(yè)道德意識，督促自己參加相應(yīng)的資格考試，如證券從業(yè)人員資格考試，基金從業(yè)人員資格考試等。另一方面，學(xué)生由于參與企業(yè)的實際工作，定會發(fā)現(xiàn)實際部門中存在的一些問題，如證券經(jīng)紀(jì)人工作存在的問題，證券監(jiān)管問題等，可要求學(xué)生結(jié)合實際，提出解決對策。學(xué)生在實習(xí)后要寫出實習(xí)總結(jié)報告，對實習(xí)內(nèi)容進行概括，寫出實習(xí)心得，并能針對一些現(xiàn)實 問題，進行分析，提出對策建議，從而讓學(xué)生在接觸實際、了解實際的過程中提高其解決問題的能力和自主創(chuàng)新能力。

（二）模擬軟件實訓(xùn)

模擬軟件實訓(xùn)目的是讓學(xué)生會進行證券交易操作，并用基本分析和技術(shù)分析方法指導(dǎo)操作，形成理性的投資分析思維。在在這個過程中，指導(dǎo)老師同樣要用問題來激發(fā)學(xué)生的解決問題能力和創(chuàng)新能力。其內(nèi)容包括四個方面：一是證券交易操作。學(xué)生在事先了解基本規(guī)則的前提下，進行操作，同時要學(xué)生分析解決相應(yīng)的問題，如如何能在集合競價期間成交，成交價與成交量之間的關(guān)系，開盤價期間成交價的確定原則，委托指令的應(yīng)用等。二是基本分析。要求學(xué)生根據(jù)當(dāng)前的宏觀經(jīng)濟形勢、行業(yè)背景和上市公司具體情況，證券市場的表現(xiàn)，撰寫分析報告，分析目前證券市場的短期與長期趨勢，找出投資價值高的行業(yè)和公司，以此來提高學(xué)生運用知識指導(dǎo)實踐的能力。三是技術(shù)分析，指導(dǎo)學(xué)生運用技術(shù)分析方法分析大盤和個股，自己獨立作出買賣決策。四是投資組合設(shè)計，在前面實訓(xùn)的基礎(chǔ)上，學(xué)生可修改原來的投資組合，提高資金的收益率。值得注意的是，上述內(nèi)容不是截然分開的，而是相互聯(lián)系，相互融合的，尤其是基本分析和技術(shù)分析，在選擇個股和買賣時機時需要結(jié)合起來，而且這個分析過程貫穿模擬操作的始終，學(xué)生的分析應(yīng)逐步完善、成熟、理性。在實訓(xùn)結(jié)束后，學(xué)生要提交模擬實訓(xùn)總結(jié)報告，從實習(xí)任務(wù)、實習(xí)過程、實習(xí)心得等方面總結(jié)證券投資模擬操作過程，并要求學(xué)生有針對性的解決相關(guān)問題，如證券投資應(yīng)考慮的因素，長期投資和短期投資的適用條件等，培養(yǎng)學(xué)生形成理性的投資分析思維，提高學(xué)生分析能力和創(chuàng)新能力。為進一步提升學(xué)生的分析、實踐和創(chuàng)新能力，還應(yīng)組織證券摸擬交易大賽，鼓勵學(xué)生參與，真正做到學(xué)以致用。

五、結(jié)束語

研究性學(xué)習(xí)強調(diào)教與學(xué)過程中學(xué)生的主體地位以及學(xué)生的自主創(chuàng)新能力。它不僅注重學(xué)生的實踐能力的培養(yǎng)，更注重學(xué)生分析、解決問題能力的提高。研究性學(xué)習(xí)的實施真正是要落實到具體課程的教與學(xué)中，本科《證券投資學(xué)》課程體現(xiàn)著其他專業(yè)課程在證券投資活動中的應(yīng)用，是對其他相關(guān)專業(yè)課程的總結(jié)與深化，注重培養(yǎng)學(xué)生的投資分析能力，適合開展研究性學(xué)習(xí)。文章關(guān)于研究性學(xué)習(xí)與證券投資學(xué)的融合研究對于培養(yǎng)創(chuàng)新性人才，推動本科創(chuàng)新性教育發(fā)展具有一定意義。

[參考文獻] [1]馮登艷.證券投資學(xué)[M].北京：研究出版社，2006 [2]李建軍.研究性學(xué)習(xí)，創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重要理念和實現(xiàn)機制[J].山東科技大學(xué)學(xué)報，2009（5）：78-81 [3] 熊劍慶.創(chuàng)新性教學(xué)在證券投資學(xué)課程中的應(yīng)用[J].成都行政學(xué)院學(xué)報，2002（8）：73-74 [4]朱曉娟.高等院校研究性學(xué)習(xí)探討[J].鎮(zhèn)江高專學(xué)報，2009（2）：79-82 [5]翟運開.面向自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的本科《第三方物流》課程教學(xué)改革研究[J].物流工程與管理，2009（12）：133-136

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第三篇：社會視角下的法院文化探討

社會視角下的法院文化探討

2012年3月16日星期五 第05版：法律文化周刊

□ 中國人民大學(xué)法學(xué)院博士研究生 鐘小凱

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□法院文化是法律文化的子文化，法院文化不應(yīng)僅僅停留在影響司法過程，也應(yīng)通過司法過程取得在社會文化中的主導(dǎo)地位，引導(dǎo)社會意識形態(tài)，構(gòu)建法治社會基礎(chǔ)。

□法院之所以為法院，不在于審判大樓，而在于提供公正的司法服務(wù)，使法律成為人們的信仰。

□發(fā)揮法院文化方法論工具價值，使法院精神對社會公眾產(chǎn)生強大的潛移默化的影響，使社會公眾自覺地以法院文化所昭示和倡導(dǎo)的公平正義方式為參照，調(diào)整自己的行為，從而使全社會樹立法治理念，最終建成法治社會。

法院文化一詞發(fā)祥于上世紀(jì)末，在依法治國基本方略提出后，一些法院院長在當(dāng)時文化熱的影響下借鑒已在中國本土蓬勃發(fā)展的企業(yè)文化概念，相繼在人民法院報等報刊發(fā)表關(guān)于文化建院的文章，并進行了實踐探索。在黨的十六大提出加強社會主義先進文化建設(shè)的要求后，法院文化作為專用名詞開始在法院官方文件中出現(xiàn)。黨的十七屆六中全會作出《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，自此，法院文化建設(shè)成為一項重要的法院工作。

法院文化的提出并非隨心所欲的結(jié)果，它是在我國法院實踐中孕育出來的一個新鮮詞匯，是根據(jù)我國法院的實際情況，具體問題具體分析，產(chǎn)生的一個具有鮮明中國特色的事物。

法院文化的內(nèi)涵豐富，包括內(nèi)在的法院精神理念和外在的文化表意符號，包括精神文化、物質(zhì)文化、行為文化、制度文化，包括法院管理文化、審判管理文化，包括對法院文化傳統(tǒng)的挖掘和型構(gòu)，以及借助法院文化的方法論工具價值使社會公眾了解法院工作、支持法院審判，使法院文化成為社會文化的代表，并最終養(yǎng)成法治理念。法院文化與法律文化的關(guān)系密切。19世紀(jì)60年代，美國學(xué)者弗里德曼首次使用法律文化這一概念。他認為，法律職業(yè)者形成的法律文化，應(yīng)通過司法過程取得統(tǒng)治地位，倡導(dǎo)“法院是法律中的王國，法官是法律帝國的王侯”的司法主導(dǎo)型的法律價值理念。國內(nèi)一些法律文化研究學(xué)者提出，應(yīng)從傳統(tǒng)法律文化研究出發(fā)闡釋法律文化的內(nèi)涵，并注重方法論法律文化研究。法院文化是法律文化的子文化，法院文化不應(yīng)僅僅停留在影響司法過程，也應(yīng)通過司法過程取得在社會文化中的主導(dǎo)地位，引導(dǎo)社會意識形態(tài)，構(gòu)建法治社會基礎(chǔ)。在法院文化研究中，應(yīng)努力發(fā)掘法院文化方法論工具價值，并應(yīng)注重在對傳統(tǒng)文化型構(gòu)或轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上不斷豐富法院文化內(nèi)涵。

法院文化具有法官文化、審判文化的印記，法院文化必須以法官為中心、突出審判特色，不能脫離審判、疏遠法官而盲從中國古代文人情結(jié)開展法院文化工作，改變法院文化就是開展各種文藝活動的觀念。要從法律、法院、法官的角度出發(fā)，充分考慮法院群體精神品質(zhì)和群體精神，提煉出具有法院特色的法院文化目標(biāo)。法院文化產(chǎn)生的土壤是法院，但又不能僅僅限于從法官、審判的角度來理解法院文化，要在更廣闊的社會視角下對法院文化進行探討。

第一，法院文化并不是“法院的文化”，而是“關(guān)于法院”的文化。

在法學(xué)理論探討中，法院文化被認為是法院所提倡的精神文化以及作為文化載體的規(guī)范文化和物質(zhì)文化，是以法官為主體的法院以及法院中不同個體有關(guān)法律和法院活動的看法、態(tài)度、評價等觀念形態(tài)，以及由此表現(xiàn)出來的行為模式、法院制度和器物等。在法院文化建設(shè)實踐中，法院文化被認為是法院在審判和管理等實踐活動中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，是以法官為主體的法院工作人員在長期的審判實踐和管理活動中，逐漸形成的具有法院特點并得到共同遵循的價值觀念、思維模式、行為準(zhǔn)則以及與之相關(guān)聯(lián)的物質(zhì)載體的總和。由此，有人將法院文化解讀為“法院的文化”，法院之外沒有法院文化。

“法院的文化”必然將所有的法院工作都納入法院文化的范疇，不僅包括與審判工作高度關(guān)聯(lián)的法院精神、制度規(guī)范、審判言行及法院大樓、法庭設(shè)施等，還包括法院所開展的捐助扶貧、計劃生育等工作，法院文化成了一個大籮筐。同時，將不是法院形成的文化成果但與法院高度關(guān)聯(lián)的文化成就排除在法院文化的范疇外，造成法院之外無法院文化，比如社會民眾對法院的期待、社會與法院的互動等被排除在法院文化范疇外的情形。法院文化是“關(guān)于法院”的文化形式，是全社會在參與法院實踐活動中淬煉而來的價值觀念、思維模式、行為準(zhǔn)則以及與之相關(guān)聯(lián)的物質(zhì)載體的總和。法院文化的創(chuàng)建主體不應(yīng)只是法官群體，不能將法院文化封閉在法院內(nèi)。法院文化是整個社會關(guān)于法院的觀念、看法及其關(guān)聯(lián)載體，其核心內(nèi)涵是“關(guān)于法院”的精神觀念，而這種精神觀念是法院群體必須遵循的行為準(zhǔn)則。法院文化應(yīng)和社會主義法治文化及當(dāng)前社會需要緊密聯(lián)系起來，通過法院文化實現(xiàn)法院和社會的良性互動，并在法治語境下努力勾畫中國特色的法院文化圖景。

第二，法院作為國家審判機關(guān)，法院文化應(yīng)是具有審判工作特點的文化形式，必須體現(xiàn)法官職業(yè)特征，審判文化、法官文化是法院文化的重要內(nèi)容。但是，法院文化和審判文化、法官文化也不能等同視之，不能將法院文化限于為審判工作服務(wù)，不能將法院文化功能限于提高法官素質(zhì)。

審判文化是指以法官為主體的全體法院工作人員在長期的審判實踐過程中，逐漸形成的具有審判工作特點并得到共同遵循的價值觀念、思維模式、行為準(zhǔn)則以及相應(yīng)的物質(zhì)載體。法院是以審判為中心的司法部門，法院文化必然具有濃厚的審判特色，但二者之間也存在差異：首先，法院文化的價值目標(biāo)是建立司法主導(dǎo)型的法治社會，審判文化以促進審判工作為目標(biāo)。其次，法院文化的淵源非常豐富，整個社會“關(guān)于法院”的觀念、看法及文化構(gòu)建都是法院文化的淵源，包括審判工作及其他法院實踐，還包括法院外的文化表達。審判文化則側(cè)重于在審判工作實踐中的提煉升華。最后，法院文化的創(chuàng)建主體是包括法院群體在內(nèi)的全社會，而審判文化的主體更多的指向?qū)徟蟹ü佟?/p>

法官文化是法官群體在審判實踐中共同遵行的信念和價值觀念，是在長期的審判實踐、管理和組織活動中形成的一種共有的、影響和決定法官行為的一系列職業(yè)意識、理念等文化要素的綜合體現(xiàn)。法官是法院之構(gòu)成主體，主司法院審判職責(zé)，法官文化和法院文化之間聯(lián)系密切。但是，二者依然存在顯著差別。首先，法院文化比法官文化立意更高遠，是全社會在參與法院實踐活動中淬煉而來，而法官文化主要是依靠法官在審判工作中長期積累而養(yǎng)成。其次，法院文化主要是立足于法院，以法院為場域構(gòu)建法院文化，是“關(guān)于法院”的文化。法官文化是站在法官的角度，強調(diào)的是法官素質(zhì)建設(shè)。

第三，法院文化的重心在法院精神的淬煉，但外在的物質(zhì)、行為等載體建設(shè)也不容忽視。法院文化的核心在于樹立一種法院精神，提煉出一種價值、一種理想作為法院的追求，塑造法院的形象，其他所有外顯的文化載體都要圍繞這一核心內(nèi)涵展開。文化本身具有相對穩(wěn)定性，而法院又是一個追求確定性、穩(wěn)定性的組織機構(gòu)，因此法院文化應(yīng)該極其重視穩(wěn)定性、連續(xù)性。一般來說，內(nèi)在的精神內(nèi)涵比外在的物質(zhì)載體具有更大的穩(wěn)定性。內(nèi)在的法院精神內(nèi)涵是法院文化構(gòu)成的基礎(chǔ)部分，是法院文化的核心內(nèi)容，是從“關(guān)于法院”的各種思考和實踐中提煉而來的具有法院特征的價值觀念，主要包括法院精神、職業(yè)道德、價值目標(biāo)、群體意識等，以維護法院職業(yè)共同體的核心價值，凝聚法院職業(yè)共同體的集體意識。法院是社會正義的守護神，是社會糾紛的最終裁判者，難以想象沒有精神理念支撐的法院如何肩負起這一神圣職責(zé)。唯有法院文化內(nèi)含的精神理念能通過司法過程引導(dǎo)社會主流意識形態(tài)，提高全民法治意識，構(gòu)建法治社會基礎(chǔ)。

無形的價值理念的培育和養(yǎng)成非一朝一夕之功，而且必須通過外在的物質(zhì)、行為等載體來傳遞、來養(yǎng)成。通過法院建筑、法庭設(shè)施、法官行為等外在的文化表意符號來養(yǎng)成法院文化也需一番工夫，尤其在法院實踐中，對無形的內(nèi)在的精神內(nèi)涵我們往往無從下手，而只能通過外在的行動建立起一整套表意系統(tǒng)，逐漸積累，養(yǎng)成文化的氛圍。這種艱苦細致的具體工作，往往需要極大的智慧和辛勞，需要投入極多的人力、物力、財力。在強調(diào)法院文化內(nèi)在的精神內(nèi)涵的同時，絕不能輕視這種努力。當(dāng)然，作為表意法院文化的載體，應(yīng)該具有與法院相關(guān)或者高度相關(guān)的文化特性。具體包括由審判禮儀、行為規(guī)范等所構(gòu)成的行為文化，法院的建筑、設(shè)施和裝備等所構(gòu)成的器物文化，在審判活動、管理活動中形成的法院規(guī)章、制度、組織機構(gòu)等所構(gòu)成的制度文化。

這里尤其要強調(diào)的是反映法官素養(yǎng)的法官行為文化，這是當(dāng)前法院文化建設(shè)急需解決的問題。正如《從律師角度看法官素質(zhì)》（載人民法院報2012年2月24日，第6版，法律之聲）所言，有的法官法庭主持不知所云，有的法官庭審中心不在焉，有的法官對當(dāng)事人、代理人無故發(fā)火，甚至有的法官當(dāng)庭抽煙、打瞌睡等，都是現(xiàn)實中曾出現(xiàn)過的不良現(xiàn)象。如果法官缺乏法官修養(yǎng)，不遵循法官行為規(guī)范，損害法官職業(yè)形象，那么法院文化建設(shè)最起碼的基礎(chǔ)就會喪失，法院文化也將無從談起。當(dāng)事人希望什么樣的法官，“社會”希望什么樣的法官，這也許是我們當(dāng)前法院文化建設(shè)的起點，也是關(guān)鍵所在。

筆者認為，法院文化是“關(guān)于法院”的文化形式，是包括法院群體在內(nèi)的全社會在參與法院實踐活動中淬煉而來的價值觀念、思維模式、行為準(zhǔn)則以及與之相關(guān)聯(lián)的一套包括法院建筑、法庭設(shè)施等作為表意符號的物質(zhì)載體的總和。法院文化是整個社會關(guān)于法院的觀念、看法及其關(guān)聯(lián)載體，其核心內(nèi)涵是“關(guān)于法院”的精神理念。在法治社會里，社會公眾往往將法院視為實現(xiàn)公正的地方，冠以“公平正義化身”之美譽。的確，法院的莊嚴與神圣可以通過巍峨挺拔的辦公大樓體現(xiàn)出來，但法院之所以為法院，不在于審判大樓，而在于提供公正的司法服務(wù)，使法律成為人們的信仰。

法院文化要體現(xiàn)審判色彩，以法官為本，但實現(xiàn)法院文化的社會價值是我們的根本目的。法院文化本身除了內(nèi)部的文化特色，更重要的是法院文化的外部特色。法治社會的真正權(quán)威是公正的司法，實現(xiàn)公正不僅是社會公眾對法院的美好期望，更應(yīng)該成為法院文化最重要的社會功能。

當(dāng)前法院文化與社會的認可程度還存在一定的差距，因此我們要通過多種方式向社會公眾展示法院文化特質(zhì)，發(fā)揮法院文化方法論工具價值，使法院精神對社會公眾產(chǎn)生強大的潛移默化的影響，使社會公眾自覺地以法院文化所昭示和倡導(dǎo)的公平正義方式為參照，調(diào)整自己的行為，從而使全社會樹立法治理念，最終建成法治社會。

第四篇：文化研究視角下的大學(xué)文化

文化研究視角下的大學(xué)文化

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? 分類：大學(xué)學(xué)報作者：李 莉 彭世文字數(shù)：2867

來源：湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)第5期

[摘要]從文化研究的視角，運用近年來中、西文化研究的有關(guān)范式，從文化墮距、文化分層、文化選擇、文化形態(tài)、文化自覺等方面對大學(xué)文化進行剖析，指出大學(xué)文化是高層次文化，是理想主義與現(xiàn)實主義、科學(xué)精神與人文精神、民族文化與世界文化、歷史積淀與時代發(fā)展、書卷氣息與大眾習(xí)俗的統(tǒng)一，是個性與共性、批判性與建設(shè)性的統(tǒng)一。大學(xué)文化帶有繼承性、創(chuàng)新性、綜合性、科學(xué)性和先導(dǎo)性等特點。走學(xué)文化的靈魂是大學(xué)精神，大學(xué)文化的主要表征是學(xué)生的文化素質(zhì)、教師的文化修養(yǎng)和學(xué)校的文化品位。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)文化；文化研究；文化選擇；文化自覺

[中圖分類號]G640

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1008－1763(2007)05－0123－0

4文化研究無疑是當(dāng)今人文社科領(lǐng)域中一門顯學(xué)，是當(dāng)代知識生活中最令人感到興奮的領(lǐng)域，其跨學(xué)科的研究方法、突出的現(xiàn)實參與意識、尖銳的社會批判精神，使其在學(xué)術(shù)界日益成為一種被人廣泛運用的有效分析手段乃至?xí)r髦話語。20世紀(jì)90年代以來，隨著西方“文化研究”的成果及理論范式的不斷引介，國內(nèi)一些理論研究者也提出了不同見解，國內(nèi)教育理論界也興起了一股文化研究熱潮，特別是用文化研究的有關(guān)范式研究大學(xué)文化更是一個熱點。

文化是一個大學(xué)賴以生存、發(fā)展的重要根基和血脈，也是大學(xué)間相互區(qū)別的重要標(biāo)志和特征。在一定意義上可以說，大學(xué)即文化。大學(xué)的教育教學(xué)過程，實質(zhì)上是一個有目的、有計劃的以文化人的過程。所謂教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，說到底都是文化育人。大學(xué)傳統(tǒng)、大學(xué)精神，實際上是大學(xué)的文化傳統(tǒng)、文化精神。所謂校訓(xùn)，不過是一個大學(xué)對其文化傳統(tǒng)、文化精神的理性抽象和認同；所謂校風(fēng)，不過是一個大學(xué)對其傳統(tǒng)、精神、校訓(xùn)的文化自覺和習(xí)慣。不同的傳統(tǒng)、精神，不同的校訓(xùn)、校風(fēng)，是大學(xué)展示的“文化名片”，大學(xué)綿延的“文化基因”，使它構(gòu)成了學(xué)生思想和行為的不同“文化模式”。

(一)關(guān)于文化和文化研究

“文化”的概念歷來模糊而不確定，千差萬別?？唆敳?A·L·Krober)與克拉孔(Clyde Kluckhohn)曾檢討了一百六十多個關(guān)于“文化”的界說，認為文化是一種成套的行為系統(tǒng)，其核心由一套傳統(tǒng)觀念，尤其是價值系統(tǒng)所構(gòu)成，這種看法“同時注意到文化的整體性和歷史性，因此在社會科學(xué)家之間獲得廣泛的流行”。與“文化”的多義性一致，“文化研究”不能顧名思義地理解為對于文化的研究。英國威爾士大學(xué)教授安德魯·愛德加、彼德·塞德威克認為文化研究有兩種定義，一是泛指對文化的多個方面的研究，在此意義上它等同于社會學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)和文學(xué)批判等學(xué)科的學(xué)者對文化進行多種理解和分析；二是特指一個獨特的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

“文化研究”實際上包含兩層含義：其一，“文化研究”是對于“文化”的研究，是運用各種社會學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、人種志等各種分析手段對某種文化現(xiàn)象的理解與解釋，這是一種較

為傳統(tǒng)、寬泛或廣義的理解，人們從文化的視野研究文學(xué)以及其它社會問題，文化研究提供闡釋的參照背景。其二，“文化研究”是通過文學(xué)或其它社會問題來研究文化，前者充當(dāng)了后者的注腳，在這個意義上，文化研究關(guān)注的是當(dāng)代社會意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)以及新的結(jié)構(gòu)性壓迫的形成，致力于考量它們與文化經(jīng)濟生產(chǎn)之間的復(fù)雜關(guān)系，文化研究成為人們對自己生活于其中的當(dāng)代社會進行反省和思索的一種最具批判性的認識活動，因而我們可以把“文化研究”視為一種分析的立場、策略甚至技術(shù)手段，它表明一種參與的、批判的、實踐的態(tài)度，為我們研究提供一種獨特的分析框架與運思理路，簡言之，它為我們提供了一種新的方法論指導(dǎo)。

在當(dāng)前大學(xué)文化研究中，人們習(xí)慣于將大學(xué)文化視為某種具有超越獨立品性與普遍永恒價值的事物，而沒有把這種文化放在整個社會關(guān)系中來加以剖析。如果把大學(xué)文化視為一種具有特定時空規(guī)定的社會結(jié)構(gòu)的話，“大學(xué)文化研究”首先是關(guān)于“大學(xué)文化”這一局域性的、處于特定歷史階段的文化現(xiàn)象的研究，我們可以將其稱為“作為研究對象的大學(xué)文化研究”；其次，它可以是關(guān)于“大學(xué)文化”的文化研究，我們可以將其稱為“作為研究策略的大學(xué)文化研究”。因為研究立場與視角的選擇，意味著迥異的研究對象、運思理路乃至研究進路。大學(xué)文化研究，不僅僅是一種以大學(xué)文化為研究對象的研究，而更應(yīng)是一種以大學(xué)文化為契入點、對我們所處時代與社會作出深刻理解與剖析的研究。大學(xué)文化不再是大學(xué)圍墻內(nèi)的單一文本，而成為社會系統(tǒng)中一個重要的自變量與因變量：一方面，大學(xué)文化是社會文化的一個微縮景觀；另一方面，大學(xué)由于其自身對于某些價值理念的堅守與傳承，也在一定程度上能起到傳承優(yōu)秀文化、引領(lǐng)社會風(fēng)尚的作用。

(二)文化墮距理論：大學(xué)文化應(yīng)引導(dǎo)社會先進文化

文化墮距，又稱“文化滯后”或“文化落后”，指在社會變遷中文化集叢中的一部分落后于其他部分而呈現(xiàn)呆滯的現(xiàn)象。美國社會學(xué)家W·F·奧格本認為，社會變遷是一種文化現(xiàn)象，在文化變遷過程中，構(gòu)成文化各組成部分的變化速度是不一致的。當(dāng)文化各部分之間出現(xiàn)了較大差距或錯位時，就形成了“文化墮距”。當(dāng)一個社會的文化變遷時，總是制度首先變遷或變遷較快，其次是風(fēng)俗、文化的變遷，最后才是價值觀念的變遷。文化變化速度的差距引起了文化失調(diào)，進而造成了社會問題?，F(xiàn)代的許多社會問題，都是由于道德觀念不能與技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)而引起的。

目前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型的急劇變遷過程中，在一定程度上造成社會關(guān)系紊亂和社會行為無序，必將產(chǎn)生文化墮距，也勢必影響到大學(xué)文化中。以迪爾凱姆和帕森斯為代表的結(jié)構(gòu)——功能主義認為，社會本身是一個有著自身結(jié)構(gòu)的有機整體，社會各部分相互依賴、相互制約。一旦社會結(jié)構(gòu)中的任何部分出現(xiàn)了功能失調(diào)，都將使大學(xué)的文化環(huán)境受到破壞，影響到大學(xué)生的社會化進程。

從這一理論出發(fā)，“文化墮距”對大學(xué)文化來說是雙刃劍，一方面，大學(xué)文化應(yīng)是屬于變遷較快的一方，也就是說，應(yīng)引領(lǐng)社會文化，屬于先進文化、創(chuàng)新文化；另一方面，由于與社會其它部分出現(xiàn)的“文化差距”，必然使得體現(xiàn)文化重要載體——師生員工的文化素質(zhì)受到挑戰(zhàn)，出現(xiàn)一定程度的“失調(diào)”，影響大學(xué)生的成長。目前大學(xué)生中出現(xiàn)的一些關(guān)于道德滑坡、價值移位、信仰迷茫等現(xiàn)象都可以從中找到答案。

大學(xué)不僅有弘揚、傳播先進文化的責(zé)任，更擔(dān)負著創(chuàng)造新思想、新文化并以之來輻射社會、推動社會進步的使命。大學(xué)根據(jù)時代的發(fā)展和社會進步的要求，保持與社會生活的適當(dāng)距離，對社會需求作出理性審視，并為社會文化進行價值定向。它不斷的制造“文化墮距”，同時也在不斷的修復(fù)“文化墮距”，使其達到動態(tài)的平衡。

(三)文化分層理論：大學(xué)文化是“大文化”與“文

化多元”的統(tǒng)一

西方關(guān)于文化的主流研究基本認為：首先，文化是由某一群體共享的因素構(gòu)成的；其次，文化是組織成員行為的解釋框架；第三，文化既是所有成員共享的，但是不同群體的文化具有典型性。當(dāng)代著名文化研究專家霍夫斯塔德(Geert Hofstede)曾把文化界定為“是一個群體中的成員區(qū)別于其它群體成員的集體性的精神規(guī)劃”。這些學(xué)者對文化的理解多數(shù)時候認為文化是潛意識的，它體現(xiàn)的是一個特定組織的共同價值觀。

從種種關(guān)于文化的表述中，我們還發(fā)現(xiàn)研究者傾向于文化是分層的。如文化分層的“冰山模型”(Iceberg Mode)把文化分為外顯、內(nèi)顯兩層：一層是可以看得見的“典型”層次，包括行為規(guī)范和技術(shù)制品；另一層是看不見的共同“核心”層次，主要指價值觀等。而霍夫斯塔德的文化“洋蔥模型”則把某一民族的文化比喻成為一個洋蔥：最外表的一層稱象征物(symbols)，如服裝、語言、建筑等等。第二層是英雄人物性格(Heroes)，在一種文化里，人們所崇拜英雄的性格也就多少代表了該文化里大多數(shù)人的性格，因此了解英雄的性格，很大程度上也就了解了英雄所在的文化的民族性格。第三層是禮儀(Ritu-als)，禮儀是每種文化對人和自然獨特的表示方式。最里面一層是價值觀(Values)，這是文化中最深邃最難理解的部分，也是文化的基石，我們每天都在其中，可又意識不到它的存在。

思賓塞－澳蒂提出的分層在“洋蔥模型”中顯得更符合邏輯。她把基本假定和價值觀放在了同一個層次，作為民族文化的內(nèi)部核心層，包括信仰、態(tài)度和習(xí)俗；它影響著外面的“體制和制度”層；再接著外面的一層是“儀式和行為”、“人工制品和產(chǎn)品”。前者代表人的行為模式，后者代表非行為模式。該模型與“冰山模型”相比，更易被學(xué)界接受：第一，文化分層之間不是截然分開的；第二，對價值觀進行了細化和分解，因而把價值觀表述得更加精確。對于大學(xué)文化研究來說，“洋蔥”理論可以幫助我們對文化不同維度內(nèi)容的分析，針對某一文化群體搜集資料，并對該文化進行比較全面的所謂靜態(tài)描述。其次，可以根據(jù)文化因素之間的關(guān)系，不是界線分明或者單向影響的就內(nèi)部因素之間如何互動來考察某個特定大學(xué)文化形成的過程，并且進行一定的動態(tài)分析。按照這種理論，一個沒有深厚文化傳統(tǒng)的大學(xué)，可以嘗試利用制作標(biāo)志等“人工制品”來塑造大學(xué)成員的態(tài)度和規(guī)范，可以通過啟動禮儀和儀式系統(tǒng)來影響制度文化的改變等。一個具有一定文化傳統(tǒng)的大學(xué)則可以通過啟動外圍層次——“人工制品”、“禮儀”與“行為”或“體制”與“制度”——影響或引導(dǎo)新的價值觀的形成與塑造。借助文化分層理論，我們更好地理解“大學(xué)文化”與其元文化(例如社會文化，先進文化等)或者與亞文化(例如院系文化、不同類別不同層次大學(xué)文化)之間的動態(tài)關(guān)系，以及與非文化因素(環(huán)境因素)之間的關(guān)系進行動態(tài)分析的理論。文化分層理論認為，“文化”是由多種“小文化現(xiàn)象”構(gòu)成的集合體，考察一種文化不能忽視大、小文化之間的聯(lián)系。法國人類學(xué)家萊韋·斯特勞斯認為，如果缺乏“大文化”(culture)的參照背景，就無法理解各種“小文化”(cultures)，不同的“小文化”以“大文化”作為參照對自己的特定模式給予闡釋。文化不是多種文化屬性的總和與累加，而是一種相互依賴的諸多因素共同構(gòu)建的集合體。在大學(xué)文化研究中，我們要樹立一種“大文化”概念，以便更好地解釋一些文化現(xiàn)象，包括大學(xué)辦學(xué)理念、價值取向、決策方式、管理風(fēng)格、成員交往方式、校風(fēng)、校訓(xùn)等的產(chǎn)生、形成和發(fā)展的歷史原因、功能和作用。

文化分層理論認為，文化是被組織成員共享的，但是它強調(diào)了文化對組織成員的行為具有解釋功能，也指出文化處于人性與人格之間，是不能被遺傳和繼承的，盡管組織成員享有共同的文化，而表達自己的文化都要經(jīng)受個體人格的調(diào)控。因此，在大學(xué)文化研究中，我們應(yīng)該注意對于不同國家(地區(qū))、不同層次、不同類型大學(xué)文化的共性與個性的理解。

(四)文化形態(tài)學(xué)理論：大學(xué)文化的“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”

文化形態(tài)的理論源于摩爾根、黑格爾、斯賓格勒以及湯因比等創(chuàng)建與發(fā)展的文化形態(tài)學(xué)理論。這是一種關(guān)于研究人類社會總體以及不同區(qū)域文化形態(tài)差異的理論，其理論本質(zhì)在于以文化哲學(xué)以及文化比較的話語揭示人類社會總體或不同區(qū)域人類的生存方式與發(fā)展規(guī)律。湯因比認為“挑戰(zhàn)——迎戰(zhàn)”是考察人類社會文化形態(tài)演變應(yīng)遵循的基本法則。斯賓格勒認為文化形態(tài)學(xué)的方法就是“把一種文化的各個部門的表現(xiàn)形式內(nèi)在地聯(lián)系起來的形態(tài)關(guān)系”予以考察和比較的方法。文化形態(tài)學(xué)理論既可以揭示某個文化發(fā)展的規(guī)律，也可以從理論上反映創(chuàng)造其在文化形態(tài)的相應(yīng)人類群體當(dāng)下呈現(xiàn)的生存方式及其可能的優(yōu)化、發(fā)展途徑。解讀大學(xué)文化的內(nèi)涵，可知大學(xué)文化內(nèi)部呈現(xiàn)的各種形式連同它們之間相互關(guān)聯(lián)、相互約束促動的形態(tài)關(guān)系構(gòu)成了人類社會中一個具體的、生動的、特殊的、微觀層面上的文化形態(tài)，并從本質(zhì)上反映大學(xué)的生存方式、競爭方式。在世界高等教育已經(jīng)步入以生存競爭、優(yōu)勝劣汰為基本語境的無邊界時代，遵循“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”的基本法則，采取文化形態(tài)學(xué)的方法研究大學(xué)文化，其本質(zhì)就是要以深刻的根源性的方式重構(gòu)大學(xué)的生存方式和競爭方式，增強大學(xué)的生存力和競爭力，實現(xiàn)以人文價值為主導(dǎo)的、人文精神與科學(xué)理性相統(tǒng)一的教育文化回歸，最終實現(xiàn)大學(xué)的社會目的和人類自身發(fā)展的終極目的。

(五)文化選擇理論：大學(xué)文化在文化批判中前行

文化選擇是人們在社會和文化發(fā)展過程中對文化發(fā)展多種可能性進行的選擇，是人類在長期進化發(fā)展進程中逐步形成和發(fā)展起來的文化調(diào)節(jié)和適應(yīng)機制。通過文化選擇，人類文化得以進化。大學(xué)作為文化傳承、傳播與創(chuàng)造的機構(gòu)，在文化的發(fā)展過程中必然進行著文化選擇。大學(xué)具有文化屬性，它通過文化的繼承、傳播與創(chuàng)造，促進受教育者的社會化、個性化、文明化，從而成為健全的人，完善的人。按照潘懋元先生的觀點，高等教育的基本功能是文化功能，即文化傳遞、文化選擇與文化創(chuàng)造。要實現(xiàn)大學(xué)的文化功能，必然要進行文化選擇。蔣夢麟認為大學(xué)有三股勢力：校長、教授和學(xué)生。這些人是大學(xué)的主體，也是大學(xué)文化選擇的主體。大學(xué)的管理者(以大學(xué)校長為代表)對于大學(xué)文化的選擇具有較大的影響力和引導(dǎo)力，在文化選擇中主要體現(xiàn)在：建立和規(guī)范大學(xué)價值體系與確立大學(xué)理念；增強學(xué)校凝聚力，進而強化師生對大學(xué)所選擇文化的認同；通過硬件和軟件建設(shè)，增厚學(xué)校文化底蘊，豐富學(xué)校文化內(nèi)涵；在大學(xué)文化與社會文化之間充當(dāng)協(xié)調(diào)人；等等。大學(xué)教師(以教授為代表)是大學(xué)教育和科研活動的主體，高等教育的文化選擇最終能否實現(xiàn)，主要取決于教師。其在文化選擇中的作用體現(xiàn)在：規(guī)定、維護大學(xué)文化選擇價值標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)建、培育學(xué)科文

化，承擔(dān)、實施學(xué)校文化選擇，引導(dǎo)學(xué)生文化；等等。學(xué)生作為大學(xué)教育活動中的另一個主體也對文化選擇發(fā)揮著重要的作用：對學(xué)校選擇的文化進行再選擇；不斷將新的文化因素引進校園，甚至出現(xiàn)“文化反哺”現(xiàn)象，改變學(xué)校文化面貌；進而使大學(xué)對已選定的文化進行再選擇，不斷豐富大學(xué)文化的內(nèi)涵；其所形成的青年亞文化對大學(xué)文化選擇具有較大沖擊，而青年亞文化所特有的反叛性對大學(xué)與社會主流文化既可以產(chǎn)生正向作用，也可以產(chǎn)生破壞性的負作用。

大學(xué)文化選擇首先表現(xiàn)在以文化批判為文化選擇的推進機制，大學(xué)的文化選擇總是緊隨著文化批判而展開，同時具有較強的動態(tài)性與文化更新機制，并帶有雙向選擇的特點。對于社會來說，大學(xué)文化選擇一方面可以推進文化的進化，另一方面則規(guī)范社會價值體系，成為“社會良心”。對于大學(xué)的發(fā)展與大學(xué)教育自身而言，大學(xué)文化選擇既可以對受教育者進行文化模塑，提高個體的文化選擇力，也將促進大學(xué)文化創(chuàng)造，孕育發(fā)生大學(xué)文化精神。

(六)文化自覺理論：大學(xué)文化必須實現(xiàn)文化創(chuàng)新

“文化自覺”是著名學(xué)者費孝通先生在晚年所反復(fù)倡導(dǎo)的一個理念。費孝通先生認為，文化自覺至少應(yīng)包括以下三個方面：第一，要自覺到自身文化的優(yōu)勢和弱點，懂得發(fā)揚優(yōu)勢，克服弱點；第二，要自覺到傳統(tǒng)文化是在過去的條件下形成的，要使它有益于今天，就必須進行新的現(xiàn)代詮釋，使其得到更新和發(fā)展；第三，要自覺到我們今天是作為全球的一員而存在，已不可能是封閉孤立的個體，因此還要審時度勢，了解世界文化語境，參與世界文化的重組，使自己的文化為世界所用，成為世界文化新秩序不可或缺的重要組成部分，這才是對自己文化的全面的自覺。

“文化自覺”觀點對于研究大學(xué)文化有著十分重要的啟示意義。當(dāng)今是一個創(chuàng)新的時代，由此也引發(fā)出一個文化轉(zhuǎn)型時代的到來，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方，各種文化的沖突和融合，尤使大學(xué)人的“文化自覺”顯得日益緊迫而重要。提出“文化自覺”不是要助長文化自大狂，而恰恰是反對文化浮躁，反對文化作秀。

作為文化傳承、創(chuàng)新的中心，大學(xué)必須具有高度的文化自覺精神。大學(xué)文化自覺在很大程度上體現(xiàn)為文化選擇的自覺與文化的創(chuàng)新。在文化選擇的基礎(chǔ)上，通過繼承借鑒與綜合創(chuàng)新，傳播、引導(dǎo)先進文化：以“大學(xué)人”的責(zé)任自覺擔(dān)負起對民族文化傳統(tǒng)的保存、清理、批判、傳播；把社會需求和市場需求結(jié)合起來思考社會文化的整體構(gòu)建，利用不同學(xué)科團隊共同擔(dān)負起社會文化系統(tǒng)的預(yù)測、修復(fù)、綜合、完善；認真做好外來文化的鑒別、選擇工作?？梢?，大學(xué)的“文化自覺”根本在于文化創(chuàng)新，使大學(xué)更好地認識和改造自己的文化，增強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，為社會改革和創(chuàng)新提供動力和支持。

第五篇：社會資本視角下社區(qū)社會安全研究的文獻綜述

社會資本視角下社區(qū)社會安全研究的文獻綜述

關(guān)于社會資本視角下對于社區(qū)社會安全的研究我們從普特南對意大利的研究說起。他的研究發(fā)現(xiàn)公民性強的地區(qū)的集體生活比較輕松，因為人們可以期望別人遵守規(guī)則。在公民性弱的地區(qū)，幾乎每一個人都認為別人會破壞規(guī)則。普特南發(fā)現(xiàn)，在那些具有深厚社會資本的地區(qū)，制度績效良好，那里的人們關(guān)心公共事物，關(guān)心社區(qū)事務(wù)，相互信任，遵紀(jì)守法，社區(qū)鼓勵團結(jié)、公民參與、合作與誠實的品質(zhì)，而在制度績效差的地區(qū)，人們極少參與社會生活。通過這段描述，我們可以依稀瞥見社會資本與社區(qū)社會安全之間存在某種聯(lián)系。社區(qū)犯罪率作為社區(qū)社會安全的一個方面，相對較早引起學(xué)者關(guān)注，有學(xué)者通過各種抽樣調(diào)查和實驗方法獲得了大量的截面和時序數(shù)據(jù)，對社會資本的經(jīng)濟和社會影響進行了計量檢驗，指出社會資本可以降低犯罪率。2001 年，寇特和黑里對美國的研究發(fā)現(xiàn)，如果一個社區(qū)內(nèi)人們互不熟悉，缺乏對青少年的監(jiān)督以及集體活動的參與程度很低，那么很可能會發(fā)生較多的犯罪和暴力現(xiàn)象。2001年，哈爾波恩分析了“芝加哥社區(qū)人文發(fā)展項目”的調(diào)查數(shù)據(jù)，他發(fā)現(xiàn)人們之間的相互信任和鄰里間的利他行為是解釋社區(qū)之間犯罪率差別的關(guān)鍵因素。

社會安全與社會治理存在很大聯(lián)系，學(xué)者在社會資本的視角下，對于社會治理的研究成果比社會安全研究更多。袁振龍在研究北京城鄉(xiāng)結(jié)合部地區(qū)的治安案件高發(fā)現(xiàn)象時，在該文中，規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)和組織被視為社會資本的三大要素，如果一個社區(qū)的社會資本要素增加，其治安形勢就可能趨于好轉(zhuǎn)。綜上所述，社會資本理論提出后，學(xué)者們

從不同角度討論過社會資本與違法犯罪的關(guān)系，也就是體現(xiàn)了社會安全中社會治理的一個狹小方面，但國內(nèi)只有少數(shù)學(xué)者采取了初步的研究與分析，還沒有系統(tǒng)性的實證研究成果。在《社區(qū)與社會資本：互惠、分離與逆向———西方研究進展與中國案例分析》一文提出了社區(qū)與社會資本之間既有互惠發(fā)展，也有相互分離的狀態(tài)，以及雙方的負面影響，將社區(qū)與社會資本聯(lián)系起來看，沒有進一步思考社區(qū)社會資本與社區(qū)社會安全之間的關(guān)系。目前關(guān)于社區(qū)社會資本與社區(qū)公民社會安全感知的關(guān)系研究非常少，關(guān)于社區(qū)社會資本主要是與社區(qū)的治理聯(lián)系到了一起，而將其與社區(qū)公民的安全感知聯(lián)系在一起研究很少。這也是本研究試圖通過實證的方法將社區(qū)社會資本與社區(qū)公民社會安全感知聯(lián)系起來，創(chuàng)新社區(qū)管理模式的目的所在。

主要參考文獻：

1、《社會資本與社區(qū)治安的相關(guān)研究綜述》袁振龍

2、《社區(qū)與社會資本_互惠_分離與逆向_西方研究進展與中國案例分析》張大維

3、《社會資本與社會安全---關(guān)于北京城鄉(xiāng)結(jié)合部地區(qū)增進社會資本促進社會安全的研究》袁振龍

關(guān)于安全與安全感的文獻綜述

一、安全：

《現(xiàn)代漢語詞典》對”安全”的解釋是:“沒有危險;不受威脅;不出事故”。英文的safety和security兩個單詞可以與漢語的”安全”一詞相對應(yīng)。在這里,與社區(qū)安全聯(lián)系的”安全”一詞,是security。在國外,阿諾德#沃爾弗斯(Arnold Wolfers)在其于19》2年出版的《沖突與合作》(Discord and Collabora-tion)中指出:”安全,在客觀的意義上,表明對所獲得價值不存在威脅,在主觀意義上,表明不存在這樣的價值會受到攻擊的恐懼?！盵1](P.27)李少軍.國際安全警示錄[M].北京:金城出版社,1997.（圖書館：索書號：D81《.《 Z2五樓不可外借》）。何 雨認為一個完整的安全概念必須包括兩個層面：即身體與心理均免于威脅。（城市居民的社區(qū)安全感及其多元影響因子——基于南京市玄武區(qū)的調(diào)查數(shù)據(jù)）

二、安全感：

1、概念：

馬斯洛在《安全感—不安全感問卷》當(dāng)中把安全感分為自我安全感、情緒安全感、人際安全感。（maslow AH,Hirsh E, Stein M ,Honigmann L A clinically derived test for psychological

security-insecurity Joumal of General Psychology,1954,31:21）國外得到較多學(xué)者認同的安全感的概念是Sundeen和Mathieu在1976年提出的：“那些正在成為被害的人的憂慮和關(guān)注的度?！眲④S進認為安全是主體的一種客觀屬性,是客觀存在;而安全感則是對主體客觀屬性一種淺層次的意識,是一種主觀感覺。但它同樣也是一種客觀存在的主觀狀態(tài), 他認為安全感可以說是安全主體對自身安全狀態(tài)的一種自我意識、自我評價。吳宗憲主編的《法律心理學(xué)大詞典》中“安全感”這一詞條中列出了兩種解釋:

1、個人或群體在擺脫危險處境, 消除恐懼心理,身心不再受到威脅時所體驗到的一種平安舒暢的感覺；

2、特指人們對消除違法犯罪分子造成的恐怖情境之后的身心健康有保障、家庭財產(chǎn)不受侵犯的良好的社會氣氛的感受。對于安全感概念的爭論林蔭茂總結(jié)了一下主要的幾種：

1、安全感即犯罪恐懼感。

2、安全感是公民對社會治安狀況的主觀感受和評價。

3、安全感是人們對社會治安狀況的信心、安全和自由。

4、安全感是潛在被害人的憂慮和關(guān)注。美國學(xué)者孫丁(Sundeen)和馬修(Mathieu)在19765、年提出的安全感的概念是“那些正在成為被害的人的憂慮和關(guān)注的度”

6、安全感是團體歸屬感和自我歸屬感。

7、安全感是身體、心理危險的預(yù)感。

社區(qū)安全感”是市民對所處居住地區(qū)治安保障的感受,是他們對社會治安的破壞力和控制力的動態(tài)平衡狀況的主觀認知,是一種群體意識。（邁向福利——上海市民安全感研究高峰朱于國）

2、評價指標(biāo)：1988年公安部“公眾安全感指標(biāo)研究與評價”課題的安全感評價體系主要由五個方面的因素組成:社會治安綜合評價、執(zhí)法公正情況評價、對公安工作的滿意程度、敢于作證的比重、敢走夜路的比重。

3、影響因素：高峰朱于國等人認為影響居民社區(qū)安全感的因素可以從感到安全的因素和感到不安全的因素兩大類。即對居住地感到不安全或者安全的因素。

王大為 張潘仕等在研究中考慮了影響安全感的主體和客體兩方面的因素:

主體因素包括:：生理因素；心理要素：個人境遇：自衛(wèi)能力。

客體因素：管理控制；違法犯罪與災(zāi)害侵害；環(huán)境秩序；社會活動。（中國居民社會安全感調(diào)查）

關(guān)于社會資本的文獻綜述