第一篇：政治課落實情感態(tài)度價值觀目標的思考

政治課落實情感態(tài)度價值觀目標的思考

基礎(chǔ)教育課程改革提出了知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的三維目標體系，要求改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力發(fā)展和情感、態(tài)度、價值觀的培養(yǎng)。但是在我們的教學(xué)實踐中，以知識為中心的應(yīng)試教育狀況仍沒有根本上的改觀，三維目標的統(tǒng)一特別是情感態(tài)度與價值觀目標的落實仍是課程改革和教學(xué)實踐中的一大難題。在高中政治課程教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀，筆者結(jié)合自己的實踐與體會，進行了一些探索。

一、充分挖掘教材的思想教育內(nèi)容，實現(xiàn)知識教學(xué)與落實情感、態(tài)度、價值觀目標的和諧統(tǒng)一

思想政治課教材，運用了大量的歷史與現(xiàn)實的真實事例、經(jīng)濟數(shù)據(jù)與圖表、名人名言等作為教學(xué)的輔助材料。從內(nèi)容來看，既有我國歷史與現(xiàn)狀的縱向比較，也有我國與外國的橫向比較；既看到我們的優(yōu)勢，也看到我們的不足與困難；既有正面的經(jīng)驗，也有反面的教訓(xùn)，內(nèi)容非常豐富，并且許多教學(xué)內(nèi)容本身就與中學(xué)的德育內(nèi)容相統(tǒng)一。因此，教師在教學(xué)中要重視挖掘、運用教材本身的思想教育內(nèi)容，在教法上下工夫，使學(xué)生在接受知識的同時得到思想的啟迪和成長。如在學(xué)習(xí)“市場交易原則”時引導(dǎo)學(xué)生樹立誠實守信的道德準則；在學(xué)習(xí)“人生價值”的相關(guān)內(nèi)容時引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀、人生觀。諸如此類與德育內(nèi)容相一致的內(nèi)容在高中思想政治教材中俯拾皆是。在教學(xué)過程中，教師要把學(xué)生真正當(dāng)做一個具有主觀能動性、正在成長的人，教師的主導(dǎo)作用就在于使學(xué)生處于對教材信息積極思維、判斷、選擇、建構(gòu)的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，促進學(xué)生在獲取知識的同時形成情感、態(tài)度、價值觀。

二、大膽地處理教材，補充事實材料，彌補教材的不足，增強時效性，培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度與價值觀

課程改革后的新教材在編寫體系、內(nèi)容的安排、圖文的設(shè)計上，更切合中學(xué)生的實際，思想教育的可行性、針對性更強。但是，任何既定教材都不可避免地存在缺憾。因此，在保證知識體系科學(xué)、嚴謹?shù)那疤嵯拢覀兘處熢诮虒W(xué)中可根據(jù)實際需要大膽處理教材，有時可以將教材的事例作為課前或課后的閱讀材料，而結(jié)合當(dāng)前國際、國內(nèi)的最新情況，結(jié)合當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟、文化等發(fā)展情況進行教學(xué)。如在學(xué)習(xí)“我國的人民代表大會制度”這一內(nèi)容時，筆者結(jié)合2012年全國人大會議的相關(guān)熱點問題，引導(dǎo)學(xué)生討論，不但有

助于學(xué)生理解所學(xué)知識，更激發(fā)了學(xué)生自信心和自豪感、關(guān)注社會的責(zé)任意識和愛國情感，促進學(xué)生情感、態(tài)度與價值觀的形成。

三、主動開發(fā)課程資源，引入鄉(xiāng)土事例，理論聯(lián)系實際，激發(fā)學(xué)生明理踐行的熱情，實現(xiàn)情感、態(tài)度與價值觀目標

我們的中學(xué)生絕大部分將來都是家鄉(xiāng)建設(shè)的后備力量、生力軍。因此，讓學(xué)生了解本地區(qū)的過去、懂得本地區(qū)的現(xiàn)狀、想想本地區(qū)的未來是非常必要的。在教學(xué)中，利用典型的鄉(xiāng)土事例進行教學(xué)，在激發(fā)學(xué)生明理踐行的熱情方面，能收到事半功倍的效果。由于鄉(xiāng)土事例與學(xué)生的空間距離小，不但易于激發(fā)學(xué)生興趣，而且使學(xué)生感到親切可信，易于為學(xué)生所接受。例如，在學(xué)習(xí)“市場調(diào)節(jié)的局限性”時，筆者引入了廣西“愛心香蕉”事件，并創(chuàng)設(shè)了課堂討論題：1．如果你是蕉農(nóng)，你會不會砍了香蕉樹種甘蔗？為什么？

2．如果你是主管農(nóng)業(yè)的政府領(lǐng)導(dǎo)，今后你如何指導(dǎo)廣西香蕉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展？這一事例在本地影響很大，學(xué)生都感受甚至親歷過，當(dāng)舉出這個事例時，課堂上學(xué)習(xí)氣氛高漲，學(xué)生爭相發(fā)言，收到了很好的教學(xué)效果。在分析鄉(xiāng)土事例的過程中，引導(dǎo)學(xué)生把所學(xué)的理論知識面向社會，與實際相結(jié)合，學(xué)以致用，不但激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且激發(fā)了學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的使命感和責(zé)任感，較好地實現(xiàn)了情感、態(tài)度與價值觀目標。

四、重視學(xué)生的精神需求，激發(fā)學(xué)生的主動性和積極性，促進學(xué)生情感、態(tài)度與價值觀目標的形成教育心理學(xué)原理告訴我們：學(xué)習(xí)的積極性即心理的能動狀態(tài)，來源于學(xué)生的心理需要，只有當(dāng)外部的教育因素觸及了學(xué)生內(nèi)在的精神需求時，才能使受教育者處在一種積極的接受狀態(tài)中。我們面對的是“90后”的學(xué)生，他們普遍好奇心強，對新生事物表現(xiàn)出極強的接受能力和參與欲望。但由于教材的滯后性，“90后”的學(xué)生普遍關(guān)注的問題許多并沒有進入高中的課程當(dāng)中，所以作為教師的我們經(jīng)常會感到學(xué)生關(guān)注的許多問題與學(xué)習(xí)無關(guān)，比如網(wǎng)上購物、網(wǎng)絡(luò)游戲、QQ空間、微博、明星信息等，但是這恰恰是孩子們的興趣點。

比如，在學(xué)習(xí)“商品和商品交換”內(nèi)容時，筆者把現(xiàn)實生活中方興未艾的“換客”活動引入課堂，創(chuàng)設(shè)和諧、有趣的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的興趣，同時引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活、關(guān)注社會，培養(yǎng)學(xué)生的商品意識、參與意識、競爭意識。學(xué)習(xí)“貨幣”的相關(guān)內(nèi)容時，讓學(xué)生結(jié)合網(wǎng)上購物經(jīng)歷，不僅學(xué)習(xí)了銀行信用卡、轉(zhuǎn)賬結(jié)算等知識，而且學(xué)生通過交易知道了要遵守交易規(guī)則，重誠信，講信譽，強化了學(xué)生的誠信意識。教學(xué)實踐證明，只有當(dāng)學(xué)

生開動腦筋、自主學(xué)習(xí)的時候，教學(xué)才可能有好的效果；學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性發(fā)揮得越好，教學(xué)效果就越佳。在教學(xué)活動中，教師絕不可目中無“人”，而應(yīng)該尊重學(xué)生，愛護學(xué)生，信任學(xué)生。承認學(xué)生是獨立自主的“人”，重視學(xué)生的精神需求，結(jié)合學(xué)生興趣點，把社會熱點引入課堂，正是我們激發(fā)學(xué)生的主動性和積極性，促進學(xué)生情感、態(tài)度與價值觀形成必不可少的前提條件。

五、把課程內(nèi)容、教學(xué)過程與學(xué)生的活動相聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生在情感、態(tài)度與價值觀方面主動活潑地生成和完善

活動是蘇霍姆林斯基全部教育理論的基石，他認為人的發(fā)展需要依賴于實踐，依賴于活動。而道德本來就是“做人”的學(xué)問?！暗赖卤举|(zhì)上是實踐活動的。”德育也一樣，如果只給學(xué)生講些規(guī)則、準則，而不組織他們直接參與社會生活，培養(yǎng)出來的學(xué)生也只能是光說不練的“假把式”。課堂教學(xué)活動化是新課程課堂教學(xué)改革的一個新課題。課程改革要求課堂教學(xué)活動不應(yīng)是教師的“獨角戲”，而要把課堂變成學(xué)生學(xué)習(xí)活動的場所。師生之間不再是簡單的傳和接的關(guān)系，學(xué)生是課堂的主角，是學(xué)習(xí)的主體。這樣的教學(xué)活動甚至不應(yīng)該局限于課堂40分鐘，而是可以貫穿于課前準備、課堂教學(xué)、課后實踐。

如在進行《樹立正確的消費觀》一課的教學(xué)時，筆者就嘗試著讓學(xué)生的活動貫穿于課前準備、課堂教學(xué)、課后實踐。1．課前準備活動化。在課前準備階段，筆者指導(dǎo)學(xué)生編排小品《內(nèi)宿生小王的一周》，其中主要有五個情境。情境一：星期一小王從家里帶來一周生活費100元，為飯卡充值50元。情境二：覺得參考書15元太貴，不買。好朋友過生日請客，小王花40元買了個毛絨玩具送給她。情境三：星期四沒錢吃飯了，向同學(xué)借款20元。情境四：看到同桌有一雙漂亮的名牌帆布鞋，決定省下一個月的早餐費，也買一雙。情境五：周末是清明節(jié)，和家人去祭拜先人，勸爸媽不燒冥幣，而以鮮花來寄托哀思。通過小品的設(shè)計和排練，促使學(xué)生把在社會生活中無意的道德的感性積累轉(zhuǎn)化為有意。2．課堂教學(xué)活動化。在課堂教學(xué)階段讓學(xué)生表演小品《內(nèi)宿生小王的一周》，并組織學(xué)生互動探究：小王的消費觀念和消費行為是否科學(xué)、合理？引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出正確消費觀的內(nèi)容。道德認識是在活動中得到深化的，注重活動性，讓學(xué)生在小品中接受教育，比在教室黑板上的板書、幻燈片上的符號要真切得多。通過情境設(shè)置下的討論，進行生生互動和同伴教育，來感悟和認識正確的消費觀。3．課后實踐活動化。在課后實踐階段，布置道德實踐作業(yè)：記錄自己或家庭一月的消費流水賬，總結(jié)反思折射出的消費觀是否正確。道德認識最終是為道德實踐服務(wù)，并在活動和實踐中獲得發(fā)展的。通過課后的實踐作業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生分析、審視自己的消費觀念和消費行為，引導(dǎo)和幫助學(xué)生克服不良消費習(xí)慣和錯誤消費觀念，自覺認同和踐行艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，選擇科學(xué)、合理的消費行為，用正

確的消費觀指導(dǎo)自己的生活消費。在實踐中，學(xué)生的思想認識得到進一步的生成和升華。這一系列的活動，目的明確、效果明顯，促進學(xué)生在情感、態(tài)度與價值觀方面主動活潑地生成與完善。

中學(xué)政治教材時代性、開放性的特點和改革開放的時代背景為我們理論聯(lián)系實際提供了廣闊的天地，我們應(yīng)順應(yīng)課程改革的要求，努力走出課堂，設(shè)法組織學(xué)生開展一些參觀、訪問、社會調(diào)查活動，還可利用學(xué)校、社區(qū)、社會開展的主題活動對學(xué)生進行相關(guān)的教育，讓學(xué)生在親身參與中獲得更多的實際知識，促進學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀的形成。

第二篇：淺談古詩文“情感態(tài)度價值觀”教學(xué)目標

淺談古詩文“情感、態(tài)度、價值觀”教學(xué)目標的陳述與落實

九牧中心小學(xué) 林積友

“知識與能力，過程和方法，情感、態(tài)度和價值觀”的三維教學(xué)目標是語文新課程標準對教學(xué)設(shè)計的要求，亦是我們在教學(xué)實踐中值得重視的事，特別是“情感、態(tài)度、價值觀”教學(xué)目標的落實，是我們教育最重要的任務(wù)“德育”的體現(xiàn)形式，三維目標中的“情感、態(tài)度、價值觀”教學(xué)目標陳述和落實，應(yīng)該擺在我們每一個語文教師的案頭。古詩文是我們實施這一教學(xué)目標的很好載體，現(xiàn)在結(jié)合古詩文教學(xué)實踐談?wù)剛€人的看法。

一、古詩文教學(xué)設(shè)計中陳述“情感、態(tài)度、價值觀”的教學(xué)目標的方法

要對在我們設(shè)計教學(xué)目標時,“情感、態(tài)度和價值觀”目標陳述是一個難點，但它尤為重要，是我們在實施教學(xué)時的一個“靶子”。這個“靶子”不宜樹得過多，教學(xué)中目標太多就是沒有目標。樹立“靶子”的行為就是教學(xué)設(shè)計時的教學(xué)目標的陳述行為?！鞍凶印睒淞⒌煤貌缓藐P(guān)系到教學(xué)的成敗。新課程標準關(guān)于教學(xué)目標的陳述基本方式有兩大類：一類是采用結(jié)果性目標方式，即明確告訴人們學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果是什么，另一類是采用體驗性或表現(xiàn)性目標的方式，即描述學(xué)生的心理感受、體驗或明確安排學(xué)生表現(xiàn)的機會。情感、態(tài)度和價值觀”目標則適宜采用以下兩種方法陳述：

（一）表現(xiàn)性目標陳述方法。學(xué)生的“情感、態(tài)度、價值觀”是長期熏陶感染形成的具有穩(wěn)定性的內(nèi)在心理素質(zhì)，因此，一堂課或一段課文的教學(xué)很難使學(xué)生立即形成某種情感、態(tài)度和價值觀，語文教學(xué)對學(xué)生情感、態(tài)度和價值觀的教育是一個漫長的、迂回曲折的過程，它要求語文教師不斷設(shè)計一些正面情境去反復(fù)熏陶、感染學(xué)生，從而逐步使學(xué)生形成良好的情感、態(tài)度、價值觀。如《望洞庭》《示兒》《長歌行》情感目標可分別設(shè)計為：“搜集一篇有關(guān)家鄉(xiāng)風(fēng)景的詩歌或文言文并介紹給其他同學(xué)”，“參加小組或班級圍繞課文展開的如何處理好愛國與愛家矛盾的大討論”，“勤奮好學(xué)、及早努力的精神現(xiàn)在還有必要推廣嗎？”。認知與行為結(jié)合的陳述方法解決的是“情感、態(tài)度、價值觀”目標在操作層面上不易觀察和評價的問題，使之顯性化，而表現(xiàn)性陳述方法則解決的是“情感、態(tài)度、價值觀”目標在周期上較長的問題，使之實效化。

（二）認知與行為相結(jié)合的目標陳述方法。格倫蘭德提出可以先用描述內(nèi)部心理過程的術(shù)語來表述基本的教學(xué)目標，然后用一些可觀察的樣例行為來使這一目標進一步明確和具體。這樣的樣例行為，可用作為判斷學(xué)生是否達到基本教學(xué)目標的依據(jù)。比如朱熹的《春日》一文的情感目標可設(shè)計為： 感受春天的景色，養(yǎng)成熱愛自然、熱愛生活的情懷。

二、古詩文教學(xué)授課中“情感、態(tài)度和價值觀”目標落實要到位

在課堂教學(xué)中，“情感、態(tài)度、價值觀”目標的落實應(yīng)結(jié)合語文教育的特點，注重熏陶感染，潛移默化，將其滲透于教學(xué)過程之中，這正好體現(xiàn)出在落實“情感、態(tài)度、價值觀”目標時的“過程與方法”問題?？蓮囊韵聨追矫嫒胧郑?/p>

（一）加強朗讀教學(xué)。

通過朗讀才能讓學(xué)生體會祖國語言的美，感受古代詩文文化的魅力，同時也能感悟出許多做人的道理。這對于學(xué)生的人生觀、價值觀的形成是至關(guān)重要的?！墩撜Z三則》就不失為這樣一個很好的教學(xué)典例，朗讀文章既可以感受祖國語言的精煉，又可學(xué)到很多的做人的道理和學(xué)習(xí)方法及態(tài)度。朗讀正好能發(fā)揮學(xué)生自主閱讀的作用，也便于學(xué)生從個體角度深切體會文章的情感因素，正所謂“不朗讀不足以體會文章的音韻之美、文字之精，不朗讀不足以體會文章的情感之切、意蘊之深，不朗讀不足以體會文章的風(fēng)格之新、手法之巧”。

（二）重視閱讀感受和體驗。

每個人的生活經(jīng)驗和個性氣質(zhì)都不相同，閱讀同一文本就有豐富多彩的個性情感反應(yīng)。因此，我們應(yīng)鼓勵并引導(dǎo)學(xué)生全方位地去感受體驗文本中的感情，并說出、寫出讀后的感受和體驗，使學(xué)生受到文本情感因素的熏陶、感染，而不應(yīng)以對文本繁瑣的分析講解代替學(xué)生豐富的閱讀實踐。在古詩文教學(xué)時，要讓學(xué)生在經(jīng)歷和“實踐”中感受體驗文本蘊含的感情，逐步形成一定的態(tài)度和正確的價值導(dǎo)向。在教學(xué)中組織學(xué)生體驗主要有以下幾種方法：

1、互動中體驗：讓學(xué)生在相互交流、討論中，在不同意見的碰撞中領(lǐng)悟文本情感、價值因素。如學(xué)習(xí)了《學(xué)弈》后組織學(xué)生就該如何學(xué)習(xí)展開討論。

2、情景中體驗：在古詩文教學(xué)中設(shè)計某種情景，讓學(xué)生在這種情景中做出態(tài)度、價值選擇。如學(xué)習(xí)《兩小兒辯日》時，可讓學(xué)生三人分別扮演孔子和兩個孩子，讓學(xué)生親身體驗“學(xué)無止境，不盲目迷信權(quán)威”的人生態(tài)度。

3、想象中體驗：引導(dǎo)學(xué)生通過想象建立一種想象的情景，進而讓學(xué)生進入想象的情景產(chǎn)生聯(lián)想和某種體驗，如安排學(xué)生閱讀《宿新市徐公店》、《泊船瓜洲》、《菩薩蠻·大柏地》《聞官軍收河南河北》等想象夸張浪漫主義作品。

4、實踐中體驗：讓學(xué)生在社會實踐活動中去體驗，從而加深理解和產(chǎn)生認識、情感、行為的變化。如學(xué)習(xí)《牧童》、《詠柳》、《小池》、等風(fēng)景游記文章詩詞，可組織學(xué)生到這些場景去親身體驗作者的感情。

5、藝術(shù)陶冶中體驗：組織學(xué)生在藝術(shù)陶冶中感受體驗。如組織學(xué)生排演課本劇《晏子使楚》、《矛與盾》等，又比如讓學(xué)生進行詩歌配樂朗誦，領(lǐng)會詩歌的音韻美和情感美。

6、多媒體教學(xué)中體驗：多媒體教學(xué)綜合運用了音像技術(shù)，可以最大限度地給學(xué)生以熏陶感染。如學(xué)習(xí)《飲湖上初晴后雨》可播放詩中情景視頻，讓學(xué)生在視聽綜合技術(shù)的教學(xué)中感受文本的情感。

如上而言，古詩文教學(xué)“情感、態(tài)度和價值觀”目標在教學(xué)中有了實施的“過程和方法”，解決了因方法不當(dāng)而使該目標落空的問題，在落實程度的檢測方面有了恰當(dāng)?shù)哪繕岁愂龇椒?，解決了教學(xué)中有目標而無法檢測評價的問題，這樣就使古詩文教學(xué)“情感、態(tài)度和價值觀”目標在新課程下的課堂教學(xué)中真正落到實處。

第三篇：情感、態(tài)度與價值觀

] 1．正確認識父母對自己的關(guān)愛與教育，以及可能產(chǎn)生的矛盾，體會父母在我們的成長過程中付出的大量心血和汗水，以感激的心情和理智的態(tài)度對待父母，堅持正確的看法和行為。2．正確理解自身在家庭中的角色，懂得與父母平等溝通，構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系。[知識與能力] 1．能以平等的態(tài)度與父母溝通，掌握一些處理與父母關(guān)系的具體方法，學(xué)會溝通的技巧和克服逆反心理。

2．認識逆反心理的危害，積極主動地與父母交流、溝通，努力做到有話好好說，提高自己的人際交往能力和適應(yīng)社會的能力?？蝾}1：跨越代溝 教學(xué)目標

[情感、態(tài)度與價值觀] 1．正確認識父母對自己的關(guān)愛與教育，以及可能產(chǎn)生的矛盾，體會父母在我們的成長過程中付出的大量心血和汗水，以感激的心情和理智的態(tài)度對待父母，堅持正確的看法和行為。2．正確理解自身在家庭中的角色，懂得與父母平等溝通，構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系。[知識與能力] 1．能以平等的態(tài)度與父母溝通，掌握一些處理與父母關(guān)系的具體方法，學(xué)會溝通的技巧和克服逆反心理。

2．認識逆反心理的危害，積極主動地與父母交流、溝通，努力做到有話好好說，提高自己的人際交往能力和適應(yīng)社會的能力。導(dǎo)入新課：

(故事請一學(xué)生課前準備好，有條件的可用多媒體呈現(xiàn)，請一學(xué)生有表情地講)1 故事：一只公雞發(fā)現(xiàn)土里埋著一顆閃閃發(fā)光的珍珠，它以為是什么好吃的東西，就把珍珠刨了出來，費力地想把它咽下去。但當(dāng)公雞發(fā)現(xiàn)這顆閃閃發(fā)光的珍珠并不是什么好吃的東西時，它馬上就把珍珠吐了出來。這時珍珠對公雞說：“我是一顆珍貴的珍珠，一個人想要找到一顆珍珠就像大海撈針一樣難啊!而你怎么這么輕易地就把我丟棄了呢?”公雞說：“有什么了不起啊，如果誰給我一顆谷物，我馬上就拿你去交換?！?1 故事講完后，請學(xué)生討論(多媒體呈現(xiàn))：

(1)公雞發(fā)現(xiàn)了一顆珍貴的珍珠，為什么卻把它輕易地丟棄了呢?(2)在公雞眼中，為什么一顆珍珠和一顆谷物的價值是一樣的呢? 學(xué)生討論、發(fā)言。

教師歸納：(首先肯定學(xué)生的發(fā)言)其實，在我們的日常家庭生活中，類似于珍珠與公雞對待不同事物的看法經(jīng)常發(fā)生在你與父母之間。你的價值觀總是和你父母的價值觀相左，父母視為“珍珠”的東西，你卻不屑一顧，而你認為至關(guān)重要的“谷物”，你父母又不在意。全世界的父母都一樣，都希望把最好的東西留給自己的孩子，而孩子卻不認為那些是最好的，這就是兩代人之間的“代溝”。你的成長，你的變化，就是“代溝”產(chǎn)生的首要原因。在此，教材上有一段很精彩的材料，或許更能體現(xiàn)你們的變化(多媒體呈現(xiàn))。講解新課：

(請一名學(xué)生扮演兒子，要求扮演的同學(xué)能按照不同年齡段的想法，用生動的語言表達出來，并要求其他的同學(xué)也要身臨其境地體會自己對爸爸的看法。)對話：(1)為什么兒子眼中的父親，竟是隨著年齡的變化而變化的?(2)隨著你年齡的增長，你對父親的看法有什么變化?(3)你的父親在你現(xiàn)在的眼中是什么樣的?為什么會是這樣的?(通過學(xué)生的扮演以及對這些問題的對話，分析代溝形成的原因。)

一、代溝形成的原因

師：對爸爸的評價，無疑是自己成長的變化，是對他人認識的變化，是思維由幼稚到成熟的變化。其中經(jīng)歷了朦朧的敬畏到朦朧的批判，最后到客觀的認識三個階段。從這則材料中，我們可以看出，7歲前，父母在我們心目中是權(quán)威，我們絕對服從父母的管教。隨著年齡的增長，自我意識的增強，我們看到父母的不足，和父母的想法產(chǎn)生了偏差。到了青春期，這種偏差最大；26歲以后，開始客觀地認識父母。(由此引出代溝的含義)

二、代溝的含義

通過討論、探究代溝的表現(xiàn)，找出自己與父母進行溝通的方法。

對第一個問題的探究建議：先讓學(xué)生就在生活方面與父母的差異展開討論，然后請學(xué)生一一回答，并隨時選擇具有代表性的觀點讓學(xué)生填在書中的空格內(nèi)。

三、代溝的表現(xiàn)

(填表的內(nèi)容見教學(xué)資料上的圖表，表中所填的內(nèi)容不惟一，答案應(yīng)該是多元化的、開放性的，只要言之有理，符合學(xué)生的實際即可。在生活方面除了表中列舉的以外，還有其他方面的內(nèi)容，如業(yè)余愛好、交友、個人隱私、音樂、學(xué)習(xí)方面等等，這些都可以與學(xué)生共同展開探究。其目的是要通過對這些問題的探究，嘗試著在這些問題上與父母進行溝通，多想想父母觀點的合理性，并在實際行動上努力去做。)師：總之，在生活方面與父母之間的差異主要表現(xiàn)在：上一代重實際，似乎不注意生活的享受；下一代則多幻想，比較重視享受。這僅是代溝表現(xiàn)的類型之一。還有的表現(xiàn)在：思想方面：上一代比較務(wù)實、保守、不主張批評；下一代主張自由、創(chuàng)新、開放的思想，希望把自己的意見表達出來。行為方面：上一代贊成維持傳統(tǒng)的形式，處事謹慎、冷靜，認為做事應(yīng)有原則，穩(wěn)扎穩(wěn)打，不接受新的花樣；下一代則喜歡冒險性的活動，敢作敢為，認為各人應(yīng)按自己的意見行事，不必顧及別人的看法，不應(yīng)有太多拘束。家庭責(zé)任方面：上一代對家庭愿做出犧牲，主張大家庭制，認為子女必須孝順服從父母；下一代重視個人的享受和自由，喜歡小家庭制，認為子女的意見應(yīng)被考慮。同學(xué)交往方面：上一代態(tài)度保守，認為男女交往是件嚴肅的事；下一代則主張廣泛交友，與人交往是不可缺少的經(jīng)驗，與異性交往沒必要大驚小怪。政治方面：上一代態(tài)度可能不怎么積極；下一代則認為應(yīng)多參與，對不滿的現(xiàn)象，希望能聲機會表達意見，等等。

對第二個問題的探究建議：教材所列舉的三種態(tài)度是學(xué)生平時經(jīng)常采用的，事實上這些態(tài)度并沒有解決與父母之間的沖突，反而導(dǎo)致了代溝的加深。這里的每種態(tài)度所產(chǎn)生的后果可以讓學(xué)生說，因為他們有切實的感受。然后再請學(xué)生思考并回答：有哪些正確的態(tài)度(見教學(xué)資料《解決與父母沖突的正確態(tài)度》)可以解決你與父母之間的沖突?(讓學(xué)生自己選擇最適合自己的態(tài)度，隨時在課本上填寫。)師：溝是填不平的，可我們可以跳，可以跨啊!代溝并不影響兩代人的相互接納。由于父母與子女不同的經(jīng)歷和文化差異，兩代人之間就不可能沒有“代溝”，這種差異有時如同寫毛筆的一代、寫鋼筆的一代和電腦的一代的差異那樣大。

四、溝通是跨越“代溝”的最好方式

師：跨越代溝就要及時進行溝通。溝通能疏通子女與父母間的關(guān)系，消除子女與父母間的誤會，化解子女與父母間的沖突。溝通能增進子女與父母間的親情，激發(fā)子女對父母的感情。溝通要及時，要注意場合，要主動，要講究策略，要形式多樣。有句廣告詞說得很好：溝通從“心’’開始。好的溝通應(yīng)是追求心靈的友善碰撞、融合，讓雙方都感到對方的真誠，而不應(yīng)該只停留在表面形式上。請學(xué)生閱讀“知識鏈接”，要求結(jié)合他們自己的實際選擇其中的溝通技巧，說說自己在某一個問題上與父母意見沖突最大的方面及打算如何與父母溝通。提問：你覺得怎樣才能更好地與父母溝通?(讓學(xué)生自由發(fā)言，要求說出的方法具有可操作性)(1)可以選擇恰當(dāng)?shù)臅r間和地點與父母心平氣和地直接交流溝通；(2)可以將自己的想法告訴他人，通過他們幫助自己與父母溝通；(3)可以通過電話或書信和父母溝通，等等。

師：回家再想想，看看跟父母有沒有更好的溝通方式。因為通過溝通才能理解父母的心理，懂得父母的心思，知道父母的想法。在現(xiàn)實生活中，常聽到一些做父母的感嘆：“孩子長大了，就不聽我們的話了?！逼鋵?，這主要是子女與父母缺少溝通所致。溝通，是指通過談話或其他方式進行相互了解。人與人之間，當(dāng)然也包括子女與父母之間，都需要溝通，只有用心溝通，才能真情交融。

課堂小結(jié)，布置作業(yè)：

師：父母的愛是深沉而偉大的，為了子女，他們甘愿付出而不求回報，你們要相信父母，尊重父母，體諒父母，父母無私的愛會伴隨著你們一生。(聽《母愛》的歌曲)讓愛天天住你家，讓愛天天住他家，愛是人世間最美的語言。同學(xué)們，老師相信你們會與父母和諧地相處，在愛的包容和親情的支持下，沒有化解不了的矛盾。因為，父母是你們最早、最親近的朋友，所以，你們與這兩位特殊的朋友之間沒有不可逾越的鴻溝。父母都希望也需要受到子女的尊重，而作為子女，理應(yīng)積極地與父母經(jīng)常交流、溝通，常能進行換位思考，以感激的心情和理智的態(tài)度對待自己的父母。只有這樣，才能化解與父母之間的沖突，共同營造一個溫暖和睦的家。

第四篇：思品課如何落實情感價值觀目標（精選）

思品課如何落實情感價值觀目標，實現(xiàn)德育功能最大化

一、問題提出 思想品德七年級《感悟青春》一課中有這樣一幕：教材首先呈現(xiàn)一個來自學(xué)生生活的案例材料，并根據(jù)材料提出觀點“青春＝酷”，然后請學(xué)生分析討論：你同意這種說法嗎？在你看來什么是“酷”，你會追求怎樣的“酷”？一提及“酷”的話題學(xué)生就十分興奮，個個爭先恐后地搶著發(fā)言，答案自然也是異彩紛呈。

甲：“酷”就是很怪很怪的發(fā)型加很怪很怪的服裝。

乙：“酷”就是樣子冷冷的，不愛搭理人，即便說話，也只從齒縫中蹦出幾個字。丙：那種言行舉止不受約束，想怎樣就怎樣，做出的事情讓人大吃一驚的叫“酷”。?。骸翱帷睉?yīng)該就是逆反心理的代言詞，家長、老師要求這樣，我卻偏偏對著干。戊：就像偶像劇里的主人公一樣，不僅很有個性，而且家里很有錢，可以隨便揮 霍，但不愛讀書，甚至逃學(xué)的，這才夠“酷”。

??

各種各樣的答案反映了學(xué)生對“酷”的不同理解和看法，也從一定層面折射出了新一代學(xué)生所崇尚的“個性張揚”，但言語中更多流露的卻是他們對其所理解的“酷”的向往與崇拜。靜心細想，不可否認，這些“張揚”之下卻也隱含了部分學(xué)生自身價值取向弱化的擔(dān)憂。

思想品德課作為一門具有顯著德育性質(zhì)的課程，教師在課程教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注重情感態(tài)度價值觀目標的實現(xiàn)，關(guān)注青少年學(xué)生品德發(fā)展。而我們的思品課卻在逐漸邊緣化，在教學(xué)中教師似乎簡單根據(jù)教材按部就班，雖然在教改大潮下思品課也活躍異常，但大多數(shù)時候是曇花一現(xiàn)，學(xué)生未曾有深刻感觸，并無多少實效，思品課的責(zé)任和功能沒有真正凸顯出來。

二、原因分析

1.初中學(xué)生的情感價值觀不穩(wěn)定。

初中生正處于身心迅速發(fā)展和學(xué)習(xí)參與社會生活的重要階段，處在思想品德和價值觀念形成的關(guān)鍵時期。受時代和社會影響，青少年學(xué)生一方面有著健康發(fā)展的較高潛質(zhì)，如創(chuàng)新意識較強，講求實際，渴望成才，希望國家富強，思想活躍，自我意識較強，要求自主和獨立；另一方面，其心理發(fā)展又呈“半依賴、半獨立型”特征，易產(chǎn)生逆反心理，出現(xiàn)道德認識模糊、道德行為失調(diào)現(xiàn)象，法制觀念淡薄，勞動觀念不強，容易形成極端個人主義，損人利己，甚至違法犯罪等品德問題。因此，關(guān)注青少年學(xué)生情感價值觀的發(fā)展，并給與幫助和指導(dǎo)是必要的。

2.初中思品課的德育功能非常突出。

初中思品是為初中生思想品德健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)的一門綜合性的必修課程。其理念是：幫助學(xué)生學(xué)習(xí)做負責(zé)任的公民、過積極健康的生活；引領(lǐng)學(xué)生感悟人生的意義，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀和基本的善惡、是非觀念；幫助學(xué)生提高道德素質(zhì)，形成健康的心理品質(zhì)，樹立法律意識；引導(dǎo)學(xué)生在遵守基本行為準則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標，弘揚民族精神，樹立中國特色社會主義共同理想，使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀律的好公民。而新編初中思品教材貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生，教師應(yīng)該靈活運用教材，在教學(xué)中充分發(fā)揮本課程的德育功能。

3.教師在教學(xué)過程中對學(xué)生情感價值觀的把握落實不夠。

對情感態(tài)度價值觀目標的設(shè)計，需要通過對教材的研讀和分析，才能水到渠成，把握教學(xué)的方向，如果僅以教參為依據(jù)顯然是單薄、教條的，特別是情感態(tài)度價值觀目標，必須“貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生”，才具有說服力和感染力。情感態(tài)度價值觀目標制定出來要能被學(xué)生認知和接受，這需要在教學(xué)過程中實現(xiàn)，所以教學(xué)過程要講究方法。如果教學(xué)方法運用巧妙得當(dāng)，可以改變學(xué)生認為思品課無趣講大道理的錯誤認識，實現(xiàn)在課堂互動中傳遞情感態(tài)度價值觀，提高課堂德育的實效。

三．實施計劃

思品課堂怎樣才能有效落實情感價值觀目標呢？關(guān)鍵是在教學(xué)過程的設(shè)計和教師情感的投入。

第五篇：課堂教學(xué)中如何體現(xiàn)情感態(tài)度價值觀目標

在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中如何體現(xiàn)情感態(tài)度價值觀目標？

2007年11月，在廣州召開的第四屆高中課程改革中心城市協(xié)作會上，教育部基教司朱慕菊副司長說：不少老師問，情感態(tài)度價值觀如何體現(xiàn)在每堂課的教學(xué)設(shè)計上，使教師感到

困惑。

朱慕菊副司長的回答是——情感態(tài)度價值觀是一種教育思想，不必要每堂課都去貼

標簽。

我們對朱司長觀點的理解：

第一，要關(guān)注每一位學(xué)生的成長。每一位學(xué)生都是生動活潑的發(fā)展的有尊嚴的人，在教師的課堂教學(xué)理念中，包括每一位學(xué)生在內(nèi)的學(xué)生都是自己應(yīng)該關(guān)注的對象，關(guān)注的實質(zhì)是尊重、關(guān)心、愛護，愛本身就是最好的教育。

第二，要關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗?？鬃诱f過：知之者莫如好之者，好之者莫如樂之者。教學(xué)過程應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗。學(xué)生在課堂上是興高采烈還是冷漠呆滯，是其樂融融還是愁眉苦臉?伴隨著學(xué)科知識的獲得，學(xué)生對學(xué)科學(xué)習(xí)的態(tài)度是越來越積極還是越來越消極?學(xué)生對學(xué)科學(xué)習(xí)的信心是越來越強還是越來越弱?這一切必須為我們教師所關(guān)注，這種關(guān)注同時還要求教師必須用“心”施教。

第三，高關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成。課堂教學(xué)潛藏著豐富的道德因素，“教學(xué)永遠具有教育性”。教師不僅要充分挖掘和展示教學(xué)中的各種道德因素，還要積極關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動中的各種道德表現(xiàn)和道德發(fā)展，從而使教學(xué)過程成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗，這樣，學(xué)科知識增長的過程同時也就成為學(xué)生人格的健全與發(fā)展過程。教師要充分挖掘?qū)W科所特有的情感態(tài)度價值觀因素。新課程調(diào)整更新了課程內(nèi)容，編寫了一批富有時代精神的教科書，增加了多元文化主題，如環(huán)境、貧窮、緝毒、國防、安全、戰(zhàn)爭、金融、稅收、保險、廉政、愛滋病、中醫(yī)藥等；化學(xué)實驗初中增加了77%；物理實驗初中增加了53%，高中增加了68%??學(xué)校終于開門了，學(xué)科教育與社會發(fā)展、民族文化結(jié)合在一起，這是一個非常大的突破。

同時教師還要注重自身的示范作用。俄國教育家加里寧所說：“要知道，教育者影響受教育者的不僅是所教的某些知識，而且還有他的行動、生活方式以及對日?，F(xiàn)實的態(tài)度?！碧K霍姆林斯基在《給教師的建議》中也強調(diào)指出：“你不僅是自己學(xué)科的教員，而且是學(xué)生的教育者、生活的指導(dǎo)者和道德的引路人。”

第四，關(guān)注學(xué)科的特點與文化內(nèi)涵。人文類學(xué)科與科學(xué)類學(xué)科具有不同的特點。例如：數(shù)學(xué)在其發(fā)展過程中，伴隨著數(shù)學(xué)知識的發(fā)生、生成、傳播而在特定的數(shù)學(xué)共同體內(nèi)積蓄下的對人的發(fā)展具有重要促進和啟迪價值的數(shù)學(xué)思考方法、數(shù)學(xué)思想觀念及數(shù)學(xué)精神品格等，這些都屬于數(shù)學(xué)文化。具體而言，數(shù)學(xué)的文化價值主要表現(xiàn)在：首先，“數(shù)學(xué)是思維的體操”，由于數(shù)學(xué)并非對客觀事物或現(xiàn)象量性特點的直接研究，而是通過相對獨立的“模式”的建構(gòu)，因而它有重要的思維訓(xùn)練功能，對于創(chuàng)造性思維的發(fā)展尤具重要意義；其次，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)需要激情，但更需要理智，需要數(shù)學(xué)地思維，因而其對于人類理性精神的養(yǎng)成與發(fā)展具有特別重要的意義；再次，數(shù)學(xué)看起來似乎與價值判斷無關(guān)，然而數(shù)學(xué)依然具有至高無上的“善”，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)同樣具有獨特的“教化”功能：比如探索過程中的執(zhí)著與堅韌；比如論證過程中的務(wù)實與謹嚴；比如數(shù)學(xué)規(guī)則推導(dǎo)過程中的理智與自律；比如數(shù)學(xué)創(chuàng)造過程中的開拓與超越，甚至于耐心、責(zé)任感、敬業(yè)品質(zhì)、民主精神等。正是這些，見證著數(shù)學(xué)更為深沉的文化力量，使數(shù)學(xué)可以超越知識本身，找尋到更為樸素、更為豐富，也更為動人的內(nèi)涵。