第一篇：和諧不是指完全統(tǒng)一

如何構(gòu)建和諧社會

和諧不是指完全統(tǒng)一，而是指事物多樣性的有機統(tǒng)一。和諧的本意在于和衷共濟，協(xié)調(diào)和睦。關(guān)于社會主義和諧社會。這一概念，在黨的十六屆四中全會上，胡錦濤總書記歸納定義為：民主法治、公平正義、團結(jié)友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處。構(gòu)建社會主義和諧社會，高等教育任重道遠。一個國家需要和諧，一個民族需要和諧，一個社會需要和諧，一個校園同樣需要和諧。而校園和諧是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要的不可分割的組成部分。也可以這樣說，社會和諧大學校園首先要和諧，校園和諧不僅是理論問題，更是實踐問題。構(gòu)建一個和諧的校園首先應(yīng)該明確和諧校園有怎樣的特征。我覺得一個和諧校園就應(yīng)該民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序這五個特點。

首先，學科發(fā)展的和諧。按照科學發(fā)展和學科發(fā)展本身的要求，高校首先要做到和保持各個學科之間的布局合理、互相支撐、協(xié)調(diào)發(fā)展。按照科學發(fā)展和學科發(fā)展本身的要求，高校首先要做到和保持各個學科之間的布局合理、互相支撐、協(xié)調(diào)發(fā)展。

其次，規(guī)模與質(zhì)量的和諧。學校在保證教學質(zhì)量的基礎(chǔ)之上再考慮擴大規(guī)模，不能盲目擴大規(guī)模而忽略了教學的質(zhì)量。質(zhì)量與規(guī)模相互兼顧，相互和諧。

再次，人的發(fā)展與學校發(fā)展的和諧。構(gòu)建和諧校園必須重視人的發(fā)展與學校發(fā)展的和諧，必須做到教師、學生和學校的發(fā)展的和諧與統(tǒng)一。做到相互促進、相互發(fā)展。

最后，校園文化設(shè)施與學校發(fā)展的和諧。學校應(yīng)該營造一種整潔的，充滿濃濃的學習氣氛的校園環(huán)境。另外，學校的硬件設(shè)施也應(yīng)及時能滿足教學的需要。這樣才能讓學生更好的學習，體現(xiàn)出一個學?；镜娜蝿?wù)。提供教學，培養(yǎng)祖國未來棟梁的根本目的。

構(gòu)建和諧校園只有理論是行不通的，應(yīng)該通過實踐來實現(xiàn)。所以我們從此刻起就應(yīng)該攜手，努力共創(chuàng)我們美好的和諧校園。大家行動起來吧。

第二篇：專題 臺灣問題和祖國完全統(tǒng)一（范文）

專題 臺灣問題和祖國完全統(tǒng)一

[科目] [年級] [單元、課時] [內(nèi)容] 這一專題，中學生應(yīng)著重把握以下要點：

1．解決臺灣問題、實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一的重要性。臺灣是我國神圣領(lǐng)土不可分割的一部分，實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，維護國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，是我們的國家利益，是各族人民的根本利益。這也是我國新世紀的三大任務(wù)之一。

2．臺灣問題形成的歷史原因。第二次世界大戰(zhàn)后，美帝國主義實行“扶蔣反共”政策，1949年，蔣介石的國民黨政府敗逃臺灣，將臺灣與祖國大陸人為地分離開來。1950年，美國“第七艦隊”開進臺灣海峽，阻撓中國人民解放軍統(tǒng)一祖國，從此形成了臺海兩岸長期的對峙局面。

3．我國解決臺灣問題、實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一的基本方針是“和平統(tǒng)一、一國兩制”，但不承諾放棄使用武力。

4．兩岸關(guān)系現(xiàn)狀及解決臺灣問題的主要障礙。兩岸的經(jīng)貿(mào)關(guān)系、文化交流私人間往來都在不斷發(fā)展，但還存在著巨大的障礙。臺灣問題得不到解決主要是由于外國勢力干涉和臺灣分裂勢力阻撓。

5．中美關(guān)系最重要、最敏感的問題是臺灣問題。美國對臺軍售和對臺實行“模糊戰(zhàn)略”．其目的是維持臺灣“不統(tǒng)”、“不獨”的現(xiàn)狀，使自己處于左右逢源、進退自如的有利地位，以達到它“以臺制華”的目的，獨霸全球，建立一個美國支配下的單極世界，是美國長期追求的戰(zhàn)略目標，美國的對外軍售，就直接服務(wù)于美國的這種戰(zhàn)略目標‘。這正是臺灣問題產(chǎn)生的根本原因。

美國對臺軍售的升級是對中國主權(quán)和領(lǐng)土完整的公然挑釁，是對中國內(nèi)政的粗暴干涉。這一行徑，會進一步助長“臺獨”勢力的氣焰，危害亞太地區(qū)的和平與穩(wěn)定。

6．批判“兩國論”、“聯(lián)邦制論”及“本土論”。這些謬論都背離了一個中國的原則，其實質(zhì)是阻礙統(tǒng)一，分裂祖國，實現(xiàn)“臺獨”。

7．臺灣無權(quán)加入聯(lián)合國及其他只有主權(quán)國家才能參加的國際組織。聯(lián)合國是一個由主權(quán)國家參與的國際組織。世界上只有一個中國即中華人民共和國，臺灣是中國的一部分，中華人民共和國中央人民政府是中國在聯(lián)合國的唯一合法代表。臺灣作為中國的一部分無權(quán)加入聯(lián)合國。

1．臺灣省現(xiàn)有人口2000多萬，面積36000平方公里，主要民族有漢族、高山族，主要氣候特征是季風氣候。

2．臺灣自古以來就是中國領(lǐng)土不可分割的一部分。早在三國時，吳國的孫權(quán)就派衛(wèi)溫率船隊到達了夷洲，即今臺灣。隋朝時，隋煬帝也曾三次派人去流求(今臺灣)，加強了臺灣與祖國大陸的聯(lián)系。此后，歷代政府更是加強了對臺灣的管轄。元朝時，政府設(shè)澎湖巡檢司管轄臺灣。明朝時，民族英雄鄭成功曾把荷蘭侵略者從臺灣趕走。1683年清軍進入臺灣，第二年，設(shè)臺灣府，隸屬福建省。1885年，清政府正式在臺灣設(shè)行省。1894年，清政府在甲午戰(zhàn)爭中失敗，被迫與日本簽訂《馬關(guān)條約》，規(guī)定將臺灣割讓給日本；1945年，中、美、英三國簽署的《波茨坦公告》中規(guī)定日本將臺灣歸還中國。

3。三代中央領(lǐng)導集體關(guān)于解決臺灣問題的主張

新中國成立初期，中國共產(chǎn)黨就明確宣布要武力解放臺灣，但由于條件不成熟而未能實現(xiàn)。1956年以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導集體表示了“爭取用和平的方式解放臺灣”的思想，但未能推行。

1979年元旦，全國人大常委會發(fā)表了《告臺灣同胞書》，宣布了爭取用和平方式完成祖國統(tǒng)一大業(yè)的方針。1981年9月30日，葉劍英委員長就臺灣問題發(fā)表九點聲明，系統(tǒng)地闡明了我們對臺的方針政策。1982年1月鄧小平第一次明確提出了“一個國家，兩種制度”的構(gòu)想。這一構(gòu)想促進了兩岸經(jīng)貿(mào)、文化等關(guān)系的發(fā)展。在此指導下，中英、中葡政府分別簽署了關(guān)于香港、澳門問題的聯(lián)合聲明。從而順利地解決了香港和澳門問題，也為實現(xiàn)大陸與臺灣和平統(tǒng)一提供了成功的范例。

1995年1月，江澤民發(fā)表了《為促進祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成而繼續(xù)奮斗》的重要講話，精辟闡述了鄧小平關(guān)于“和平統(tǒng)一、一國兩制”的構(gòu)想，并就兩岸關(guān)系、推動和平統(tǒng)一進程提出了八項主張。其主要內(nèi)容有：堅持一個中國的原則，是實現(xiàn)和平統(tǒng)一的基礎(chǔ)和前提；對于臺灣同外國發(fā)展民間性經(jīng)濟文化關(guān)系，我們不持異議。但反對臺灣以摘“兩個中國”、“一中一臺”為目的的所謂“擴大國際生存空間”的活動；進行海峽兩岸和平統(tǒng)一談判，是我們的一貫主張；努力實現(xiàn)和平統(tǒng)一，中國人不打中國人。我們不承諾放棄使用武力，決不是針對臺灣同胞，而是針對外國勢力干涉中國統(tǒng)一和搞“臺灣獨立”的圖謀的；面向二十一世紀世界經(jīng)濟的發(fā)展，要大力發(fā)展兩岸交流與合作，等等。

綜上所述，一個中國的原則是實現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一的基礎(chǔ)和前提，也是中國政府對臺政策的基礎(chǔ)。中國政府主張和堅持世界上只有一個中國，臺灣是中國的一部分，中華人民共和國政府是代表中國的惟一合法政府。其核心是維護中國的主權(quán)和領(lǐng)土完整。

4．如果出現(xiàn)臺灣被以任何名義從中國分裂出去的重大事變，如果出現(xiàn)外國侵占臺灣，如果臺灣當局無限期地拒絕通過談判和平解決兩岸統(tǒng)一問題，中國政府只能被迫采取一切可能的斷然措施，包括使用武力來維護中國的主權(quán)扣領(lǐng)土完整，完成祖國的統(tǒng)一大業(yè)?！叭齻€如果”是我們和平解決臺灣問題的底線。

5．長期以來，美國政府在臺灣問題上奉行言行不

一、態(tài)度不明的“模糊戰(zhàn)略”。一方面，美國重申恪守一個中國的政策，強調(diào)美國對臺的“三不”承諾不變；另一方面，美國再次向臺灣出售大量先進武器裝備，某些政客還對中國進行戰(zhàn)爭威脅和訛詐。

6．對臺軍售是美國對華戰(zhàn)略的一個重要工具。是美臺發(fā)展實質(zhì)性軍事性軍事同盟關(guān)系的重要手段。2001年4月25日，美國政府宣布將向臺灣出售價值數(shù)十億美元的先進武gS裝備，包括“基德”級驅(qū)逐艦、柴油動力潛艇、P--3C反潛巡邏機等。這一錯誤決定，嚴重違背了中美“dk一七”公報，使美對臺軍售進一步升級，引起中國人民的極大憤慨和強烈抗議。

7．以李登輝、陳水扁為代表的臺獨勢力是臺灣問題最大麻煩的制造者，是祖國統(tǒng)一道路上的絆腳石。李登輝繼90年代初拋出“一中一臺”、“一國兩府”后，又于1999年7月9日公然拋出“兩國論”。這完全背離了“一個中國”的原則，激起包括臺灣同胞在內(nèi)的全體中國人民的強烈義憤。

2000年5月20日，臺灣新領(lǐng)導人陳水扁正式上任并發(fā)表就職講話，他雖然提到不會宣布“臺獨”，不會推動“兩國論”人憲，但他在接受一個中國原則這個關(guān)鍵問題上采取了回避、模糊的態(tài)度，把一個中國說成是“未來”的“問題”，始終不肯承認自己是中國人。

過去一年來，李登輝不是想方設(shè)法地借到外國度假、看病、探親之名，繼續(xù)進行分裂國家的活動，就是接二連三地出書，宣揚其“臺獨”思想。近來，他又公開跳出來，按捺不住地要集結(jié)“本土”勢力，籌組所謂“親李政團”，與陳水扁合流，刻意制造所謂“本土”與“非本土”的對抗，已引起了臺灣社會的緊張與不安。

第三篇：12章 祖國完全統(tǒng)一的構(gòu)想

12章 祖國完全統(tǒng)一的構(gòu)想.txt2008太不正常了，一切都不正常！在這個關(guān)鍵時刻，中國男足挺身而出，向全世界證明：中國男足還是正常的！第十二章 祖國完全統(tǒng)一的構(gòu)想

第一節(jié) 實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一 是中華民族的根本利益

一、維護祖國統(tǒng)一是中華民族的愛國主義傳統(tǒng)

愛國主義是在長期歷史發(fā)展過程中形成的對自己祖國的一種最深厚的感情，是一個國家民族意識和民族覺悟的集中反映。中華民族富有愛國主義光榮傳統(tǒng)。愛國主義是動員和鼓舞中國人民團結(jié)奮斗的一面旗幟，是維護民族團結(jié)和國家統(tǒng)一、推動我國社會歷史前進的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱。

從遙遠的古代起，我國各族人民共同開發(fā)祖國的河山，建立了緊密的政治、經(jīng)濟、文化聯(lián)系，兩千多年前就形成了幅員廣闊的統(tǒng)一國家。悠久的中華文化，成為維系民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的牢固紐帶。民族團結(jié)和國家統(tǒng)一始終是中華民族歷史發(fā)展的主流。國家統(tǒng)一，反映了人民對于和平和安定的渴望與追求，有利于經(jīng)濟社會的發(fā)展和進步，有利于各民族之間的親密合作和交流。

反對分裂，堅持統(tǒng)一，是中華民族自古以來就有的光榮傳統(tǒng)。我國各族人民歷來關(guān)心祖國的前途和命運，為捍衛(wèi)民族的尊嚴和國家的統(tǒng)一進行了英勇斗爭。在中國歷史上，出賣國家民族利益、制造分裂的人，歷來被人民所唾棄。近代以來，由于帝國主義侵略、奴役和宰割，中國局部地區(qū)處于分離狀態(tài)。各族人民以堅忍不拔的意志，同各種分裂勢力及其活動進行了堅決斗爭。

二、實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一是中華民族偉大復興的歷史任務(wù)之一

民族復興，就是要改變民族因某種原因陷入停滯不前、貧窮落后、被動挨打的狀況，使民族奮發(fā)自強、獨立解放，實現(xiàn)繁榮昌盛，以重振民族雄風、重塑民族形象、重立民族地位、重現(xiàn)民族輝煌。實現(xiàn)中華民族偉大復興，是近代以來仁人志士魂牽夢縈的執(zhí)著追求。中國共產(chǎn)黨成立后，義無反顧地擔當起中華民族解放和實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命，新民主主義革命的勝利為中華民族偉大復興掃清了障礙，社會主義制度的建立成為中華民族偉大復興的重要起點，波瀾壯闊的改革開放開創(chuàng)了中華民族偉大復興的嶄新局面。

實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，是中華民族偉大復興的重要內(nèi)容和基本任務(wù)。國家的完全統(tǒng)一是民族復興的重要標志，沒有國家的完全統(tǒng)一，就沒有完全意義上的民族復興。中華民族的偉大復興既是一個走向現(xiàn)代化的實現(xiàn)繁榮強盛的過程，同時也是一個實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一的過程。只有實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一，才能更好地在國際上展現(xiàn)中華民族團結(jié)奮進、朝氣蓬勃的雄姿，使中華民族真正自立于世界民族之林。

三、實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一是中國人民不可動搖的堅強意志

民族團結(jié)和國家統(tǒng)一，符合中華民族的根本利益，符合中國社會發(fā)展的歷史潮流。實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一是包括臺灣同胞在內(nèi)的所有海內(nèi)外中華兒女的共同心愿。中國共產(chǎn)黨代表中國最廣大人民的根本利益，始終高舉愛國主義的偉大旗幟，把捍衛(wèi)民族尊嚴、實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一、維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整作為自己神圣的歷史使命，并帶領(lǐng)中國人民為之英勇奮斗。

中國共產(chǎn)黨在實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的問題上的立場是堅定不移的。黨領(lǐng)導中國人民同一切阻撓破壞中國統(tǒng)一的勢力進行堅決的斗爭，不斷推動實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的進程。

第三節(jié) “和平統(tǒng)一、一國兩制”的科學構(gòu)想

一、“和平統(tǒng)一、一國兩制”基本方針的形成 和確立 2 “和平統(tǒng)一、一國兩制”是一個完整的體系，其基本內(nèi)容就是在祖國統(tǒng)一的前提下，國家的主體堅持社會主義制度，同時在香港、澳門、臺灣保持原有的資本主義制度長期不變。具體來說，有十個方面的內(nèi)容。

（1）一個中國。這是“和平統(tǒng)一、一國兩制”的核心，是發(fā)展兩岸關(guān)系和實現(xiàn)和平統(tǒng)一的基礎(chǔ)。世界上只有一個中國，大陸和臺灣同屬一個中國，中國的主權(quán)和領(lǐng)土完整不容分割。堅決反對制造“臺灣獨立”、“兩個中國”、“一中一臺”的言行。

（2）兩制并存。在祖國統(tǒng)一的前提下，國家的主體部分實行社會主義制度，同時在臺灣、香港、澳門保持原有的社會制度和生活方式長期不變。

（3）高度自治。祖國完全統(tǒng)一后，臺灣、香港、澳門作為特別行政區(qū)，享有不同于中國其他省、市、自治區(qū)的高度自治權(quán)。不僅臺灣、香港、澳門同胞現(xiàn)有各種權(quán)益將得到切實尊重和維護，而且他們希望獲得的其他權(quán)益也將得到充分實現(xiàn)，真正實現(xiàn)當家作主的夙愿，充分行使選擇社會制度和生活方式的權(quán)利，更加廣泛、直接地參與管理國家大事。

（4）盡最大努力爭取和平統(tǒng)一，但不承諾放棄使用武力。和平統(tǒng)一，有利于兩岸社會的共同發(fā)展，有利于兩岸同胞感情的融合，有利于統(tǒng)一后臺灣的長期繁榮穩(wěn)定，也有利于維護亞太地區(qū)的和平與穩(wěn)定。不承諾放棄使用武力，不是針對臺灣同胞的，而是針對外國勢力干涉中國統(tǒng)一和臺灣分裂勢力搞“臺灣獨立”圖謀的。

（5）解決臺灣問題，實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一，寄希望于臺灣人民。臺灣同胞具有光榮的愛國主義傳統(tǒng)，是發(fā)展兩岸關(guān)系的重要力量。

（6）積極促談，爭取通過談判實現(xiàn)統(tǒng)一。以和平的方式實現(xiàn)國家統(tǒng)一，就需要通過談判解決問題。

（7）積極促進兩岸“三通”和各項交流，增進兩岸同胞的相互了解和感情，密切兩岸經(jīng)濟、文化關(guān)系，為實現(xiàn)和平統(tǒng)一創(chuàng)造條件。（8）堅決反對任何“臺灣獨立”的言行?！芭_獨”活動與國際反華力量的支持是分不開的，“臺獨”將使臺灣淪為外國附庸。維護祖國統(tǒng)一事關(guān)中華民族的根本利益，中國人民將義無反顧地捍衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，決不允許任何人以任何方式把臺灣從中國分割出去。（9）堅決反對外國勢力插手和干涉臺灣問題。解決臺灣問題是中國的內(nèi)政，任何國家無權(quán)干涉。

（10）集中力量搞好經(jīng)濟建設(shè)，是解決國際國內(nèi)問題的基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。中國解決所有問題的關(guān)鍵靠自己的發(fā)展。解決臺灣問題，實現(xiàn)祖國統(tǒng)一，歸根到底還是要把自己的事情搞好。

“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想是充分尊重歷史和現(xiàn)實、照顧各方面利益、維護民族團結(jié)、實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一和民族偉大復興的科學構(gòu)想?！耙粐鴥芍啤笔侵腥A民族對人類政治文明的獨特貢獻?！昂推浇y(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想豐富和發(fā)展了馬克思主義，具有重大的意義。第一，“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想創(chuàng)造性地把和平共處原則用之于解決一個國家的統(tǒng)一問題。和平共處是處理國際關(guān)系必須遵循的普遍準則，“一國兩制”構(gòu)想將這一準則應(yīng)用于解決一個國家內(nèi)部不同社會制度的地區(qū)之間的關(guān)系，以解決祖國的和平統(tǒng)一問題。鄧小平說：“根據(jù)中國自己的實踐，我們提出‘一個國家，兩種制度’的辦法來解決中國的統(tǒng)一問題，這也是一種和平共處?！?第二，“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的國家學說。馬克思主義認為，國家是歷史范疇，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。從這個意義上說，在一個國家內(nèi)一般只能有代表統(tǒng)治階級利益的一種社會制度存在?！耙粐鴥芍啤睒?gòu)想是馬克思主義經(jīng)典作家沒有說過的新話，是解決中國統(tǒng)一問題的新思路、新辦法?！耙粐鴥芍啤钡膰医Y(jié)構(gòu)形式，既不是傳統(tǒng)的單一制，又不是通常的復合制，而是一種新型的國家結(jié)構(gòu)組織形式，即不僅在單一制的國家結(jié)構(gòu)下帶有某些復合制的特點，而且容納了兩種性質(zhì)不同的經(jīng)濟、政治和社會制度。第三，“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想體現(xiàn)了既堅持祖國統(tǒng)一、維護國家主權(quán)的原則堅定性，也體現(xiàn)了照顧歷史實際和現(xiàn)實可能的策略靈活性，避免了武力統(tǒng)一可能造成的不良后果。在國家統(tǒng)一問題上，所謂原則堅定性，就是堅持一個中國原則，堅持中國國家主權(quán)的統(tǒng)一與領(lǐng)土的完整不受侵犯，堅持國家主體即祖國大陸社會主義制度不動搖。所謂策略靈活性，就是在一個國家的主體堅持社會主義制度的前提下，允許非主體的資本主義制度長期存在及特別行政區(qū)實行高度自治。按照“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想實現(xiàn)祖國統(tǒng)一，既適應(yīng)了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際需要，也充分照顧到港澳臺地區(qū)的歷史和現(xiàn)實情況，同時也妥善照顧到有關(guān)國家在這里的投資和其他利益。第四，“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想有利于爭取社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)所需要的和平的國際環(huán)境與國內(nèi)環(huán)境。只有實行“一國兩制”，在中國的主體堅定不移地實行社會主義的前提下，在自己的身邊，在小范圍內(nèi)容許資本主義存在，局勢可以長期穩(wěn)定，有利于我們一心一意搞建設(shè)。同時，也有利于香港、澳門、臺灣的長期穩(wěn)定、繁榮和發(fā)展?！耙粐鴥芍啤贝_實是面對現(xiàn)實、解決問題的好辦法，順應(yīng)歷史潮流，有功于民族，有益于人民。第五，“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想為解決國際爭端和歷史遺留問題提供了新的思路?！耙粐鴥芍啤睒?gòu)想及其實踐，不僅為中國的和平統(tǒng)一開創(chuàng)了光明的前景，而且為解決國際爭端和世界遺留的類似問題提供了新的思路和途徑。正如鄧小平指出的：“世界上一系列爭端都面臨著用和平方式來解決還是用非和平方式來解決的問題?？偟谜页鰝€辦法來，新問題就得用新辦法來解決。香港問題的成功解決，這個事例可能為國際上許多問題的解決提供一些有益的線索?！?“一國兩制”構(gòu)想的提出及其在香港和澳門的成功實踐，證實了“一國兩制”構(gòu)想的科學性，也為國際社會解決世界爭端，穩(wěn)定世界局勢，提供了一個極好的范例。

香港、澳門回歸對解決臺灣問題具有重要的示范作用和促進作用。香港、澳門順利回歸祖國，標志著中國人民在完成祖國統(tǒng)一大業(yè)的道路上取得了重要進展，表明了中國人民實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的堅強意志和決心，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨治國理政和處理國際關(guān)系的卓越能力。臺灣與香港、澳門雖然有所不同，但它們都是中國的一部分，都實行不同于大陸的社會制度。香港、澳門實行“一國兩制”的成功實踐，對解決臺灣問題具有重要的推動作用。它表明通過“和平統(tǒng)一、一國兩制”實現(xiàn)兩岸統(tǒng)一，完全能夠滿足臺灣人民當家作主的愿望。隨著時間的推移，祖國大陸日新月異的變化和香港、澳門的穩(wěn)定繁榮，“和平統(tǒng)一、一國兩制”必將顯示出越來越大的生命力和影響力。

第四節(jié) 新形勢下“和平統(tǒng)一、一國兩制” 構(gòu)想的重要發(fā)展 一

“一國兩制”構(gòu)想的提出是從臺灣問題開始的，首先在香港、澳門成功實踐。香港、澳門的勝利回歸，使“一國兩制”由科學構(gòu)想變?yōu)樯鷦蝇F(xiàn)實，是祖國統(tǒng)一大業(yè)進程中的重要里程碑，是中國共產(chǎn)黨對中華民族的歷史性貢獻。

解決臺灣問題、實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一，是全體中國人民的共同愿望和不可動搖的堅強意志，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史任務(wù)之一，是不可阻擋的歷史潮流。

解決臺灣問題是中國的內(nèi)政。我們愿以最大的誠意、盡最大的努力爭取和平統(tǒng)一的前景；但決不允許任何人以任何方式把臺灣從中國分割出去。我們要貫徹“和平統(tǒng)一、一國兩制”的基本方針和現(xiàn)階段發(fā)展兩岸關(guān)系、推進祖國和平統(tǒng)一進程的八項主張，堅持一個中國原則決不動搖、爭取和平統(tǒng)一的努力決不放棄、貫徹寄希望于臺灣人民的方針決不改變、反對“臺獨”分裂活動決不妥協(xié)。兩岸統(tǒng)一是中華民族走向偉大復興的歷史必然。海內(nèi)外中華兒女緊密團結(jié)、共同奮斗，祖國完全統(tǒng)一就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

第四篇：風骨和辭藻和諧統(tǒng)一

風骨與文采的和諧統(tǒng)一

——淺析《文心雕龍·風骨》篇中劉勰的審美理想

2010級文藝學專業(yè)

姓名：邱 菊

學號：2010906349

摘 要

《文心雕龍》是我國文學理論批評史上的一部十分重要的理論著作。全書結(jié)構(gòu)嚴密，被譽為“體大思精”。它文辭華美、見解深刻、自成風格，歷來被文學理論批評家所重視。其中的“風骨”篇對我國后世的古典文學發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠的影響。而對于風骨研究歷來是眾說紛紜，莫衷一是。本文試圖從風骨與文采的和諧統(tǒng)一的關(guān)系上來探求劉勰對文學創(chuàng)作的審美理想。

關(guān)鍵詞：風骨 文采 審美理想

《文心雕龍》是我國文學理論批評史上的一部十分重要的理論著作。全書結(jié)構(gòu)嚴密，被譽為“體大思精”。它文辭華美、見解深刻、自成風格，歷來被文學理論批評家所重視。其中的“風骨”篇上承漢魏六朝，下啟隋唐五代，在總結(jié)和繼承前人的基礎(chǔ)上，匠心獨運，自成一家，對我國后世的古典文學發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠的影響。

“風骨”一詞最早源于人物品評和書畫藝術(shù)，在《書評》、《畫評》中人們多用“雋骨”、“骨趣”、“骨氣”等詞語對書畫藝術(shù)加以品評。詩歌美學中的“風骨”范疇最初萌生于包舉萬象的文章作法之中，如宋王僧謙論王微文章“骨氣可推，英麗以自許”(《宋書·王微傳》)這里的文章不僅包括文學作品，還包括實用性文章。真正從文學批評理論的角度來談?wù)摗帮L骨”的，劉勰應(yīng)為首創(chuàng)。從此“風骨”成為中國文論的重要范疇。

那么在劉勰的眼中到底何為“風骨”呢？即：“詩總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風，沈吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸，情之含風，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉。若豐藻克贍，風骨不飛，則振采失鮮，負聲無力。是以綴慮裁篇，務(wù)盈守氣。剛健既實，輝光乃新，其為文用，譬征鳥之使翼也，故練于骨者，析辭必精，深乎風者，述情必顯。捶字堅而難移，結(jié)響凝而不滯，此風骨之力也。”在這段文字中，劉勰形象地闡釋了他的“風骨”觀。

何謂“風”？從本義講，“風”是指自然界里流動的空氣，風行草偃，被及萬物。在后來的《詩經(jīng)》中，“風”作為與“雅”、“頌”相并列的概念，意為樂曲(“國風”也就是指各地方的樂曲)。被漢代經(jīng)學家們注疏的《毛詩序》開篇云：“風，風也，教也。風以動之，教以化之?！庇纱丝芍畯淖髌返乃枷雰?nèi)容角度講，“風”當然含有儒家思想的政治教化；但從作品的表達效果角度講，“風”則是主體由于采取含蓄委婉的表達方式而對客體產(chǎn)生的強烈感染力。而在劉勰的《文心雕龍》中認為“風”是對作品內(nèi)容方面的美學要求，所以風是“化感之本源，志氣之符契”。因此沒有情志、不能夠感人的作品就沒有風，風要求作品寫得有情志，能感人；要求寫得鮮明而有生氣；要求寫得駿快爽朗——這正是對作品情志的美學要求。

何謂“骨”？骨本義是指骨骼，以其質(zhì)堅而成為支撐物體之骨架。用之于文章則有了“骨力”一詞，即樹立文章之骨架。使作品遒勁有力。劉勰認為“骨”是對作品文辭方面的美學要求。即對有情志的作品要求它的文辭精練，辭義相稱，有條理，挺拔有力，端正勁直。劉勰說：“沉吟鋪辭，莫先于骨”．“結(jié)言”是一個“樹骨”的過程，也就是主觀情志如何通過文辭化為具體作品?！稗o之待骨，如體之樹骸”?！肮恰痹谌宋锲吩u之中也就具有弘毅剛直之意，“骨直”、“骨干”、“骨氣”、“骨鯁”、“骨節(jié)”之于人備受推舉。文如其人，作品反映作者的才性品格。人無骨則媚，文無骨則弱；人有骨而弘毅，文有骨而端直。

因此在《文心雕龍》中，劉勰將“風”與“骨”結(jié)合起來，有了風就生動，有了骨就勁健，有了風骨就能像鷹隼的翰飛戾天。由此提出 “風骨”。而所謂的“風骨”，就是指通過凝練端直、精練剛建的語言使思想內(nèi)容(情志)表達得鮮明、生動、爽朗，從而具有強烈的藝術(shù)感染力。即就有了“風骨”。

對于風骨研究歷來是眾說紛紜，莫衷一是。牟世金曾用“十人十說，百人百解”八個字來概括“風骨”篇的歧義。據(jù)香港大學陳耀南先生《文心風骨群說辨疑》統(tǒng)計，關(guān)于風骨的解釋有十組五十七種之多。正像羅宗強說的：“風骨論是劉勰最激勵人心而又最撲朔迷離的理論命題，也是他的理論最出色的成就之一?！比毡緷h學家目加田誠教授在《劉勰的(風骨論)》一文中也曾坦率地說：“所謂風骨，意思很難捉摸。”本文試圖從風骨與文采的和諧統(tǒng)一的關(guān)系上來探求劉勰對于文學創(chuàng)作的審美理想。

“風骨”篇在《文心雕龍》中是位于神思和體性之后的，這也許隱含著作者劉勰這樣的意思，即在進行文學創(chuàng)作時，當構(gòu)思成熟，表達樣式選定之后，風骨的講求就是最重要的了。風骨是劉勰對文章所提出的普遍要求和共同標準。而這一標準如何才能達到呢？劉勰說：“唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也”由此我們就足可見劉勰心中真正的審美理想并不是風骨．而是風骨和辭藻的和諧統(tǒng)一，這才是劉勰所認為理想的文章樣式，即審美理想。

風骨跟文采的關(guān)系，主要有兩點：首先，“若豐藻克贍，風骨不飛，則振采失鮮，負聲無力?！备爬ǖ恼f，作品里的文采有兩種，一種是鮮明的，一種是不鮮明的。有了風骨，作品的文采才鮮明；沒有風骨，也就文采失鮮。作品里的聲韻也有兩種，一種是有力的，一種是無力的。有風骨，作品聲韻就有力；沒有風骨，聲韻就無力。這里就充分說明風骨與文采聲韻的密切關(guān)系。

其次，“若風骨乏采，則鷙集翰林，采乏風骨，則雉竄文囿。唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也?！毕聱楒朗怯酗L骨而乏文采，像野雉是有文采而乏風骨，這兩種都是風骨與文采的不協(xié)調(diào)的結(jié)果；像鳳凰才是風骨與文采兼?zhèn)洌膊攀秋L骨與文采的和諧統(tǒng)一。當然我們也由此可見在劉勰的心中風骨和文采是兩回事，只有將其和諧統(tǒng)一，才是最完美的作品，也只有這樣，創(chuàng)作出的作品才會流傳于世，經(jīng)久不衰。所謂楊慎評：“此論發(fā)自劉子，前無古人?！?/p>

《文心雕龍》一書于曹操、陶潛并不予重視，就是因為上述人的作品中雖有風骨，但于藻采或有所缺。而這種重“風骨”而不棄“文采”的理念，與劉勰所受的特定歷史語境中的美學風尚的影響是有關(guān)的。如果說，劉勰如此強調(diào)“風骨”的范疇是基于魏晉以來文風綺靡萎弱、空洞無物，故思以有所匡正的話。那么他的尚采理論則得之于六朝人以調(diào)聲和諧，屬對工切，用事自然，辭采朗麗的美文為文學正宗的社會共識。從這個意義上說，他如此重視“藻采”也決非出于偶然。

可以說劉勰一直在《文心雕龍》中提倡文學語言的文采，但必須是以文學語言的情和質(zhì)為基礎(chǔ)，情和采、質(zhì)和文的統(tǒng)一，也就是風骨與文采的統(tǒng)一。它們構(gòu)成文學語言的兩個方面，相互依存。而這種審美理想的提出也對后世作家和文藝批評家也產(chǎn)生了積極而深刻的影響。

如：李商隱的《錦瑟》“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然?！边@首詩歷來是以語言的隱晦著稱，但卻不失是一首好詩，這正是其中的情與采，質(zhì)與文的相統(tǒng)一。全詩被內(nèi)在的“風骨”牽引著，才使得這首詩的內(nèi)涵豐富起來，同時在人的腦海中形成各種意象，互相碰撞，互相交織，有序地組織在一起，以豐富的文采展現(xiàn)在欣賞者面前。當然并非語言隱晦，才能有豐富的內(nèi)涵，許多古詩詞的語言簡單、明了，卻依舊意蘊深刻。如：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”“天生我材必有用，千金散盡還復來。”“知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦?！钡鹊炔粍倜杜e。

再如：韓退之“推敲”的故事，以及“春風又綠江南岸”的典故等等。由此我們更可以

下這樣的定論，風骨屬于作品內(nèi)質(zhì)方面的要求，而文采則屬于作品外形修飾方面的要求，將二者緊密的結(jié)合起來，這就是劉勰認為的最為完美的審美理想。齊梁時代的鐘蠑在其《詩品》中提倡的“干之以風力，潤之以丹彩”，也正是這一思想的延續(xù)與發(fā)展。

綜上，其實劉勰的審美理想并非僅僅在于“風骨”，“風骨”只是他反對六朝文風的權(quán)宜之計，是成為好文章的普遍要求和共同標準。他真正的審美理想很明顯要比“風骨”更高些，即：有風骨而又有文采，風骨與文采的和諧統(tǒng)一。這樣才會“藻耀而高翔”，成為文苑中之“鳴鳳”。而“鳴鳳”之作也正是時代賦予劉勰的最完美的審美理想。

參考文獻

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第五篇：第九章 實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一的理論

第九章 實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一的理論 第一節(jié) 實現(xiàn)祖國統(tǒng)一是中華民族的根本利益

一、維護祖國統(tǒng)一是中華民族的愛國主義傳統(tǒng)（歷史淵源）

愛國主義是在長期歷史發(fā)展過程中形成的對自己祖國的一種最深厚的感情，是一個國家民族意識和民族覺悟的集中反映。

統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的主流。反對分裂，堅持統(tǒng)一，是中華民族自古以來就有的光榮傳統(tǒng)。

中國上下五千年的歷史，就是一個統(tǒng)一的多民族國家不斷發(fā)展的歷史。從遙遠的古代起，我國各族人民共同開發(fā)祖國的河山，建立了緊密的政治、經(jīng)濟、文化聯(lián)系，兩千多年前就形成了幅員遼闊的統(tǒng)一國家。民族團結(jié)和國家統(tǒng)一始終是中華民族歷史發(fā)展的主流。

國家統(tǒng)一，反映了人民對于和平和安定的渴望與追求，有利于經(jīng)濟社會的發(fā)展和進步，有利于各族人民之間的緊密合作和交流。而分裂則常常伴隨著連綿不斷的戰(zhàn)爭和破壞，伴隨著外部勢力的入侵和壓迫，給人民造成極大的痛苦。

縱觀我國五千年的歷史，雖然經(jīng)歷了歷代王朝分分 合合，政權(quán)更替變遷，但追求國家統(tǒng)一的思想和行動始終沒有變。

春秋戰(zhàn)國時期，孔子提出 “大統(tǒng)一”的主張，亞圣孟子提出“定于一” 的主張，認為只有統(tǒng)一之后才 能安定。呂不韋也提出“一則治，兩則亂”的觀點；董仲舒發(fā)揚了孔孟 “大統(tǒng)一” 的主張，“認為《春秋》大統(tǒng)一者，天地之常經(jīng)，古今之統(tǒng)誼也”康有為面對殖民主義、帝國主義對 中國的瓜分，大呼“中國只可一統(tǒng)，萬無瓜分之理，更無分為聯(lián)邦之理也”；孫中山先生說，“統(tǒng)一成而后一切興 革乃有司言”，統(tǒng)一起來才是“真民 治”，才能“與列強共躋于平等之域”

反對分裂，堅持統(tǒng)一，是中華民族自古就有的光榮傳統(tǒng)。我國各民族人民歷來關(guān)心祖國的前途和命運，為捍衛(wèi)國家的尊嚴和民族的統(tǒng)一進行了英勇的戰(zhàn)斗。在中 國歷史上，出賣國家民族利益、制造分裂的人，歷來被人民所唾棄。近代以來，由于帝國主義侵略和國內(nèi)戰(zhàn)爭的影響，中國局部地區(qū)處于分離狀態(tài)，各民族以堅韌不拔的意志，同各種分裂勢力及活動進行了堅決斗爭。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨和中國政府一直致力于推進祖國統(tǒng)一大業(yè)，順利實現(xiàn)了香港、澳門的回歸，有利地推進了海峽兩岸關(guān)系的發(fā)展

二、實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一是中華民族偉大復興的歷史任務(wù)（現(xiàn)實需要）1.實現(xiàn)中華民族偉大復興，是近代以來中華兒女的共同愿望和強烈期盼。

中國共產(chǎn)黨成立以后，義無返顧地擔當起帶領(lǐng)人民實現(xiàn)民族復興的偉大歷史任務(wù)。新民主主義革命的勝利完成了民族獨立和人民解放的歷史任務(wù)，開始了實現(xiàn)國家富強，人民幸福的歷史征程。新中國的成立和社會主義制度的建立為實現(xiàn)民族復興奠定了重要的政治基礎(chǔ)。改革開放的偉大實踐使中華民族踏上了時代進步的歷史潮流，迎來了民族復興的光明前景，我們現(xiàn)在比歷史上任何時期都更接近民族復興的目標。

2.實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，是中華民族偉大復興的重要內(nèi)容和基本任務(wù)。

何為復興? 就是改變民族因各種原因而陷入貧窮落后，停滯不前，被動挨打的狀況，是民族奮發(fā)圖強，獨立解放實現(xiàn)民族昌盛，以重振民族雄風，重塑民族形象，重立民族地位，重現(xiàn)民族輝煌。

國家的完全統(tǒng)一是中華民族復興的重要標志，沒有國家的完全統(tǒng)一，就沒有完全意義上的民族復興。

港澳回歸后，由于各種原因，臺灣問題至今仍未解決。進入新世紀，完成祖國統(tǒng)一成為中國共產(chǎn)黨的三大歷史任務(wù)之一。我們黨在全面建設(shè)小康社會的同時，積極推進兩岸關(guān)系的發(fā)展，取得了歷史性的突破。我們應(yīng)順應(yīng)民心，抓住機遇，推動兩岸關(guān)系取得更大發(fā)展?？梢哉f，現(xiàn)在我們有了實現(xiàn)民族復興的強大物質(zhì)基礎(chǔ)，我們也更有條件積極推進祖國和平統(tǒng)一進程。

三、實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一是中國人民不可動搖的堅強意志（主觀訴求）民族團結(jié)和國家統(tǒng)一，符合中華民族的根本利益，符合中國社會發(fā)展的歷史潮流。實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一是包括臺灣同胞在內(nèi)的所有海外中華兒女的共同心愿，中國共產(chǎn)黨在實現(xiàn)祖國統(tǒng)一問題上的立場是堅定不移的，絕不允許任何人以任何名義、任何方式把臺灣從中國分割出去。

毛澤東：臺、澎、金、馬整個地收復回來，完成祖國統(tǒng)一，這是中國人民的神圣任務(wù)，這是中國內(nèi)政。

1986年，鄧小平在回答美國記者提出的“臺灣有什么必要同大陸統(tǒng)一”的問題時，他說這首先是個民族問題，民族的感情問題。凡是中華民族子孫，都希望中國能統(tǒng)一，分裂狀況是違背民族意志的。

江澤民：中國人民將堅定不移地完成祖國的統(tǒng)一大業(yè)。這是中華兒女不可動搖的共同愿望和決心。

胡錦濤：實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一，是海內(nèi)外中華兒女的共同心愿，是中國政府和人民不可動搖的意志和決心，符合包括2300萬臺灣同胞在內(nèi)的全中國人民的共同利益。

習近平：兩岸長期存在的政治分歧問題終歸要逐步解決，總不能將這些問題一代一代傳下去。

繼續(xù)推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展、促進兩岸和平統(tǒng)一，是新一屆中共中央領(lǐng)導集體的責任。

第二節(jié) “和平統(tǒng)一、一國兩制”的科學構(gòu)想及其實踐

一、“和平統(tǒng)一、一國兩制”科學構(gòu)想的形成和發(fā)展

（一）從武力解放臺灣到和平解放臺灣

1、臺灣問題的由來和實質(zhì)（1）歷史：自古以來是中國領(lǐng)土，人民同大陸同根、同宗、同源、同文 在中國的史籍記載中，臺灣在戰(zhàn)國時代稱為“島夷”，前后漢和三國時代稱“東鯤”、“夷洲”，隋、唐以后稱“流求”，明萬歷年間正式在公文上使用“臺灣”的名稱。

據(jù)載隋煬帝曾3次派人到臺灣,訪察異俗.由唐到宋的600年間，大陸沿海人民，為了躲避戰(zhàn)亂兵禍，紛紛流入澎湖或遷至臺灣

至南宋時，澎湖劃歸福建泉州晉江縣管轄，并派有軍民屯戍。

元朝正式在澎湖設(shè)“巡檢司”，管轄澎湖、臺灣民政.中國在臺灣設(shè)立專門政權(quán)機構(gòu)，也自此開始。

明朝永樂年間航海家鄭和率領(lǐng)龐大的艦隊訪問南洋各國，曾在臺灣停留。1642年，荷蘭人奪取了西班牙人在臺灣北部的據(jù)點，臺灣自此淪為荷蘭的殖民地。

1661年，鄭成功率領(lǐng)2.5萬名將士及數(shù)百艘戰(zhàn)船，成功收復臺灣。1683年，鄭克爽率眾歸順。自此臺灣在清政府直接統(tǒng)治之下。清政府統(tǒng)一臺灣之后，翌年在臺灣設(shè)1府3縣，隸屬福建省。

1894年甲午戰(zhàn)爭失敗后, 清政府與日本簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，將臺灣和澎湖列島割讓給日本。臺灣從而淪為日本的殖民地，開始了長達50年的日據(jù)時期。

在日本殖民統(tǒng)治期間,臺灣民眾進行過多次武裝起義,都被殘酷鎮(zhèn)壓

第二次世界大戰(zhàn)期間,中、美、英三國共同簽署的《開羅宣言》中規(guī)定：“日本所竊取于中國之領(lǐng)土，例如滿洲、臺灣、澎湖列島等，歸還中國”。（2）由來：中國國內(nèi)戰(zhàn)爭遺留下來的問題

臺灣在1945年結(jié)束日本殖民統(tǒng)治，重歸中國版圖。1949年10月1日，中國人民取得了新民主主義革命的偉大勝利。國民黨統(tǒng)治集團退踞中國的臺灣省，在外國勢力的支持下，與中央政府對峙，由此，產(chǎn)生了臺灣問題。因此，與香港、澳門問題在性質(zhì)上不同。香港、澳門問題是歷史上殖民主義侵略中國遺留下來的問題，是分別屬于中英、中葡之間額問題。而臺灣問題是中國國內(nèi)戰(zhàn)爭遺留下來的問題。

（3）實質(zhì)：內(nèi)政問題

其本質(zhì)是中國的內(nèi)政問題，由中國人自己來解決，不容許外國干涉。

2.解放臺灣的方針（1）武力解放臺灣 對于臺灣問題，中國共產(chǎn)黨在不同歷史條件下，始終積極尋求解決的方式和途徑。新中國成立初期，中國共產(chǎn)黨根據(jù)當時的國內(nèi)外局勢特別是美國插手臺灣問題、阻撓中國統(tǒng)一大業(yè)的形勢，曾提出武力解放臺灣的方針和政策。

1949年，新華社發(fā)表題為《中國人民一定要解放臺灣》的時評。指出：“中國人民（包括臺灣人民）絕對不能容忍國民黨反動派把臺灣作為最后掙扎的根據(jù) 地。中國人民解放斗爭的任務(wù)就是解放全中國，直到解放臺灣、海南島和屬于中國的最后一寸土地為止?！?這是中國共產(chǎn)黨首次提出“解放臺灣”的口號。

新中國成立后，黨中央明確提出1950年的任務(wù)是解放海南島、臺灣和西藏，全殲蔣介石集團的最后殘余勢力。朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)后，美國海軍第七艦隊進入臺灣海峽，以武力阻止中國人民解放臺灣，解放臺灣的計劃被迫擱置。

1953年7月朝鮮戰(zhàn)爭停戰(zhàn)，臺灣當局加緊推動與美國簽訂“共同防御條約”。1954年7月，中國共產(chǎn)黨和政府再次提出解放臺灣的任務(wù)，表示不承認美國軍事干涉和占領(lǐng)臺灣。50年代的臺海關(guān)系.MPG（2）和平解放臺灣的方針

20世紀50年代中期，圍繞臺灣問題的國內(nèi)外形勢發(fā)生了巨大變化。

國際形勢緩和，亞太地區(qū)國家希望和平的呼聲高漲；國內(nèi)需要一個和平的國際環(huán)境開展社會主義建設(shè)；臺灣局勢發(fā)生變化，美蔣在合作中出現(xiàn)矛盾。

根據(jù)形勢發(fā)生的變化，我們黨及時調(diào)整了對臺政策，提出了和平解放臺灣的主張，并從兩個方面開展工作。

一是敦促美國政府于與中國政府談判。中美大使級會談，先在日內(nèi)瓦，后在華沙，從1955年8月一直談到1970年，歷時15年，談了136次。關(guān)于臺灣問題的核心就是美國從臺灣撤兵。

二是向臺灣當局提出和平解放臺灣的倡議。

1955年，周恩來明確提出:中國人民解放臺灣有兩種可能，即戰(zhàn)爭的方式和和平的方式，中國人民愿意在可能的條件下，爭取用和平的方式解放臺灣。1956年4月，毛澤東提出：“國共已經(jīng)合作了兩次，我們還準備進行第三次合作 ”?！皭蹏患摇?、“愛國不分先后”。

1963年，周恩來將我們黨對臺政策歸納為“一綱四目?！保╬184)這些有關(guān)和平解決臺灣問題的主張，是“一國兩制”構(gòu)想的思想來源和理論準備。

（二）“和平統(tǒng)一、一國兩制”的科學構(gòu)想形成和確立

1、“和平統(tǒng)一、一國兩制”科學構(gòu)想提出的歷史背景：

（1）1971年10月，第26屆聯(lián)合國大會通過的第2758號決議恢復中華人民共和國在聯(lián)合國的合法席位（國際環(huán)境）

（2）1979年1月1日中美建交（外交環(huán)境），美國承認中華人民共和國政府是中國的唯一合法政府，并承認中國的立場，即只有一個中國，臺灣是中國的一部分。

在此背景下，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導集體創(chuàng)造性的提出了“一國兩制”的科學構(gòu)想，隨后，逐步形成了“和平統(tǒng)一，一國兩制”的基本方針。

2、“和平統(tǒng)一、一國兩制”基本方針的形成和確定（P211）80年代以來的兩岸關(guān)系.wmv（1）1978年11月—1981年8月：萌芽階段 1978年11月，鄧小平在緬甸同吳奈溫總統(tǒng)的會談中，初步表述了“一國兩制”的構(gòu)想：在解決臺灣問題時，我們會充分尊重臺灣的現(xiàn)實。

1979年元旦，全國人大常委會發(fā)表《告臺灣同胞書》，鄭重宣示了爭取祖國和平統(tǒng)一的大政方針，兩岸關(guān)系發(fā)展由此揭開新的歷史篇章。

（2）1981年9月—1982年1月：正式提出階段

1981年9月30日，全國人大常委會委員長葉劍英對新華社記者發(fā)表了《關(guān)于臺灣回歸祖國實現(xiàn)和平統(tǒng)一的方針政策》談話，進一步闡述了實現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一的九條方針。

1982年1月10日，鄧小平在接見來華訪問的美國華人協(xié)會主席李耀滋時第一次使用了“一國兩制”的概念。

（3）1982年12月—1985年3月：法制化階段 1982年12月公布的《中華人民共和國憲法》，增加了設(shè)立特別行政區(qū)規(guī)定，為“一國兩制”的實施提供了法律依據(jù)。

1983年6月，鄧小平在會見美籍華人學者時，進一步闡述了實現(xiàn)臺灣和祖國大陸和平統(tǒng)一的構(gòu)想，即后來被稱為的“鄧六條”。（p186)1985年3月，六屆全國人大三次會議正式把“一國兩制”確定為中國的一項基本國策。

二、“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想的基本內(nèi)容和重要意義

1、基本內(nèi)容

在祖國統(tǒng)一的前提下，國家的主體堅持社會主義制度，同時在香港、澳門、臺灣保持原有的資本主義制度長期不變。

一個中國；世界上只有一個中國，臺灣和大陸同屬一個中國，中國的主權(quán)不容侵犯，中國的領(lǐng)土不容分割。

兩制并存；在祖國統(tǒng)一的前提下，國家的主體部分實行社會主義制度，同時在臺灣、香港、澳門保持原有的社會制度和生活方式長期不變。

高度自治；

盡最大努力爭取和平統(tǒng)一，但不承諾放棄使用武力；

解決臺灣問題，實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一，寄希望于臺灣人民；

2、重要意義

第一，“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的國家學說；

第二，“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想有利于爭取社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)所需要的和平的國際環(huán)境與國內(nèi)環(huán)境。

第三，“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想為解決國際爭端和歷史遺留問題提供了新的思路。

三、“一國兩制”構(gòu)想在香港、澳門的成功實踐

香港十年專題片07.flv 澳門回歸二.flv “一國兩制”構(gòu)想提出后，首先被成功的運用于解決香港問題。

從1982年起，中英兩國政府就解決香港問題進行了歷時兩年、共22輪的艱苦談判。1982年，英國首相撒切爾夫人訪問北京，中英關(guān)于香港問題的談判正式開始。鄧小平再會見撒切爾夫人時，全面闡述了中國政府解決香港問題的三個基本立場。一是主權(quán)問題。鄧小平指出，主權(quán)問題不是一個可以討論的問題，中國在這個問題上沒有回旋的余地。如果中國在1997年，還不把香港收回，任何一個中國領(lǐng)導人和政府都不能像中國人民交代，甚至也不能向世界人民交代。第二個問題，是1997年后中國采取什么方式來管理香港，繼續(xù)保持香港繁榮；第三個問題是，中英兩國政府要妥善商談如何使香港從現(xiàn)在到1997年的15年中不出現(xiàn)大的波動。

1984年9月，雙方終于達成協(xié)議，草簽了《中英聯(lián)合聲明》和三個附件。同年12月，中英兩國政府首腦在北京正式簽署《中英聯(lián)合聲明》。聯(lián)合聲明宣布，中華人民共和國于1997年7月1日對香港恢復行使主權(quán)；中國政府將根據(jù)憲法第31條的規(guī)定，在香港設(shè)立直轄于中央政府的特別行政區(qū)，同時保持香港的制度和生活方式不變。

1990年，正式批準《中華人民共和國香港特別行政區(qū)基本法》。基本法既堅持了國家統(tǒng)一、主權(quán)和領(lǐng)土完整，又明確規(guī)定香港作為特別行政區(qū)保持原有的資本主義制度不變。

1997年7月1日，是中華民族歷史上一個具有重要意義的日子。在這一天凌晨，中華人民共和國主席江澤民在中英香港政權(quán)交接儀式上莊嚴宣告：中國人民政府對香港恢復行使主權(quán)。在中國人民和世界人民的關(guān)注下，飄揚在香港上空長達150年之久的米字旗被迫降下，五星紅旗和紫荊花旗冉冉升起，“東方之珠”香港重新回到了祖國懷抱。香港回歸祖國i，是“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想的第一個重要成果，是永載史冊的民族盛事，具有重大的歷史意義。正如江澤民所說：“香港回歸，標志著中國人民洗血了香港被侵占的百年國恥，開創(chuàng)了香港和祖國內(nèi)地共同發(fā)展的新紀元；標志著我們在完成祖國統(tǒng)一大業(yè)的道路上邁出了重要一步，標志著中國人民為世界和平、發(fā)展與進步事業(yè)作出了新的貢獻?！?/p>

在中英就解決香港問題開始談判時后，澳門回歸祖國的各項準備工作也開始積極有序的進行。1985年5月，中國政府和葡萄牙政府就舉行談判解決澳門問題達成協(xié)議。從1986年6月至1987年3月，中葡雙方代表在北京舉行了四輪會談。1987年4月13日，《中葡聯(lián)合聲明》在北京正式簽署，宣布中國政府將于1999年12月20日對澳門恢復行使主權(quán)并設(shè)立澳門特別行政區(qū)。1999年12月20日，中葡兩國政府舉行澳門政權(quán)交接儀式，歷經(jīng)400多年滄桑的澳門重新回到了祖國的懷抱。這是鄧小平“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想的又一重要成果，它標志著外國人占據(jù)和統(tǒng)治中國領(lǐng)土的歷史徹底結(jié)束，標志著中國人民在完成祖國統(tǒng)一大業(yè)的道路上又邁出了重要一步。對進一步解決臺灣問題產(chǎn)生積極示范作用，對最終實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一產(chǎn)生重大影響。

香港、澳門回歸祖國后，中央政府堅定不移的實行“一國兩制”“港人治港”“澳人治澳”、高度自治的方針，嚴格按照香港基本法和澳門基本法辦事，充分信任并全力支持特別行政區(qū)行政長官和政府依法施政，不干預(yù)特區(qū)自治范圍內(nèi)的事務(wù)，并從多方面給予支持和幫助，使得香港克服了1997年亞洲金融危機及內(nèi)外經(jīng)濟環(huán)境標變化帶來的沖擊和影響，仍然保持者自由港的特色和國際貿(mào)易、金融、航運中心的地位，繼續(xù)被公認為亞洲乃至全球最具發(fā)展活力和競爭力的地區(qū)。澳門很快走出了回歸前經(jīng)濟連續(xù)幾年負增長的困境，經(jīng)濟增長率逐年提高，社會穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)。

四、新形勢下對臺灣工作方針

臺灣是我國第一大島，解決臺灣問題是我國的內(nèi)政，但由于美國插手，兩岸邁向統(tǒng)一的進程中必然充滿艱巨復雜的斗爭。“一國兩制”構(gòu)想提出并付諸實施后，海峽兩岸關(guān)系有了重大進展。1、20世紀80年代末90年代初以來國際國內(nèi)形勢的新變化，兩岸關(guān)系的新發(fā)展

1987年11月，臺灣當局開放臺灣居民赴大陸探親，海峽兩岸同胞近38年的隔絕狀態(tài)終于被打破。1992年，大陸海峽兩岸關(guān)系協(xié)會和臺灣海峽交流基金會，達成各自以口頭方式表述“海峽兩岸均堅持一個中國原則”的共識，即“九二共識”。

1993年4月27日至30日，在“九二共識”的基礎(chǔ)上，在祖 國大陸一年多來的積極推動下，海協(xié)會長汪道涵和海基會董事長辜振甫在新加坡正式舉行第一次 “汪辜會談”。這是海峽兩岸高層人士在長期隔絕之后的首度正式接觸，是兩岸走向和解的歷史性突破，是兩岸關(guān) 系發(fā)展的“重要里程碑”。成果：一是為兩岸的良性互動奠定了良好的基礎(chǔ)，二是會談的具體成果直接推動了兩岸經(jīng)貿(mào)、文化交流的進一步發(fā)展。

1995年1月30日，江澤民發(fā)表了《為促進祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成而奮斗》 重要講話，精辟的闡述了“和平統(tǒng)一，一國兩制”的思想精髓。2.兩岸關(guān)系緊張階段

1995年李登輝訪美。1999年7月9日，李登輝在接受“德國之聲”專訪時，公然把兩岸關(guān)系定位成“國與國的關(guān)系”。提出中華人民共和國在大陸，中華民國在臺灣。

2000年3月，民進黨的陳水扁在臺灣“總統(tǒng)”大選中獲勝。在就職演說中故意回避 “一個中國 ”原則??甚至在2002年提出了“一邊一國論”。臺灣島內(nèi)的臺獨思潮也開始蔓延，臺獨活動趨于猖獗。一些外國勢力也進一步插手臺灣，支持臺灣當局和臺獨勢力的分裂活動，這些都對兩岸關(guān)系發(fā)展形成嚴重沖擊。

2005年3月，胡錦濤提出了新形勢下發(fā)展兩 岸關(guān)系四點建議。

堅持一個中國原則不動搖，爭取和平統(tǒng)一的努力決不放棄，貫徹寄希望于臺灣人民的方針不改變 反對“臺獨”分裂活動決不妥協(xié)。

2005年3月14日，十屆全國人大三次會議審議通過了 《反分裂國家法》。首次以國家大法形式宣示了中國人民維護國家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整的堅強意志，進一步鞏固和凸顯了“大陸和臺灣同屬一個中國”這一事實，有力遏制和打擊“臺獨”分裂勢力。

3.兩岸關(guān)系重大突破階段

2008年，臺灣當局發(fā)生重大積極變化。

重新執(zhí)政的國民黨反對“臺獨”、承認“九二共識”，使兩岸關(guān)系迎來難得的歷史機遇，取得了重大突破。兩岸協(xié)商在九二共識基礎(chǔ)上得到恢復，全面直接雙向三通已經(jīng)實現(xiàn)，兩岸同胞往來更頻繁、經(jīng)濟得到密切聯(lián)系、文化交流更活躍、共同利益更廣泛，兩岸關(guān)系開始步入和平發(fā)展軌道。

“三通”

小三通是于2001年1月1日，海峽兩岸實施的小型三通模式，實現(xiàn)兩岸小規(guī)模的通商、通航和通郵 2008年12月15日，兩岸隔絕60年后，兩岸海空直航及直接通郵的兩岸“大三通”全面啟動，臺灣大陸真正邁入一日生活圈，宣告兩岸大三通時代來臨。使兩地居民赴對方景區(qū)觀光更為便捷。帶來更多投資，給客運與物流行業(yè)帶來機遇?！栋职秩ツ摹放_灣行

2013年6月，習近平就堅定不移走兩 岸關(guān)系和平發(fā)展道路提出四點意見。1,、堅持從中華民族整體利益高度把握兩岸關(guān)系 大局。2堅持在認清歷史發(fā)展趨勢中把握兩岸關(guān)系前途。

3、堅持增進互信、良性互動、求同存異、務(wù)實 進取。

4、堅持推進兩岸關(guān)系全面發(fā)展。

當今時代，兩岸中國人民面臨著共同繁榮發(fā)展、共謀中華民族偉大復興的歷史機遇，兩岸關(guān)系和平發(fā)展已成為中華民族偉大復興的重要組成部分，要牢牢把握兩岸關(guān)系和平發(fā)展主題，不斷解決前進道路上的各種問題，共同為實現(xiàn)中華民族偉大復興而努力。