第一篇：談?wù)勎覍π录悠滦W(xué)教育的感想

我兒子剛剛結(jié)束在新加坡一所鄰里小學(xué)一年級的學(xué)習(xí)。一年的時光，不算長，但從他的切身體會以及和其它家長，老師們的交流中，我逐漸了解了一些新加坡小學(xué)教育的狀況。和中國的小學(xué)教育相比較，我發(fā)現(xiàn)有幾點問題：

一、課時安排不科學(xué)

不知是何緣故，新加坡小學(xué)都是上半天課，所以全部內(nèi)容都壓縮在半天的時間里。這在生理和心理上對孩子都是不利的。我兒子是早上上課，我覺得他的課程表很恐怖。7：30 升旗

8：00-9：30 第一節(jié)課 通常是英語或華文

9：30-10：00 課間休息 可以去食堂買飯，吃東西。我兒子總是利用這難得的時間到操場玩。

10：00-13：30 第二節(jié)課 包括英語/華文/數(shù)學(xué)/音樂/藝術(shù)/公民教育??

只換老師，孩子們不動。有時上華文/藝術(shù)之類的課程需要換教室，那走路的幾分鐘就是孩子們難得的休息時間。

13：30下課，孩子們就要去趕校車。到家已經(jīng)14：00

那么小的孩子讓他連著坐兩、三個小時，即便不用手背后，也很累啊。

7、8歲的孩子注意力集中的時間很短暫，這么上課的效果令人懷疑。完全不符合教育心理學(xué)和兒童心理學(xué)的要求。

而且孩子的中午飯也被迫推遲，兩點才能吃中午飯，晚飯又被迫推遲，還會影響睡覺。對身體發(fā)育不利。

二、缺乏體育鍛煉

體育課（PE）每周3節(jié)，每節(jié)只有30分鐘。在這里體育課被定義為玩。這里沒有中國那種體校畢業(yè)的專業(yè)老師，只是由普通教師帶課，也沒有專門的教材，老師的主要任務(wù)是保安——看著他們防止出危險。就這樣的一種課，還經(jīng)常被任課老師隨意侵占，孩子們上節(jié)課紀(jì)律不好，就被罰在教室坐著，不許去上體育課。

所以，他們的運動會就很單調(diào)，只是跑來跑去，跑來跑去。

三、師資力量不足

從師資上講，新加坡的學(xué)校沒有中國學(xué)校的老師那么專業(yè)。中國的老師即便教小學(xué)的，也都是師范大學(xué)畢業(yè)，在自己的專業(yè)領(lǐng)域里至少學(xué)習(xí)4年。而且每人只負(fù)責(zé)一個專科，數(shù)學(xué)就是數(shù)學(xué)，語文就是語文，美術(shù)就是美術(shù)??

新加坡可能是老師太少的緣故，每人都教好幾門。兒子的英文老師是他們的班主任，也教數(shù)學(xué)、美術(shù)、音樂和公民教育。要說這些新加坡老師個個都是全才，你信嗎？反正我覺得兒子的音樂、美術(shù)都沒什么起色，感覺還不如他在中國念幼兒園時會的多呢，成天凈在這些課上疊飛機了。

四、學(xué)習(xí)以成績?yōu)橹?，學(xué)生不得不補習(xí)

有人說新加坡的學(xué)生輕松，沒什么作業(yè)，放了學(xué)就可以玩。我真想問問這些人，你說的是新加坡嗎？

新加坡教育部提倡的是少教多學(xué)。誰來給我解釋解釋老師少教，孩子如何多學(xué)？在中國，孩子學(xué)習(xí)不好，老師給補課，追著孩子讓他學(xué)。在新加坡，孩子學(xué)習(xí)不好，老師找家長，請給你的孩子找補習(xí)，成績還不好？對不起，請去差班。

放學(xué)就去玩的只有兩種學(xué)生，一種是天才，一種是家長不做要求，放任自流的孩子。這兩種孩子放到中國也能放學(xué)就去玩，也一樣輕松。

大部分學(xué)生放學(xué)后做什么？—— 補習(xí)！上補習(xí)學(xué)校，或請家教老師，或由家長親自上陣輔導(dǎo)。老師是少教，都靠學(xué)生課下多學(xué)呢。于是，許多名校老師做家教掙外快。

五、新加坡小學(xué)淘汰太早

中國小學(xué)不許排名次，避免給孩子太大壓力。也不會因為成績不同而換班，大家都上同樣的內(nèi)容。第一次淘汰是在6年級小學(xué)畢業(yè)。

新加坡的小學(xué)每次考試都排名，孩子在班上的名次都清清楚楚寫在成績冊上。每年期末考試結(jié)束都在全年級大排名，決定第二年上什么班。成績好的上好班，配好老師，講更多的內(nèi)容；成績差的上差班，講盡可能少的內(nèi)容，美其名曰因材施教。小學(xué)二年級，孩子就已經(jīng)開始被因“材”施教了！

這對那些比較調(diào)皮，開竅晚的學(xué)生，特別是男孩而言是很不公平的，當(dāng)他們還沒有意識到學(xué)習(xí)的重要性，還沒有真正的投入，還沒開始揚帆起航的時候就已經(jīng)被貼上差生的標(biāo)簽了。

六、雙語教育名不符實

在這里，華文只是一門課程而已，學(xué)生的華文水平比國內(nèi)差之千里，是真正的第二語言。如果家長不抓緊的話，那這里學(xué)生的華文水平就相當(dāng)于國內(nèi)同級學(xué)生的英文水平。雖然社會上華文還可以作為一種通用語言，但支撐這種語言環(huán)境的都是4、50歲的人，他們很多是老華校的畢業(yè)生。能流利講述華文的年輕人不多。他們結(jié)結(jié)巴巴的華語猶如中國人結(jié)結(jié)巴巴的英文。

當(dāng)然，新加坡教育也有很好的地方：

其一，是英語大環(huán)境，不管它的發(fā)音如何，不管它是否有文化底蘊，至少它是英文教學(xué)，所以在英文的學(xué)習(xí)上比中國強很多。我敢說這里一年級的單詞量已經(jīng)超過中國4-5年級的單詞量了。

第二個好處是，有利于天才。新加坡實行精英教育，從小學(xué)開始層層選拔，對于好學(xué)生，學(xué)校、社會都會傾注全力去培養(yǎng)。

新加坡有幾所名校，都是家長擠破頭想讓孩子進去的。如果孩子有幸在一年級入讀名校，那也不能松懈，一旦跟不上，就會被學(xué)校踢出去。

三年級有全國范圍的高才班選拔，成績好就可以入讀名校高才班。名校每年也都會去鄰里學(xué)校挑選成績優(yōu)異的學(xué)生，如果孩子成績好，就可能步步高升。各學(xué)校也每年排名，用最好的老師教最好的班級，努力培養(yǎng)，讓他們?yōu)樾幑狻?/p>

第三，新加坡的最大好處是公平。不用權(quán)勢和金錢，只要孩子成績好，就可能進名校。雖然也有走后門的，但與中國相比真的可以忽略不計。

所以，如果家長希望孩子有個輕松愉快的童年，能夠放學(xué)就玩。應(yīng)該去歐美。如果孩子無心向?qū)W，或家長沒有足夠的精力、財力加以輔導(dǎo)，應(yīng)該到中國，讓老師們教導(dǎo)他。

如果孩子有天分，愛學(xué)習(xí)，或家長有足夠的精力給孩子輔導(dǎo)功課，或有足夠的財力給孩子請家教，念補習(xí)。那可以選擇到新加坡讀小學(xué)。

第二篇：談?wù)勎覍?/a>

談?wù)勎覍Α陡袼_爾王傳》說唱藝術(shù)的理解

學(xué)院：人文學(xué)院

班級：漢語言文學(xué)11-1班 學(xué)號：20110101038 姓名：宋嬌嬌

摘要：《格薩爾王傳》是流傳在藏族、蒙古族人民中的長篇英雄史詩。史詩以格薩爾王為中心人物，在廣闊的社會背景上展開英雄降魔除怪的描寫。人間妖魔鬼怪橫行、殘害百姓。天神為了拯救人類，命自己的兒子格薩爾下界投生、降伏妖魔、救護生靈、抑強扶弱，作黑頭人的君長。格薩爾投胎于人間，長大后征魔除妖，抵抗外族侵略，懲治叛國賊，與欺騙人民的喇嘛作斗爭，闖入陰曹戰(zhàn)勝冤枉好人的閻王，使藏族人民過上了安居樂業(yè)的生活。本文將談?wù)勎覍Α陡袼_爾王傳》中說唱藝術(shù)的感想。

關(guān)鍵詞：藏族；格薩爾王；英雄史詩；說唱藝人；扎巴老人；

作為世界上最長的史詩，《格薩爾》長達一百多萬行，兩千多萬字，講述了傳說中的藏族英雄格薩爾王降妖伏魔、造福百姓的故事。史詩融匯了不同時代藏民族關(guān)于歷史、社會、自然等學(xué)科的知識，被譽為“東方的荷馬史詩”。一． 格薩爾王傳說唱概況

說唱《格薩爾王傳》的藝人，藏語叫“仲克”。演唱時頭戴四方八角、插有13種鳥毛的帽子。有的用牛角琴伴奏，也有的邊說唱邊揮舞彩箭，大部分演唱者則只用眼神和手的動作配合說唱制造氣氛。說唱的文體為散韻結(jié)合，講述故事用說白，人物的對話或獨白用唱。故事中主要人物都有自己的基本調(diào)，有的剛健渾厚，有的纏綿委婉,各自適應(yīng)于表現(xiàn)不同的人物性格，也渲染了故事的傳奇色彩。

格薩爾王，相傳是連花生大師的化身，一生戍馬，揚善抑惡，宏揚佛法，傳播文化，成為藏族人民引以為自豪的曠世英雄。史詩英雄格薩爾王生于公元1038年，歿于公元1119年，享年81歲。格薩爾自幼家貧，于現(xiàn)阿須、打滾鄉(xiāng)放牧，由于叔父間離，母子泊外，相依為命。16歲賽馬選王并登位，遂進住嶺國都城森周達澤宗并娶珠姆為妻。格薩爾一生降妖伏魔，除暴安良，南征北戰(zhàn)，統(tǒng)一了大小150多個部落，嶺國領(lǐng)土始?xì)w一統(tǒng)。格薩爾去世后，嶺蔥家族將都城森周達澤宗改為家廟；其顯威迭事和赫赫功績昭示后人不斷。嶺蔥土司翁青曲加于公元1790年在今阿須的熊壩協(xié)蘇雅給康多修建了“格薩爾王廟”。十一屆三中全會后，在原址處重建為“格薩爾王紀(jì)念堂”。格薩爾紀(jì)念堂64根梁柱、16根通天柱構(gòu)成主體構(gòu)架，四周以墻相圍，堂正中塑格薩爾王駿馬馳騁的巨像，背塑十三畏馬戰(zhàn)神，正墻左右方塑嶺國十二大佛，其左右兩邊分立將士如云及烈女翩翩。整個紀(jì)念堂莊重典雅，雄奇壯觀，實乃憑吊覽古的盛殿。

格薩爾王是古代藏族人民的英雄，他降魔驅(qū)害造福藏族人民的光輝業(yè)績，早在十至十一世紀(jì)，就在我國有雪域之稱的西藏草原、風(fēng)光綺麗的青海湖邊、巍峨的日月山下、絲綢古道的隴原大地、天府之國的四川盆地、美麗的孫雀之鄉(xiāng)云南等省區(qū)民間廣泛流傳，至今人民依然懷念歌頌著這位民族英雄。在很早以前，嶺國出了一個窮孩子，起名叫角如，這個孩子在奇異境界里誕生和長大成人。在嶺國英雄云集，賽馬爭奪王位時，力戰(zhàn)群雄，得勝稱王，尊號為格薩爾。藏語稱甲吾格薩爾納特或格薩爾阿種。格薩爾王一生，充滿著與邪惡勢力斗爭的驚濤駭浪，為了鏟除人間的禍患和弱肉強食的不合理現(xiàn)象，他受命降臨凡界，鎮(zhèn)伏了食人的妖魔，驅(qū)逐了擄掠百姓的侵略者，并和他的叔父晁同——叛國投敵的奸賊展開毫不妥協(xié)的斗爭，贏得了部落的自由和平與幸福。

在語言修辭上，《格薩爾》引用了數(shù)不勝數(shù)的藏族諺語，全書所容納諺語的數(shù)量之多，令人驚嘆。有的原文引用，有的還經(jīng)過加工，如：春三月若不播種，秋三月難收六谷；冬三月若不喂牛，春三月難擠牛奶；駿馬若不常飼養(yǎng)，臨戰(zhàn)逢敵難馳騁。雖餓不食爛糠，乃是白唇野馬本性；雖渴不飲溝水，乃是兇猛野牛本性；雖苦不拋眼淚，乃是英雄男兒本性?? 二．格薩爾王傳的說唱藝人

藏族著名的英雄史詩《格薩爾王傳》主要是依靠說唱藝人的口頭流傳才得以傳承。藝人是史詩的創(chuàng)造者、傳播者和繼承者。若沒有這些說唱藝人口頭的故事創(chuàng)作,也就不會有《格薩爾王傳》這部長詩。《格薩爾王傳》說唱藝人分為神授藝人、圓光、伏藏、吟誦、傳承等。許多有突出成就的格薩爾學(xué)專家和學(xué)者,他們將研究視角轉(zhuǎn)向神秘而抽象的神話及經(jīng)由一場奇特的夢境而轉(zhuǎn)變?yōu)橹纳袷谡f唱藝人,并在這方面取得了一些意想不到的研究成果,但至今仍未完全揭開格薩爾神授說唱藝人的神秘面紗。按照傳統(tǒng)的說法，《格薩爾王傳》說唱藝人，有這樣幾種類型：一是“托夢藝人”，也叫神授藝人，這類藝人是通過做夢學(xué)會說唱《格薩爾王傳》故事的；二是“頓悟藝人”，藝人是因偶然的機緣，忽然醒悟，學(xué)會說唱；三是“聞知藝人”，這類藝人自稱自己沒有得到“神”的啟示，緣分淺，是聽別人說唱后學(xué)會的；四是“吟誦藝人”，這類藝人能識字，可以看著本子說唱；五是“藏寶藝人”。這類藝人很有些神奇色彩，他們心里藏著寶貝——《格薩爾王傳》故事，他們能夠像礦工從深山把寶藏挖出來一樣，把《格薩爾》故事書寫出來；六是“圓光藝人”，這類藝人在說唱時，先拿出一面銅鏡，放在香案上，先念經(jīng)祈禱，然后對著銅鏡說唱。據(jù)說他們能從銅鏡看到格薩爾大王征戰(zhàn)四方的英雄業(yè)績，離開了銅鏡，什么也講不出來；七是叫“掘藏藝人”，是“挖掘格薩爾故事的人”。按照傳統(tǒng)的說法，神佛顯靈，或前輩高僧大德將《格薩爾王傳》經(jīng)典藏于深山巖洞，或其它十分隱秘的地方，以免失傳，這叫“伏藏”；能將這種“寶藏”挖掘出來的人，被稱之為“掘藏藝人”。說唱藝人把自己的巨大說唱能力歸于“神授”是個普遍現(xiàn)象。究其原因，首先涉及到的是格薩爾藝人的創(chuàng)作觀。藝人們從不認(rèn)為自己的說唱是在搞藝術(shù)創(chuàng)作或是在編故事。恰恰相反，他們堅定地認(rèn)為自己是在敘述歷史，是在講述格薩爾大王真實的故事。說唱格薩爾的故事是上天賦予自己的使命，也就成了他們終身不渝的責(zé)任??

藝人把自己的才華歸于“神授”也是出于保護自己的需要。過去，僧侶文化作為絕對強勢統(tǒng)治藏區(qū)的時候，格薩爾說唱藝人的社會地位是很低下的。他們往往混跡在牧場村頭，市井街巷，靠別人的施舍過日子。偶遇富貴人家邀請，生活才有可能改善。藝人打出“神授”的旗幟也在為自己壯膽增色，以防被欺，方便在民間云游說唱。時代不同了，達哇扎巴這些年輕的優(yōu)秀格薩爾說唱藝人，再也不用去為生活奔波了，作為英雄史詩《格薩爾王傳》最后的說唱藝人，受到了國家的保護和重用。對于格薩爾說唱藝人來講，說唱英雄格薩爾大王的故事是上天賦予自己的使命。作為史詩《格薩爾王傳》的繼承者、傳播者和創(chuàng)造者，他們是人類文明璀璨的結(jié)晶，越來越受到社會的廣泛認(rèn)同和國家的高度重視。二．格薩爾王傳中的扎巴老人

隨著西藏社會的進一步發(fā)展，人民生活水平的逐漸提高，藏族文化藝術(shù)的發(fā)揚得到了廣闊的空間。長期處于社會底層的說唱藝人們也有了施展本領(lǐng)的機會。特別是黨的十三屆六中全會以后，國家采取了保護搶救優(yōu)秀文化措施，全國掀起了文化熱潮，西藏文化也出現(xiàn)了欣欣向榮的景象。公元1906年，扎巴出生于西藏昌都地區(qū)邊壩宗的一個農(nóng)奴家庭。和父輩一樣，生活的苦難落到他身上。為了還清父母留下的債務(wù)，他當(dāng)了整整三年的傭人。

扎巴和一對貧苦農(nóng)奴姐妹生活在一起，并生有七個兒女。在舊西藏，苦于生活的壓力，他們被迫背井離鄉(xiāng)，開始了漫長的流浪生活。從昌都到拉薩，從拉薩到山南，再到阿里，處處留有他艱辛的腳印。在常年的乞討生活中，三個孩子先后因凍餓而死。甚至他的其中一位伴隨多年的妻子也因生活的困苦離開了人世。他的惡夢遠(yuǎn)沒有就此結(jié)束，另一位妻子和倆個兒子也相繼離他而去。

妻兒的離開和十幾年的乞討游吟生涯，使老人家感到身心疲憊，他多么渴望有一個能夠自己安心養(yǎng)身的小家庭。后來，他在林芝加入了養(yǎng)路隊伍的行列，成為一名養(yǎng)路工人。退休后，老人與兩個女兒和女婿生活在一起。黨的關(guān)懷堅定了老人說唱格薩爾的決心，他不顧身體多病，爭分奪秒地說唱錄音，在短短幾年里共說唱了《巴嘎拉王》、《霍嶺大戰(zhàn)》、《羌嶺大戰(zhàn)》等25部史詩，完成了998盤磁帶的格薩爾故事錄音工作。如今，扎巴老人已經(jīng)離開我們二十多年了。他走了，留下滿滿一屋子的磁帶和一部長篇史詩《格薩爾》，滿懷幸福的走了。

扎巴老人在自己熟悉的環(huán)境里給農(nóng)牧民說唱，大家聽得有趣，他也講得起勁，從聽眾的神態(tài)、發(fā)自內(nèi)心的感嘆和熱烈的反應(yīng)，扎巴老人可以忘記自己的存在，和大家一起回到遙遠(yuǎn)的古代，生活在史詩世界之中。每次講完，聽眾都久久不愿離去，而他自己也為故事內(nèi)容所感動，常常有欲罷不能的感覺。所以扎巴老人對格薩爾王轉(zhuǎn)的貢獻是巨大的，如過沒有他的傳承，藏族的史詩就不會流傳至今，他為我國優(yōu)秀民族文化傳承保留做出了巨大貢獻。

《格薩爾王傳》源于社會生活，又有著極為豐厚的藏族古代文學(xué)，特別是古代民間文學(xué)的堅實基礎(chǔ)，在史詩《格薩爾王傳》產(chǎn)生之前，藏族的文學(xué)品類，特別是民間文學(xué)品類，諸如神話、傳說、故事、詩歌等已經(jīng)齊全，且內(nèi)容豐富，數(shù)量繁多。因此，《格薩爾王傳》無論是在作品主體、創(chuàng)作方面，作品素材，表現(xiàn)手法等方面；還是在思想內(nèi)容、意識形態(tài)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面，都從以前的民間文學(xué)作品中汲取了充分的營養(yǎng)，繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)，各類民間文學(xué)作品及其素材均在史詩中有所表現(xiàn)??

第三篇：談?wù)剬πW(xué)教育的認(rèn)識

談?wù)剬πW(xué)教育的認(rèn)識

小學(xué)教育既是基礎(chǔ)教育，也是終身教育的奠基工程。作為一名小學(xué)教師，我們應(yīng)具備扎實的專業(yè)知識及教學(xué)技能，并善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生潛在的能力，把所學(xué)的知識和方法應(yīng)用到教學(xué)實踐中去，努力提高教學(xué)質(zhì)量，讓小學(xué)生能夠在快樂的環(huán)境中學(xué)習(xí)和成長。

首先，教師要充分了解學(xué)生學(xué)習(xí)的特點，才能有效地教育指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。學(xué)校教育是一種有目的、有計劃的育人活動。在學(xué)校教育實踐中，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容包括獲得知識、形成技能、培養(yǎng)能力、提高思想認(rèn)識、培養(yǎng)道德品質(zhì)、形成良好的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣和生活行為習(xí)慣等。鑒于此，教師就要以指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法為突破口，引導(dǎo)學(xué)生更好地獲取知識，而好的學(xué)習(xí)方法是集科學(xué)性、目的性、程序性、功效性、實踐性、獨立性為一身的統(tǒng)一體，它是幫助學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)、提高學(xué)習(xí)能力的基本保證。在教學(xué)過程中，教師要通過各種渠道和方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，使他們逐漸養(yǎng)成愛學(xué)習(xí)、能學(xué)習(xí)、會學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。

其次，教師要了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，根據(jù)不同年齡段和不同特征學(xué)生的需要，進行針對性教學(xué)，努力激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強他們的自信心，發(fā)掘他們的好奇心、探究心，從而使學(xué)生由“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。教師要獨具慧眼，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的“亮點”，并加以充分肯定與鼓勵，使學(xué)生逐漸建立起學(xué)習(xí)的積極性和興趣性。

第三，教師要充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，讓其明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，鼓勵他們向著既定目標(biāo)不斷努力。老師還可以幫學(xué)生營造一個真誠、積極的學(xué)習(xí)氛圍，同時也要善于鼓勵學(xué)生，尊重學(xué)生的每一個有益嘗試，并恰當(dāng)予以表揚和獎勵，讓學(xué)生獲得成功的體驗，讓他們真正成為學(xué)習(xí)的主人，發(fā)現(xiàn)學(xué)生間學(xué)習(xí)的差異，因材施教，對學(xué)生學(xué)習(xí)差異進行有針對性的分析，找出產(chǎn)生差異的原因，做到有的放矢。

第四篇：談?wù)剬Α独献印返母邢?/a>

談?wù)勛x《老子》的感想

文學(xué)與新聞傳播學(xué)院漢語言文學(xué)08級（5）班李淑娟080302289

摘要：主張重返自然，因而逃遁這個世界，并對孔家的禮法表示輕蔑；主張?zhí)镆笆降纳?、文學(xué)、藝術(shù)，并崇尚原始自然的淳樸；代表奇異幻象的世界，加之以稚氣的樸質(zhì)的神話，這就是那個騎青牛的老子?！兜赖陆?jīng)》一書也締結(jié)了中國古代的哲學(xué)思想，不僅僅是哲學(xué)，也是人類最高智慧的珍果，并且在中國文化中重要特征之一的田野風(fēng)情的生活與藝術(shù)及文學(xué)，采納了道家思想的人占了不少的一部分，一種閑散自然的快樂之情，讓人很自然的聯(lián)想到老子的回歸自然，這才是自然的本性，人的本性。老子提倡我們本著一種自由、灑脫、逍遙的境界來度過我們?nèi)松倪@場旅途，貧困和富有都不算什么，生不帶來，死不帶去，在旅途的過程中，不要追求功名利祿，是你的就擁有它，不是你的就放棄它，用一種平和的心態(tài)來面對旅途中的種種事情，這樣到最后，才能得到生命的升華，人生的升華，靈魂的超脫。

關(guān)鍵詞：老子 道德經(jīng) 道法自然 無為 虛靜恬淡

“松下問童子，言師采藥去；只在此山中，云深不知處”此種崇尚自然之情調(diào)，差不多流露于中國所有的詩歌里頭，成為中國傳統(tǒng)精神的一個主要部分，這就是道家所提倡的自然，而被尊為道家始祖的老子就是喜歡抗拒外物的自然主義者。老子說：“言有宗，事有君。夫唯夫知，是以不我知。”老子對生命及宇宙的哲學(xué)觀，四處散見于他的晶瑩雋語中（老子的智慧》第8頁）。老子的雋語是出現(xiàn)于現(xiàn)世見識的火花，老子像寶石，不需要裝飾便可以自己閃閃發(fā)亮，然而，老子的智慧像謎一樣，讓許多人能為之癡狂。我通過選修了《諸子散文研究》，重點講述了《老子》，讓我更是感慨于他的智慧，為中國能擁有一顆這樣璀璨的星星感到驕傲，為中國最先擁有《老子》這樣一本經(jīng)典之作感到激動。下面談?wù)勎覀€人通過目前的了解談?wù)勛x《老子》的感想。

一、惟道是從，崇尚自然

老子說：“道可道，非常道，名可名，非常名。”）老子認(rèn)為道是天地

間之上至高無上的存在，天的萬物的根本。道，本義：大路，坦途。《說文解字》中曰：

“道，所行道也，從足，從色，一達謂之道?！倍斡癫米⒃唬骸暗勒呷怂?，故亦謂之行，首者，行所達也?！钡乐噪y以命名，主要原因在于，道并非現(xiàn)象的存在，而是本真的存在，無象無形，不可以簡單用語言來表達清楚。

在我國有“五行”成物論，萬物以五行為根本，而五行自身亦更有其根本，老子認(rèn)為，五行之本根是道?！坝形锘斐桑忍斓厣?。寂兮寥兮。獨立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履?，吾不知其名，字之曰道。強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！倍雷鳛槿f物之本原，其存在與其他任何事物都不相同?！暗乐疄槲铮┗形┿?，恍兮惚兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去。以閱眾甫?！?“恍惚”，似有若無，恍惚中有物，此物即是萬物的起始，并周行不殆，長動而不息，化生天地萬物。老子認(rèn)為道化生天地萬物的過程是：道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。似有若無，不可聞不可見之道，作為天地萬物的本原及締造者，也并非有意而為，老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然.“道法自然，是老子哲學(xué)的根本?！白匀弧辈⒎鞘亲鳛槲镔|(zhì)性的存在，也不是事實性的存在，“自然”一詞在古代并不具有自然界的意義，而是自以為然、自得其然、自己使自己成為自己現(xiàn)今這樣的狀態(tài)，而沒有外力的強迫之義。（《虛靜與逍遙》第56頁）“自然”是老子哲學(xué)的關(guān)鍵詞語，以不治為治，為政以無為為之，民之處事，自己擔(dān)當(dāng)，事成后說：我自然?！白匀弧笔菍δ骋粻顟B(tài)或結(jié)果的說明，“道法自然”，并不是說道之外有自然?！白杂钪姹倔w言之，則為道，字演的程序言之，則以自然為極致?！保▏?yán)靈峰 《老子達解》 第388頁臺灣文藝印書館1971年）王弼曰：“到不違自然，乃得其性，法自然也，法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無違也，自然者，無稱之言，窮極之辭也?！保ā吨腥A道藏》第九冊，第200—201頁 北京華夏出版社2004）“道法自然”即是道以自己為法?！八^‘道法自然’，是說道以它自己的狀況為根據(jù)，以它內(nèi)在原因決定了本身的存在和運動，而不必靠外在其他原因，可見‘自然’一詞，并不是名詞，而是狀詞，也就是說，并不是指具備存在的東西，而是形容‘自己如此’的一種狀態(tài)。”（陳鼓應(yīng)《老莊新論》上海古籍出版社第25頁1992年）

道法自然之后就是做到無為，《老子》中出現(xiàn)“無為”字樣的句子并不多，且沒有一句是以“無為”作主語的，但“無為”的思想?yún)s貫穿全書。“無為”是個政治主張，教誨、吁求侯王君主們實行“無為而治”，以無為的方式達到有為想達到的目的。“夫唯不爭，故

莫能與之爭?！?。在老子看來“無為”是治國的根本原則和最高理念，而“無為”的理論依據(jù)是“道法自然”，也即是道，是順應(yīng)萬物的自然而去做，按照自然的客觀規(guī)律行事，也就是依道做事?！盁o為”作為“道法自然”的一種后期做法，也是最大的美德，無為而治則是最高的德政，以德治國。

惟道是從，崇尚自然。才會使人更富于自然化，更為純凈，生活也就更會平靜安寧。

二、虛靜、恬淡的處世，命是決定人生貴賤福禍的，帶有必然性和神秘色彩的某種異己力量，而作為一種人力無法左右的異己力量，命也就稱作天命。在中國傳統(tǒng)文化的影響下，中國的老百姓大部分都信命常說草根命、當(dāng)官命什么的，有時候總感覺冥冥之中是上天早已注定了的，無論怎樣努力都無法改變，我也會有這種感覺，而且現(xiàn)今社會還存在著很多迷信成分占大部分的算命。其實，說完全不信是不可能的，像《易經(jīng)》當(dāng)中其實還是有很多合理性的存在，也是有根據(jù)“自然”而來的，也就是“道法自然”中的“自然”。

老子對于“命”少有論述，只是順便提到了“復(fù)命”：夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。此處之命，是性命之“命”，而不是命運之“命”，“復(fù)命”就是恢復(fù)性命之本來狀態(tài)。（《虛靜與逍遙》第243頁）反而是儒家認(rèn)為“命不可違”，強調(diào)“知命”。老子因認(rèn)為道是萬物的本原，是周而不殆的，因此認(rèn)為生命也是一種不斷變遷、交互興盛和腐敗的現(xiàn)象。當(dāng)一個人的生命達到巔峰時，也正是象征著要開始走下坡路的時候了，猶如潮水退盡，接著又開始漲潮，這也是老子產(chǎn)生了強調(diào)柔弱的力量。（《老子的智慧》第13頁）

命是人的基本，不管是生命還是命運之命，強調(diào)個體對于社會對于團體的責(zé)任感和使命感，這是儒家人文精神的根本。要求成為一種束縛。（《虛靜與逍遙》第203頁）與儒家對于人的工具性形成強烈的反差，道家則大力高揚人多的自主性和獨立性，強調(diào)人的自主、自由和自尊。老子曰：貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。意思是，能夠以貴身的態(tài)度去為天下，才可以把天下托付給他；以愛自身的態(tài)度去為天下，才可以把天下交給他。如果人失去了本性，那是因為受到了物質(zhì)世界的誘惑導(dǎo)致了分心，因此，一般宗教家認(rèn)為，要使人類的精神得到解脫，只有采取無我的政策，也就是道家所提出的無為，不過無為超越于無我。自然、平靜、歡樂是人的本性，無為而治，是天下人得到平靜與歡樂。人本自身無為，不為物喜不為己悲，與“自然”隨行。

水平靜了，才可以召見一切顯于它面前的事物，人的心神若是平靜了，可以探索天地的奧秘，“虛靜、恬淡、寂寞、無為”是道德的最高境界。老子說：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能穿；富貴而驕，自遺其咎；功成身退，天之道?！比羰亲詽M自夸，不如適時而止，因為水滿則自溢，過于自滿的人，必會跌倒。若常顯露鋒芒，這種銳勢總不能長久保持，因為過于剛強則易折，必遭打擊，持富而不驕傲，功成身退才合乎自然之道。如果一個人太過于自鳴得意，鋒芒太路，太過于顯富，很有可能會受到打擊，因為有很多不平靜的人已經(jīng)虎視眈眈了，準(zhǔn)備磨刀霍霍向“豬羊”，而功成了還不急流勇退的話，要么會被后輩超過，自然在心靈上一時接受不了，要么會倒在與年輕人爭“功”的路上，說不定還會被人在背后說什么不好聽的話。因此，要順應(yīng)自然，做到無為，天下最柔弱的東西，能駕馭天下最強硬的東西，從無形之中穿過。老子曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之?！币脽o為的道理，才能使自己達到平靜與歡樂。

老子同時還提倡人要做到無為，還應(yīng)提高自身的修養(yǎng)，即虛靜。“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)??命?？停湍斯?，公乃王，王乃大，天乃道，道乃久，沒身不殆?！敝绿?、寧靜的功夫達到極致，以去知去欲，那么萬物的生長、活動，我們都不難看出他們由無到有，再由有到無，往復(fù)循環(huán)的規(guī)則。虛靜的學(xué)說是由往復(fù)循環(huán)的理論而來，當(dāng)“靜”為道回返原始的形體時，動則為道暫時的表現(xiàn)。靜默，可以養(yǎng)病，按摩，可以防衰老，心情平靜可以緩解緊張情緒，這些只是叫人休息的方法，如果一個人本身自己就能平靜無為的話，就不需要被人教導(dǎo)去做這些了。（《老子的智慧》第82/82頁）致虛、寧靜以觀萬物的變化，物雖千變?nèi)f化，亦不會脫離其根本，其根本是靜，因此要知常守靜，自然無為?！盀閷W(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！?/p>

以以天地之本為精微，以外物為粗略，以有儲為不足，心靈恬淡清靜而無為。以柔和荏弱、謙虛的態(tài)度為外表，以常無、常有為內(nèi)在的實體。遵從自然，無為處世。參考文獻：林語堂《老子的智慧》陜西師范大學(xué)出版社2006年版

羅安憲《虛靜與逍遙》人民出版社2005年版

趙又春《我讀<老子>》岳麓書社

第五篇：談?wù)剬彝ソ逃囊恍└邢?/a>

談?wù)剬彝ソ逃囊恍└邢?/p>

接到學(xué)校要我談?wù)剬⒆蛹彝ソ逃母邢?，也不知從何談起，回想這幾年來對孩子的教育以及孩子的成長過程，本人就從以下幾個方面談幾點個人的看法，與學(xué)校和其他家長進行交流，希望能起到拋磚引玉的作用。同時也能得到學(xué)校老師和其他家長的指導(dǎo)和幫助，從而能使自己的孩子在各方面能更加健康地成長。

一、從小抓起，努力培養(yǎng)孩子良好的行為習(xí)慣

在孩子的生長、發(fā)育期，可塑性相當(dāng)大，最容易受引導(dǎo)。這個階段的孩子認(rèn)識和活動范圍逐漸擴大，求知、長技能的欲望強烈，容易接受成人對其行為的訓(xùn)練。孩子良好的習(xí)慣多表現(xiàn)在日常生活的各種細(xì)節(jié)小事上。如孩子做事認(rèn)真的習(xí)慣，體現(xiàn)在他不丟三落四，做事有條理，觀察細(xì)致等等。作為家長，必須放棄“樹大自然直”這種錯誤的看法，從小事抓起，從一點一滴抓起，讓孩子能從小開始形成一個良好的行為習(xí)慣。

營造良好的家庭文化環(huán)境，潛移默化地影響孩子。家庭文化體現(xiàn)在家庭成員的價值趨向、道德品格、情感志趣和生活方式中，也體現(xiàn)在家庭環(huán)境建設(shè)和衣、食、住、行中。家庭文化環(huán)境對人的習(xí)慣的影響是全方位的。家庭文化與其它方面文化相比，親合力、感染力更強。家庭文化對人的習(xí)慣的影響最早、最持久。

現(xiàn)在大多數(shù)小孩受到了父母的百般溺愛，對孩子的一些不良行為百般的遷就，對培養(yǎng)孩子良好的行為習(xí)慣的負(fù)面影響相當(dāng)大。要培養(yǎng)孩子的良好行為習(xí)慣，制止和消除不良行為，父母還必須做到不溺愛，在教育孩子過程必須講原則，不能一味順從，適當(dāng)?shù)剡\用表揚與批評、肯定與否定、獎勵與處罰等強化手段。例如孩子做了好事，受到他人的贊揚而繼續(xù)做好事。“做好事”這種行為的增強是由于“他人贊揚”起了強化作用。強化是孩子行為塑造的重要心理機制。

注意實踐和行為指導(dǎo)。習(xí)慣教育不僅是知識的傳授，更需要躬行實踐。只有不斷地將社會要求、標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為個人的需要、準(zhǔn)則，并用來支配自己的行動，才能養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。在習(xí)慣養(yǎng)成的過程中，我們注重對孩子進行行為方式的指導(dǎo)。只告訴孩子應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么是不夠的，還必須告訴她如何去做。

目前看來，孩子的行為習(xí)慣，我們認(rèn)為是可以肯定的，但也感到困惑。如何做到既要培養(yǎng)孩子良好的行為習(xí)慣，又要快速開發(fā)孩子的創(chuàng)造性思維能力，真的很難。

二、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)孩子自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣

興趣是孩子學(xué)習(xí)的源動力，要養(yǎng)成孩子良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，對孩子的學(xué)習(xí)興趣方面的培養(yǎng)尤為重要。從小對孩子講一些名人如何刻苦學(xué)習(xí)的故事，先讓自己的孩子潛意識地認(rèn)識到，要想成為一個對社會有用的人，首先要學(xué)好能為社會服務(wù)的本領(lǐng)。我們通過對孩子各方面興趣的培養(yǎng)，激發(fā)孩子對各方面知識的學(xué)習(xí)興趣。在語文的學(xué)習(xí)上，從小開始，由淺入深地對孩子進行閱讀和寫作訓(xùn)練，逐漸形成一個自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，通過大量的閱讀與寫作，一直以來語文方面的知識積累還是相當(dāng)不錯的；在數(shù)學(xué)方面的培養(yǎng)上，我們通過在孩子的學(xué)習(xí)任務(wù)不是很緊的情況下，適量地布置一些與課堂教 1

育相關(guān)性不是很大的一類數(shù)學(xué)題讓她完成，也鼓勵她以后要積極參加各類數(shù)學(xué)競賽，激發(fā)她對數(shù)學(xué)的興趣。進入小學(xué)學(xué)習(xí)階段后，盡管時間安排很緊，但她學(xué)習(xí)熱情很高。只要她愿意學(xué)，我們就給她創(chuàng)造機會，并引導(dǎo)她堅持不懈的去做，不能三天打魚，兩天曬網(wǎng)。但是我們絕對不會按住牛頭吃草，讓她體驗學(xué)習(xí)的快樂，在快樂的環(huán)境中增長知識，鍛煉自我。

三、正確面對失敗，培養(yǎng)孩子的心理調(diào)節(jié)能力

每當(dāng)孩子考試中出現(xiàn)了一些錯誤，認(rèn)為自己考試不理想時，作為家長，首先不能把考試成績看得太重，并在認(rèn)真分析孩子這課外作業(yè)，考試失敗的原因后，教育孩子，一次考不好，天是塌不下來的，關(guān)鍵是要有一個良好的心態(tài)去面對，不要自我形成壓力，鼓勵孩子有勇氣面對失敗，今后做得更好。除此之外，我們還教育孩子，在人的一生中，不光在考試中會面對失敗，其實在任何時候，任何地方，都會面對失敗，一個心理沒有缺陷的人，面對困難和挫折，都會振作精神，自強不止的，教育孩子不能把眼睛看著過去，關(guān)鍵是要如何去面對未來。

四、培養(yǎng)孩子廣泛的興趣愛好，樹立良好的自信心

培養(yǎng)廣泛的興趣愛好，有助于樹立良好的自信心。孩子目前的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)文化知識，但廣泛的興趣愛好對孩子的成長是必不可少的。因此，我們也用一定的時間來培養(yǎng)孩子的業(yè)余愛好，孩子喜歡繪畫，我們也安排一定時間讓孩子學(xué)習(xí)繪畫，孩子平時過于文靜，我們就通過教孩子一些體育項目，既可鍛練身體，也增加了她的運動量，孩子太靦腆，我們就努力地通過必要的辯論，培養(yǎng)她的語言運用和反應(yīng)能力。同時，我們也鼓勵、支持孩子積極參加各種活動，鍛煉自信心和堅強的毅力，有利于樹立孩子良好的自信心和社會適應(yīng)能力。

五、正面教育，努力把孩子培養(yǎng)成為一個正直正氣的人

家庭教育就是要傳授作為人所必備的重要東西。人生最初的老師是父母，父母是孩子的一面鏡子。人，只有通過教育才能成為人才。人具有雙重性，既有向善的基本素質(zhì)，也有從惡的根本傾向。解決矛盾，引導(dǎo)其走向抑惡的一面，則是道德教育的出發(fā)點。

有意識的交給孩子一些任務(wù)，鍛煉孩子獨立做事的能力。做之前提出要求，鼓勵孩子認(rèn)真完成，遇到困難，可在語言上給予指導(dǎo)。但是不能包辦代替，讓孩子有機會獨立完成。指出一些問題，引導(dǎo)孩子獨立思考和選擇，大膽發(fā)表自己的意見，讓她感到家庭的溫暖。

我們認(rèn)為適度的處罰也是必要的，但要講究藝術(shù)，我們有責(zé)任告訴她什么能做，什么不能做。

總之,作為家長，我們要有一個正確的教育理念，要給我們的孩子有一個廣闊的空間，引導(dǎo)他們自由采集家庭、學(xué)校社會上的閃光寶石，裝飾自己美麗的前程，自然快樂地成長。