第一篇：日本企業(yè)管理對(duì)中國(guó)古典思想的吸收

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>日本企業(yè)管理對(duì)中國(guó)古典思想的吸收

日本企業(yè)管理的成功離不開中國(guó)文化特別是中國(guó)古典思想的長(zhǎng)期熏陶。日本企業(yè)界人士認(rèn)為，日本現(xiàn)代企業(yè)管理與競(jìng)爭(zhēng)是建立在《孫子兵法》、《三國(guó)演義》和《論語》的基礎(chǔ)之上的。中國(guó)古典思想，重視人的因素，是“論述如何生存，如何增加智慧”的學(xué)說，是“實(shí)學(xué)”，完全可以用來開發(fā)人的智力資源。

一、日本企業(yè)管理對(duì)儒家思想的吸收

中國(guó)儒家思想對(duì)日本的影響最為深刻。早在公元八世紀(jì)，儒教就以行政手段得到日本政論推行，提倡孝道，國(guó)民誦讀《孝經(jīng)》。進(jìn)入十六世紀(jì)，儒教被定為日本官方哲學(xué)，日本興起了對(duì)以儒家思想為代表的中國(guó)古典思想的全面研究。中世紀(jì)的日本在引入儒家思想和制度方面，幾乎進(jìn)入了狂熱階段。直至今日，儒家思想的痕跡，依然顯著地存在于日本人身上。

二次大戰(zhàn)以后，日本經(jīng)濟(jì)奇跡般崛起，令世人注目，于是出現(xiàn)了研究日本經(jīng)濟(jì)成功奧秘的熱潮。美國(guó)人放下架子，“拜徒為師”，躬請(qǐng)日本企業(yè)家赴美“傳經(jīng)布道”，并極力探索日本人成功的秘密。經(jīng)過一番探討研究，美歐學(xué)者驚嘆地發(fā)現(xiàn)，日本經(jīng)濟(jì)的奇跡來自于旺盛的企業(yè)活力；企業(yè)活力又源于成功的企業(yè)管理；而日本企業(yè)管理成功的奧秘則在于日本企業(yè)強(qiáng)大的企業(yè)文化；企業(yè)文化既是一種文化現(xiàn)象，又是一種管理思想，日本企業(yè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想與日本傳統(tǒng)文化和民族心理相結(jié)合形成的；因此，儒家思想是日本企業(yè)管理成功的動(dòng)力因素。

日本企業(yè)從儒家思想中汲取了積極向上的正面價(jià)值因素，如中國(guó)儒家的講求“和”的哲學(xué)觀念，重視集體主義、重視人際關(guān)系等，但同時(shí)又克服了儒家思想中只強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性而忽視人的個(gè)人主體性的弊端，所以，日本企業(yè)對(duì)儒家思想的吸收，實(shí)質(zhì)上是一種嫁接，即將儒家思想原體系打破，對(duì)構(gòu)成要素進(jìn)行分解，把正面價(jià)值的留下，負(fù)面價(jià)值的棄之，形成全新的排列組合，然后再將重新排列組合的儒家思想精華與西方強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性與自主性的人文精神相結(jié)合。這種雜交式的結(jié)合，不僅保留了儒家思想的合理內(nèi)核，而且更重要的是儒學(xué)可扎根于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的土壤中，以發(fā)揚(yáng)其超越性追求的優(yōu)勢(shì)。

（一）日本企業(yè)管理對(duì)儒家“仁”學(xué)的吸收

儒家思想的基本內(nèi)容包括三個(gè)部分，即“仁、義、禮”三學(xué)。仁學(xué)，講求尊人，敬人、愛人和安人之道。義學(xué)講求經(jīng)權(quán)變通之道。禮學(xué)是規(guī)矩之學(xué)，講求行為規(guī)范之道。

仁學(xué)是儒學(xué)的核心思想，注重“人”與“人際關(guān)系”，抬高人的地位，強(qiáng)調(diào)人的作用，從一定意義上講，仁學(xué)就是人學(xué)，是一種關(guān)于人與人相互關(guān)系的學(xué)說，是一種以人為本的學(xué)說。

日本企業(yè)的人本主義管理思想與儒家的人本思想是一脈相承的。儒家仁學(xué)的核心是“修已”與“安人”，即安人必先修已；誠(chéng)以待人；和以待人；關(guān)心、愛護(hù)、尊敬人；以德服人等。日本企業(yè)的人本主義管理思想以人的管理為中心，強(qiáng)調(diào)員工的教育培訓(xùn)，如松下幸之助有句名言：“經(jīng)營(yíng)就是教育”就是這一思想的寫照；強(qiáng)調(diào)企業(yè)內(nèi)良好的人際關(guān)系，如日立的“和”，松下的“和親”，豐田的“溫情友愛”等管理思想；強(qiáng)調(diào)集體主義觀念，培養(yǎng)員工“以廠為家”的團(tuán)體精神等。日本企業(yè)文化的精粹——“大和精神”，是儒家人本文化影響的產(chǎn)物。即把儒家人本思想的重視思想統(tǒng)治，講求倫理道德與日本民族精神結(jié)合為一體，形成這一日本企業(yè)文化之魂。日本企業(yè)在對(duì)員工的教育培訓(xùn)中，也是以中國(guó)儒家人本思想中的“和”、“愛”、“誠(chéng)”、“信”、“忠”為行為標(biāo)準(zhǔn)來提高員工素質(zhì)的。

（二）日本企業(yè)管理對(duì)儒家“義”學(xué)思想的汲取

儒家義學(xué)，講求權(quán)宜之變。《易經(jīng)》上有句話是“窮則變，變則通”即為此理。日本企業(yè)管理，講求施義，要求企業(yè)每個(gè)成員晚大義和變通，不斷因時(shí)因事因地求變，而且能夠在變中創(chuàng)新。中國(guó)儒家義學(xué)、至精至微，日本企業(yè)管理者不斷從中汲取營(yíng)養(yǎng)。日本大丸公司在創(chuàng)立以來的274年中，一直奉行“先義后利”的經(jīng)營(yíng)宗旨?！跋攘x后利”思想出自中國(guó)古代思想家荀子所著的《榮辱篇》。筒子曰：“榮辱之大分，安危利害之常體。先義后利者榮，先利后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也”。該公司始終重視對(duì)職工進(jìn)行先義后利的思想教育，教育職工要順應(yīng)時(shí)代潮流，創(chuàng)新服務(wù)方式，改善服務(wù)態(tài)度，提高服務(wù)質(zhì)量。大丸公司認(rèn)為，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)是利益的源泉。搞企業(yè)不能先考慮利益，而要先考慮怎樣才能給顧客提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，若全體員工皆能曉此大義，自然就會(huì)給公司贏得信譽(yù)，從而產(chǎn)生不為盈利卻又自然盈利的結(jié)果，這就是所謂的先義后利。

（三）日本企業(yè)管理對(duì)儒家“禮”學(xué)思想的汲取

儒家禮學(xué)思想，主張?jiān)诘燃?jí)秩序之下協(xié)調(diào)人們的行為。日本企業(yè)要求每個(gè)成員都應(yīng)依照自己所處地位，去扮演合適的角色，表現(xiàn)合理的行為，使每個(gè)成員工作行為合理化，生活行為秩序化。日本一些企業(yè)家很善于迎合日本人尊孔心理，運(yùn)用孔子思想，直接勸導(dǎo)職工。如“住友”總理事小倉(cāng)正恒對(duì)新進(jìn)“住友”的職工講道“要在‘住友’建立事業(yè)，頭一件事就是要做一個(gè)盡本分的人，即孔子說的君君、臣臣、父父、子子”。所謂盡本分，就是要職工安于本職工作，遵守企業(yè)規(guī)章制度。

二、日本企業(yè)管理對(duì)孫子兵法的應(yīng)用

日本企業(yè)家積極將《孫子兵法》應(yīng)用于企業(yè)管理，獲得了巨大成功。不少企業(yè)將《孫子兵法》規(guī)定為管理人員必修課，組織管理人員輪訓(xùn)學(xué)習(xí)。日本麥肯齊公司董事長(zhǎng)大前研一認(rèn)為：“沒有哪本書能像《孫子兵法》一樣為我們提供如此豐富的管理思想”。日本前東洋精密工業(yè)公司董事長(zhǎng)，經(jīng)營(yíng)評(píng)論家大橋武夫，在企業(yè)瀕臨倒閉之際，驚喜地發(fā)現(xiàn)應(yīng)用《孫子兵法》有助于經(jīng)營(yíng)，便將其應(yīng)用于實(shí)踐中，很快使企業(yè)起死回生。他寫了一本專著，名為《用兵法指導(dǎo)經(jīng)營(yíng)》一書，引起經(jīng)營(yíng)界巨大反響，成為日本暢銷書。他說：“這種經(jīng)營(yíng)方式比美國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)更合理、更有效”。

日本企業(yè)家非常推崇孫子“上下同欲者勝”的思想，將其與儒家思想結(jié)合創(chuàng)立了溫情主義的合作型管理模式。

孫子曰：“兵無常勢(shì)，水無常形，能因敵變化取勝者，謂之神”。市場(chǎng)是瞬息萬變的，經(jīng)營(yíng)者應(yīng)依據(jù)市場(chǎng)變化靈活采取對(duì)策。索尼公司應(yīng)用這一思想取得了成功。50年來，索尼“以正合，以奇勝”，不斷根據(jù)市場(chǎng)需求，推出新產(chǎn)品，占領(lǐng)市場(chǎng)，支撐企業(yè)發(fā)展。

孫子在《虛實(shí)篇》中說：“夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛”。這種思想已成為日本企業(yè)的重要戰(zhàn)略思想。許多日本企業(yè)避開市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主戰(zhàn)場(chǎng)，獨(dú)辟蹊徑，開辟無人涉足的細(xì)分市場(chǎng)，一舉獲得成功，達(dá)到了揚(yáng)長(zhǎng)避短，避實(shí)擊虛的效果。如任天堂就是一個(gè)成功的例子。它原是一家生產(chǎn)撲克牌的小公司，1980年獨(dú)辟蹊徑開發(fā)出普及型家庭游戲機(jī)，打開日本市場(chǎng)，1986年推出適合美國(guó)家庭的游戲機(jī)，又開辟了美國(guó)市場(chǎng)，現(xiàn)在正席卷歐洲市場(chǎng)。

三、日本企業(yè)管理對(duì)《三國(guó)》謀略的應(yīng)用

許多日本企業(yè)管理者認(rèn)為，日本的每個(gè)公司各領(lǐng)一支人馬，各產(chǎn)一種或幾種拳頭產(chǎn)品，逐鹿市場(chǎng)，謀取利潤(rùn)，這與群雄割據(jù)的三國(guó)何其相似，學(xué)習(xí)《三國(guó)》謀略，非常有助于在市場(chǎng)爭(zhēng)奪戰(zhàn)中獲勝。

“桃園精神”是劉氏王朝生存的基礎(chǔ)，不少日本企業(yè)亦基于這種認(rèn)識(shí)，大力提倡公司上下左右，效仿劉、關(guān)、張，建立兄弟般的友誼關(guān)系，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，共同對(duì)外，以求生存發(fā)展。

第二篇：淺析日本動(dòng)漫對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收和利用

淺析日本動(dòng)漫對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收和利用

摘要: “動(dòng)漫”顧名思義就是動(dòng)畫和漫畫的結(jié)合。日本動(dòng)漫，簡(jiǎn)單的說就是日本動(dòng)畫和日本漫畫的合稱。文化包含了眾多領(lǐng)域，狹義的指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等;廣義指的是包括精神文明、物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西。日本是世界第一大動(dòng)漫強(qiáng)國(guó),日本動(dòng)漫在世界上有著巨大的影響力。關(guān)鍵詞：日本動(dòng)漫中國(guó)文化

“動(dòng)漫”顧名思義就是動(dòng)畫和漫畫的結(jié)合。日本動(dòng)漫，是日本動(dòng)畫和日本漫畫的合稱。文化包含了眾多領(lǐng)域，狹義的指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等;廣義指的是包括精神文明、物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西。日本是世界第一大動(dòng)漫強(qiáng)國(guó),日本動(dòng)漫在世界上有著巨大的影響力.中國(guó)的孩子也深受影響.日本動(dòng)漫能夠在世界上有著巨大的影響力,與其不斷的吸收和利用國(guó)外的多元文化是分不開的。海納百川，有容乃大。日本動(dòng)漫雖然沒有美國(guó)動(dòng)畫特效那么炫目，但是憑著對(duì)劇情的創(chuàng)新和趣味性在全球有很重要的地位，日本廣泛吸納國(guó)外優(yōu)秀元素，加上自身的思維創(chuàng)造，形成了具有日本特色的動(dòng)漫之路。在商業(yè)化的今天，動(dòng)漫創(chuàng)作者們?yōu)榱宋^眾，很重視故事本身的新奇性，他們需要不停地尋找能吸引大眾的新鮮題材。日本動(dòng)漫在國(guó)內(nèi)的題材已經(jīng)被十分廣泛地使用后，他們把目光投向了外來文化，從異于本國(guó)文化的元素中提取他們所需要的素材。

日本文化深受中國(guó)文化的影響，但其發(fā)展又獨(dú)具特色，并不是完全地照搬照抄，而是在經(jīng)過發(fā)展過程中不斷地“取其精華，去其糟粕”，形成了今天獨(dú)具特色的文化特征。

從地圖上可以看到中日兩國(guó)一衣帶水，日本國(guó)由數(shù)千個(gè)島嶼組成，是一個(gè)名副其實(shí)的島國(guó)。它自身?xiàng)l件有限，但是日本吸收和學(xué)習(xí)其他先進(jìn)國(guó)家的優(yōu)秀文化。日本動(dòng)漫對(duì)別國(guó)文化更是兼收并用，中國(guó)的很多傳統(tǒng)文化都被日本動(dòng)漫吸收和利用。

在日本動(dòng)漫中，日本動(dòng)漫人有意淡化本國(guó)文化的特點(diǎn).從人物繪畫手法上來說,就融合了不少東方美學(xué)的表現(xiàn)手法.事實(shí)上,不少的日本動(dòng)漫都吸收了來自東方的文化元素,利用東方的文化元素的日本動(dòng)漫作品甚多.有的直接取材自中國(guó)神化故事,在其基礎(chǔ)上進(jìn)行改編和擴(kuò)展,有的改編自中國(guó)文學(xué)名著,用日本動(dòng)漫的形式呈現(xiàn)原著的風(fēng)貌,中國(guó)味道十足,有的講故事背景放置在中國(guó),講的卻是日本故事。日本動(dòng)漫在吸收中國(guó)文化的過程中，大大提升了日本動(dòng)漫作品向中國(guó)的輸出能力。具備中國(guó)文化元素的動(dòng)漫不僅在中國(guó)，在日本國(guó)內(nèi)也很受觀眾喜愛。日本每年都有大量動(dòng)漫作品被引進(jìn)到中國(guó)，《七龍珠》《棋魂》等經(jīng)典的日本動(dòng)漫角色在中國(guó)幾乎家喻戶曉。近年來，隨著《七龍珠》《棋魂》等動(dòng)漫的廣泛傳播，圍繞這些熱門動(dòng)漫及其角色的衍生品在中國(guó)十分走俏，尤其是改編的游戲。日本動(dòng)漫憑借深刻的內(nèi)涵和精巧的構(gòu)思征服了中國(guó)觀眾。通過動(dòng)漫作品及其衍生品，日本的價(jià)值觀，人生觀和世界觀傳遞到中國(guó)，影響了中國(guó)青少年的成長(zhǎng)，充分體現(xiàn)了日本文化軟實(shí)力的強(qiáng)大。

1日本動(dòng)漫作品對(duì)于中國(guó)經(jīng)典文學(xué)名著的利用 《三國(guó)演義》

日本改編中國(guó)知名的歷史事跡或英雄名將故事是他們創(chuàng)作漫畫的重要方式之一。其中影響比較深遠(yuǎn)的不得不提橫山光輝的《三國(guó)志》。這部漫畫中以中國(guó)的三國(guó)時(shí)代為背景，基本遵循了《三國(guó)演義》原著。該漫畫在很多方面都具有不可忽視的低位，它曾獲得過“日本漫畫家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)，優(yōu)秀獎(jiǎng)“，有很多日本讀者都是通過這部漫畫了解古代中國(guó)那段風(fēng)雨變幻的歷史的。這部經(jīng)典不朽動(dòng)漫作品至今仍有大量的忠實(shí)讀者。

日本人的三國(guó)情結(jié)是難以想象的重；各類三國(guó)相關(guān)的動(dòng)畫、漫畫、游戲、小說等層出不窮不勝枚舉。在日本跟三國(guó)相關(guān)的各類產(chǎn)品高達(dá)三位數(shù),題材的切入方式也是五花八門，有正史路線的,有演義路線的,有平行架空路線的,還有穿越的等等，基本上所有能想到的方法都用了． 日本讀者對(duì)《三國(guó)志》的反應(yīng)是相當(dāng)強(qiáng)烈的，特別是對(duì)諸葛亮的認(rèn)同，日本人似乎從來沒有超出中國(guó)古來的認(rèn)識(shí)。也正是在《三國(guó)志》的強(qiáng)大影響力下產(chǎn)生了衍生產(chǎn)品——人物模型，這里的人物模型分魏蜀吳三國(guó)成套推出，它幾乎涵蓋了三國(guó)中的所有知名武將，謀士。人們紛紛爭(zhēng)相收藏，因此在商業(yè)上也取得了巨大地成功?！段饔斡洝?/p>

在日本除了三國(guó)之外最受歡迎的就是《西游記》．近年來影響最大的作品應(yīng)該是倉(cāng)峰的《最游記》了，取材于《西游記》而影響頗大?！蹲钣斡洝房梢哉f是《西游記》的搞怪和轉(zhuǎn)型，從劇情到人物都做了后現(xiàn)代的顛覆和惡搞。四大主角的語言和行為與現(xiàn)代人無異，這個(gè)動(dòng)漫的四大角色除了人物名字跟原著一樣外，形象卻完全顛覆了。故事背景仍在古代，可是他們的言行和現(xiàn)代人沒什么兩樣。三藏的酷，悟空的癡，八戒的帥，悟凈的痞等，倉(cāng)峰顛覆了中國(guó)古典名著的漫畫，從畫面，人物設(shè)定，到道具都很現(xiàn)代化，他所體現(xiàn)的理念是無拘無束的追求自由。日本人似乎從來就沒想過要老老實(shí)實(shí)的畫一部傳統(tǒng)意義上的《西游記》．大都是取了人物框架去發(fā)展新的故事；或者取了故事的框架卻加了很多新的東西！

這些利用中國(guó)題材的日本文學(xué)作品將中國(guó)的語言文化和敘事方式轉(zhuǎn)換為日本人喜愛的凸顯主人公傳奇經(jīng)歷的小說，這為動(dòng)漫作品的改編創(chuàng)造了豐富的土壤。日本動(dòng)漫對(duì)中國(guó)文化的改編沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，有的是純藝術(shù)的，不求銷量的多少，而是原滋原味地體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和思潮，而有的作品有著濃厚的商業(yè)目的，如《最游記》等等，其目的是迎合當(dāng)代青年的審美觀和行事風(fēng)格，以求取得最廣泛的認(rèn)同，進(jìn)而促進(jìn)漫畫，動(dòng)畫和相關(guān)周邊產(chǎn)品的銷量。2日本動(dòng)漫作品對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的利用 京劇

《燕京伶人抄》是以老北京為背景，以京劇為線索的一系列短篇集，可以說是皇明月最喜愛的體裁。濃厚的老北京的味道——戲院、茶館、戲子，以近似中國(guó)畫白描的筆法表現(xiàn)，連畫面的線條感也是舊時(shí)連環(huán)畫的風(fēng)采?！堆嗑┝嫒顺泛而P凰亂舞》、《愁雨歲月》、《鏡花水月》、《落花流水》四個(gè)短篇。1920年的燕京，古老與新潮雜陳的時(shí)代，富家大少如山的戲癡和忿忿不平的兄長(zhǎng)如海，以名旦楊洛仙為中心，上演錯(cuò)綜復(fù)雜的人生大戲，描述京劇癡狂的人們心中的愛、恨、嗔、癡，絢爛的舞臺(tái)是瞬時(shí)間的幸福，同時(shí)也是永遠(yuǎn)的憧憬。京劇作為國(guó)粹，是中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫尚未涉及過得領(lǐng)域，日本卻捷足先登運(yùn)用現(xiàn)代手段開發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是我們的編劇總是覺得傳統(tǒng)文化要用傳統(tǒng)的方式傳達(dá)，傳統(tǒng)的公式禁錮了我們?cè)瓌?chuàng)走向世界，制約了我們隊(duì)本國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)和利用。飲食

中國(guó)烹調(diào)技藝歷史悠久，經(jīng)驗(yàn)豐富、品種繁多，是中國(guó)飲食文化區(qū)別于其他國(guó)家的一個(gè)重要特征?！吨腥A小當(dāng)家》是以中國(guó)飲食文化為主題的動(dòng)畫片，是是中國(guó)美食文化的真實(shí)寫照．《中華小當(dāng)家》是對(duì)中國(guó)菜系和烹飪技藝的詳細(xì)描繪，以及主人公經(jīng)歷艱難困苦取得絕好食材和工具時(shí)的故事。

它不僅體現(xiàn)了中華各地的飲食文化特色，而且“色、香、味、形、器”使得食用和審美得到了和諧和統(tǒng)一，動(dòng)畫中每一集出現(xiàn)的紛繁菜式?jīng)_擊著觀眾們的視覺與味覺。這部動(dòng)漫很好地把握了青少年讀者的心境，將烹飪和社會(huì)認(rèn)同結(jié)合起來，讓更多的年輕人走進(jìn)廚房，學(xué)習(xí)并體味烹飪的樂趣。也正是這種中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化造就這部動(dòng)畫的巨大成功。功夫

中國(guó)功夫被日本通過漫畫形式搬上熒屏的動(dòng)漫作品舉不勝舉，如《亂馬1/2》里那個(gè)惡搞到不行的咒泉鄉(xiāng)就是融武術(shù)、修煉、民間傳說為一體,設(shè)定的十分爆笑而精彩．《圣斗士星矢》可以說是經(jīng)典之作，其中也有很多中國(guó)功夫的影子?！痘鹩叭陶摺返穆嬛?，一切打斗場(chǎng)面都是那么逼真，那么自然而得體，既在情理之中，又在意料之外，中國(guó)武術(shù)也體現(xiàn)其中。圍棋

圍棋是源于中國(guó)的傳統(tǒng)游戲運(yùn)動(dòng)，《棋魂》的熱播使不僅吸引了年輕人對(duì)圍棋的興趣，也以此將文化傳承下去?！镀寤辍纷铍y能可貴的是它把圍棋這一在外行人眼里顯得極其枯燥又深?yuàn)W的腦力游戲演繹的緊張，刺激。喜歡《棋魂》，更喜歡圍棋的精神，輸棋贏棋，都是那么執(zhí)著。

作為一部勵(lì)志類動(dòng)漫，棋魂里對(duì)棋士精神的塑造，讓許多人對(duì)圍棋有了更多的向往，這也是它取得成功的原因之一。對(duì)圍棋境界的追求的執(zhí)著：圍棋對(duì)于他們更像是一種責(zé)任或是一種需要，即使沒有人在周圍給他們施壓。對(duì)強(qiáng)者的斗志和勇氣：棋盤，看上去不大，只是一旦開戰(zhàn)，棋盤上隨即風(fēng)云變幻，硝煙四起，既要保護(hù)自己的領(lǐng)地，又要沖破阻力進(jìn)入對(duì)方陣營(yíng)尋找生機(jī)，其中蘊(yùn)含無數(shù)的風(fēng)險(xiǎn)變化，可能一招之間就會(huì)全軍覆沒，不懂圍棋的人自然不會(huì)有害怕的感覺，是對(duì)對(duì)弈的兩個(gè)人來說就好像是經(jīng)歷了生死之戰(zhàn)一樣。高尚的自身素養(yǎng)：受人尊敬的棋士當(dāng)然需要有高尚的品德，沒有什么可以污染一盤棋的。小結(jié)

日本動(dòng)漫對(duì)中國(guó)文化元素的吸收和利用不是單一的，很多日本動(dòng)漫都包含了其中不止一種的表現(xiàn)方式。

日本動(dòng)漫利用中國(guó)國(guó)粹可以說是滲透到中華文明的所有領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化成了動(dòng)漫創(chuàng)作富礦。讓中國(guó)動(dòng)漫界吃驚的是，日本幾乎將所有的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素都能用作動(dòng)漫改編。面對(duì)多元的改編方向，我們應(yīng)該采用平常心去面對(duì)，對(duì)傳統(tǒng)文化的理解在不同時(shí)期是不同的，在今日看來是誤讀的作品，在明日看來也有他的可取之處。傳統(tǒng)文化加上動(dòng)漫載體，是一種新藝術(shù)模式的嘗試，文化產(chǎn)品被市場(chǎng)接受都有一個(gè)過程。

日本動(dòng)漫在創(chuàng)作過程中吸收了不少中國(guó)文化元素,但并沒有因此墮落為模仿和抄襲.究其原因在于,日本動(dòng)漫人在吸收外來文化元素時(shí)始終以本國(guó)精神作為作品的支柱.日本動(dòng)漫在吸收其他國(guó)家文化精華的同時(shí),沒有失去自己的風(fēng)格和特點(diǎn),不僅促進(jìn)了本國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)品的豐富繁榮,而且極大的幫助了日本動(dòng)漫產(chǎn)品向國(guó)外市場(chǎng)的推廣,同時(shí)促進(jìn)了日本價(jià)值觀和理念的傳播.在日本動(dòng)漫的全球化擴(kuò)張過程中,對(duì)于中國(guó)元素的利用和在中國(guó)推廣的經(jīng)驗(yàn)十分難能可貴,值得我們學(xué)習(xí)和研究.參考文獻(xiàn)：

周蘭平《動(dòng)漫的歷史》重慶重慶出版集團(tuán)重慶出版社 2007年4月

李長(zhǎng)慶《日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與動(dòng)漫文化研究》北京北京大學(xué)出版社2011年1月 張豈之《中國(guó)傳統(tǒng)文化》北京高等教育出版社 2008年12月 蘇國(guó)榮《戲曲美學(xué)》北京文化藝術(shù)出版社 1999 作者：呂淑萍西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2010級(jí)美術(shù)學(xué)傳統(tǒng)繪畫與動(dòng)畫方向?qū)煟亨囈婷?/p>

第三篇：日本對(duì)外來文化吸收的特點(diǎn)的分析

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楊正

100102106 日本對(duì)外來文化吸收的特點(diǎn)的分析

——以明智玉子為例

明智玉子，又名細(xì)川玉子（ガラシャ），洗禮名：加拉夏（Gratia）。生卒年：1563～1600。日本古代三大美女之一，明智光秀的次女，細(xì)川藤孝之子細(xì)川忠興之妻。父親明智光秀發(fā)動(dòng)本能寺之變之后因背負(fù)逆臣之子的罪名，在山中隱居子在被幽禁之后接觸了傳來不久的基督教。美麗、矜持而純潔的玉子不能忍受逆臣的女兒這個(gè)污名，在人煙稀少的深山里，孤獨(dú)的幽禁生活徹底改變了她的人生觀。這個(gè)世界上還有什么可值得信任的嗎？什么也沒有。佛教和儒教都不能解除她的苦惱。這時(shí)，基督教的所謂在神之下每個(gè)人都是平等的，耶穌的十字架可使你贖罪而獲得拯救的教誨使玉子看到了希望。她背著丈夫接受洗禮，并被授予基督教教名珈拉莎，成為基督教徒。玉子回來后，忠興知道此事勃然大怒。因?yàn)樵谛慵y(tǒng)治的時(shí)期，基督教被列為邪教而受到國(guó)家禁止。忠興拿刀逼玉子棄教，玉子坦然說道：“惟信仰不能拋棄。”

接受基督教洗禮后的玉子成為一個(gè)忠實(shí)的基督徒，但同時(shí)，作為一個(gè)從小接受傳統(tǒng)中國(guó)儒教和武士道精神教育的女性。玉子的身上重疊了好多重文化的影子，特別是日本本土文化與外來文化的相互沖擊。

關(guān)原合戰(zhàn)，明智玉子的丈夫細(xì)川忠興作為支持德川家康的西軍活躍在戰(zhàn)場(chǎng)上。而明智玉子則與黑田澤明、加藤清正等大名的家屬作為人質(zhì)被東軍的石田三成軟禁在大阪城，已達(dá)到牽制西軍大名將領(lǐng)的作

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100102106 用。關(guān)原合戰(zhàn)前夕，為了更好的要挾西軍的大名們，石田三成準(zhǔn)備對(duì)自己手中的人質(zhì)進(jìn)行遷移，已達(dá)到最佳的“人質(zhì)計(jì)劃”。明智玉子等人質(zhì)也明白，一旦被作為人質(zhì)遷往戰(zhàn)場(chǎng)，勢(shì)必會(huì)影響丈夫的作戰(zhàn)。長(zhǎng)期被武士道精神以及中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化影響的玉子等人質(zhì)準(zhǔn)備以自殺的方式毀滅石田三成的人質(zhì)計(jì)劃。這個(gè)舉動(dòng)對(duì)于其他大名的家屬或許沒有什么太大的障礙，但對(duì)于一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒——明智玉子來說確實(shí)一個(gè)巨大的障礙。基督教的基本教義里就有一條：不允許殘害包括自己在內(nèi)的每個(gè)人的生命。

日本本土的武士道精神，中國(guó)傳入并已受到日本自己改化的儒教文化與新傳入的基督教和它代表的西方文化在玉子身上發(fā)生了不和調(diào)和得矛盾。玉子不能背叛自己的信仰同時(shí)也不能背叛武士道要求下的妻子的準(zhǔn)則。外來文化和本土文化在玉子的心理分庭抗禮著。

日本本土形成的武士道精神要求信仰著對(duì)其忠貞不二，不能有絲毫的背叛或者轉(zhuǎn)移的跡象。而基督教文化所代表的新傳入的西方文化卻象征著一種開放的、不受拘束的理念。這或許也就是玉子在接受“叛臣的女兒”，被丈夫軟禁等等挫折后所看到的一絲光芒，或許這也是為什么玉子會(huì)信奉上基督教的原因吧。

在兩種看似不可調(diào)節(jié)的，不相融合的文化中，起初的玉子是十分矛盾的。兩種信仰對(duì)其來說是同等重要的，是不能任意放棄其中一個(gè)的。玉子自己也明白，基督教所代表的可能確實(shí)是一種先進(jìn)的文化，它或許更需要被弘揚(yáng)。但是植根在自己內(nèi)心深處的傳統(tǒng)的武士道精神同樣不能被輕易抹殺。

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100102106 兩種文化各有利弊，玉子在矛盾中權(quán)衡著利弊。可是時(shí)間的短促不容許她為之考慮很多。在多次思慮后，玉子作出了一個(gè)決定，她決定采取一種折中的辦法——即自殺又不自殺：她命令伴隨著自己的家臣將自己刺死。這樣她即維護(hù)了自己作為基督徒不傷身的信仰，同時(shí)又做到了武士道要求的妻子對(duì)丈夫的忠誠(chéng)。

玉子的做法，在折合，融合了兩種看似不能相容的文化，最后取得了莫大的成功。她的做法不僅激勵(lì)了同屬人質(zhì)的其他大名的家屬，使東軍的人質(zhì)計(jì)劃完全破產(chǎn)；同時(shí)也激勵(lì)了西軍陣前的軍士們的士氣，使其能無后顧之憂的英勇作戰(zhàn)?？梢哉f，德川家康最后通過關(guān)原合戰(zhàn)取得的天下，里面有玉子的一大份功勞。同樣，玉子也因?yàn)樽约旱恼_的做法，而贏得了后世的贊揚(yáng)。

其實(shí)，玉子所經(jīng)歷的境遇代表了日本在接受外來文化時(shí)的一種矛盾的狀況。本土所自有的文化與外來文化發(fā)生了沖突，而外來文化又同時(shí)代表了先進(jìn)。這時(shí)，是本土文化作出退步，還是外來文化作出退步？在這個(gè)問題上，日本有著一套特有的、實(shí)用的方法。

和其他文化相比，日本文化具有三種明顯的特性。其一是它的吸取性。有如一位日本學(xué)者所說：“日本人對(duì)于外國(guó)的文化，并不視為異端，不抱抵觸情緒和偏見，坦率地承認(rèn)它的優(yōu)越性，竭力引進(jìn)和移植?！比毡緦?duì)中國(guó)文化、朝鮮文化、印度文化、南蠻（以葡萄牙為主）文化、紅毛（以荷蘭為主）文化、西歐文化、美國(guó)文化的吸收就是如此。其中，大化改新前后對(duì)隋唐文化、明治維新時(shí)期對(duì)西歐文化、二戰(zhàn)后對(duì)美國(guó)文化的吸收，可以說是外來文化吸收的三大高潮，其特點(diǎn)

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100102106 是以整個(gè)國(guó)家規(guī)模進(jìn)行全方位吸收。象這樣“長(zhǎng)鯨吸百川”般酣暢的文化吸取，在世界史上并不多見。

其二是它的混雜性?？梢詷?biāo)示其混雜性的最好例證，莫過于日語。在今日的日語中，除漢語外（由于它在日語的創(chuàng)始期就發(fā)揮著十分重要的作用，故不以外來語論），包含著數(shù)二種語言的大量外來語。有人預(yù)言，“再過一、二百年，就會(huì)有一半、或者七成是歐美語”。還有的人甚至把“遭受外來語蹂躪的日語”稱作“無國(guó)籍語”。在信仰上，日本人既敬日本的神，又敬中國(guó)的、印度的和南方的神。在節(jié)日上，日本人既過日本的節(jié)，又過中國(guó)的、西方的節(jié)。在食物、服飾、住宅等生活文化方面。亦莫不如此。戰(zhàn)后到日本訪問的蘇聯(lián)作家愛倫堡曾說：“任何一個(gè)日本人，每天要過幾小時(shí)歐美式生活，也要過幾小時(shí)傳統(tǒng)日本式生活。在日本人中，不同的世界同時(shí)共存。”唯其如此，研究日本文化的學(xué)者們，使用過各種不同稱呼去規(guī)定日本文化的性質(zhì)，諸如二重文化、混合文化、混血文化、雜種文化、合金文化、飛地文化，等等。盡管各寓褒貶，但有其一致之處，那就是都想“狀”出日本文化的非單一性。

其三是對(duì)傳統(tǒng)的保守性。雖說日本文化對(duì)外來文化具有海綿樣吸收能力，但對(duì)于自己的傳統(tǒng)卻也同時(shí)具有保而守之的特性。如相樸，直到如今都保持著濃郁的古色古香，吸引著千百萬的日本人。又如唐代的雅樂，進(jìn)入日本宮廷后，代代襲傳，以至于今，成了日本傳統(tǒng)文化的一部分。其中如《太平樂》、《蘭陵王》等樂舞，在我國(guó)早已不存，然在日本雖經(jīng)歷一千余年，仍完璧如初。此外，像俳句、茶道、花道、文學(xué)院

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100102106 柔道等傳統(tǒng)文化因素，不僅都生機(jī)勃勃地存在著，有的還登上了國(guó)際舞臺(tái)，大行其是。昭和初年，一位目睹過昭和天皇登極儀式和大嘗祭的德國(guó)記者不無感慨地說，日本這個(gè)民族不僅愛好新奇，而且還是一個(gè)意外嚴(yán)守古風(fēng)的民族。在外來文化浪潮的不斷沖刷面前，日本的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出很強(qiáng)的抗“水土流失”能力。

正因?yàn)榫哂羞@三種特性，日本文化在吸取外來文化時(shí)，才表現(xiàn)出類似于明智玉子的既矛盾又完美的舉動(dòng)。既對(duì)傳統(tǒng)文化作有保留，又能很好地吸收外來文化，最后融合成一種具有自己特色的，適合本國(guó)發(fā)展的新文化。

日本三次大規(guī)模的吸收外來文化無不具有上述特點(diǎn)。大化改新，在本國(guó)的部民制和氏姓貴族的傳統(tǒng)上吸收了從隋唐引進(jìn)的先進(jìn)的封建政治經(jīng)濟(jì)制度，并在相機(jī)抉擇中融合出了具有自己特色的管理體制和統(tǒng)治制度。極大促進(jìn)了日本的發(fā)展，使其逐漸成為東亞強(qiáng)國(guó)。日后的明治維新亦然，在自己封閉的封建制度中灌輸進(jìn)資本主義制度，權(quán)衡利弊后，融合成世界上獨(dú)一無二的天皇制和資本主義制度的完美結(jié)合。二戰(zhàn)后吸收汲取美國(guó)發(fā)展方式也是如此，最終形成了獨(dú)特的日本發(fā)展模式。

日本對(duì)待外來文化從來不是“拿來主義”，對(duì)待自己的傳統(tǒng)文化也從來不是“虛無主義”。就像玉子不拋棄自己的基督教信仰，也不放棄自己的武士道精神一樣。日本的態(tài)度永遠(yuǎn)是以自己的利益為主，對(duì)傳入的文化有選擇的吸收，對(duì)自己的傳統(tǒng)有篩選的吸收。最終形成了一種最佳的，最適合的發(fā)展方式。

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100102106 玉子最終成為日本如此之大的歷史汪洋中，姓名得以流傳下來的為數(shù)極少的女性之一，并被傳頌至今。日本也成為一個(gè)擁有最適合自己發(fā)展的、傳統(tǒng)和外來完美融合的發(fā)展模式的國(guó)家。其實(shí)力也由奴隸制度中的無名小輩，發(fā)展到封建社會(huì)中的嶄露頭角，最后到現(xiàn)在的世界強(qiáng)國(guó)。

管中窺豹，可見一斑。從明智玉子的案例中，不難發(fā)現(xiàn)日本對(duì)待外來文化的態(tài)度和吸收外來文化的特點(diǎn)。前車之覆，后車之鑒，對(duì)待日本這種吸收外來文化的特點(diǎn)，我們應(yīng)根據(jù)我們自身的特點(diǎn)予以吸收，加以學(xué)習(xí)。

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100102106

第四篇：日本現(xiàn)代的企業(yè)管理思想及其影響

日本現(xiàn)代的企業(yè)管理思想及其影響

工商1

辛冬玥 12614107

日本現(xiàn)代的企業(yè)管理核心與日本的傳統(tǒng)文化是密不可分的。日本傳統(tǒng)的管理思想吸收了中國(guó)傳統(tǒng)儒家理論，融合西方的思想，總結(jié)出一套具有鮮明民族色彩的文化體系。

一、日本的企業(yè)文化的主要特征

1、現(xiàn)代文明和日本傳統(tǒng)文化交融。不論是東方的傳統(tǒng)還是西方的現(xiàn)代，只要是有利于我的就“拿來”。

2、企業(yè)的家族化。日本把家的概念推廣為企業(yè)和組織，強(qiáng)調(diào)企業(yè)是一個(gè)大家庭，雇員和管理人員之間是有一種親屬式的團(tuán)結(jié)，在企業(yè)的決策方面采用的是稟議制，征求各級(jí)管理人員意見，以保證群體的親和感。

3、重視培養(yǎng)員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)感。重視對(duì)員工的精神方面的培養(yǎng)，使員工牢牢地樹立集體共榮、獻(xiàn)身企業(yè)的觀念，把企業(yè)置于自己行為的最高位置。

4、加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力，使員工有一種歸屬感。

5、充分發(fā)揮群體的優(yōu)勢(shì)，提倡一致對(duì)外。

在這些文化特征的影響下，日本企業(yè)往往將重視誠(chéng)信、端正并樹立長(zhǎng)遠(yuǎn)的企業(yè)目標(biāo)、集體決策、保障雇傭和強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和進(jìn)取作為企業(yè)管理的核心觀念。

二、索尼公司的管理理念 1.多元化戰(zhàn)略。為了發(fā)展成為面向世界的企業(yè)集團(tuán)，索尼公司不斷向新領(lǐng)域探索，朝著一條多元化的道路發(fā)展。20世紀(jì)70年代后半期，索尼通過合營(yíng)而帶來了多元化。雖然從業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu)上看，各領(lǐng)域都是毫不相關(guān)的，但是不論是化妝品、金融、保險(xiǎn)，還是體育用品乃至娛樂，它們都是有發(fā)展前途的領(lǐng)域。在各行業(yè)經(jīng)營(yíng)的各子分公司大都發(fā)展順利，達(dá)到了預(yù)期的目標(biāo)達(dá)到了預(yù)期的目標(biāo)，鞏固了索尼集團(tuán)的經(jīng)營(yíng)基礎(chǔ)。

2.全球本土化。索尼的發(fā)展目標(biāo)就是進(jìn)軍全世界，這使得索尼形成了全球本土化的經(jīng)營(yíng)發(fā)展戰(zhàn)略。20世紀(jì)80年代，索尼開始向海外擴(kuò)張，從日本開始到美國(guó)、歐洲、東南亞各個(gè)地區(qū)開設(shè)工廠，從而實(shí)現(xiàn)了本土化生產(chǎn)，而這種本土化生產(chǎn)又必須實(shí)現(xiàn)本土的管理，因此公司在當(dāng)?shù)仄赣脝T工和管理人才，使索尼的員工成為國(guó)際人才。

3.求新創(chuàng)異?！扒笮聞?chuàng)異”是索尼的核心價(jià)值觀，同時(shí)也是索尼永遠(yuǎn)不變的信念。面對(duì)不同的市場(chǎng)環(huán)境和消費(fèi)者的需求，索尼一直走在別人前面，做別人沒有做過的事情，不僅取決于井深大對(duì)技術(shù)的癡迷，更源于索尼 “樂于做一只金豚鼠”的與眾不同。索尼的技術(shù)創(chuàng)新體制保證了公司開發(fā)產(chǎn)品的獨(dú)特性，它超越了一般日本企業(yè)先重視生產(chǎn)后重視技術(shù)開發(fā)的發(fā)展常規(guī)，這種獨(dú)特的體制使得索尼的市場(chǎng)占有率不斷遞增。

4.人才管理。索尼公司強(qiáng)調(diào)尊重公司里的每一個(gè)人，很少有歧視現(xiàn)象很少有歧視現(xiàn)象。開放式的管理和寬松、平等的環(huán)境營(yíng)造出平等的環(huán)境營(yíng)造出開放式的氣氛，使員工能夠安心在公司工作，更多的關(guān)心公司，幫助公司不斷發(fā)展。獨(dú)有的 “終身雇用”制的索尼公司特別重視幫助員工實(shí)現(xiàn)人生的樂趣，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，“內(nèi)部跳槽”制的出現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了 “人盡其才”的目的，更防止了 “肥水外流”的問題。

第五篇：日本企業(yè)管理精髓

日本企業(yè)管理精髓

2011-09-19管理模式孟祥磊我要評(píng)論（1）

標(biāo)簽： 企業(yè)管理 管理模式 管理人員 成本控制 管理 人才培養(yǎng) 人才培養(yǎng)機(jī)制日本制造——品質(zhì)優(yōu)良的代名詞，工藝精致、價(jià)格適中、外觀精美、品質(zhì)上乘、環(huán)保節(jié)能等是日本產(chǎn)品的特色，2010年世界五百?gòu)?qiáng)中日本企業(yè)就有68名，僅次于美國(guó)排名第二，在國(guó)內(nèi)我們熟悉的知名品牌公司就有松下、東芝、豐田、索尼、本田、日立、日產(chǎn)、佳能等等。另外日本企業(yè)壽命也名利前茅，存活超過百年的企業(yè)數(shù)不勝數(shù)。那么日本企業(yè)為何能保持如此頑強(qiáng)的生命力及競(jìng)爭(zhēng)能力呢，東英企業(yè)管理咨詢公司結(jié)合十余年日本企業(yè)管理學(xué)習(xí)研究心得在管理方面為您揭開日本企業(yè)的神秘面紗：

一、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作作風(fēng)。日本企業(yè)的管理非常嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，有非常完善的企業(yè)管理制度、流程體系，日本企業(yè)的執(zhí)行力度非常強(qiáng)，他們有非常強(qiáng)的執(zhí)行意識(shí)，尊重規(guī)則、遵守規(guī)則，從會(huì)長(zhǎng)到基層員工都會(huì)嚴(yán)格執(zhí)行公司制度，按照流程做事。并且日本企業(yè)的工作計(jì)劃性非常強(qiáng)，每一項(xiàng)工作的前期準(zhǔn)備、計(jì)劃方案、貫徹執(zhí)行、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、分析總結(jié)都有條不紊的按照計(jì)劃有序進(jìn)行。筆者（孟祥磊）在日資企業(yè)任職PMC經(jīng)理時(shí)企業(yè)有近60條生產(chǎn)線，但我們的生產(chǎn)計(jì)劃都能精確到后續(xù)6周的每一天，回復(fù)給客戶并對(duì)交期負(fù)責(zé)，這在絕大多數(shù)企業(yè)看來都是不可想象的。另外在細(xì)節(jié)管理方面，我們與日本企業(yè)的差距非常明顯，企業(yè)的之中的廢品垃圾嚴(yán)格按照分類擺放，甚至連文件夾的擺放順序都用膠紙貼上明確標(biāo)識(shí)，日本人的專

著執(zhí)著精神被我們很多人用“愚蠢”這個(gè)詞來形容，比如再熱的天，日本人都會(huì)西裝革履的會(huì)見客戶，一張桌子讓他擦十遍絕對(duì)不會(huì)少，正是這一絲不茍的專著執(zhí)著成就了今天高品質(zhì)、精工藝的日本產(chǎn)品。

二、高度敬業(yè)的職業(yè)態(tài)度。日本人的敬業(yè)精神舉世聞名，工作絕對(duì)排在第一位，甚至有時(shí)還需要有獻(xiàn)身精神，他們認(rèn)為工作才是人生的本質(zhì)和真正含義，他們崇尚忠誠(chéng)與奉獻(xiàn)。所以他們把公司當(dāng)成家，勤勤懇懇、不知疲倦地工作一生，被人稱作“工蜂”。在日資企業(yè)經(jīng)?？吹饺毡救思影嗟胶芡恚诙煺諛泳穸稊\的上班工作。與我們絕大多數(shù)國(guó)人不同，我們只把工作當(dāng)成工作，是生活的一部分，他們把工作當(dāng)成是神圣的使命，真正當(dāng)成自己的事業(yè)在做，企業(yè)員工與老板一條心。這是中國(guó)企業(yè)與日本企業(yè)的真正差距所在。

三、系統(tǒng)完善的福利保障。日本人講究忠誠(chéng)與奉獻(xiàn)，視公司為家等等，其實(shí)是因?yàn)槠髽I(yè)有系統(tǒng)、完善的福利保障，能保證他們的職業(yè)生涯無憂，所以他們才會(huì)愿意把一生都奉獻(xiàn)給企業(yè)。日本企業(yè)的福利措施不但完善而且富有人性，比如員工入職時(shí)有迎新會(huì)，員工離職時(shí)有歡送會(huì)，讓人來的時(shí)候有家的溫暖、親切感，離開的時(shí)候?qū)玖粲袘涯钪?，筆者離開以前服務(wù)的日資企業(yè)多年，至今都很懷念那段美好時(shí)光；員工生日、結(jié)婚、生育、重大事故等，公司管理人員、高層都會(huì)送上禮金予以慰問、安撫；為員工發(fā)放年終獎(jiǎng)金、購(gòu)買各類保險(xiǎn)、住房基金、住房補(bǔ)貼、伙食補(bǔ)貼、交通費(fèi)、健身卡、優(yōu)惠券等；為員工身心健康建設(shè)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、圖書館、醫(yī)療室、圖書室，舉辦各種文化活動(dòng)等等，正是這套系統(tǒng)、完善的福利保障體

系帶來的一點(diǎn)一滴的關(guān)愛，使日本企業(yè)員工真正的以企業(yè)為家，產(chǎn)生極強(qiáng)的歸屬感與主人翁意識(shí)。

四、摳門兒到底的成本控制。日本企業(yè)成本控制做的好的背景是日本的資源極度匱乏，不允許他們?nèi)ダ速M(fèi)，使日本人從小就有勤儉節(jié)約的意識(shí)，日本企業(yè)將浪費(fèi)視為企業(yè)管理的天敵，以浪費(fèi)為恥，所以總是想盡一切辦法去杜絕浪費(fèi)，如豐田的精益管理就是解決浪費(fèi)問題非常有效的方法，日本企業(yè)認(rèn)為只為不產(chǎn)生價(jià)值的行為都是浪費(fèi)。日本企業(yè)在成本控制方面幾乎做到極致，他們講究實(shí)用，不追求面子及排場(chǎng)，比如很多日本企業(yè)管理人員、高層等出差全部租車，與我們國(guó)內(nèi)企業(yè)豪車成堆有極大差別，這在我們國(guó)人看來簡(jiǎn)直不可思議，他們不是買不起車，而是計(jì)算下來，租車比公司買車要承擔(dān)保險(xiǎn)、維修、保養(yǎng)、司機(jī)工資等開銷更劃算，更能節(jié)約成本，還有的日本企業(yè)甚至還會(huì)租用復(fù)印機(jī)、打印機(jī)等等?？傊?，只要能夠節(jié)約成本，他們都會(huì)去做，所以日本企業(yè)的成本控制可以用摳門兒來形容。

五、永不厭倦的持續(xù)改善。日本企業(yè)能夠長(zhǎng)盛不衰，保持極強(qiáng)的活力及生命力，與他們的持續(xù)改善精神是分不開的。他們總是想盡一切辦法去完善生產(chǎn)工藝、提高產(chǎn)品質(zhì)量、控制成本、改善環(huán)境等并樂此不疲。他們往往會(huì)采用成立改善小組的方式對(duì)企業(yè)的問題進(jìn)行專項(xiàng)的持續(xù)改善，如TCM(全面成本管理)、TPM(全面生產(chǎn)管理)、TQM(全員質(zhì)量管理)、5S等等，日本企業(yè)的持續(xù)改善在筆者前期文章《企業(yè)管理改善的六個(gè)關(guān)鍵要素》中已詳細(xì)闡述。

六、規(guī)范系統(tǒng)的人才培養(yǎng)機(jī)制。日本是高度重視教育的國(guó)家，重視企業(yè)內(nèi)部教育培訓(xùn)不僅是日本企業(yè)的經(jīng)營(yíng)特色，還作為國(guó)策以法律的形式固定下來，1958年日本就制定了《職業(yè)訓(xùn)練法》。日本企業(yè)員工從入職開始公司就會(huì)根據(jù)崗位要求為其制定完善的培訓(xùn)計(jì)劃，培訓(xùn)內(nèi)容包括企業(yè)精神、道德教育、管理知識(shí)、專業(yè)知識(shí)、工作技能等。在日本企業(yè)工作六個(gè)月后才敢稱為正式員工，培訓(xùn)合格到工作現(xiàn)場(chǎng)時(shí)企業(yè)還會(huì)安排一名師傅通過“一對(duì)一”的指導(dǎo)員制度繼續(xù)培訓(xùn)一年，以使其達(dá)到熟練掌握的程度。在日后的工作中還會(huì)根據(jù)企業(yè)需要對(duì)員工的其它技能進(jìn)行培訓(xùn)拓展，“多能工”就是日本企業(yè)人才培養(yǎng)的有效成果，日本企業(yè)還會(huì)對(duì)企業(yè)管理人員進(jìn)行輪崗來提升管理人員的綜合素質(zhì)，開發(fā)管理人員的潛能，同時(shí)在輪職的過程中通過考察來挖掘人才。日本企業(yè)絕大多數(shù)中高層管理人員都是從基層做起，一步一步提升，這就說明了日本企業(yè)人才培養(yǎng)機(jī)制的重要性及有效性。

七、兼容并包的學(xué)習(xí)精神。日本是個(gè)愛好學(xué)習(xí)的國(guó)家，總是想盡辦法吸納國(guó)外的精華再與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造自己的東西，如唐朝時(shí)就向我們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)我們的儒釋道等大智慧，有了日本文字、茶道、和服等；明治維新時(shí)向西方學(xué)習(xí)，有了自己的工業(yè)技術(shù)，后來發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)及亞洲國(guó)家?guī)砹司薮笪：?；二?zhàn)后向美國(guó)及西方等學(xué)習(xí)，博采眾長(zhǎng)，結(jié)合到本國(guó)企業(yè)實(shí)際運(yùn)作之中，形成了現(xiàn)在世界聞各的日本管理模式等等。當(dāng)今有太多企業(yè)管理的方法、工具及管理模式，所以使的很多企業(yè)老板都陷入困惑，到底該學(xué)習(xí)哪種管理模式。筆者（孟祥磊）認(rèn)為適合企業(yè)自身特

色并能與企業(yè)實(shí)際有效結(jié)合的就是最好的管理模式，所以我們應(yīng)該理性的學(xué)習(xí)吸納外面的管理理論，吸納精華融入企業(yè)實(shí)際運(yùn)作之中，形成自己的企業(yè)管理模式。比如號(hào)稱日本企業(yè)管理三大支柱的終身雇傭制、年功序列制等，就不適合我們當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)日益激烈、強(qiáng)調(diào)優(yōu)劣汰、鼓勵(lì)創(chuàng)新的企業(yè)實(shí)際。

綜上，我們雖然痛恨日本這個(gè)曾經(jīng)給中華民族帶來巨大傷痛的國(guó)家，但日本企業(yè)的很多先進(jìn)管理方法工具還是需要我們借鑒學(xué)習(xí)的，希望我們能夠以理性、發(fā)展的眼光正確對(duì)待。

東英企業(yè)管理咨詢公司以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根本，結(jié)合十余年日本企業(yè)管理學(xué)習(xí)研究總結(jié)出來的先進(jìn)管理方式、方法，創(chuàng)立“TOP”系統(tǒng)管理模式，致力于服務(wù)中國(guó)中小民營(yíng)企業(yè)，為中小民營(yíng)企業(yè)量身打造適合企業(yè)自身特點(diǎn)的管理模式，控制成本、規(guī)范管理、提高產(chǎn)品工藝及質(zhì)量，生產(chǎn)高品質(zhì)產(chǎn)品趕超日本，讓中國(guó)制造也成為品質(zhì)優(yōu)良的代名詞，實(shí)現(xiàn)真正的愛國(guó)理想！