第一篇：學(xué)習(xí)《毛澤東理論創(chuàng)作的發(fā)展軌跡》一課有感

學(xué)習(xí)《毛澤東理論創(chuàng)作的發(fā)展軌跡》一課有感

上個(gè)周日，由于系里有集體活動(dòng)，沒有能夠參加上周日的黨課學(xué)習(xí)，十分遺憾。為了不被同學(xué)們?cè)趯?duì)黨的認(rèn)識(shí)程度上拉開距離，也為了滿足自己對(duì)毛澤東理論的好奇，在余導(dǎo)員的指引下，進(jìn)行了對(duì)該課程的視屏學(xué)習(xí)。肖貴清老師深入淺出生動(dòng)的講解讓人內(nèi)心澎湃。這節(jié)課，肖老師從毛澤東理論創(chuàng)作的發(fā)展過程及其特點(diǎn)和毛澤東和毛澤東思想的歷史地位 兩個(gè)方面對(duì)毛澤東理論創(chuàng)作進(jìn)行了講解。

已經(jīng)出版的毛澤東的主要著作有：

1.《毛澤東選集》1-4卷

2.《毛澤東文集》1-8卷

3.《毛澤東著作選讀》上、下卷

4.《建國以來毛澤東文稿》1-13卷

5.《毛澤東軍事文集》1-6卷

6.毛澤東著作專題文集多種

老師重點(diǎn)推薦了《毛澤東選集》1-4卷（1991年出版）。

毛澤東的理論創(chuàng)作是在中國革命和建設(shè)艱難曲折的進(jìn)程中進(jìn)行的。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，把馬克思主義與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)行了一系列的理論創(chuàng)作，形成了中國化馬克思主義的第一大理論成果——毛澤東思想。

國民革命時(shí)期（1925年11月——1927年3月），毛澤東這一時(shí)期發(fā)表的主要文章有： 《答少年中國學(xué)會(huì)改組委員會(huì)問》1925年11月21日、《國民黨右派分離的原因及其對(duì)于革命前途的影響》1925年冬、《中國社會(huì)各階級(jí)分析》1925年12月、《國民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》1926年9月、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》1927年3月。毛澤東在這一時(shí)期的理論創(chuàng)作具有探索性的特點(diǎn)。

在這一時(shí)期，毛澤東并沒有照搬國外的套路與成果，而是在不斷探索中國革命的道路。面對(duì)充滿未知的未來，他總結(jié)了前人的革命經(jīng)驗(yàn)，并且結(jié)合中國實(shí)際，不斷地勇敢探索，這種氣魄讓人欽佩。今天的我們，是否在面對(duì)未知時(shí)敢于去探索并且科學(xué)地去探索呢？毛主席的成功讓我意識(shí)到科學(xué)的方法和勇于探索的魄力是成功的法門。

中國革命道路理論創(chuàng)作時(shí)期（1927年7月——1930年初），毛澤東在這一時(shí)期發(fā)表的主要文章有：《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》1928年10月5日、《井岡山的斗爭(zhēng)》1928年11月25日、《星星之火，可以燎原》1930年1月5日、《反對(duì)本本主義》1930年5月。毛澤東這一時(shí)期理論創(chuàng)作的特點(diǎn)是理論與實(shí)際相結(jié)合；先實(shí)踐后進(jìn)行理論創(chuàng)作。

這一時(shí)期，我黨面對(duì)了很多困難，也經(jīng)歷了很多的歷練。毛澤東在這一時(shí)期更加重視中國的實(shí)際，結(jié)合中國實(shí)際特點(diǎn)，并進(jìn)行了實(shí)踐。在實(shí)踐中，毛澤東對(duì)理論有了更深的體會(huì)。這讓他在這一時(shí)期的理論創(chuàng)作更加符合實(shí)際，更加實(shí)用。他意識(shí)到了結(jié)合實(shí)際與對(duì)理論學(xué)習(xí)都是很重要的，只有經(jīng)歷了實(shí)踐才能夠有真切的體會(huì)，才能寫出正確的東西。這不經(jīng)讓我想到了實(shí)踐的重要性。沒有經(jīng)歷過實(shí)踐的理論往往是空洞而不切實(shí)際的。課本上學(xué)習(xí)得來的知識(shí)總是生硬的，沒有經(jīng)歷過實(shí)踐的我們?cè)僭趺凑務(wù)撘捕贾皇羌埳险劚６?，沒有經(jīng)歷過實(shí)踐，我們的知識(shí)也是飄渺不實(shí)在的。這讓我更加理解學(xué)校對(duì)于學(xué)生實(shí)踐的重視。實(shí)踐出真知，只有多參與實(shí)踐，我們才能讓課本上學(xué)習(xí)得來的知識(shí)真正屬于自己，真正能為自己所用。

中國革命新局面的開創(chuàng)與開始走向成熟時(shí)期（1935年12月——1937年8月），毛澤東在這一時(shí)期發(fā)表的主要文章有：《論反對(duì)日本帝國主義的策略》1935年12月27日、《中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》1936年12月、《矛盾論》1937年7月、《實(shí)踐論》1937年8月。毛澤東這一時(shí)期理論創(chuàng)作的特點(diǎn)是總結(jié)性、系統(tǒng)性。

在這一時(shí)期，中國革命開始走向成熟，已經(jīng)擁有了豐富的經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)時(shí)候，毛澤東更加重視對(duì)理論的總結(jié)與系統(tǒng)化，這也促進(jìn)了中國革命走向成功。這對(duì)今天的我們也是有教育意

義的。在我們的生活與學(xué)習(xí)中，我們不能總是只知道埋頭苦干，也要適時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，從而在未來的學(xué)習(xí)生活中更加高效。而只知道埋頭苦干而不知總結(jié)的人是無法高效地完成工作，也無法體悟奮斗中的快樂與智慧?！秾?shí)踐論》告訴我們行與言的關(guān)系，告訴我們實(shí)踐的重要性。

軍事理論創(chuàng)作突出時(shí)期：1938年5月——1938年10月。毛澤東在這一時(shí)期發(fā)表的主要

文章有：《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》1938年5月、《論持久戰(zhàn)》1938年5月、《論新階段》1938年10月。毛澤東這一時(shí)期理論創(chuàng)作的特點(diǎn)是軍事理論創(chuàng)作比較突出，對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到高峰。

在這一時(shí)期，中國正處于抗戰(zhàn)時(shí)期，中華民族面臨巨大危難。在最需要軍事理論來支持

抗戰(zhàn)的時(shí)候，毛澤東更加注重了軍事理論的創(chuàng)作。這是與當(dāng)時(shí)社會(huì)需要相適應(yīng)的。今天的我們也是如此。我們要適應(yīng)時(shí)代的需要，做社會(huì)需要的人，在社會(huì)最需要的領(lǐng)域貢獻(xiàn)自己的一份熱。今天的中國正在崛起，更加需要我們?cè)谏鐣?huì)最需要的地方貢獻(xiàn)自己的力量，同時(shí)，在這樣的領(lǐng)域或者地方，我們的人生價(jià)值才能夠得以充分體現(xiàn)。同時(shí)，這段歷史也讓我意識(shí)到國防力量的重要性。今天的中國正在崛起，更加需要強(qiáng)大的國防力量來支持經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而新世紀(jì)的國防更加需要高精尖武器來裝備我們的軍隊(duì)，這就要求我們年輕的學(xué)生們對(duì)于知識(shí)的掌握更加熟練，對(duì)于新知識(shí)的掌握更加及時(shí)。這是時(shí)代對(duì)我們的要求。

對(duì)新民主主義理論系統(tǒng)闡述時(shí)期（1939年5月——1942年2月），毛澤東在這一時(shí)期發(fā)

表的主要文章有：《青年運(yùn)動(dòng)方向》 1939年5月4日、《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》1939年10月4日、《中國革命和中國共產(chǎn)黨》1939年12月、《新民主主義論》1940年1月。毛澤東這一時(shí)期理論創(chuàng)作的特點(diǎn)是總結(jié)性、系統(tǒng)性，新民主主義理論成熟，對(duì)馬克思主義發(fā)展的完整化，理論形態(tài)非常突出。

這一時(shí)期，毛澤東理論逐漸走向成熟，更加具有總結(jié)性、系統(tǒng)性，新民主主義理論走向

成熟，對(duì)馬克思主義發(fā)展的完整化，理論形態(tài)非常突出。這告訴我們，永遠(yuǎn)不能滿足于已經(jīng)取得的成就，要不斷完善自我，不斷走向成熟。

第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（1944年——1949年初，毛澤東在這一時(shí)期發(fā)表的主要文章 有：《論聯(lián)合政府》1945年4月24日、《在七屆二中全會(huì)上的報(bào)告》1949年3月、《論人民民主專政》1949年6月30日。毛澤東這一時(shí)期理論創(chuàng)作呈現(xiàn)出集體性的特點(diǎn)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

集體的力量是偉大的。即便是一個(gè)勤奮的天才也無法比得上一個(gè)團(tuán)結(jié)合作的集體。一個(gè)

人的想法或多或少都會(huì)有些漏洞，有些偏激，但是集體的力量可以幫助我們避免這一點(diǎn)。在這一時(shí)期毛澤東理論的成功告訴了我們集體力量的偉大，更告訴了我們團(tuán)隊(duì)的重要。在最近一次小組作業(yè)中，我也感受到了團(tuán)隊(duì)的力量。在小組討論中，總會(huì)有人想到你沒有想到的問題，總會(huì)有人提出你沒有提出的觀點(diǎn)，當(dāng)大家都為了同一個(gè)目標(biāo)而努力奮斗時(shí)，每個(gè)人的力量都被無限放大了，完成了一個(gè)個(gè)我們個(gè)人根本無法如此完美完成的任務(wù)。集體的智慧是偉大的！

社會(huì)主義革命理論形成時(shí)期（1951年——1953年）毛澤東在這一時(shí)期發(fā)表的主要文章

有： 《關(guān)于黨的過渡時(shí)期總路線的宣傳提綱》。這一時(shí)期的理論形成時(shí)間比較短、比較倉促，多少有一定的冒進(jìn)的特點(diǎn)。

錯(cuò)誤總是難以回避的，這一時(shí)期，有些觀點(diǎn)在后來的實(shí)踐中被證明存在一定錯(cuò)誤。這也

告訴我們，不要因?yàn)橐粋€(gè)錯(cuò)誤而放棄了對(duì)未知的探索和對(duì)夢(mèng)想的追求。當(dāng)然，我們的奮斗都應(yīng)建立在長期深入的思考之上，這樣才能夠避免冒進(jìn)，穩(wěn)扎穩(wěn)打，從而盡可能的避免一些不必要的錯(cuò)誤。

社會(huì)主義建設(shè)理論展開時(shí)期（1955年冬——1957年2月），毛澤東在這一時(shí)期發(fā)表的主

要文章有：《1956年到1967年全國農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要》、《論十大關(guān)系》1956年4月25日、《關(guān)

于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》1957年2月。這一階段毛澤東進(jìn)行理論創(chuàng)作的特點(diǎn)是：理論性、創(chuàng)新性突出，依據(jù)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)中國的具體實(shí)際探索社會(huì)主義建設(shè)道路。

在這一時(shí)期，毛澤東理論創(chuàng)作的理論性和創(chuàng)新性更加突出，依據(jù)蘇聯(lián)的社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)中國具體實(shí)際探索了社會(huì)主義道路。這再一次提示了我們理論結(jié)合實(shí)際的重要。蘇聯(lián)作為當(dāng)時(shí)的超級(jí)大國，作為社會(huì)主義國家的老大哥，已經(jīng)是成功的典范了。但是我們依然不能照搬照抄他們的經(jīng)驗(yàn)，依然需要結(jié)合中國實(shí)際，探索自己的道路。這告訴我們，在學(xué)習(xí)生活中，借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)是必要的，但是一定要結(jié)合實(shí)際，不能只是一味的照搬照抄，這樣并不能解決實(shí)際問題。

老師還介紹了后來的許多著名人士對(duì)毛澤東以及毛澤東思想的評(píng)價(jià)。

在《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中指出，毛澤東是偉大的馬克思主義者，是偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家。他雖然在“文化大革命”中犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤，但是就他的一生來看，他對(duì)中國革命的功績遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的過失。他的功績是第一位的，錯(cuò)誤是第二位的。他為我們黨和中國人民解放軍的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國的締造和我國社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，建立了永遠(yuǎn)不可磨滅的功勛。他為世界被壓迫民族的解放和人類進(jìn)步事業(yè)作出了重大的貢獻(xiàn)。

鄧小平對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)：毛主席多次從危機(jī)中把黨和國家挽救過來。沒有毛主席，至少

我們中國人民還要在黑暗中摸索更長的時(shí)間。毛主席最偉大的功績是把馬列主義的原理同中國革命的實(shí)際結(jié)合起來，指出了中國奪取革命勝利的道路。

江澤民對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)：毛澤東是近代以來中國偉大的愛國者和民族英雄。他在艱苦漫

長的革命歲月中，表現(xiàn)出一個(gè)革命領(lǐng)袖高瞻遠(yuǎn)矚的政治遠(yuǎn)見，堅(jiān)定不移的革命信念，得心應(yīng)手的斗爭(zhēng)藝術(shù)和駕馭全局的領(lǐng)導(dǎo)才能。他是從人民群眾中成長起來的偉大領(lǐng)袖，永遠(yuǎn)屬于人民。他的革命精神具有強(qiáng)大的凝聚力，他的偉大品格具有動(dòng)人的感染力，他的科學(xué)思想具有非凡的號(hào)召力。他的革命實(shí)踐和光輝業(yè)績已經(jīng)載入史冊(cè)。他的名字、他的思想和精神永遠(yuǎn)鼓舞著黨和各族人民，繼續(xù)推動(dòng)著中國歷史的前進(jìn)。毛澤東作為一個(gè)偉大的歷史人物，屬于中國，也屬于世界。中國出了個(gè)毛澤東，是我們黨的驕傲，是我們國家的驕傲，是中華民族的驕傲。

胡錦濤對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)： 毛澤東畢生最突出最偉大的貢獻(xiàn)，就是領(lǐng)導(dǎo)我們黨和人民找

到了新民主主義革命的正確道路，完成了反帝反封建的任務(wù)，建立了中華人民共和國，確立了社會(huì)主義基本制度，并從中國實(shí)際出發(fā)探索社會(huì)主義建設(shè)的道路。時(shí)代的條件、人民的實(shí)踐孕育了毛澤東思想，毛澤東思想指引和推動(dòng)了中國社會(huì)的前進(jìn)。在任何時(shí)候任何情況下，我們都要始終高舉毛澤東思想的偉大旗幟。

國外知名人士對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)有：

中國共產(chǎn)黨的其他領(lǐng)袖人物，每一個(gè)都可以同古今中外社會(huì)歷史上的人物相提并論，但無人能夠比得上毛澤東。

——美國作家史沫特萊毛澤東是20世紀(jì)最偉大的領(lǐng)袖之一。

——加拿大前總理特魯多毛是20世紀(jì)的魅力超群的政治家。?? 他的經(jīng)歷，足以使他成為馬克思、列寧、斯大林合為一體的中國革命的化身。

——美國中國問題專家R·特里爾

無論人們對(duì)毛有怎樣的看法，誰也否認(rèn)不了他是一位戰(zhàn)斗到最后一息的戰(zhàn)士。——美國前總統(tǒng)尼克松我們?cè)谠u(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想應(yīng)該注意的兩個(gè)問題：第一、要把毛澤東晚年的錯(cuò)誤與

毛澤東思想?yún)^(qū)別開來；毛澤東晚年的錯(cuò)誤不屬于毛澤東思想的科學(xué)體系。第二、毛澤東思想不是毛澤東個(gè)人的思想和言論的總匯，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

沒有毛主席，就沒有新中國。沒有一個(gè)人可以否定他這位開國元?jiǎng)椎某删?。我們要肯定他的歷史功績，但是也要正確對(duì)待他萬年犯的一些錯(cuò)誤，公正地實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他的一生。人無完人，每個(gè)人總會(huì)犯一些無法避免的錯(cuò)誤。毛澤東是中國共產(chǎn)黨歷史的標(biāo)志，否認(rèn)了毛澤東，就是否定了中國共產(chǎn)黨的歷史。他在艱苦漫長的革命歲月中，表現(xiàn)出一個(gè)革命領(lǐng)袖高瞻遠(yuǎn)矚的政治遠(yuǎn)見，堅(jiān)定不移的革命信念，得心應(yīng)手的斗爭(zhēng)藝術(shù)和駕馭全局的領(lǐng)導(dǎo)才能，多次從危機(jī)中把黨和國家挽救過來。他的革命精神具有強(qiáng)大的凝聚力，他的偉大品格具有動(dòng)人的感染力，他的科學(xué)思想具有非凡的號(hào)召力。他的革命實(shí)踐和光輝業(yè)績已經(jīng)載入史冊(cè)。他的名字、他的思想和精神永遠(yuǎn)鼓舞著黨和各族人民，繼續(xù)推動(dòng)著中國歷史的前進(jìn)。毛澤東作為一個(gè)偉大的歷史人物，屬于中國，也屬于世界。中國出了個(gè)毛澤東，是我們黨的驕傲，是我們國家的驕傲，是中華民族的驕傲。他領(lǐng)導(dǎo)我們黨和人民找到了新民主主義革命的正確道路，完成了反帝反封建的任務(wù)，建立了中華人民共和國，確立了社會(huì)主義基本制度，并從中國實(shí)際出發(fā)探索社會(huì)主義建設(shè)的道路。時(shí)代的條件、人民的實(shí)踐孕育了毛澤東思想，毛澤東思想指引和推動(dòng)了中國社會(huì)的前進(jìn)。在任何時(shí)候任何情況下，我們都要始終高舉毛澤東思想的偉大旗幟。

毛澤東思想是我們的偉大財(cái)富，我們不能否定毛澤東思想的正確。毛澤東晚年的錯(cuò)誤不屬于毛澤東思想。同時(shí)，毛澤東思想是集體智慧的結(jié)晶而非毛澤東個(gè)人的思想。我們?nèi)匀恍枰獔?jiān)持和發(fā)展毛澤東思想，而非機(jī)械地否定毛澤東思想的指導(dǎo)意義。這也是毛澤東思想時(shí)代意義的體現(xiàn)。

第二篇：學(xué)習(xí)毛澤東理論思想?yún)R報(bào)

思想?yún)R報(bào)

敬愛的黨組織：

現(xiàn)將我學(xué)習(xí)“毛澤東思想”的思想?yún)R報(bào)如下：

毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體時(shí)間相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被時(shí)間證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

在中國，不僅毛澤東思想具有強(qiáng)大的凝聚力，而且毛澤東的偉大品格也具有動(dòng)人的感染力。毛澤東的一生是革命的一生，戰(zhàn)斗的一生。為了革命成功，他苦苦探索，嘔心瀝血，堅(jiān)持真理，不畏強(qiáng)權(quán)。他為國家為人民勇于獻(xiàn)身的精神，永遠(yuǎn)激勵(lì)后人為創(chuàng)造祖國的美好前程而奮斗。他運(yùn)用馬克思主義基本理論解決中國實(shí)際問題的高超領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，永遠(yuǎn)是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的楷模。

毛澤東思想的形成，發(fā)展有一個(gè)歷史過程。大革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨人不斷嘗試把馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合，提出了關(guān)于新民主主義革命的基本思想，標(biāo)志著毛澤東思想已經(jīng)萌芽。20世紀(jì)20年代后期和30年代前期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，不但在時(shí)間上為開辟一條農(nóng)村包圍城市的革命道路奠定了極為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，初步形成了關(guān)于農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的中國革命新道路的理論，并解決了與這條新道路相關(guān)的一系列革命的基本問題，特別是關(guān)于《反對(duì)本本主義》一文已初步包含了實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)方面，這標(biāo)志著土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期毛澤東

思想已基本形成；土地革命后期和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，即從遵義會(huì)議到中共七大，毛澤東思想得到系統(tǒng)的總結(jié)和多方面展開而到達(dá)成熟，并被確立為黨的指導(dǎo)思想；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和新中國建立后，毛澤東思想繼續(xù)得到發(fā)展。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨對(duì)適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路的探索，也取得了可喜的成果。

毛澤東實(shí)事求是思想路線閃耀著馬克思主義的真理光輝。首先，實(shí)事求是著眼于一切從實(shí)際出發(fā)，理論必須聯(lián)系實(shí)際。毛澤東正是在對(duì)中國革命實(shí)踐深入研究中，在同 “左、右”傾教條主義斗爭(zhēng)中創(chuàng)立的實(shí)事求是思想路線。其次，實(shí)事求是的根本點(diǎn)是要從對(duì)客觀實(shí)際的研究中找出事物的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，要在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理，發(fā)展真理。第三，實(shí)事求是的本質(zhì)要求不斷創(chuàng)新。毛澤東思想的產(chǎn)生本身就是對(duì)馬克思主義創(chuàng)新的結(jié)果。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。如果說毛澤東當(dāng)年提出實(shí)事求是的思想路線，主要著眼于反對(duì)主觀主義和教條主義，無論是解放思想還是與時(shí)俱進(jìn)，最終都要達(dá)到合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的實(shí)事求是的本質(zhì)要求。這就是毛澤東實(shí)事求是思想路線真理的光輝。

學(xué)好毛澤東思想，了解毛澤東思想的主要內(nèi)容，基本原理，掌握毛澤東思想活的靈魂，可以使我們更好的了解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的建設(shè)，把馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)，掌握中國革命和建設(shè)的發(fā)展規(guī)律，以便為建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義服務(wù)。堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨的歷史責(zé)任，堅(jiān)持毛澤東思

想就是堅(jiān)持貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。發(fā)展毛澤東思想，就是在堅(jiān)持毛澤東思想科學(xué)體系的基礎(chǔ)上，運(yùn)用毛澤東思想的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，針對(duì)新時(shí)代出現(xiàn)的新情況，創(chuàng)造性地做出新分析、新判斷和新結(jié)論。在當(dāng)代中國，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系。堅(jiān)持鄧小平理論，堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想，就是堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想。作為中華民族精神支柱的毛澤東思想，永遠(yuǎn)是中國全面建設(shè)小康社會(huì)，走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的指路明燈。

第三篇：學(xué)習(xí)毛澤東《反對(duì)自由主義》有感

學(xué)習(xí)毛澤東《反對(duì)自由主義》有感

感于2011-11-28

1．什么是自由主義

周日例會(huì)上我們學(xué)習(xí)了《反對(duì)自由主義》這篇文章，感覺自我意識(shí)一下子清晰了許多，可以更清楚地看到自己言行中的優(yōu)點(diǎn)和不足。主席的文章深入淺出，幫助我認(rèn)識(shí)到自由主義是一種個(gè)人利益第一的自私的表現(xiàn)，是與集體利益高于一切的黨性原則完全相悖的，一名黨員身上若是存在自由主義傾向，就不是合格的黨員了；自由主義是懶散、消極的表現(xiàn)，它使人對(duì)待生活沒有熱情，對(duì)待工作沒有目標(biāo)和動(dòng)力，對(duì)待社會(huì)和他人沒有責(zé)任心。想一想，自由主義還真是可怕呀！

2．自由主義在不同時(shí)期的具體反應(yīng)

毛澤東同志在文章里列舉了12種自由主義的具體表現(xiàn)，讀起來讓人感覺簡(jiǎn)直一針見血。他讓抽象的容易被人忽視的自由主義一下子暴露在群眾面前，簡(jiǎn)潔直白又形象生動(dòng)的寥寥幾句話就讓自由主義無處藏身?！爸飨娌焕⑹且淮鷤ト税?！”我心中充滿崇敬地想著。在動(dòng)蕩的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，軍隊(duì)需要高度的組織性和紀(jì)律性，軍令如山，關(guān)鍵時(shí)刻必須協(xié)調(diào)統(tǒng)一、嚴(yán)格按照上級(jí)的戰(zhàn)略部署行動(dòng)，才能最終取得勝利。在社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)時(shí)期，沒有上下一心、齊心協(xié)力地發(fā)展生產(chǎn)、教育、科技，就沒有新中國日新月異的變化。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的當(dāng)今社會(huì)，信息技術(shù)的普及和發(fā)展為社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展提供了更便利條件，但同時(shí)也使很多人受到它的負(fù)面影響，產(chǎn)生了浮躁情緒，有了自由主義傾向。比如，不顧市容市貌，為達(dá)到免費(fèi)宣傳目的到處張貼小廣告的行為；為追求暴利不惜鉆國家政策的空子犧牲老百姓的利益哄抬房價(jià)的現(xiàn)象等。

3．對(duì)自身的指導(dǎo)意義

這篇文章寫在半個(gè)世紀(jì)之前，是針對(duì)當(dāng)時(shí)的軍隊(duì)和黨內(nèi)一些人的思想問題寫的。但它對(duì)于我們今天的工作學(xué)習(xí)生活同樣有著很深的指導(dǎo)意義。我想到前不久我校全體教師會(huì)上，領(lǐng)導(dǎo)提到的愛校的問題。這種對(duì)學(xué)校的愛不應(yīng)該是泛泛的、口頭上的，而應(yīng)該是具體的、細(xì)節(jié)的、行動(dòng)上的。一位真正愛學(xué)校、愛學(xué)生的老師，就會(huì)在教育教學(xué)的每個(gè)細(xì)節(jié)追求完美。就像鄭彩虹老師不辭辛苦總結(jié)每單元的知識(shí)點(diǎn)并有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生歸納總結(jié)的能力，她還向?qū)W生承諾并要求不把當(dāng)天的問題和錯(cuò)誤留到第二天。她就是把這些普通又細(xì)小的事情堅(jiān)持做好了，才產(chǎn)生了巨大的教育教學(xué)效果，成就了她今天工作上的成就和輝煌。這是一位英語教師對(duì)學(xué)生和學(xué)校的愛，它是那么具體甚至細(xì)小瑣碎，但充滿責(zé)任感，這就是平凡中見偉大吧??？

想想自己，作為一名普通的年輕教師，要想努力成為一名“高新精強(qiáng)健”的優(yōu)秀教師，必須把工作做得更細(xì)更實(shí)，努力滿足學(xué)校、學(xué)生的需要，把學(xué)校和學(xué)生的利益考慮在前，發(fā)揮黨員教師的先進(jìn)性。只要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并有意識(shí)地用它指導(dǎo)工作，相信通過自己的努力我會(huì)很快成熟起來的。

第四篇：2016遠(yuǎn)程培訓(xùn)學(xué)習(xí)筆記：課程與教學(xué)理論發(fā)展的軌跡與啟示

2016遠(yuǎn)程培訓(xùn)學(xué)習(xí)筆記：課程與教學(xué)理論發(fā)展的軌跡與啟示 遠(yuǎn)程培訓(xùn)學(xué)習(xí)筆記：課程與教學(xué)理論發(fā)展的軌跡與啟示 科學(xué)化課程開發(fā)理論發(fā)展的里程碑（1-3-2）

美國著名教育學(xué)家、課程理論專家、評(píng)價(jià)理論專家泰勒對(duì)科學(xué)化課程開發(fā)理論起里程碑作用。他所提出的泰勒原理被當(dāng)作課程研究的范式。由于泰勒對(duì)教育評(píng)價(jià)理論、課程理論的卓越貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“現(xiàn)代評(píng)價(jià)理論之父”“現(xiàn)代課程理論之父”。1934年，泰勒出版了《成績測(cè)驗(yàn)的編制》，確立其評(píng)價(jià)原理；1949年，又出版了《課程與教學(xué)的基本原理》，確立其“課程基本原理”。泰勒的“評(píng)價(jià)原理”和“課程基本原理”統(tǒng)稱為泰勒原理。

⒈ 八年研究和泰勒原理【鏈接內(nèi)容

（二）】的產(chǎn)生 以博比特、查斯特為代表的一批學(xué)者在建立了專門的課程研究領(lǐng)域并且提出了若干編制模式后，也顯示出了自身的局限性，特別是他們視學(xué)生為原料。視學(xué)校為工廠的傾向，受到人們的批判。另外，杜威對(duì)傳統(tǒng)教育的批判，他的教育和課程實(shí)驗(yàn)及其思想理論成果也已經(jīng)形成了比較成熟的看法。這為泰勒研究課程提供了廣闊的經(jīng)驗(yàn)背景，使泰勒又可能比較全面冷靜地思考和借鑒這些完全不同的改革和理論成果。

泰勒理論產(chǎn)生的更直接的原因使“八年實(shí)驗(yàn)”。20世紀(jì)30年代，全球經(jīng)濟(jì)蕭條，許多學(xué)生畢業(yè)后難以找到工作又返回學(xué)校，可他們不打算升入大學(xué)，對(duì)中學(xué)課程不感興趣。面對(duì)此種情況，中學(xué)的校長和教師認(rèn)為應(yīng)當(dāng)重新制定普通中學(xué)的課程和教學(xué)計(jì)劃?！鞍四暄芯俊闭菫榇硕M(jìn)行的。它的主要目的是：致力于幫助學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活；編制一套更統(tǒng)一、更連貫的課程。泰勒本人擔(dān)任實(shí)驗(yàn)的測(cè)量評(píng)價(jià)小組負(fù)責(zé)人。⒉ 泰勒原理的主要內(nèi)容

泰勒在《課程與教學(xué)的基本原理》一書中，提出了關(guān)于課程編制的四個(gè)問題，之后被稱為泰勒原理。在世界范圍內(nèi)課程領(lǐng)域的理論和實(shí)踐中產(chǎn)生了廣泛、持久的影響。這四個(gè)著名的基本問題是： 第一，學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些目標(biāo)

泰勒首先論證了教育目標(biāo)的三個(gè)來源。泰勒認(rèn)為課程設(shè)計(jì)和編制的首要任務(wù)就是確立所要達(dá)到的教育目標(biāo)。然而，許多計(jì)劃都沒有清楚地界定教育目標(biāo)。泰勒認(rèn)為教育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)來源于三個(gè)方面：對(duì)學(xué)生的研究；對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活的研究；學(xué)科專家對(duì)目標(biāo)的建議?！叭魏螁我坏男畔碓炊疾蛔阋詾槊髦嵌秩娴剡x擇學(xué)校目標(biāo)提供基礎(chǔ)?！?/p>

其次，確立了教育目標(biāo)的篩選原則。必須對(duì)依據(jù)上述三個(gè)目標(biāo)來源得到的目標(biāo)其進(jìn)行篩選，以剔除不重要的和相互矛盾的目標(biāo)。其篩選原則有二，其一是“學(xué)校信奉的教育和社會(huì)學(xué)的哲學(xué)”，即最基本的社會(huì)價(jià)值觀。第二個(gè)是“學(xué)習(xí)心理學(xué)所提示的選擇教育目標(biāo)的準(zhǔn)則”，即指學(xué)校的教育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是根據(jù)學(xué)習(xí)心理學(xué)可能達(dá)到的。第二，提供哪些經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)

泰勒所指的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)不僅是課程所涉及的內(nèi)容，也不僅是教師所從事的活動(dòng)，更不僅是知識(shí)，而且包括了學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)對(duì)象及環(huán)境、條件的相互作用。泰勒為學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的提出和選擇制定了五條原則，并提出了有助于達(dá)到教育目標(biāo)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)必備的四個(gè)特征。選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的五條原則如下。

⑴學(xué)生必須具有使他有機(jī)會(huì)實(shí)踐這個(gè)目標(biāo)所隱含的那種行為的經(jīng)驗(yàn)。⑵學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)必須是學(xué)生由于實(shí)踐目標(biāo)所隱含的那種行為而獲得滿足感。⑶學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)所期望的反應(yīng)，是愛有關(guān)學(xué)生力所能及的范圍之內(nèi)的。⑷有許多特定的經(jīng)驗(yàn)可以用來達(dá)到同樣的教育目標(biāo)。⑸同樣的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)往往會(huì)產(chǎn)生幾種結(jié)果。

有助于達(dá)到目標(biāo)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)所必備的四個(gè)特征如下。⑴培養(yǎng)思維技能的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。⑵有助于獲得信息的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。⑶有助于形成社會(huì)態(tài)度的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。⑷有助于培養(yǎng)興趣的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。

第三、怎樣才能有效地組織這些教育經(jīng)驗(yàn)

泰勒提出了組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的主要準(zhǔn)則，即連續(xù)性、順序性、和整合性。連續(xù)性是指“直線式地重申主要的課程要素”。順序性是指“把每一后繼經(jīng)驗(yàn)建立在前面經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，同時(shí)又對(duì)有關(guān)內(nèi)容作更深入、廣泛的探討”。整合性是指“課程經(jīng)驗(yàn)的橫向關(guān)系”。

泰勒還將學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)分成了三個(gè)層次，并進(jìn)一步提出完成學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)從最高層次到最低層次的編制程序。

第四、我們?cè)鯓哟_定這些目標(biāo)正在得到實(shí)現(xiàn)

泰勒是將評(píng)價(jià)正式引入課程編制過程的第一人。在課程評(píng)價(jià)過程中，同樣重視課程目標(biāo)的重要性。評(píng)價(jià)過程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)確定課程與教學(xué)計(jì)劃實(shí)際達(dá)到教育目標(biāo)的程度的過程。泰勒認(rèn)為評(píng)價(jià)有兩個(gè)重要方面，第一，必須評(píng)估學(xué)舌功能的行為；第二，任何時(shí)候都必須包含一種以上的評(píng)估，這樣才有可能確定所發(fā)生的變化。

其評(píng)價(jià)程序共有四個(gè)步驟：⑴確立評(píng)價(jià)目標(biāo)；⑵確立評(píng)價(jià)情境；⑶設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)手段；⑷利用評(píng)價(jià)結(jié)果。

泰勒原理為課程的設(shè)計(jì)與編制提供了研究范式，將評(píng)價(jià)引入課程編制過程，并建立了課程編制的目標(biāo)模式，形成了一個(gè)體系完備的操作模式，將課程理論推向了一個(gè)重要階段。當(dāng)然，泰勒原理也存在一定的局限性。當(dāng)代課程論的發(fā)展（1-3-3）

課程論成為獨(dú)立學(xué)科后發(fā)展非常迅速，各種課程流派不勝枚舉。主要要以下幾個(gè)課程論流派。

⒈ 要素主義的課程論

要素主義課程論的產(chǎn)生源于對(duì)杜威為代表的實(shí)用主義兒童中心課程的反思。該理論流派的人認(rèn)為，兒童中心的課程難以保證學(xué)生獲得基本的知識(shí)技能，而教育和課程應(yīng)當(dāng)將人類文化要素傳授給下一代。簡(jiǎn)言之，課程應(yīng)當(dāng)以文化要素為基礎(chǔ)，而不是以兒童的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。因此，要素主義課程論重視系統(tǒng)知識(shí)的傳授，重視傳統(tǒng)的學(xué)科課程。⒉ 結(jié)構(gòu)主義的課程論

結(jié)構(gòu)主義課程論是以結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的課程理論。代表任務(wù)是瑞士心理學(xué)家皮亞杰和美國教育家布魯納。他們的共同特點(diǎn)是認(rèn)為兒童在不同的發(fā)展階段具有不同的心理結(jié)構(gòu)，教育必須建筑在這種結(jié)構(gòu)之上，以這種結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。真正以結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)為基礎(chǔ)全面探討課程問題，并且建立起比較完整的結(jié)構(gòu)主義課程論的人物是布魯納。布魯納強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)；強(qiáng)調(diào)基本結(jié)構(gòu)要與學(xué)生的認(rèn)識(shí)發(fā)展水平相一致；基本結(jié)構(gòu)不是簡(jiǎn)單地靠教師傳授，要通過學(xué)習(xí)者對(duì)它的主動(dòng)作用才能獲得。⒊ 人本主義的課程論

人本主義的課程論是人本主義心理學(xué)發(fā)展的結(jié)果。人本主義課程論沒有典型的代表人物。一些心理學(xué)家如馬斯洛、羅杰斯在人本主義的課程領(lǐng)域享有盛名。

人本主義者認(rèn)為，課程的目的就在于滿足學(xué)生個(gè)人自由發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的需要。在課程的組織上，人本主義批評(píng)傳統(tǒng)課程的學(xué)科邏輯，認(rèn)為沒有與學(xué)生的心理建立聯(lián)系。同時(shí)，從個(gè)性的完整出發(fā)，主張課程的綜合。人本主義課程論要求在學(xué)生與教師之間建立情感關(guān)系的背景中實(shí)施課程，他們反對(duì)各種測(cè)量和考試，注重過程評(píng)價(jià)，注重教師和學(xué)生對(duì)課程的主觀評(píng)價(jià)。

⒋ 施瓦布的實(shí)踐性課程論

施瓦布是美國著名的課程論專家，參與了結(jié)構(gòu)主義課程改革運(yùn)動(dòng)。結(jié)構(gòu)主義課程運(yùn)動(dòng)受挫后，施瓦布進(jìn)行了反思，在此基礎(chǔ)上，建立了他的實(shí)踐性課程論。在施瓦布看來，沒有一個(gè)理論能完整地反應(yīng)具體課程的全貌。因?yàn)槔碚摃?huì)將具體的課程抽象化。施瓦布主張，課程研究應(yīng)當(dāng)立足于具體的課程實(shí)踐狀況，從課程實(shí)踐的各種實(shí)施出發(fā)，而不是用現(xiàn)成的所謂普遍、科學(xué)的課程原理出發(fā)。

施瓦布的理論的主要特點(diǎn)是實(shí)踐取向，課程本身是動(dòng)態(tài)的、變化的。即使是在課程相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，在特定地區(qū)、學(xué)校、年級(jí)，甚至教師那里，也總是會(huì)存在個(gè)性化的特征。這些特征對(duì)于課程的實(shí)施及其結(jié)果產(chǎn)生重要的影響。而這些特征往往又是標(biāo)榜普遍性，規(guī)范性和嚴(yán)謹(jǐn)性的理論無法解釋和給予指導(dǎo)的。二者之間存在著矛盾沖突。施瓦布提出這以問題，并且試圖通過課程審議來解決問題的思想，對(duì)于課程論的發(fā)展是極為重要的。⒌ 斯騰豪斯的課程論

斯騰豪斯是英國著名的課程理論家。他鞭辟入里地批評(píng)了泰勒的目標(biāo)模式，提出了過程模式的課程理論。在他看來，課程的研究和編制不應(yīng)當(dāng)是按照某些事先決定的行為目標(biāo)制定出一套方案，然后再加以評(píng)價(jià)。而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)持續(xù)研究的過程。在這個(gè)過程中，要涉及所有相關(guān)的因素，課程的研究、編制、評(píng)價(jià)不是分別獨(dú)立的階段，而是一體的。所有這些都集中在課堂實(shí)踐當(dāng)中，教師在其中充當(dāng)著最為關(guān)鍵的角色。課程論的發(fā)展趨勢(shì)（1-4-1）

從研究內(nèi)容看，課程研究正在超越“課程開發(fā)研究”，走向“課程開發(fā)研究與“課程理解”研究的整合。

反思課程研究的發(fā)展歷程，“怎樣科學(xué)有效地開發(fā)課程”一直是課程研究的主要問題。這種研究取向把課程觀視為學(xué)校材料，課程研究即探究“價(jià)值中立的”課程開發(fā)的理性化的程序。也有時(shí)將這種研究取向稱為“程序主義”。此種傾向在20世紀(jì)70年代以前占主導(dǎo)地位，以泰勒原理為代表，旨在提供一種一般性的、普遍性的課程開發(fā)原理。

進(jìn)入20世紀(jì)70年代以來，課程研究的內(nèi)容開始由研究課程開發(fā)為主轉(zhuǎn)向以研究“如何理解”課程為主。這種研究取向把課程視為“符號(hào)象征”，課程研究的目的是理解符號(hào)所負(fù)載的價(jià)值觀。該傾向主旨在于突破泰勒原理在課程領(lǐng)域中的統(tǒng)治地位。突破“工具理性”或“技術(shù)理性”，將課程置于廣泛的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等背景上來理解，聯(lián)系個(gè)人深層的精神世界和生活體驗(yàn)而尋找課程的意義。

課程開發(fā)與課程理解是相輔相成的。課程開發(fā)與課程理解實(shí)際上是兩種不同的課程事件，但又是內(nèi)在統(tǒng)一的。課程開發(fā)過程包含著對(duì)課程意義的某種理解，并建立在這種理解的基礎(chǔ)之上，理解要通過課程開發(fā)過程賦予課程事件新的意義。二者的內(nèi)在統(tǒng)一性，必然要求課程研究的方向趨于將課程開發(fā)與課程研究相整合。

⒉ 從研究方法上看，課程研究正在超越“量的研究”，走向“量的研究”與“質(zhì)的研究”的整合。

20世紀(jì)70年代以前，課程研究領(lǐng)域主要采用“量的研究”方法，即運(yùn)用自然科學(xué)的研究方法，運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)的手段，從大量個(gè)別情境中歸納出課程開發(fā)的規(guī)律與程序。該方法論是建立在實(shí)證主義哲學(xué)對(duì)“客觀性”的信奉的基礎(chǔ)上的。

20世紀(jì)70年代以后，隨著“課程理解范式”的興起，“量的研究”漸次為“質(zhì)的研究”所取代?！百|(zhì)的研究”主要受藝術(shù)、人文學(xué)科、社會(huì)理論的影響而產(chǎn)生。這種方法論揭示了“量的研究”之“客觀性”假設(shè)的虛假性，確立了研究者價(jià)值參與的合理性，尊重研究對(duì)象的個(gè)別性和獨(dú)特性?！百|(zhì)的研究”包括行動(dòng)研究、人種志研究、理論研究。

課程研究內(nèi)容是課程開發(fā)與課程理解的統(tǒng)一，這意味著課程論的研究對(duì)象是事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一。因此，課程研究的方法論是多元的，使“量的研究”與“質(zhì)的研究”互補(bǔ)、整合。

⒊ 從參與主體看，教師、學(xué)生更多地參與課程決策、審議

課程問題是關(guān)于應(yīng)該教什么合學(xué)什么的實(shí)踐問題。由此，課程的實(shí)施離不開施教合受教的主體—教師與學(xué)生。從近來西方一些課程專家倡導(dǎo)的內(nèi)容上來看，教師與學(xué)生更多地擦怒課程決策、審議，已成為一個(gè)大致的趨勢(shì)。例如，施瓦布在論及課程改革時(shí)就提到，課程決策體系應(yīng)是一種至下而上的模式，而不是自上而下的模式，把挑戰(zhàn)、決策及合作的職能確立為教師作用的一部分，也是學(xué)生作為學(xué)校規(guī)劃的一部分。⒋ 從課程內(nèi)容的來源看，隨社會(huì)的發(fā)展而拓寬

課程內(nèi)容就其來源來講，會(huì)隨日后的社會(huì)發(fā)展、變化而拓寬。在課程中不僅會(huì)存在人們?nèi)找骊P(guān)心的、與世界總體有關(guān)的高度錯(cuò)綜復(fù)雜的問題，而且會(huì)有社會(huì)生活的各種要求。一方面，一些新的教育，如環(huán)境教育、和平與民主教育、新經(jīng)濟(jì)秩序的教育等，作為教育體系對(duì)當(dāng)代世界的挑戰(zhàn)所作出的特殊反應(yīng)，開始以各種途徑進(jìn)入課程計(jì)劃；另一方面，又會(huì)出現(xiàn)這樣一些新教育，其目的是培養(yǎng)青年應(yīng)付文化、政治和家庭生活復(fù)雜性的增長所需要的批判精神和本領(lǐng)，如面向大眾媒介的教育，關(guān)于閑暇和旅游的教育，精神和價(jià)值哲學(xué)等。

教學(xué)論的發(fā)展趨勢(shì)（1-4-2）

⒈ 從理念層面看，建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論正取代客觀主義認(rèn)識(shí)論，而成為教學(xué)領(lǐng)域的基本概念。

行為主義和認(rèn)知主義是傳統(tǒng)教學(xué)領(lǐng)域中占支配地位的認(rèn)識(shí)論觀念，二者均屬于客觀主義范疇。客觀主義認(rèn)為知識(shí)是客觀的，教學(xué)過程即傳遞客觀知識(shí)的過程。由“客觀主義”知識(shí)觀必然派生出決定論的知識(shí)觀和還原主義知識(shí)觀。所謂決定論是指知識(shí)是由“客觀存在”所決定的，“客觀實(shí)在”是第一性的，起決定作用的。作為知識(shí)的傳遞過程的教學(xué)也具有客觀性。它也是由客觀規(guī)律所決定的。教學(xué)結(jié)果完全是可預(yù)期的、可重復(fù)的。因此教學(xué)應(yīng)遵循客觀規(guī)律，遵循固定的程序和步驟，這是行為主義教學(xué)設(shè)計(jì)的基本觀點(diǎn)。所謂“還原主義”是指復(fù)雜的知識(shí)可以被還原、解釋為一些簡(jiǎn)單的單項(xiàng)知識(shí)，而這些簡(jiǎn)單的單項(xiàng)知識(shí)組合起來即可獲得較高層次的知識(shí)，這是程序教學(xué)對(duì)知識(shí)的基本看法，受客觀主義認(rèn)識(shí)論支配的教學(xué)必然具有控制性。教學(xué)是傳遞固定的、程式化的客觀知識(shí)的過程。學(xué)生的心靈是被教學(xué)過程塑造的對(duì)象，它需要忠實(shí)地接受以分門別類的學(xué)科形式體現(xiàn)出的“客觀真理”。這樣，學(xué)生必然是被動(dòng)的，教學(xué)即是對(duì)學(xué)生施加控制的過程。

建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論是對(duì)客觀主義的根本超越。就“實(shí)在”的性質(zhì)而言，人的心理表征與外部世界是一樣擁有“真實(shí)”的存在狀態(tài)。就知識(shí)的性質(zhì)而言，知識(shí)是個(gè)體建構(gòu)的，它內(nèi)在于人的心靈之中，而不是外在于世界之中。就人際互動(dòng)的性質(zhì)而言，科學(xué)是一個(gè)創(chuàng)造意義的活動(dòng)，是有偏見并經(jīng)過人的價(jià)值觀念過濾的。

建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)是人的心靈在外在與客觀世界的相互作用的過程中從內(nèi)部生成的。人的心靈具有自覺能動(dòng)性，學(xué)習(xí)過程是主動(dòng)建構(gòu)過程，是對(duì)事物和現(xiàn)象不斷解釋的過程，是對(duì)既有的知識(shí)體系不斷進(jìn)行再創(chuàng)造、再加工，以獲得新的意義、新的理解的過程。如果說，客觀主義使教學(xué)成為人的控制的過程，建構(gòu)主義則使教學(xué)成為人的解放的過程。在這個(gè)過程中，學(xué)生是知識(shí)建構(gòu)的主體，通過知識(shí)建構(gòu)過程而不斷提升自身的意義和價(jià)值。

⒉ 在基礎(chǔ)層面，教學(xué)論不僅是教育心理學(xué)的應(yīng)用學(xué)科，其研究置于多學(xué)科基礎(chǔ)之上。20世紀(jì)的大多數(shù)時(shí)期的教學(xué)研究和教學(xué)設(shè)計(jì)是建立在教育心理學(xué)之上的。教學(xué)論因而成為教育心理學(xué)的應(yīng)用學(xué)科。這種教學(xué)論受科技理性支配，受效率驅(qū)動(dòng)，指向于對(duì)教學(xué)和教學(xué)設(shè)計(jì)過程的有效控制。教學(xué)論走出“科技理性視閾”后，更關(guān)注對(duì)教學(xué)和教學(xué)設(shè)計(jì)的理解。這時(shí)教學(xué)和教學(xué)設(shè)計(jì)的研究開始置于學(xué)科的基礎(chǔ)之上，哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)系統(tǒng)、動(dòng)力科學(xué)、傳播學(xué)等都成為理解教學(xué)和教學(xué)過程的基礎(chǔ)。⒊ 教學(xué)論由孤立靜止的線性研究轉(zhuǎn)向整體的動(dòng)態(tài)的立體研究。1 線性研究用教學(xué)語言解釋就是直線方法，強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單的因果聯(lián)系，呈單向性。如夸美紐斯當(dāng)年人為地提出一些自然法則，認(rèn)為這些自然法則同樣試用教育中，這就體現(xiàn)出線性研究。

教學(xué)論研究對(duì)象十分復(fù)雜，許多教學(xué)現(xiàn)象并不單純存在著線性的因果關(guān)系，較普遍地是由多因素互為因果所構(gòu)成的因果網(wǎng)而起作用。因此，我國教學(xué)論研究已從線性研究轉(zhuǎn)向立體研究，即用整體的動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)研究教學(xué)現(xiàn)象。

所謂整體的觀點(diǎn)研究教學(xué)現(xiàn)象，有兩層意思。一是突破線性研究中的單向性的特點(diǎn)，注重對(duì)教學(xué)進(jìn)行全方位的研究，把教學(xué)看成由各鐘要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。另一層意思是多方位多層次多角度多類型對(duì)教學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行綜合研究。所謂用動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)研究教學(xué)現(xiàn)象，就是把教學(xué)看作是一個(gè)不斷發(fā)展變化的不斷運(yùn)動(dòng)著的同其它系統(tǒng)相互聯(lián)系相互影響相互制約的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。這樣，才能從各種變化中去把握錯(cuò)綜復(fù)雜的教學(xué)本質(zhì)，才能使教學(xué)論研究成果更豐富，更富有特色。⒋ 教學(xué)論的研究方從以理論思辨為主走向理論研究與實(shí)證研究的統(tǒng)一

長期以來，我國教學(xué)論工作者主觀上由于受傳統(tǒng)的思辨思維方式的影響，客觀上由于受脫離課堂教學(xué)實(shí)踐的制約，致使思辨型研究一直在我國教學(xué)論中占據(jù)主導(dǎo)地位?；趯?duì)我國教學(xué)論研究的這種深刻反思和教學(xué)實(shí)踐對(duì)教學(xué)理論的深切呼喚，我國教學(xué)論的理論研究和實(shí)證研究相統(tǒng)一的趨勢(shì)越來越明顯。

從教學(xué)論研究的出發(fā)點(diǎn)來看，教學(xué)論工作者開始越來越多地投身到火熱的教學(xué)實(shí)踐中去，從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，研究問題。從教學(xué)論的研究方法論來看，教學(xué)論工作者將越來越多地從文獻(xiàn)研究、思辨研究走向?qū)嶒?yàn)研究。從教學(xué)論研究的重點(diǎn)來看，教學(xué)論工作者將更多地從一般的教學(xué)基本理論的研究中走出來，走向教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐的“中介”研究。從教學(xué)論研究的功用來看，越來越多的教學(xué)論工作者將不再滿足于教學(xué)現(xiàn)象的一般的、空洞的、抽象的理論說明，開始更多地追求教學(xué)論研究成果的“外化”：用自己的研究成果指導(dǎo)、干預(yù)和促進(jìn)教育教學(xué)改革的發(fā)展。⒌ 信息技術(shù)的迅猛發(fā)展正在引起教學(xué)領(lǐng)域的深刻變革

21世紀(jì)，人類將全面進(jìn)入信息時(shí)代，即網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)。信息媒體的使用對(duì)教學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義。這種意義不僅表現(xiàn)在引入了一種新的教學(xué)媒體，更根本的是引起了教學(xué)交往方式的深層變革，教學(xué)價(jià)值觀的深層變革。

網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)的基本交往方式可以稱為“計(jì)算機(jī)為媒體的交往”。這種交往超越了時(shí)空界限，使交往更便捷，獲取信息更容易，并將引起一系列深刻變革。網(wǎng)絡(luò)化交往成為教學(xué)交往的輔助形式，發(fā)生在真實(shí)時(shí)間中的交往僅僅是教學(xué)的一種形式。學(xué)校與社會(huì)的隔閡的藩籬已被“以計(jì)算機(jī)為媒體的交往”拆除。此外，傳統(tǒng)的班級(jí)授課制及相應(yīng)的教授教學(xué)需要改進(jìn)。

盡管信息技術(shù)廣泛地滲透到教學(xué)領(lǐng)域中，但不可過分運(yùn)用“以計(jì)算機(jī)為媒體的交往”，它會(huì)影響人的社會(huì)化過程，對(duì)人的性格和人際交往技能造成傷害。課程與教學(xué)論發(fā)展對(duì)我國研究的啟示（1-4-3）

⒈ 運(yùn)用多元化思想指導(dǎo)研究，使課程與教學(xué)理論流派異彩紛呈。

近代自然科學(xué)獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。不僅自然科學(xué)知識(shí)成為人類知識(shí)的典范，它的方法也迅速成為一種形而上學(xué)，影響哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，使哲學(xué)認(rèn)識(shí)論淪為“科學(xué)認(rèn)識(shí)論”?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)論追求客觀真理性、追求唯一性。

長期以來，我國以馬克思主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)思想。在實(shí)踐中，將豐富的馬克思主義認(rèn)識(shí)論抽象化、教條化。這嚴(yán)重束縛了課程與教學(xué)論研究工作者的思維方式。他們因而思想僵化，言論異口同聲，理論大同小異，不利于課程與教學(xué)論的發(fā)展。

課程與教學(xué)論的研究屬于社會(huì)科學(xué)，不似自然科學(xué)追求唯一的真理。思維角度不同，其理論思想就會(huì)不同。對(duì)課程與教學(xué)論的研究，找不到一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的唯一理論。每種理論都有其合理性。研究者應(yīng)以多元化思想為指導(dǎo)，形成各種理論流派。使課程與教學(xué)論流派在沖突中進(jìn)一步融合、發(fā)展。

⒉ 關(guān)注現(xiàn)實(shí)的、人的生活世界，凸顯人的價(jià)值

以往課程與教學(xué)論的研究強(qiáng)調(diào)計(jì)劃性，輕視人的實(shí)際發(fā)展的需要。如泰勒的目標(biāo)模式及認(rèn)為教學(xué)是讓學(xué)生掌握知識(shí)、培養(yǎng)技能的活動(dòng)。他們把人看作是抽象的，強(qiáng)調(diào)對(duì)受教育者的塑造性。

教育中的教育者和受教育者都是有豐富個(gè)性和充盈的精神世界的活生生的人。何種研究都不能脫離人的生活世界?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)向突出了對(duì)人的價(jià)值的需求。后現(xiàn)代哲學(xué)，現(xiàn)象學(xué)、哲學(xué)解釋學(xué)的發(fā)展是很好的例證。

教育的目的在于培養(yǎng)人，培養(yǎng)有豐富個(gè)性的人，而非只有認(rèn)知能力的人。這就要求課程與教學(xué)理論工作者要考慮人的個(gè)性發(fā)展和多方面需求，深入教師、學(xué)生的生活世界，凸顯人的價(jià)值，使研究更富人性。我國近年來的主體教學(xué)、理解教學(xué)關(guān)注人的發(fā)展，是很有意義的嘗試，但仍需在實(shí)踐種完善。

⒊ 以社會(huì)發(fā)展為背景，深入課程與教學(xué)改革的實(shí)際

課程與教學(xué)理論的發(fā)展不是獨(dú)立于社會(huì)之外的思辨理論，而是與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景和課程與教學(xué)論的改革息息相關(guān)。因此，從事課程與教學(xué)論的研究既要以社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)為背景，還要深入到課程與教學(xué)改革的實(shí)踐中去。當(dāng)今社會(huì)，我們正在從發(fā)展的工業(yè)社會(huì)走向信息社會(huì)。在未來社會(huì)里，信息將日益激增，要指望學(xué)生吸收所需的全部信息已不再可能。我們必須使學(xué)生具備豐富自己知識(shí)的能力，以及在復(fù)雜的社會(huì)里辨明方向的能力?？茖W(xué)知識(shí)變更的速度加快，沒人能詳細(xì)了解未來的職業(yè)需要哪些技能，以往那種狹隘的職業(yè)技術(shù)訓(xùn)練已不重要。社會(huì)變化對(duì)課程內(nèi)容的選擇、實(shí)施以及教學(xué)活動(dòng)方式有影響。這些問題都是課程與教學(xué)研究者需要考慮的，應(yīng)從社會(huì)發(fā)展為背景來建構(gòu)其理論。

隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育改革不斷深化。課程改革和教學(xué)改革的高潮不斷掀起。在課程與教學(xué)的改革中，決策人員、廣大的教師、學(xué)生教育管理部門及公眾對(duì)課程與教學(xué)理論的研究成果的需求日益迫切。課程與教學(xué)研究應(yīng)該關(guān)注課程與教學(xué)改革中的各種問題，考慮各種不同人員的需要。唯有如此，課程與教學(xué)理論的發(fā)展才能與時(shí)俱進(jìn)，具有不竭的動(dòng)力。

⒋ 吸收國外的較為前沿的課程理論和教學(xué)思想，建立有中國特色的理論體系

過去我們采取一種狹窄的文化視野，面向蘇聯(lián)文化，背向世界文化。改革開放的進(jìn)程的深入，國外有關(guān)課程與教學(xué)論的理論引入國內(nèi)。對(duì)于這些外國優(yōu)秀的課程與教學(xué)理論，雖然有的還停留在翻譯介紹方面，有的還不能從分析比較中找出規(guī)律性的東西。但是，我們應(yīng)該看到這種引進(jìn)是有積極作用的。首先，當(dāng)代國外眾多的課程與教學(xué)論流派為我們擴(kuò)大了眼界，打開了思路。它啟示我們?cè)鯓舆m應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，針對(duì)傳統(tǒng)課程與教學(xué)理論的弊端而變革，超越傳統(tǒng)，構(gòu)建新的教學(xué)理論。其次，我們可以從國外異彩紛呈的教學(xué)流派中吸取合理的因素。

但是，我們不能將研究簡(jiǎn)單停留在翻譯介紹上，而是要詳盡地分析國外理論產(chǎn)生的歷史背景、社會(huì)條件和理論基礎(chǔ)，使這些理論本土化。課程與教學(xué)的理論來源于實(shí)踐，由于各國課程改革與教學(xué)實(shí)踐都受各自經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會(huì)制度和歷史文化因素的影響和制約。因而在實(shí)踐上存在許多差異，課程與教學(xué)理論的研究也會(huì)各具特色。我過課程與教學(xué)論的發(fā)展軌跡也證明我們不可能靠引進(jìn)國外理論來指導(dǎo)我國的實(shí)踐。因此，要建設(shè)有中國特色的課程與教學(xué)論體系，即根植于我國現(xiàn)實(shí)之土壤，具有我國文化特色。6

第五篇：學(xué)習(xí)毛澤東《反對(duì)自由主義》有感

學(xué)習(xí)毛澤東《反對(duì)自由主義》有感

感于2015年3月29日

1． 什么是自由主義

2015年3月29日我閱讀了《反對(duì)自由主義》這篇文章，感覺自我意識(shí)清晰了許多，可以更清楚地看到自己言行中的優(yōu)點(diǎn)和不足。文章深入淺出，幫助我認(rèn)識(shí)到自由主義是個(gè)人利益的表現(xiàn)，是與集體利益原則完全相悖的，自由主義是懶散、消極的表現(xiàn)，它使人對(duì)待生活沒有熱情，對(duì)待工作沒有目標(biāo)和動(dòng)力，對(duì)待社會(huì)和他人沒有責(zé)任心的。（雖然我也如）

2． 自由主義在不同時(shí)期的具體反應(yīng)

毛澤東在文章里列舉了12種自由主義的具體表現(xiàn)，讀起來讓人感覺簡(jiǎn)直一針見血。他讓抽象的容易被人忽視的自由主義暴露在面前，簡(jiǎn)潔直白又形象生動(dòng)的幾句話就讓自由主義無處藏身。

在動(dòng)蕩的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，軍隊(duì)需要高度的組織性和紀(jì)律性，軍令如山，關(guān)鍵時(shí)刻必須協(xié)調(diào)統(tǒng)一、嚴(yán)格按照上級(jí)的戰(zhàn)略部署行動(dòng)，才能最終取得勝利。在社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)時(shí)期，沒有上下一心、齊心協(xié)力地發(fā)展生產(chǎn)、教育、科技，就沒有新中國日新月異的變化。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的當(dāng)今社會(huì)，信息技術(shù)的普及和發(fā)展為社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展提供了更便利條件，但同時(shí)也使很多人受到它的負(fù)面影響，產(chǎn)生了浮躁情緒，有了自由主義傾向。3． 對(duì)自身的指導(dǎo)意義

這篇文章寫在半個(gè)世紀(jì)之前，是針對(duì)當(dāng)時(shí)的軍隊(duì)和黨內(nèi)一些人的思想問題寫的。但它對(duì)于我們今天的工作學(xué)習(xí)生活同樣有著很深的指導(dǎo)意義。