第一篇：讀書與修養(yǎng)

讀書與修養(yǎng) 讀書是人類的專利，人類創(chuàng)造了書籍這種方式，用來傳承知識，積累文化，涵養(yǎng)情志，使新一代的知識起點(diǎn)承接在上一代的知識終點(diǎn)上，步步登高，走向輝 煌。讀書可以超越時空界限，可以與人類文明進(jìn)行無障礙對話。今天可以同李白、杜甫對話，明天可以同荷馬、但丁對話，只有人才能享受這種無障礙對話的讀書 樂趣。書籍積累、交流、傳播著知識，日久天長，川流不息，它已經(jīng)積累、交流、傳播成現(xiàn)代知識社會，因此，在現(xiàn)代社會不讀書的人不能成為一個完整意義上的 人。讀書是終生的旅行 知識和學(xué)問是無限的，生命是有限的，解決這個矛盾，就要持之以恒，把讀 書作為終生的習(xí)慣。歐陽修曾經(jīng)提出“三上”的說法：枕上，馬上，廁上。他平時對文章苦苦思 慮，全神貫注，才能在不經(jīng)意中靈感突然襲來。不是書要我去讀，而是我要讀書，讀書的欲望全然在我們自己。學(xué)習(xí)的欲望是一種知不足而求足的欲望。要保持這欲望，使它長盛不衰，就 要在一些關(guān)鍵時刻超越種種精神障礙，處劣勢時發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢，翻過一面看問 題。自己是自身潛力的載體，潛力的釋放，精神的解放，自己最知深淺，最知可 能。所以，要發(fā)揮主觀能動性，挖掘自身的潛力。別人用 8 個小時讀書，你花上 10 個小時讀書，把應(yīng)該讀的文獻(xiàn)都梳理一遍，才能在學(xué)科領(lǐng)域獲得充分的發(fā)言 權(quán)。有的人知識比較系統(tǒng)，本是好事，但是寫文章容易落入教科書框框；有的人 知識比較蕪雜，本是壞事，卻往往有自己的體會，不入框框，一旦成熟，就多少 有點(diǎn)創(chuàng)造性。研究工作貴在創(chuàng)新，如果別人怎么講你就照著講，是不可取的。所 以，要善于發(fā)現(xiàn)自己的精神優(yōu)勢，欣賞和發(fā)揮這種優(yōu)勢，把它落到實(shí)處，建立學(xué) 術(shù)上有根柢的創(chuàng)新機(jī)制。圍繞著一些有價值的、有興趣的領(lǐng)域，對與它相關(guān)的各種材料進(jìn)行竭澤而漁 式的閱讀，相互比較揣摩，從它們微妙的差別、不同層面的變化、甚至相反相成 中，發(fā)現(xiàn)深層的文化意義和精神體驗(yàn)。這樣，你的思想就自由了，你就有了發(fā)言 權(quán)。因?yàn)槿思覜]讀的你讀了，人家沒讀那么多而你讀了那么多，人家沒注意到的 你注意到了。作為專業(yè)化讀書方式的竭澤而漁，是耐人尋味的。澤中有水，甚至混有泥濘，不易看清魚的真面目。要把這水、泥排盡，以便把魚通通捉到，就要尋找到排水 的有效方法和渠道?！敖邼啥鴿O”，是歷史學(xué)家陳垣先生倡導(dǎo)的治學(xué)方法。他的

《元也里可溫教考》 等文章，堪稱竭澤而漁治學(xué)方法的典范。他為了搞清 《元史》 中不時出現(xiàn)的“也里可溫”這個詞的含義，就把 210 卷的 《

元史》 全部讀了一遍，把所有“也里可溫”的條目全都抄錄下來，然后把蒙古白話寫成的《圣旨碑》和 其他元代書籍里有關(guān)“也里可溫”的材料進(jìn)行參證，終于發(fā)現(xiàn)“也里可溫”就是 元朝基督教各種派別的總稱。前輩學(xué)者這種見疑不放，對于有價值的、但別人不 甚經(jīng)意的疑難問題窮追不舍，從不一知半解，舍得竭澤而漁的治學(xué)精神，是很值 得我們尊敬和學(xué)習(xí)的。沒有求知欲的人，沒有求知欲的人，就像沒有翅膀的鳥兒 書之為物，不僅僅是冷冰冰的墨跡和紙張，它有體溫，滲透著昔者或彼者的 生命體驗(yàn)和智慧表達(dá)。英國詩人彌爾頓說過：“書籍絕不是沒有生命的東西，它 包含著生命的結(jié)晶，包含著像他們的子孫后代一樣活生生的靈魂；不僅如此，它 還像一個小瓶子，里面儲存著那些撰寫它們的活著的智者最純粹的結(jié)晶和精 華。” 正是有這種書中生命的存在，我們才有根據(jù)相信英國哲學(xué)家培根的話：“讀 史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，自然哲學(xué)使人精邃，倫理學(xué)使人莊 重，邏輯修辭學(xué)使人善辯?！币?yàn)闀胁煌纳绞?，搜索著和激發(fā)著與之對 應(yīng)的人的生命潛能，讀書也就成了在字里行間發(fā)現(xiàn)自我、豐富自我、調(diào)節(jié)自我的 心理過程。當(dāng)書觸動你的生命感覺時，建議你注意做好讀書筆記。記筆記是人和 書中的生命對證。你讀到哪點(diǎn)最有感覺，你覺得哪點(diǎn)最有價值，你感到哪點(diǎn)最為 重要，你感到哪點(diǎn)最為可疑，都不妨記錄下來。一字一句地記，可以加強(qiáng)你的印 象和記憶；分門別類地記，可以積累你的知識和清理思路；提要鉤玄地記，可以 在提要中把握要領(lǐng)，在鉤玄中深化對意義的理解。張之洞講：“讀十遍，不如寫 一遍?！边@也可以用在做筆記上。歷史學(xué)家吳晗說過：“要想學(xué)問大，就要多讀、多抄、多寫，一個人想要在 學(xué)業(yè)上有所建樹，一定得堅持這樣做卡片、摘記?！碧茝|先生也認(rèn)為，大凡讀書，一定要做讀書筆記，不要自恃年輕時記憶力好，就不做筆記，如果那樣，書讀多 了容易混雜，年紀(jì)大后記憶衰退，就難免要吃虧。唐弢先生晚年寫魯迅傳的時候，想找一個材料，魯迅曾經(jīng)說過他的父親喝醉時老打他母親，所以，魯迅從不喝醉。這段話在哪里？他查找了半年沒查到，又找了魯迅博物館研究員，也沒查到，后 來偶然讀書時，發(fā)現(xiàn)在蕭紅回憶魯迅的文章里面。因此，他一再告誡，必須做筆 記，不要相信你的記憶力好。如果把魯迅跟酒的關(guān)系都記在一個本子上，一查起 來不就很方便嗎？也就用不著花半年時間去大海里撈針了，一有感受就寫下來，要趕快，不要偷懶。既然把讀書當(dāng)作人

與書中的生命的對證過程，就要設(shè)計好自己閱讀的階段 性，處理好閱讀注意力的集中和轉(zhuǎn)移，逐漸把自己訓(xùn)練成一個設(shè)計自身學(xué)術(shù)拓展 的戰(zhàn)略家。記筆記，關(guān)注對證過程的生命痕跡的記錄；設(shè)計，關(guān)注生命對證的過 程性的銜接和超越。讀書的設(shè)計是一個立體性、動態(tài)性的設(shè)計。圍繞著某個問題、某種原有優(yōu)勢 的拓展，既可以在縱向上涉及古今，又可以在不同層面上涉及中外以及諸種學(xué)科。

知今不知古，就罕能清理出事物的原理；知古不知今，就罕能悟透事物的意義和 它運(yùn)行的曲線；知中不知外，就容易使自己的知識封閉起來；知外不知中，就容 易使自己的知識失去根，變得虛浮空泛。古今中外在某一個問題上進(jìn)行互參，是 讀書深入以后應(yīng)該追求的通則。七百多年前波斯詩人薩迪在跋山涉水、托缽化緣 的漂泊生活中，就說過“沒有求知欲的學(xué)生，就像沒有翅膀的鳥兒”這樣的話，在信息化時代的今天，難道我們就不需鼓起翅膀，翱翔于中外古今的知識空間 嗎？ 以智慧讀書，以智慧讀書，在書中讀出智慧 世界上書籍之多，用汗牛充棟已不足以形容，說是浩如煙海一點(diǎn)也不過分。而近世以來，企圖對書中知識做出種種解釋的思潮流派又五花八門，這就使得讀 書在面對花招百出的路標(biāo)時既受啟發(fā)，也易陷入迷魂陣。要保持一顆純樸的心去 認(rèn)知書中的原本意義，已是難乎其難的事了，戴著不止一種顏色的眼鏡走進(jìn)書海，難免會墜入云里霧中。因此，讀書要重視自己的第一印象。有感悟力、有感覺的人，第一印象是鮮 活的，抓住新鮮的思想萌芽，上下求索，推演出一個新的理論。讀書要首先不淹 沒自己，然后才能挺直腰桿與五花八門的思潮進(jìn)行創(chuàng)造性的對話。切不要被一些 現(xiàn)存成見和空泛術(shù)語套住，諸如李白是浪漫主義、杜甫是現(xiàn)實(shí)主義等，不要被這 些大概念束縛，以至遮蔽眼睛。首先看看李白、杜甫原原本本的是什么，讀了之 后首先感覺到什么。杜甫有一首詩《贈花卿》：“錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半 入云。此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞?！闭f花敬定將軍請他吃飯，奏的曲只 能在天上，在長安，皇族那里，朝廷那里聽到，人間能夠得聞幾次呢？如果先入 為主地相信宋人、明人出于忠君思想的解說，就會人云亦云地認(rèn)定杜甫在諷刺花 敬定，諷刺他僭越非分，在宴會上采用了皇家才有資格享用的禮樂制度。事情果 真這樣嗎？現(xiàn)在一些注本都是這樣講的，沿襲明清時代的詩話詩評。這樣講似乎 有學(xué)問，似乎很保險，但是實(shí)際上放棄了還原和創(chuàng)新的可能。杜甫還寫過一首贈 給花敬定的《戲作花卿歌》，稱贊“成都

猛將有花卿，學(xué)語小兒知姓名”，歌頌 他平定叛亂勇猛剽悍的能力，說朝廷為什么不把他調(diào)到中原平定安史之亂，“既 稱絕世無，天子何不喚取守東都”，卻在這里守成都？實(shí)際上杜甫何嘗是諷刺花 敬定的意思呢？杜甫是說這美妙的音樂只能在長安朝廷里聽到，現(xiàn)在我居然在成 都將軍府里也能聽到了?？梢姲彩分畞y后，皇家的梨園子弟都流散了。這是開了 一種風(fēng)氣，也就是中唐詩人用梨園子弟的流散來回憶沉沒了的盛唐，別具一格地 言音樂以懷舊。沿著這條思路，杜甫到夔州看到公孫大娘弟子舞劍器，嘆息著“先帝侍女八 千人，公孫劍器初第一”，如今都流散到這里來了，“梨園弟子散如煙，女樂余 姿映寒日”。杜甫到江南看到李龜年，又嘆息過去在長安“岐王宅里尋常見，崔 九堂前幾度聞”，想不到現(xiàn)在到了江南，“落花時節(jié)又逢君”。盛唐衰落到這樣 子，梨園子弟流散到江南來了。白居易被貶官到江州，現(xiàn)在的九江，看到長安教 坊的琵琶女流落到這里，就不能不感慨“同是天涯淪落人”，以致這位江州司馬 的青衫都被淚水打濕了。中晚唐用音樂來懷念沉沒了的盛唐，是一種思維的模式。這樣解釋，才可能對杜甫飲酒聽樂時憂慮蒼涼的情緒感同身受，“此曲只應(yīng)天上 有”，天上才有的曲子到這里都能聽到，盛唐的衰敗已不可收拾了。如果拘泥于

古人的忠君思想，認(rèn)為杜甫吃飯都不忘皇帝，每飯不忘君，就丟失了杜甫作為一 介寒儒漂泊千里的那份曠野情懷?，F(xiàn)在很多研究受宋人影響很大，我們要打掃歷 史塵埃，從重視第一印象做起，用現(xiàn)代的精神、今天的眼光好好審視詩和詩人，增強(qiáng)經(jīng)典重讀的創(chuàng)造性。巴爾扎克說過一句話：“問號是開啟任何一門科學(xué)的鑰匙”，宋朝陸九淵也 說：“為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)”。應(yīng)該拿起這把帶彎鉤的問號鑰匙，啟動疑中求 進(jìn)的思想主動性，質(zhì)疑自己的眼光為什么只看前人的背影，而不能站得更高一點(diǎn)，直接面對事物的本原和本質(zhì)。我們應(yīng)該直接面對杜甫和李白，面對一個個活生生 的文化生命。李白昨天晚上跟我一起喝酒，他拿起酒杯就吟唱《將進(jìn)酒》，高歌 “君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”。杜甫今天上午和我一起，赴花敬 定的宴席，為音樂而感動，嘆息：“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”。我要 直接面對他們，而不是在歷史層層的阻隔、術(shù)語層層的裹挾中無所作為，把自己 遮蔽起來。李白、杜甫的詩，就是寫給我看的，我先讀了之后，得出我的印象，再來看前人怎么說的，跟他們對話。這種研究程序可以概括為四句話： 跳過背影，直趨本原，留住感

覺，反思前賢。朱熹講讀書要做到“三到”： 心到、眼到、口到。三到中最重要的是心要到，用心靈的眼睛來讀書。最要用心靈的眼睛來讀的，是經(jīng)典。經(jīng)典是文化智慧的集 合，包含著最耐人尋味的文化血脈在里面。經(jīng)典可以用權(quán)威的知識來使你感受到 文化的根在哪兒。少年多讀名篇，青年讀大書經(jīng)典，中年多讀專業(yè)書，晚年讀點(diǎn) 雜書。少年記憶力好，對歷代名篇多加記誦，可以終生受益。年輕時讀一點(diǎn)大書，大書有大書的氣象效力，這是那些裝模作樣、賣乖取巧的小家子氣無法比擬的。朱自清說過在中等以上教育里，經(jīng)典訓(xùn)練是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不 在實(shí)用，而在文化。有一位外國教授說閱讀經(jīng)典的作用就是叫人見識經(jīng)典一番： 見識什么叫做經(jīng)典，對一個人的文化素質(zhì)的根基，至關(guān)重要。讀書“出入法” 讀書“出入法” 最后，想講一講讀書要重視書里書外。應(yīng)該意識到，是人在讀書，而不是書 在讀人。因此，人動書自動，人活書自活，不要讓書把人的活潑潑的腦筋套成死 腦筋。宋代有個批評家講讀書要知道出入法，開始時要求得怎樣才能進(jìn)去，最后 要求得怎樣才能出來。王國維《人間詞話》也講，詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)故能寫之，出乎其外故能觀之。不要給書套住，要是讀 書走不出來，那跟蛀書蟲差不多。讀書要在哪一點(diǎn)上下功夫？要在不疑處生疑。大家都習(xí)以為常，能在習(xí)常之處打上問號，就是一種難能可貴的能力。朱熹曾經(jīng) 說，讀書無疑者，須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。什么叫疑問？ 疑問就是問題意識、創(chuàng)新意識。善于提出問題進(jìn)行創(chuàng)新，就能在書山學(xué)海中出入 自如。這里講一個簡單的案例。杜甫的詩沒有寫過海棠，大概搞古典的人都不陌生： 楚辭無梅，杜詩無海棠。王安石后來賦《梅花》：“少陵為爾牽詩興，可是無心 賦海棠”。宋人對海棠很喜歡，卻在尋章摘句時發(fā)現(xiàn)杜甫怎么不寫海棠，對此迷 惑不解。杜甫 48 歲到成都，57 歲離開重慶的奉節(jié)，在四川呆了 10 個年頭。四 川向來有香海棠國的聲譽(yù)，杜甫竟然沒寫過海棠。宋人很喜歡海棠，但被他們當(dāng)

作老祖宗來崇拜的杜甫卻沒有海棠詩，給他們的宗杜情緒留下一個不小的缺憾。所以，《古今詩話》里就出了這么個說法：杜甫的母親乳名海棠，為了避諱他不 寫海棠。對這結(jié)論我們怎么看？杜甫沒寫過海棠，李白也沒寫過海棠啊，韓愈、柳宗元也沒寫過海棠，元稹、白居易也沒寫過海棠。中唐前期只有一個王維寫過 一個《左掖梨花》，就是他在門下省值班的時候看見了“黃鶯弄

第二篇：《有效教學(xué)與師德修養(yǎng)》讀書體會

《有效教學(xué)與師德修養(yǎng)》讀書心得體會

在學(xué)校的帶領(lǐng)下，我學(xué)習(xí)了《有效教學(xué)與師德修養(yǎng)》這本書，書里的內(nèi)容共分為五個話題：一是備課行為與師德修養(yǎng)；二是課堂教學(xué)行為與師德修養(yǎng)；三是課堂調(diào)控行為與師德修養(yǎng)；五是教師合作與師德修養(yǎng)。書中通過大量生動、有情境的教育教學(xué)案例，對每個話題先進(jìn)行問題揭示，引領(lǐng)我們閱讀和思考，然后分步對每個案例進(jìn)行評價，最后對每個話題進(jìn)行討論與評價，把有效教學(xué)與師德修養(yǎng)的討論上升到理性的高度。

讓我懂得了教師是教學(xué)環(huán)境的設(shè)計者，在師生地位上，以學(xué)生為中心；在學(xué)習(xí)方法上，以合作交流為主；在學(xué)習(xí)狀態(tài)方面，以自主探究為主；在教學(xué)背景上，以現(xiàn)實(shí)生活背景為主。

在工作實(shí)踐中，我們會遇到許多新問題、新情況，需要不斷地“再學(xué)習(xí)”。我們要盡可能地博覽群書，具備多方面的知識，才能起到“傳道、授業(yè)、解惑”的作用。教師的知識越豐富、越深厚，就越能受到學(xué)生的敬重。

尊重學(xué)生主體，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，把學(xué)習(xí)內(nèi)容引向?qū)W生的實(shí)際生活。不要拘泥于教材，要跳出教材，走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，為學(xué)生的自主、合作、探究學(xué)習(xí)提供寬闊的平臺。如果學(xué)生不想學(xué)或者學(xué)了沒有收獲，即使教師教得再辛苦也是無效教學(xué)。同樣如果學(xué)生學(xué)得很辛苦，但沒有得到應(yīng)有的發(fā)展，也是無效或低效教學(xué)。因此，學(xué)生有無進(jìn)步或發(fā)展是教學(xué)有沒有效益的唯一指標(biāo)。

師德是一名教師所必須具備的足以影響學(xué)生、指導(dǎo)學(xué)生和幫助學(xué)生成長的品德修養(yǎng)。高尚的師德像滴滴春雨“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，對學(xué)生學(xué)業(yè)的長進(jìn)和優(yōu)秀品德的形成將起著潛移默化的作用。

第三篇：談修養(yǎng)讀書報告

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《談修養(yǎng)》讀書報告

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一、書名 ： 《談修養(yǎng)》

二、著者 ： 朱光潛

三、出版社 ：廣西師范大學(xué)出版社

四、內(nèi)容概要：

一代學(xué)術(shù)宗師朱光潛先生以理智澄明、剛毅沉穩(wěn)見稱于世,學(xué)問人格并受推崇。本書系其闡發(fā)人生修養(yǎng)途徑的著作,半個多世紀(jì)來卻淹沒在其美學(xué)著譯之底下,光芒不顯，書中正著眼于其關(guān)于人生諸般極精微又極精明的見解。作者以其心理學(xué)的專長和思想文化的觀察,把握個人心性與社群國族之間的互動,一一道破種種心性的困惑和社會蔽障,引導(dǎo)人生趨往康莊與豐盈。作者學(xué)貫中西,視越古今,從散淡出精切,以隨意顯從容,境界愈寬,識力識力愈正。披

①覽此卷,常感心靈光影;先哲洞見,歷久彌新,無妨與世事人心相互參證。

五、心得評論：

朱先生在這本小冊子中談立志、談冷靜、談讀書、談戀愛與結(jié)婚、談價值意識等等等等，大抵都是通過寫與讀的方式和青年學(xué)生交流，傳遞自己的思想，使青年學(xué)生立自己可到達(dá)的目標(biāo)，有更綠色的價值觀念從而使人生更完滿。

也許，幸福本就與美相關(guān)。我在讀這位研究美學(xué)的大師的書時，認(rèn)識更多的不是要志在高遠(yuǎn)，不是判斷身邊事物的美丑，又或者如何處群交友，遇事冷靜，而是關(guān)于幸福的認(rèn)識和啟發(fā)。

有理想和有志氣的人不一定是幸福的。若是不能度德量力，志向大過天，那就會由于沒有成就，得不到滿足；若是志在將來，卻急于求成，也不會幸福。所以朱先生就提及了盧梭在《愛彌兒》中一句精辟的話，大意是人生觀幸福起源于愿望與能力的平衡以及自己對信條“三此主義”，即此身，此時，此地。除此之外，朱先生在書中的語言里，不可避免的有那個時代最獨(dú)特的印記——沉重與深刻。在“談處群”中，他厭惡獨(dú)裁政府，對獨(dú)裁政府對輿論的裁制不滿；“談惻隱之心”時，提及羅素在《中國問題》對中國人的評價，殘忍！民族自尊心備受打擊。但是這個博學(xué)的人仍然能夠理智的“高談闊論”，從中國的荀子到英國的霍布斯，從心理學(xué)的“虐害動機(jī)”到科學(xué)的達(dá)爾文主義。??那個時代，給予的生活在那個時代的人們，更沉重的枷鎖。人不可避免地活在現(xiàn)實(shí)的枷鎖中，不同在于智人能通過性情的陶冶、情操的提升突圍有限,開拓?zé)o限。

性情的陶冶！比如先生說的讀書。對我影響最大的便是以下的這段話，“有些讀書人，全憑自己的興趣。今天遇到一部有趣的書就把預(yù)擬做的事丟開，用全副精力去讀它；明天遇到另一部有趣的書，仍是如此辦，雖然這兩書在性質(zhì)上毫不相關(guān)。一年之中可以時而習(xí)天文，時而研究蜜蜂，時而讀莎士比亞。在旁人認(rèn)為重要而自己不感性味的書都一概置之不理。這種讀法有如打游擊，亦如蜜蜂采蜜。它的好處在使讀書成為樂事，對于一時興到的著作可以深入，久而久之，可以養(yǎng)成一種不平凡的思路與胸襟。它的壞處在使讀者泛濫而無所歸宿，缺乏專門研究所需的“經(jīng)院式”的系統(tǒng)訓(xùn)練，產(chǎn)生畸形的發(fā)展，對于某一方面知識過于重視，對于另一方面知識可以很蒙昧。我的朋友中有專門讀冷僻書籍，對于正經(jīng)正史從未過問的，他在文學(xué)上雖有造就，但不能算是專門學(xué)者?！?讀到此處，我想，這種讀書的方式正是大多數(shù)人讀書習(xí)慣，但似乎先生并沒有特別認(rèn)同，除非一個人有時間與精力允許他過享樂主義的生活，不把讀書當(dāng)作工作而只當(dāng)作消遣，這種蜜蜂采蜜式的讀書法原亦未嘗不可采用。一個人如果抱有成就一種學(xué)問的志愿，他就不能不有預(yù)定計劃與系統(tǒng)。對于他，讀書不僅是追求★Written by lhy~

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興趣，尤其是一種訓(xùn)練，一種準(zhǔn)備。有些有趣的書他須得犧牲，也有些初看很干燥的書他必須咬定牙關(guān)去硬啃，啃久了他自然還可以啃出滋味來。

先生認(rèn)為讀書必須有一個中心去維持興趣，或是科目，或是問題。以科目為中心時，就要精選那一科要籍，一部一部地從頭讀到尾，以求對于該科得到一個賅括的了解，作進(jìn)一步高深研究的準(zhǔn)備。讀文學(xué)作品以作家為中心，讀史學(xué)作品以時代為中心，也屬于這一類。以問題為中心時，心中先須有一個待研究的問題，然后采關(guān)于這個問題的書籍去讀，用意在搜集材料和諸家對于這個問題的意見，以供自己權(quán)衡去取，推求結(jié)論。重要的書仍須全看，其余的這里看一章，那里看一節(jié)，得到所要搜集的材料就可以丟手。

先生這種的讀書方法，正是由嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度衍生出來，學(xué)科學(xué)或者文學(xué)的學(xué)生都可從中受益。

六、結(jié)語：

朱自清曾形容朱光潛的文字“像談話似的一層層領(lǐng)著你走進(jìn)高深和復(fù)雜里去。他這里給你一個比喻，那里給你一段故事，有時正經(jīng)，有時詼諧，不知不覺地跟著他走，不知不覺地到了家”。當(dāng)我細(xì)讀一遍，合上這本書之后，驚嘆于一個生活在六十多年前的先生寫的書在今天讀來，在這樣一個高速發(fā)展的新世紀(jì)毫無違和感。即使半個多世紀(jì)之后這本書仍然尤為珍貴，它像一面光亮依然的古鏡，照出了我們青年一代的不足，警醒著我們，也充實(shí)著我們，撫平浮躁和不安。

讀這本書時，心中思緒萬千，有啟發(fā)，有指導(dǎo)，還有深刻的思考。不是自發(fā)，也并非被迫。而是當(dāng)你從書中回到現(xiàn)實(shí)，會驚訝于自己的思維就在剛剛居然走出了如此遠(yuǎn)。

七、附注

①內(nèi)容概要引用網(wǎng)站http://baike.baidu.com/百度百科對本書的內(nèi)容簡介。

2014年5月12日星期一

★Written by lhy~

第四篇：師德修養(yǎng)讀書心得

教育是一個系統(tǒng)的工程，要不斷提高教育質(zhì)量和教育水平，不僅要加強(qiáng)對學(xué)生的文化知識教育，而且要切實(shí)加強(qiáng)學(xué)生的思想政治教育、品德教育、紀(jì)律教育、法制教育。老師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，而且要育好人，各方面都要為人師表。幾年的教學(xué)實(shí)踐，使我深深認(rèn)識到，教師自身的素質(zhì)和修養(yǎng)是及其重要的。在這里我就師德具體談兩點(diǎn)自己的看法和做法。

一、教師要熱愛、尊重學(xué)生

教育是愛的共鳴，是心與心的呼應(yīng)。作為一名教師，要對每一個學(xué)生傾注愛心。教師只有熱愛自己的學(xué)生，才能教育好學(xué)生，才能使教育發(fā)揮最大限度的作用?？梢哉f，熱愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的根本。因此，教師要對學(xué)生關(guān)心、愛護(hù)、寬容、尊重，要善于發(fā)覺學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，充分鼓勵他們自尊、自信。如對待差生，教師應(yīng)該先找出他們差的原因，而不能只看到差生的劣面，忽略了他們身上所存在的閃光點(diǎn)。我們作為一名肩負(fù)著培育下一代重任的人民教師，應(yīng)撒種愛心，用愛讓他們重新點(diǎn)燃希望之火。我們班有位學(xué)生，因家庭因素，父母關(guān)系不和，疏于管教，在學(xué)習(xí)上無熱情，缺乏自制力，情感教育方面比較缺乏。我就經(jīng)常找他談心，并特別注意發(fā)掘他的閃光點(diǎn)，希望給他帶去溫暖。果然，他在各方面都有所轉(zhuǎn)變。

但是教師的愛并不是一味地對學(xué)生寵愛、溺愛，教師的愛應(yīng)體現(xiàn)在“嚴(yán)”和“慈”上。常言道：“名師出高徒”，又說“嚴(yán)是愛，寬是害”。對學(xué)生不嚴(yán)格要求，嚴(yán)格訓(xùn)練是難以培育出跨世紀(jì)的可靠接班人和合格的建設(shè)者的。當(dāng)然，嚴(yán)要得法，嚴(yán)要有度。嚴(yán)要在愛的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行。如現(xiàn)在有些學(xué)生由于家庭的寵愛、溺愛，在家里是“小太陽”、“小皇帝”，從小就養(yǎng)成了事實(shí)占先的壞習(xí)慣。平時貪玩成習(xí)，不愛學(xué)習(xí)，作業(yè)拖欠，而且喜歡惹事生非。為了幫他改掉這些壞習(xí)慣，一方面我經(jīng)常找其談話，讓其及時認(rèn)識到自己的錯誤，并與家長聯(lián)系，做到家校一起抓，堅決幫其改掉缺點(diǎn)。另一方面，在教育的同時，不是一味地批評，而是以表揚(yáng)為主，堅持正面教育，及時發(fā)現(xiàn)其閃光點(diǎn)，及時表揚(yáng)，增強(qiáng)了他的自信心，使他自覺地努力，從而得到了進(jìn)步。

由此可見，教師只有捧出一顆火熱的心去熱愛學(xué)生，熟悉他們，了解他們，關(guān)心他們，與他們真心實(shí)意地交朋友，使他們感到師生之間的真誠和依賴，教育才會成功。

二、教師必須為人師表

教師是人類靈魂的工程師，作為一個二十一世紀(jì)的人們教師，負(fù)擔(dān)著提高國民素質(zhì)，提高全體人民，特別是青少年一代文明程度的直接責(zé)任?！敖逃呦仁芙逃?，從平時的教學(xué)生涯中讓我體會到了這句話的真諦：我們要時時處處以身作則，為人師表，凡要求學(xué)生做的，自己必須先做到做好。比如，我在要求學(xué)生看到垃圾要主動撿時，我自己也要做到；在要求學(xué)生文明禮貌時，自己的言行舉止也不可粗魯；要求學(xué)生遵守行為規(guī)則時，自己要自覺遵守教師守則；要求學(xué)生在班內(nèi)講普通話時，自己應(yīng)帶頭說，等等。否則，只要求學(xué)生，而自己不身體力行，學(xué)生就會認(rèn)為老師言行不一，不可信賴，從而起不到教育的效果。

總之，良好的師德，是教書育人的一種動力，它是教師從事教育勞動必須遵循的各種道德規(guī)范的總和。因此，我將在以后的教學(xué)生涯中腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí)、工作，把身心系在教育事業(yè)上，不斷開拓、進(jìn)取，把自己培養(yǎng)成為具有良好師德的人，為教書育人作出更大的貢獻(xiàn)。

第五篇：道德與修養(yǎng)

道德與誠信 “道德”這個詞，我想大家應(yīng)該都不陌生，它是構(gòu)成人類文明的重要組成部分，是人與人、人與社會行為規(guī)范的準(zhǔn)則。“君子一言，駟馬難追” 的意思是一句話說出了口，就是套上四匹馬拉的車也難追上。

我國自古就有“禮儀之邦、文明古國”的美譽(yù)，作為一個中國人該怎么做呢?讓座、不亂丟廢棄物、在公共場合不大聲喧嘩，等等這些都是?總之要有道德之心。道德即對社會負(fù)責(zé)，不傷害他人的一種準(zhǔn)則。“道德”其中“道”指自然運(yùn)行與人世共通的真理;而“德”是指人世的德性、品行、王道。在古時道與德是兩個概念，并無道德一詞。道德有很多種，其中分為四維八德、八達(dá)德、八德等。五常是指仁、義、禮、智、信;而四維八德是指：四維是指禮、儀、廉、恥;八德：忠孝、仁愛、信義、和平。其中我覺得信最為貴。

古代有這樣一個傳說故事：范汜，他和汝南人張劭是朋友，兩人同時在太學(xué)(朝廷最高學(xué)府)學(xué)習(xí)。后來范式要回到鄉(xiāng)里，他對張劭說：“二年后我還回來，將經(jīng)過你家拜見你父母，見見小孩?！庇谑莾扇思s定日期。后來約定的日期就要到了，張劭把事情詳細(xì)地告訴了母親，請母親準(zhǔn)備酒菜等待范式。張劭的母親說：“分別了兩年，雖然約定了日期，但是遠(yuǎn)隔千里，你怎么就確信無疑呢?”張劭說：“范式是個守信的人，肯定不會違約?！蹦赣H說：“如果是這樣，我為你釀酒?！钡搅思s定的日期范式果然到了。拜見張劭的母親，范、張二人對飲，盡歡之后才告別而去。這個故事，告訴我們，一個人要講誠信，不講誠信，就無法在社會立足，講信用才可能與親人親近、與朋友和諧!

我再講一個誠信的故事，故事的主人公就是古代春秋時期的魏國的國王魏文侯!有一次，魏文侯跟自己獵場的官員約好，什么時候我要來打獵。到了約定打獵的日子，突然刮起狂風(fēng)，身邊的侍從就勸魏文侯：那么大的風(fēng)，您就不要去打獵了，魏文侯不同意，說：“不可以因?yàn)轱L(fēng)太大就不去了，事先沒有通知他們，現(xiàn)在單方面取消，這樣的事情我不能做?！彼晕何暮钭约厚{著馬車，頂著大風(fēng)趕過去，通知管理獵場的官員取消這次狩獵活動。

讀了這兩個故事，我感到一個有道德的人是受眾人尊重的。一個有道德的人，必須從小事做起·······在學(xué)校里注重儀表，團(tuán)結(jié)友愛，體諒互讓，尊重師長，勤奮惜時，誠實(shí)守信，愛班護(hù)校。在家里要孝敬父母，時刻不忘父母的教誨等等。在社會上要遵紀(jì)守法，樂于助人，文明有序。有道德的人，走到哪里，都會受到人們的尊重和愛戴，全社會的人都應(yīng)做一個有道德的人。

當(dāng)代大學(xué)生……..不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好專業(yè)文化知識，增加課外知識的儲備，做一個知學(xué)、懂學(xué)、好學(xué)的好學(xué)生。

2、嚴(yán)格要求自己。不能因?yàn)榇髮W(xué)環(huán)境的變化就對自己的要求有所松懈，嚴(yán)格要求自己才能保證自己始終處在進(jìn)步的過程中。

3、自覺抵制不良思想。大學(xué)生活中我們將或多或少的接觸一些不良因素和不良思想，我們加強(qiáng)自身修養(yǎng)，堅持正確的人生觀和價值觀，保持積極進(jìn)取的狀態(tài)，讓自己成為一個思想先進(jìn)、作風(fēng)優(yōu)良、學(xué)風(fēng)純正的現(xiàn)代大學(xué)生。

4、正確看待網(wǎng)絡(luò)。要正確對待網(wǎng)絡(luò)帶來的影響，取其精華、去其糟粕，吸納正確的網(wǎng)絡(luò)知識，抵制游戲和不良影響的誘惑和影響，適當(dāng)放松娛樂，爭取讓網(wǎng)絡(luò)為己所用。

5、要樹立正確的戀愛觀。處理好大學(xué)時期的男女關(guān)系，不要因?yàn)閼賽鄱绊憣W(xué)習(xí)等東西，但也不要失去一個好朋友。本人提倡在不忘記學(xué)習(xí)的情況下自由戀愛，雙方共同學(xué)習(xí)，相互鼓勵，攜手走出大學(xué)，并最終攜手進(jìn)入婚姻的殿堂。

? 當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)的開創(chuàng)者，是國家和民族的希望，我們不僅要掌握豐富的科學(xué)知識，擁有健康的體魄，還要有良好的道德修養(yǎng)，如何加強(qiáng)當(dāng)今大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育，是我國教育體制改革、教育研究者必攻的難題，到目前為止關(guān)于道德修養(yǎng)教育還沒有一個完整的科學(xué)教育體系。借此，教育思想大討論之際，淺談一個個人一點(diǎn)膚淺的觀點(diǎn)。

當(dāng)今的大學(xué)生獨(dú)生子女很多，隨著物質(zhì)生活的提高，孩子需要什么就給什么，大多數(shù)父母忽視了對孩子們思想道德教育，造成一部分孩子自私、狹獈、唯我獨(dú)尊的習(xí)慣。***同志在十六大報告中深刻提出，要建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。深入進(jìn)行黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和“三個代表”重要思想的宣傳教育，引導(dǎo)人們樹立中國特色的社會主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛國主義精神，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德和家庭教育，特別要加強(qiáng)青少年的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)人們在遵守基本行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)。作為大學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)四化建設(shè)所需人才的搖籃，在人才質(zhì)量把關(guān)上起著至關(guān)重要的作用，未來的社會發(fā)展需要綜合素質(zhì)的復(fù)合型人才。但加強(qiáng)思想道德建設(shè)在人才質(zhì)量關(guān)上起著重要意義。高尚的道德品質(zhì)并不是一夜之間就可以形成的。我們在大學(xué)期間學(xué)英模、趕先進(jìn)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)是十分必要的。

[b]如何加強(qiáng)思想道德教育呢？[/b]首先加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)，老師是塑造人類靈魂的工程師。他不僅要傳道、授業(yè)、解惑還要以自己高尚的人格感化學(xué)生。作為成人教育學(xué)院這一特殊的學(xué)院，招收的學(xué)生有他的特殊性。所以對教師隊伍的要求就更嚴(yán)格，作為教師自己都忽視首先修養(yǎng)，又怎樣加強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)呢？現(xiàn)在許多教師只管書本的教學(xué)任務(wù)，忽視思想道德教育，臺上教師上課時而有些學(xué)生卻在下面講話、看小說、零食等不文明行為是對教師的勞動成果不尊重的行為，應(yīng)該受到嚴(yán)厲的譴責(zé)。但學(xué)生畢竟是受教育者，如果教師不說或懶說，這是對教育的不負(fù)責(zé)任。教師不但承擔(dān)著教學(xué)任務(wù)的職責(zé)，而且也承擔(dān)著育人的義務(wù)，如果學(xué)生養(yǎng)成了這些壞習(xí)慣，走上工作崗位上如何能肩負(fù)四化建設(shè)的重任呢？所以說應(yīng)該加強(qiáng)教師的思想道德修養(yǎng)，其次建立一套科學(xué)完整的思想教育體系，貫穿于大學(xué)教育的始終，開設(shè)相應(yīng)的思想道德教育教材，并設(shè)立專項研究機(jī)構(gòu)，根據(jù)學(xué)生狀況因材施教。我們象牙塔里的莘莘學(xué)子，走向社會就是我們偉大祖國的未來建設(shè)者。大學(xué)階段是我們這些大學(xué)生價值觀、人生觀形成的重要階段，我們大學(xué)生教育者承擔(dān)著不可推卸的重要責(zé)任。由于我國經(jīng)濟(jì)落后，教育投資相對于發(fā)達(dá)國家如杯水車薪，教育體制畢竟還是以應(yīng)試教育為主，進(jìn)入大學(xué)教育的學(xué)生畢竟是經(jīng)過激烈競爭的優(yōu)勝者，在中學(xué)階段的教育是以題海戰(zhàn)略為主，父母、老師一般都認(rèn)為學(xué)生成績好就是好學(xué)生，而其他方面的缺點(diǎn)都被良好的成績所掩蓋,這叫“以優(yōu)遮百丑”，這樣學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后就要好好享受一翻，沒有負(fù)擔(dān)放縱自己,長此以往就很危險,可見思想道德教育對大學(xué)教育是多么重要啊。所以我們的大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)注重專業(yè)教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。

最后,加強(qiáng)大學(xué)生學(xué)英模、趕先進(jìn),自覺提高道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)氛圍,從過去全社會學(xué)雷鋒,學(xué)習(xí)孔繁森等給人們的思想也帶來一定浪潮,今天我們的大學(xué)教育將學(xué)習(xí)先進(jìn)、英模的活動開展的怎樣呢?至今我所見的也只是學(xué)術(shù)報告、信息交流等一些專業(yè)技術(shù)報告。而各行各業(yè)的先進(jìn)事跡報告在我們高校講座中幾乎沒見過，也只是從報紙、新聞里能見到。特別是我國最近發(fā)生的“非典”災(zāi)難，對我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來很大的影響，在這非常時期涌現(xiàn)出來的白衣天使的先進(jìn)事跡，很值得我們當(dāng)代大學(xué)生去學(xué)習(xí)。她們的道德品質(zhì)是那么高尚，我們的高校教育者應(yīng)在“非典”結(jié)束后將這些“白衣英雄”請進(jìn)我們高校，給我們的當(dāng)代大學(xué)上一堂活生生的思想道德教育課。類似這樣的活動應(yīng)多開展，這將對我們當(dāng)代大學(xué)生的影響有深遠(yuǎn)的意義。

以上的觀點(diǎn)和看法是我對高校開展思想道德教育發(fā)展的有益探索，是為我們高校素質(zhì)發(fā)展注入生機(jī)與活力，它必將對我們高等教育的跨世紀(jì)走向產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響

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? ? ? nk0206 | 2009-08-13 14:38:24 有0人認(rèn)為這個回答不錯 | 有0人認(rèn)為這個回答沒有幫助

教育是培養(yǎng)人、造就人的社會活動。教育的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于一定的社會需要，它與一定社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系等都有著密切的關(guān)系。教育的社會性質(zhì)決定著教育的基本方針和學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，我國高等教育法明確規(guī)定：“高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。”要全面貫徹落實(shí)教育方針，擔(dān)負(fù)起為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高級專門人才的重大任務(wù)，使大學(xué)生成長為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。高等學(xué)校不僅要有完備的科學(xué)技術(shù)文化知識教育體系，而且還要重視和加強(qiáng)德育，具有完備的思想政治教育體系。思想道德修養(yǎng)課就是高等學(xué)校思想政治教育體系的一個重要組成部分，1998年中共中央宣傳部和教育部聯(lián)合頒布的新的普通高等學(xué)?！皟烧n”課程設(shè)置意見中明確規(guī)定：思想道德修養(yǎng)課是大學(xué)生的必修課程，它體現(xiàn)著社會主義大學(xué)的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人方面具有不可替代的作用。

一、思想道德修養(yǎng)課的基本內(nèi)容

思想道德修養(yǎng)課既具有鮮明的政治性和思想性，又具有較強(qiáng)的理論性和知識性，其內(nèi)容十分豐富，包括政治修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、心理品質(zhì)修養(yǎng)，美學(xué)修養(yǎng)，敬業(yè)修養(yǎng)等。其中政治修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的核心內(nèi)容，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的主要內(nèi)容，而心理品質(zhì)修養(yǎng)則是思想道德修養(yǎng)課的基礎(chǔ)內(nèi)容。思想道德修養(yǎng)課就是按照這些內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系和大學(xué)生的思想道德發(fā)展規(guī)律而構(gòu)成的。具體地說，思想道德修養(yǎng)課包括以下四個方面的內(nèi)容：

第一，適應(yīng)轉(zhuǎn)變，認(rèn)清使命。它包括第一章、第二章、第三章。經(jīng)歷了“黑色七月”的大學(xué)生帶著對大學(xué)生活的理想和憧憬，步入了大學(xué)校園。然而現(xiàn)實(shí)中的大學(xué)及其大學(xué)生活往往與這些“驕子”心目中的大學(xué)及其大學(xué)生活有著較大的差異甚至有著強(qiáng)烈的反差。第一章“適應(yīng)大學(xué)生活，確立新的目標(biāo)”。是針對大學(xué)新生在新的生活環(huán)境和新的學(xué)習(xí)環(huán)境中所產(chǎn)生的失落、沮喪、苦惱、困惑及其各種矛盾，從不同角度引導(dǎo)他們正確認(rèn)識大學(xué)及其大學(xué)生活，迅速調(diào)整方位，積極適應(yīng)大學(xué)生活。在這一章里我們通過對大學(xué)精神，大學(xué)使命，大學(xué)為青年學(xué)生成才提供的條件等的描述，揭示了大學(xué)的內(nèi)涵及其接受大學(xué)教育的本質(zhì)意義，以期引導(dǎo)大學(xué)新生珍惜大學(xué)生活，把握機(jī)遇，盡快找準(zhǔn)成才的立足點(diǎn)，確立新的目標(biāo)，迅速實(shí)現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的過度。第二章“21世紀(jì)大學(xué)生的歷史使命”。21世紀(jì)世界和21世紀(jì)中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展趨勢與21世紀(jì)大學(xué)生的成長成才有著密切的關(guān)系。一個時代有著一個時代的使命，21世紀(jì)的大學(xué)生承擔(dān)著迎接“兩個挑戰(zhàn)”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話中語重心長地把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)交給了當(dāng)代中國青年，他還在北大一百周年校慶和清華九十周年校慶的講話中對當(dāng)代大學(xué)生提出了“四個統(tǒng)一”和“五點(diǎn)希望”的成才目標(biāo)。這一章主要是引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識21世紀(jì)的世界和中國，明確歷史使命，提高自身素質(zhì)，不辜負(fù)黨和國家、人民的重托。第三章“正確對待交往、友誼和愛情”，這一章圍繞交往、友誼和愛情問題，引導(dǎo)大學(xué)新生正確處理同室、同班、同鄉(xiāng)之間的交往，建立和諧的人際關(guān)系。此外，還根據(jù)各高校普遍出現(xiàn)的大學(xué)生戀愛低年級化的趨勢，引導(dǎo)大學(xué)新生正確處理愛情與友誼、學(xué)業(yè)的關(guān)系，樹立正確的愛情觀。

第二，樹立崇高的理想，形成正確的人生價值觀。它包括每四章、第五章、第六章、第七章。這一部分是思想道德修養(yǎng)課的重要內(nèi)容。人的本質(zhì)，人生理想，人生價值，個人與社會、國家的關(guān)系等是大學(xué)生經(jīng)常思考的問題。當(dāng)代大學(xué)生因其生長在改革開放年代，置身于多元的文化背景中，多重價值觀念的碰撞，復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)和新舊體制轉(zhuǎn)換過程中出現(xiàn)的矛盾和問題，使其人生選擇尤為艱難。怎樣使大學(xué)生正確認(rèn)識人生，樹立崇高的理想，形成正確的人生價值觀就成為思想道德修養(yǎng)課的重要內(nèi)容。第五章“正確認(rèn)識個人與社會、國家的關(guān)系”，是人生觀教育的邏輯起點(diǎn)，只有正確認(rèn)識個人與社會、國家的關(guān)系，擺正自我的位置，才能正確回答人生目的、人生理想、人生價值、人生責(zé)任、人生態(tài)度、人生尊嚴(yán)等問題。當(dāng)前引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識個人與社會、國家關(guān)系問題核心是，要從理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的角度說明社會主義集體主義不僅是中國新民主主義革命時期和社會主義建設(shè)初期所應(yīng)當(dāng)遵循的道德原則。而且也是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新階段所要遵循的道德原則。這一章從堅持社會主義集體主義的道德原則是改革開放、建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在要求，是堅持社會主義價值導(dǎo)向的必然要求，是現(xiàn)代青年追求成功的必備素質(zhì)三個方面說明了堅持社會主義集體主義道德原則的時代價值，具有一定的理論力度。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，正確認(rèn)識個人與社會、國家的關(guān)系，理應(yīng)包括愛國主義的內(nèi)容。因此，引導(dǎo)青年大學(xué)生認(rèn)識新時期愛國主義的基本特征，做堅定的愛國者。也是這一章的內(nèi)容。第六章“樹立正確的人生價值觀”。包括人生目的、人生態(tài)度、人生價值、人生責(zé)任這四個相互關(guān)聯(lián)的問題。這一章，首先介紹了科學(xué)的人生目的，這對于引導(dǎo)青年學(xué)生在紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)面前，選擇為人民服務(wù)的人生目的具有重要的意義。人生態(tài)度是人生主體的精神狀態(tài)，它反映著人生主體的生活基調(diào)，決定著人生主體的生活旋律，責(zé)任意識是當(dāng)代人的基本素質(zhì)，當(dāng)代大學(xué)生在求學(xué)階段應(yīng)當(dāng)具有什么樣的人生責(zé)任？人生價值是人生觀的核心問題，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)，對于樹立正確的人生價值觀尤為重要。理想與信念是人生不可缺少的精神支柱，是促使人前進(jìn)和奮斗的精神動力，第七章“樹立崇高的理想和科學(xué)的信念”，圍繞理想與信念問題，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識共同理想與最高理想的關(guān)系，認(rèn)識當(dāng)代社會主義發(fā)展的歷史規(guī)律，追求崇高的理想，樹立科學(xué)的信念。此外，這一章，還針對當(dāng)前的社會實(shí)際和當(dāng)代大學(xué)生的思想實(shí)際，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識國際環(huán)境和國際政治斗爭及其國內(nèi)社會主義改革實(shí)踐對人們思想的影響。當(dāng)前我國已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會的新時期，如何正確認(rèn)識勞動，正確認(rèn)識艱苦奮斗在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)及個人成才、成功中的意義，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生崇尚勞動、艱苦創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良品質(zhì)，也是這一章的重要內(nèi)容。

第三，加強(qiáng)素質(zhì)修養(yǎng)，提高道德水平。它包括第四章、第八章、第九章、第十章、第十一章。從課程體系結(jié)構(gòu)上看，第二章“21世紀(jì)大學(xué)生的歷史使命”中所講的“當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)”是從總體上介紹21世紀(jì)大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備什么樣的素質(zhì)要求，而這一部分內(nèi)容則是根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生思想道德文化素質(zhì)的現(xiàn)狀、特點(diǎn)及其存在的共性問題而設(shè)計的。第四章“學(xué)會心理調(diào)節(jié) 增進(jìn)心理健康”是針對當(dāng)代大學(xué)生面對競爭日趨激烈的現(xiàn)代社會，心理壓力過大，易產(chǎn)生各種各樣的心理問題而安排的。這一章先介紹了心理健康的含義,接著對大學(xué)生常見的心理障礙進(jìn)行了分析，最后提出了增進(jìn)心理健康的原則與途徑。形成正確的審美觀，是當(dāng)代大學(xué)生道德文化素質(zhì)修養(yǎng)的重要內(nèi)容，在多元文化相互碰撞的今天，思想道德修養(yǎng)課應(yīng)當(dāng)向大學(xué)生講清楚什么是正確的審美觀，什么是高尚的審美情趣。第八章“培養(yǎng)健康的審美情趣 樹立正確的審美觀”，從審美的含義、標(biāo)準(zhǔn)講起，以引導(dǎo)青年學(xué)生正確認(rèn)識美與丑，正確處理真善美的關(guān)系，創(chuàng)造美與享受美的關(guān)系，內(nèi)在美和外在美的關(guān)系，使其樹立正確的審美觀，形成高尚的審美情趣，塑造美的人生。第九章“培養(yǎng)高尚的公民道德”是根據(jù)我國首次頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的要求新增加的內(nèi)容，這一章從揭示公民道德建設(shè)的意義入手，追溯了公民道德的歷史淵源，介紹了中華民族的傳統(tǒng)美德，中國革命道德和世界道德文明成果，根據(jù)21世紀(jì)中國公民道德建設(shè)的基本要求、主要內(nèi)容和大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀，提出了當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的公民道德及其提高大學(xué)生公民道德水平的途徑和方法。第十章“做誠實(shí)守信的大學(xué)生”也是新增加的內(nèi)容。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國加入WTO，迫切需要建立誠實(shí)守信的社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新秩序，國家助學(xué)貸款的啟動也迫切需要培養(yǎng)大學(xué)生誠實(shí)守信的品質(zhì)。這一章首先介紹了誠實(shí)和謊言；守信與失信；信任與信任危機(jī)等一系列與誠信相關(guān)的概念，使大學(xué)生對誠信問題有一個基本的了解，接著分析了市場經(jīng)濟(jì)與誠信的關(guān)系，使大學(xué)生認(rèn)識到市場經(jīng)濟(jì)既是法制經(jīng)濟(jì)，也是信用經(jīng)濟(jì)。最后針對當(dāng)前學(xué)生的思想實(shí)際，分析了誠信與大學(xué)生成長、成才的關(guān)系及其培養(yǎng)誠信的途徑。敬業(yè)精神是成功者的必備素質(zhì)，也是當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。第十一章“培養(yǎng)良好的敬業(yè)精神”，從敬業(yè)精神的含義以及現(xiàn)代敬業(yè)精神的核心實(shí)質(zhì)談起，闡述了敬業(yè)精神的基本要求，說明敬業(yè)精神是成功者共有的品質(zhì)，是現(xiàn)代社會競爭取勝的重要條件，它在促進(jìn)人類社會發(fā)展中具有重要的意義，作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)具有良好的敬業(yè)精神。這一章還介紹了培養(yǎng)敬業(yè)精神的途徑和方法。

第四，追求高尚人格，不斷完善自身。這一部分是思想道德修養(yǎng)課全部內(nèi)容的最后落腳點(diǎn)。思想道德修養(yǎng)的目的是不斷完善人格，不斷提高思想道德境界。第十二章“加強(qiáng)自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚人格”中所指的修養(yǎng)不僅是指“道德修養(yǎng)”，而是涵蓋著政治、思想、道德、心理品質(zhì)等方面的綜合修養(yǎng)。修身律已，重視自我修養(yǎng)，在中國傳統(tǒng)文化中具有重要的地位和作用，是極為重要的傳統(tǒng)美德。在現(xiàn)代社會中，自我修養(yǎng)在培養(yǎng)大學(xué)生自強(qiáng)不息精神，增強(qiáng)心理承受力，提高思想道德境界方面依然具有重要的意義。這一章較為詳細(xì)地介紹了大學(xué)生加強(qiáng)自我修養(yǎng)的方法與途徑，為當(dāng)代大學(xué)生追求高尚人格、不斷攀登人生高境界提供了階梯，實(shí)現(xiàn)了思想道德修養(yǎng)課程的目的

二、學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課的意義和方法

1.學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課的意義

從青年大學(xué)生自身發(fā)展?fàn)顩r看，青年大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的重要時期，這個時期的大學(xué)生思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來說，社會生活經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問題上，一方面具有強(qiáng)烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要在學(xué)校教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，完善自己。高校思想道德修養(yǎng)課是在高校德育工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于大學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)修養(yǎng)和心理行為訓(xùn)練的系統(tǒng)理論和知識。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課，對于提高大學(xué)生的政治理論素質(zhì)和思想認(rèn)識水平，幫助大學(xué)生分辨是非，汲取精神營養(yǎng)，獲得真、善、美的心靈啟迪，不斷提高思想道德修養(yǎng)，具有重要的意義。

從青年大學(xué)生所處的社會環(huán)境看，當(dāng)代大學(xué)生正處在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)和對外開放的歷史條件下，正置身于利益主體多元、思想道德多元和價值取向多元的歷史背景中。一方面，西方敵對勢力對我國“西化”、“分化”之心不死，極力通過多種途徑加緊進(jìn)行思想和文化滲透，在對我國大量輸出的書刊、影視、電子游戲、電腦軟件等精神文化產(chǎn)品中，宣揚(yáng)資本主義價值觀，同我們爭奪青少年一代。另一方面，目前社會上出現(xiàn)的拜金主義、享樂主義、個人主義等資產(chǎn)階級腐朽思想及各種社會丑惡現(xiàn)象和封建迷信思想都對青少年的健康成長帶來許多負(fù)面影響。特別是在電子信息網(wǎng)絡(luò)廣泛覆蓋的今天，一些錯誤的思想觀念以網(wǎng)絡(luò)為載體，具有傳播速度快、覆蓋范圍廣、聲勢大、難于控制的特點(diǎn)，對青少年影響極大，對思想教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。對此我們要有一個清醒的認(rèn)識，不僅要從治理社會大環(huán)境入手，為大學(xué)生的健康成長提供一個良好的社會環(huán)境，而且，要從加強(qiáng)高校思想政治教育入手，開設(shè)思想道德修養(yǎng)課，對大學(xué)生進(jìn)行有中國特色社會主義理論，愛國主義、集體主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。實(shí)踐證明這是一個有效的措施。它對于引導(dǎo)青年大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強(qiáng)抵御市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響及資本主義、封建主義腐朽思想的侵蝕，使這成長為社會主義現(xiàn)代化所需要的高級專門人才具有重要的意義。

2.學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課的方法

由于思想道德修養(yǎng)課涉及的內(nèi)容十分廣泛，而且有一定的理論深度，要想學(xué)好它，掌握它，并用于指導(dǎo)人生，就必須要有科學(xué)的態(tài)度和正確的方法。

第一，要注重基本理論和基本觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)。毛澤東說過：“主義譬如一面旗幟。”科學(xué)的理論就像一面引導(dǎo)千軍萬馬朝著正確目標(biāo)沖鋒陷陣的旗幟。思想道德修養(yǎng)課動用馬克思主義的立場觀點(diǎn)和方法，回答和解決在青年學(xué)生中具有普遍性的“熱點(diǎn)”、“難點(diǎn)”問題，形成了一整套思想道德修養(yǎng)理論。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)它的基本理論和基本觀點(diǎn)，掌握其精神實(shí)質(zhì)，從思想深處真正認(rèn)識到中國走社會主義道路的必然性，真正認(rèn)識到我們社會所倡導(dǎo)的以集體主義為核心的人生價值觀與人類社會真、善、美相統(tǒng)一的終極價值目標(biāo)的指向是相吻合的，并能真正理解這種人生價值觀的價值。這是學(xué)好思想道德修養(yǎng)課的基礎(chǔ)，它對于提高大學(xué)生自身的理論素質(zhì)和認(rèn)識問題、分析問題、解決問題的能力，對于確立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀都具有重要的意義。

第二，要注重理論聯(lián)系實(shí)際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。青年大學(xué)生要學(xué)好思想道德修養(yǎng)課，不僅要掌握其基本理論和觀點(diǎn)，而且還要注重運(yùn)用這些觀點(diǎn)，分析認(rèn)識現(xiàn)實(shí)問題，理論聯(lián)系實(shí)際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。這對于置身于社會轉(zhuǎn)型期，面臨著多重價值體系選擇窘境的當(dāng)代大學(xué)生來說，尤為重要。理論聯(lián)系實(shí)際包括兩個方面的內(nèi)容，一方面是聯(lián)系改革開放的社會實(shí)際，一方面是聯(lián)系自己的思想實(shí)際。在比較與鑒別中學(xué)習(xí)，主要是指青年學(xué)生要學(xué)會運(yùn)用課堂所講授的理論去分析和認(rèn)識現(xiàn)實(shí)社會生活中紛繁復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評價各種社會思潮和價值觀念，并在分析與比較中，在評價與鑒別中選擇和確立為有中國特色社會主義而奮斗的政治方向和科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀。

第三，要注重知行統(tǒng)一，在踐履中學(xué)習(xí)。知行統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)踐履，這是由思想道德修養(yǎng)課的特性所決定的。思想道德修養(yǎng)課利用課堂教學(xué)等形式，與大學(xué)生共同討論應(yīng)當(dāng)怎樣做，為什么這樣做，以及怎樣做的道理。大學(xué)生通過學(xué)習(xí)討論掌握了這些道理，就謂這“知”。但獲“知”并不是思想道德修養(yǎng)的最終目的，獲“知”的目的是為了“行”，是為了“踐履”。中國古代思想家早就指出，“不行不為真知”。因此，知行統(tǒng)一，注重踐履，就成為這門課的重要特點(diǎn)。這就要求大學(xué)生在學(xué)習(xí)這門課程時要注重知行統(tǒng)一，堅持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊踐履，在踐履中進(jìn)一步加深對“知”的理解和認(rèn)識，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達(dá)到完善自身的目的

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? ? ? 一直在等待小8 | 2010-01-10 11:22:24 有0人認(rèn)為這個回答不錯 | 有0人認(rèn)為這個回答沒有幫助

1.了解大學(xué)生身邊即學(xué)生群體的民事法律關(guān)系，關(guān)注自己在校園里的點(diǎn)滴生活，其實(shí)可以發(fā)現(xiàn)，法律和生活學(xué)習(xí)息息相關(guān)，包括大學(xué)生在校園生活中的合法權(quán)益近年來爆出不少惡性事件，也廣泛引起社會的關(guān)注，大學(xué)生可以以此為契機(jī)，通過網(wǎng)絡(luò)和圖書館的信息學(xué)習(xí)法律知識，培養(yǎng)法律觀念。

2.所見所聞的事情（報紙等媒體），培養(yǎng)大學(xué)生對社會的關(guān)注，讓校園生活與校園有信息的同步，培養(yǎng)大學(xué)生的法律興趣，也提高大學(xué)生作為公民的責(zé)任。3.通過大學(xué)校園模擬法庭活動.對全體學(xué)生體會到法律的神圣和維護(hù)正義的使命,同時也讓大學(xué)生了解法律的滯后性.讓大學(xué)生通過自發(fā)的學(xué)習(xí)提高法律修養(yǎng)和法律觀念.? 添加評論

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? ? ? 炎炎1981 | 2010-01-10 12:56:36 有0人認(rèn)為這個回答不錯 | 有0人認(rèn)為這個回答沒有幫助

一、在大學(xué)生中開展誠信教育是構(gòu)建和諧校園的必然要求

對大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育是當(dāng)前高校黨委的一項重要工作，也是紀(jì)檢組織的一項重要工作任務(wù)。廉潔包含了誠信，和諧校園需要誠信，開展大學(xué)生廉潔教育要把誠信作為教育的重要內(nèi)容之一。

（一）在高校開展大學(xué)生的誠信教育，是建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲防腐敗體系的重要工作

建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系是黨中央在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)判斷形勢基礎(chǔ)上作出的重大戰(zhàn)略決策。黨中央頒布的《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實(shí)施綱要》明確要求，反腐倡廉教育要面向全社會，把思想教育、紀(jì)律教育與社會公德、職業(yè)教育、家庭美德教育和法制教育結(jié)合起來；要大力加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，積極推動廉政文化進(jìn)社區(qū)、家庭、學(xué)校、企業(yè)和農(nóng)村；要把廉潔教育作為青少年思想道德教育的重要內(nèi)容，培養(yǎng)青少年正確的價值觀念和高尚的道德情操。教育是從源頭上鏟除腐敗滋生的土壤，抓好治本的重要舉措，加強(qiáng)大學(xué)生廉潔教育，從人生關(guān)鍵階段引導(dǎo)大學(xué)生正確對待公共利益、公共資源、公共關(guān)系，增強(qiáng)大學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜環(huán)境中辨別是非曲直和自覺抵御不良風(fēng)氣侵蝕的能力，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和完善的人格，對于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)，幫助廣大大學(xué)生不斷提高思想道德素質(zhì)，具有非常重要的作用。與此同時，還有利于幫助大學(xué)生成為反腐倡廉工作的建設(shè)性力量，打牢教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系的社會基礎(chǔ)。因此，在大學(xué)生中有針對性地開展誠信教育，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)自律意識，對于高校懲治和預(yù)防腐敗體系的構(gòu)建是十分重要的。

（二）構(gòu)建高校和諧校園必須以誠信建設(shè)為基礎(chǔ)

誠信是構(gòu)建社會主義和諧社會的道德基石，根據(jù)社會主義和諧社會的內(nèi)涵要求，和諧校園應(yīng)該是一個民主法治、公平正義、誠信友愛、安定有序、和諧發(fā)展的文明校園。一所學(xué)校能否和諧，很大程度上取決于全校師生的思想道德素質(zhì)，即道德建設(shè)狀況。沒有良好的道德規(guī)范，就無法構(gòu)建和諧校園。誠信友愛是社會主義和諧社會的基本道德規(guī)范。構(gòu)建和諧校園，對人與人之間的關(guān)系提出了更高的要求，即追求人際之間的和睦共處。這不僅要依靠法律來規(guī)范人們的行為，而且要通過道德建設(shè)來營造良好的人際環(huán)境。法治是他律，道德約束是自律。和諧校園需要他律，也需要大家通過道德的作用實(shí)現(xiàn)自律。在道德規(guī)范體系中，誠信友愛可以很大限度地減少校園中各種不良的行為，有助于構(gòu)筑良好的人際環(huán)境，有利于增強(qiáng)凝聚力，激發(fā)大家的上進(jìn)心。如果說一所學(xué)校是一個系統(tǒng)，那么誠信友愛就是這個系統(tǒng)內(nèi)部各個構(gòu)建之間的紐帶和潤滑劑。沒有誠信，人際關(guān)系緊張，就不會友愛；沒有友愛，就不會有和諧；沒有誠信友愛，就不會有和諧的校園。總之，誠信是文明社會的前提和基礎(chǔ)，是一所學(xué)校大家要具備的道德品質(zhì)。健全社會信用，培養(yǎng)大學(xué)生誠信友愛品德，是事關(guān)和諧校園建設(shè)的重大問題，講誠信，是構(gòu)建和諧校園的客觀要求。

（三）大學(xué)生中存在的誠信缺失阻礙著和諧校園的構(gòu)建

近年來，高校校園中不同程度地存在大學(xué)生的誠信缺失。比較集中地反映在：一是考試作弊嚴(yán)重，屢禁不止。誠實(shí)守信是一個人立足社會的基礎(chǔ)，也是大學(xué)生應(yīng)有的基本道德品質(zhì)。大學(xué)生的誠實(shí)體現(xiàn)在學(xué)業(yè)和成績上時，就存在有的學(xué)生平時不學(xué)習(xí)，臨時抱佛腳，甚至采用現(xiàn)代通訊手段進(jìn)行作弊。二是惡意拖欠學(xué)費(fèi)。目前高校中學(xué)生欠費(fèi)問題成了一個燙手的山芋，一方面現(xiàn)在實(shí)行的是繳費(fèi)上學(xué)；另一方面，政策上要求不能讓因貧困交不起學(xué)費(fèi)的大學(xué)生輟學(xué)。由于高校對真正貧困的家庭不容易確認(rèn)，這就給有意欠費(fèi)的學(xué)生造成可乘之機(jī)。三是惡意拖欠助學(xué)貸款。為了保證經(jīng)濟(jì)困難的大學(xué)生能順利完成學(xué)業(yè)，國家采取了一系列政策措施，包括推行政府貼息助學(xué)貸款政策，無需抵押。如期還貸，靠的正是學(xué)生的誠信。由于有些學(xué)生沒有及時還貸，這結(jié)果讓學(xué)校和銀行處于尷尬境地。四是作業(yè)、論文抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重。這里有的通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行“復(fù)制”和“粘貼”，有的是同學(xué)之間彼此互相抄寫作業(yè)，弄得老師批改作業(yè)失去任何意義。五是求職虛夸造假。一些學(xué)生為了在就業(yè)競爭中找到好的單位，在就業(yè)推薦表上涂改成績、夸大事實(shí)，甚至對證書造假，虛構(gòu)經(jīng)歷的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。構(gòu)建和諧校園，強(qiáng)調(diào)公平正義，誠信友愛，就是使學(xué)校各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，大家互相幫助、誠實(shí)守信、平等友愛、融洽相處。很明顯，一部分人的誠信缺失，必然影響著周圍的同學(xué)，影響著大學(xué)校園整體的氛圍。因而，大學(xué)生的誠信缺失現(xiàn)象如果不能得到明顯的糾正，和諧校園氛圍的營造也就是一句空話。

二、發(fā)揮高校紀(jì)檢組織優(yōu)勢，認(rèn)真履行教育職能，扎實(shí)推進(jìn)和諧校園的構(gòu)建

（一）高校紀(jì)檢組織要發(fā)揮優(yōu)勢，加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育，為構(gòu)建和諧校園提供保障作用

黨中央頒布的《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實(shí)施綱要》明確指出，各級黨委要把建立健全懲治和預(yù)防腐敗體系作為一項重要政治任務(wù)抓緊抓好。各級紀(jì)委要充分發(fā)揮組織協(xié)調(diào)作用。協(xié)助黨委抓好建立健全懲治和預(yù)防腐敗體系主要任務(wù)的分解與落實(shí)。制定切實(shí)可行的實(shí)施方案，作出周密部署。為此，作為高校紀(jì)檢組織和干部要充分認(rèn)識所肩負(fù)的責(zé)任和深刻領(lǐng)會十六屆六中全會精神，發(fā)揮組織優(yōu)勢，乘勢而上，為構(gòu)建和諧校園提供強(qiáng)有力的保證。結(jié)合當(dāng)前，一是抓機(jī)遇。前不久，我省教育工委印發(fā)《關(guān)于在大中小學(xué)全面開展廉潔教育的意見》，這就為做好工作創(chuàng)造了新的契機(jī)。二是抓協(xié)調(diào)，紀(jì)委的組織協(xié)調(diào)作用，不僅體現(xiàn)在查辦案件、糾正損害群眾利益的不正之風(fēng)和推進(jìn)源頭治理等方面工作中，而且要體現(xiàn)在抓宣傳教育工作中。從一定意義上說，紀(jì)委組織協(xié)調(diào)作用發(fā)揮得如何，決定著反腐倡廉宣傳教育的工作水平。三是抓隊伍，沒有一支高素質(zhì)的工作隊伍是干不了事業(yè)的，要通過隊伍建設(shè)，為各項任務(wù)的完成提供人才保證。四是抓落實(shí)，要大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，重實(shí)際、出實(shí)招、鼓實(shí)勁、求實(shí)效。對各項工作，都要分解到具體部門和責(zé)任人，提出要求，制定抓落實(shí)的具體意見，并對完成情況進(jìn)行督查。對于大學(xué)生的誠信教育，建立起包括組織保障，教育任務(wù)分解，教育督導(dǎo)以及教育評價等必要的教育管理機(jī)制的基本框架，把構(gòu)建和諧校園的要求真正貫徹落實(shí)到反腐倡廉的各項工作中去，在構(gòu)建和諧校園中發(fā)揮應(yīng)有的作用