第一篇：教育生活道德文化與價值觀

教育生活道德文化與價值觀

2014-7-8李雪

培育和弘揚社會主義核心價值觀，教育引導(dǎo)是基礎(chǔ)性工作。要在全社會深入開展理想信念教育，開展中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，積極引導(dǎo)各種社會思潮，堅定人們的道路自信、理論自信、制度自信，把全國各族人民緊緊團結(jié)和凝聚在中國特色社會主義旗幟下。社會主義核心價值觀宣傳教育要區(qū)分層次、突出重點。第一，榜樣的力量是無窮的，要充分發(fā)揮廣大黨員、干部的帶頭作用，用他們的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動群眾。第二，要從娃娃抓起，從小抓起、從學(xué)校抓起，把社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容和要求滲透到學(xué)校教育教學(xué)之中，體現(xiàn)在學(xué)校日常管理之中，做到進教材、進課堂、進頭腦，使社會主義核心價值觀的種子在少年兒童心中生根發(fā)芽、真正培育起來。廣大青年要勤學(xué)、修德、明辨、篤實，身體力行社會主義核心價值觀。第三，要潤物細(xì)無聲，發(fā)揮精神文化產(chǎn)品潛移默化的作用，運用各類文化形式，生動具體地表現(xiàn)社會主義核心價值觀。

培育和弘揚社會主義核心價值觀，必須使之融入社會生活，讓它的影響像空氣一樣無所不在、無時不有。要把社會主義核心價值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實上下功夫。按照社會主義核心價值觀的基本要求，健全各行各業(yè)規(guī)章制度、行為準(zhǔn)則，使社會主義核心價值觀成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱?。建立和?guī)范禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認(rèn)同感和歸屬感。把社會主義核心價值觀的要求融入各種精神文明創(chuàng)建活動之中，利用各種時機和場合，形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍。政策制度、法律法規(guī)、社會治理都要體現(xiàn)社會主義核心價值觀的要求，使符合核心價值觀的行為得到鼓勵、違背核心價值觀的行為受到制約。

培育和弘揚社會主義核心價值觀，要突出道德價值的作用。國無德不興，人無德不立。一個民族、一個人能不能把握自己，很大程度上取決于道德價值。要繼承和弘揚我國人民在長期實踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。深入開展學(xué)習(xí)宣傳道德模范活動，激勵人們崇德向善、見賢思齊，鼓勵全社會積善成德、明德惟馨，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風(fēng)尚。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望。

培育和弘揚社會主義核心價值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。總書記指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！币煤弥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的豐富的思想道德資源，使其成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

第二篇：淺論道德與價值觀

淺論大學(xué)生的道德

--大學(xué)生的價值觀

101002118

沈恬

每個人的價值觀都存在著差異，我本人認(rèn)為并不存在著對錯之分，每個人都有自己的想法，自己的觀點，并且通過各種方式表現(xiàn)出來。

形形色色的道德價值觀念體系，使人們感到困惑和迷茫，甚至步入誤區(qū)，造成嚴(yán)重后果。當(dāng)代大學(xué)生正值成長中的過渡時期，身心正處于由青年向成人、由不成熟到成熟的過渡時期。由于身心發(fā)展的動蕩性，以及外界形形色色的價值觀念體系，使得大學(xué)生在道德價值觀的建立過程中，難以區(qū)分、難以決擇。尤其面對諸如自我利益、個人利益這些長期不被“正視”的內(nèi)容時，使他們更是感到進退維谷。因此，正確看待自我利益，以其合理的內(nèi)容來引導(dǎo)大學(xué)生健康道德價值觀的建立就顯得尤為重要。我在此主要對大學(xué)時代的道德與健康價值觀的建立作簡要論述，僅是個人觀點，稍作淺論，還望老師能與斧正。

那何為道德？

道德是社會中自然而然形成的一個行為規(guī)范，獲得別人信任的一個標(biāo)準(zhǔn)。有些人以為做一個有道德的人很難，其實只要你去做了，就會發(fā)現(xiàn)其實也很簡單，道德就是誠實守信用，不貪圖不屬于自己的東西；道德就是在別人遇到困難時，伸出你的援助之手，幫助他渡過難關(guān)。道德其實離我們很近很近，近得觸手可得。記得意大利詩人但丁曾說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補?！惫磐駚恚暗隆笔且粋€永遠(yuǎn)不變的品質(zhì)，任何時代，只要具備了高尚的道德，就會得到別人的尊重，就會使人產(chǎn)生無盡的力量，能夠創(chuàng)造無盡的財富！

道德是石，敲出希望之火；道德是火，點燃希望之燈；道德是燈，照亮人生之路；道德是路，引導(dǎo)人們走向燦爛輝煌。讓我們從現(xiàn)在開始，從自己開始，自覺地做道德建設(shè)的宣傳者、實踐者和捍衛(wèi)者，做一個有道德的人.英國哲學(xué)家弗蘭西斯培根曾說過： “美德有如名香，經(jīng)燃燒或 壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也。”列夫托爾斯泰曾說過： “人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長。意大利詩人但丁也曾說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。

道德的重要性由此可見。

再來看看我國，中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們 的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道： “轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。”綜上所述，正如 18 世紀(jì)英國著名經(jīng)濟學(xué)家和倫理學(xué)家亞當(dāng)斯密在《道德情操 論》中所說，道德情操永遠(yuǎn)種植在人的心靈里，人既要“利己”也要“ 利他”，唯有此，人類才能永恒。溫總理曾在多個場合中提到了亞當(dāng)斯密的這部傳世經(jīng)典《道德 情操論》，并在英國劍橋大學(xué)發(fā)表的演講中指出，道德是世界上最偉 大的，道德的光芒甚至比陽光還要燦爛。為何這本書有如此的魅力，讀過之后才領(lǐng)悟，在物欲膨脹、道德 瀕臨崩潰、心理危機日益深重的時代，斯密的道德哲學(xué)體系將引導(dǎo)人們穿越昏暗的私欲“叢林”，小心地呵護心中的道德燭光，帶給讀者 心靈的滿足。

如果說道德是基礎(chǔ)，那么價值觀就是建立在道德基礎(chǔ)上的建筑物！那么什么是價值觀及如何樹立正確的價值觀！

價值觀是人們對人生目的和人生意義的根本看法和態(tài)度。一個人生活在什么樣的社會關(guān)系之中 ,有著什么樣的生活環(huán)境和遭遇 ,就會形成什么樣的價值觀。由此 ,無論有無文化 ,文化水平高低與否 ,價值觀是人人皆有 ,只是由于認(rèn)識水平、思維能力以及哲學(xué)素養(yǎng)等等方面的差異 ,人們總結(jié)出的人生理論或價值觀各有不同 ,甚至以不自覺、不系統(tǒng)或自相矛盾的形式存在著。價值觀既是人對人生過程中所面臨的社會生活關(guān)系的一種認(rèn)識 ,又是一種群體意識。

當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來和希望，是新世紀(jì)社會主義建設(shè)者和接班人，是21世紀(jì)的主人。我們的思想素質(zhì)如何，我們的理想信念如何，直接關(guān)系著21世紀(jì)中國的發(fā)展和前途。對我們進行世界觀、價值觀和價值觀教育，使我們樹立科學(xué)的理想和信念，是當(dāng)前思想政治教育的重要內(nèi)容之一。

大學(xué)生樹立正確的價值觀，就必須具有正確的苦樂觀

無數(shù)事實告訴我們，困苦并不是壞事，它能造就人也能考驗人。誰英雄，誰好漢，困苦面前試試看。人的面孔就是“苦”字組成的，雙眉是“艸”頭，眼鼻是“十”字，下面是“口”字，加起來就是個“苦”字。人生就是一個苦像，怕苦畏難就做不好人，也干不成事。可不可以這樣講，所有的成功是“苦”出來的，所有的進步是“苦”出來的，所有的幸福是“苦”出來的，所有的名著是“苦”出來的。屈原不苦寫不出《離騷》，孔丘不苦寫不出《春秋》，司馬遷不苦寫不出《史記》，勾踐不苦，就沒有最終的滅吳復(fù)越。山東大學(xué)一個講師，在沒有四通、微機的年代里靠勤奮吃苦，靠給別人抄稿子，“抄”成了一個副教授。人們常說：“困難象彈簧，看你強不強，你強它就弱，你弱它就強”。挫折雖然影響人們前進的步伐，但它卻能磨煉人們的意志。成功伴隨挫折，挫折使人成熟。時下，有人愛聽表揚，不愛聽批評。領(lǐng)導(dǎo)一批評，就認(rèn)為和他過不去。這些人腦子里缺少辯證法，不知道批評是“強身健體的蜂王漿、球蛋白”。有個形象的比喻，馬和羊同拉一駕車，上坡的時候，車夫使勁地抽打馬，而不管羊。

大學(xué)生樹立正確的價值觀，就必須具有正確的道德觀

一個人氣很正，思想很好，但沒有才能，就會成為無用之人，如果有才氣，但氣不正，品德很壞，就會成為有害之人。有人說：“缺智的人是次品，缺體的人是廢品，缺德的人是危險品”。曾國藩有兩句話：“有才無德——小人；有德無才——庸人”。作為大學(xué)生就要德才兼?zhèn)?，這是大學(xué)生作人的標(biāo)準(zhǔn)。黨的十六大提出依法治國與以德治國相結(jié)合的方略，德就是倡導(dǎo)全體公民養(yǎng)成良好的道德風(fēng)尚。樹立正確的道德觀，我認(rèn)為必須做到三要：一要學(xué)習(xí)上成熟，聽招呼，守規(guī)矩。能夠站到班上干好事，干好老師交代的任務(wù)。假如作為班上的班干部要做到執(zhí)政為民，秉公用權(quán)，真正讓學(xué)生放心，讓人民滿意；二要老老實實為人，胸懷豁達坦襟，與人為善，誠信相待，常言說：“心底無私天地寬，熱心助人品自高”。80年代初，社會上一度流行“雷鋒叔叔不在了，雷鋒精神過時了”。當(dāng)看到一則關(guān)于美國西點軍校張貼雷鋒畫像的報道，便有感而發(fā)，寫了篇“有感雷鋒出國”的文章，被《解放軍報》等國家級報刊登載。雷鋒是中華民族的優(yōu)秀兒女，他的精神激勵和教育了幾代人，西方人都很崇尚，我們沒有理由說他過時了，必須大力倡導(dǎo)和弘揚。正象一首歌唱到的：“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好人間”。三要潔身自好，慎微、慎獨、慎言、慎行。切實牢記“兩個務(wù)必”，自覺做到“自重、自省、自警、自勵”。管好自己的腿，不該去的地方不去；管好自己的嘴，不該說的不說，不該吃的不吃，不該貪的酒杯不端；管好自己身邊人，不能因小失大，影響自己聲譽；管好自己的“尾巴”，始終謙虛謹(jǐn)慎，夾著“尾巴”做人。

要自信，但不能自傲，以平常心態(tài)對事對己對同學(xué)和朋友。要深諳“公生明，廉生威”的至理名言，始終不忘身后有上百雙眼睛在看著，每時每刻都在接受來自方方面面的監(jiān)督。任何時候都不能干那些讓人指脊梁骨的事（吃、拿、卡、要、報，讓人家講說），不能干那些丟份子、掉價的事，不能干那些提心吊膽，嚇得睡不著覺的事（害怕自己干得事露出馬腳）。

堅持用科學(xué)發(fā)展觀教育當(dāng)代大學(xué)生，使其樹立科學(xué)的價值觀

黨的十六屆三中全會提出了“堅持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”的重要思想。會后，胡錦濤總書記和溫家寶總理又多次就科學(xué)發(fā)展觀作了重要講話。科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了鮮明的時代精神，反映了新的發(fā)展要求。它是當(dāng)今發(fā)展理論的精華，是中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)今后現(xiàn)代化建設(shè)的新理念。科學(xué)發(fā)展觀是對以往發(fā)展理論的超越，是與時俱進的馬克思主義新發(fā)展觀。因此，加強對大學(xué)生進行科學(xué)發(fā)展觀教育，是進行世界觀、價值觀和價值觀教育的重要內(nèi)容之一。當(dāng)前，對大學(xué)生進行科學(xué)發(fā)展觀教育，著重讓他們理解以下幾方面內(nèi)容：

第一，科學(xué)發(fā)展觀的提出是為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)。發(fā)展是馬克思主義的重要組成部分，發(fā)展的內(nèi)容和形式不同時期有著不同的變化。過去強調(diào)“發(fā)展是硬道理”，經(jīng)過20年的奮斗，總體上實現(xiàn)了小康，也意味著不惜代價解決溫飽問題的發(fā)展觀必須進行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。而今后的20年，是實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)的20年，就必須用新的科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)各項建設(shè)實踐與具體工作。胡錦濤總書記強調(diào)，確立科學(xué)發(fā)展觀，對于提高領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟工作的水平和駕馭全面的能力，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)至關(guān)重要。溫家寶總理指出，牢固樹立和全面落實科學(xué)發(fā)展觀，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。根據(jù)十六屆三中全會精神，我們西京學(xué)院也及時把跳躍式發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整為堅持科學(xué)發(fā)展觀，突出辦學(xué)特色，走內(nèi)涵式發(fā)展道路，鍛造一流民辦高校的發(fā)展戰(zhàn)略。這對學(xué)校的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的重大意義。

第二、科學(xué)發(fā)展觀的提高是正確解決國內(nèi)諸矛盾的要求?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出是具有很強的現(xiàn)實針對性。針對我國現(xiàn)時存在的城鄉(xiāng)、工農(nóng)差距擴大，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，農(nóng)村發(fā)展滯后，農(nóng)民收入增長緩慢，沿海地區(qū)發(fā)展快，西部地區(qū)發(fā)展慢，東西差距拉大，社會事業(yè)發(fā)展滯后，政府工作人員存在著主觀主義，形式主義，官僚主義和弄虛作假、以權(quán)謀私、貪污腐敗等問題。對此，黨中央高瞻遠(yuǎn)矚提出了“五個統(tǒng)一”和“五個堅持”等全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。這就是我們黨在新時期新階段，新的發(fā)展觀。對中央以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，全黨、全國、各族人民無不拍手叫好，真正體現(xiàn)了民意和人心。

我們當(dāng)代的大學(xué)生肩負(fù)著社會主義建設(shè)的重任，如果我們不堅持科學(xué)發(fā)展觀，而是任其發(fā)展，必然導(dǎo)致人口劇增，環(huán)境破壞、生態(tài)危機、人文失落、價值失衡、社會腐敗漫延，最終導(dǎo)致社會全面失衡，必須引起我們深刻反思和高度重視。因此，當(dāng)代大學(xué)生必須充分認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀的重大而深遠(yuǎn)的意義，自覺地堅持科學(xué)發(fā)展觀，以實際行動創(chuàng)造文明和諧的校園環(huán)境，帶頭保持學(xué)校穩(wěn)定，協(xié)調(diào)、師生、生生關(guān)系融洽、學(xué)習(xí)進步，以作為樹立正確價值觀的基礎(chǔ)。

“少年強，則國強；少年弱，則國弱，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲；少年雄與地球，則國雄于地球?！绷簡⒊壬@一名言震蕩著一代代年輕大學(xué)生的心靈，我們大學(xué)生要以良好的道德素質(zhì)和正確健康的價值觀迎接未來的挑戰(zhàn)，為國家的富強奉獻自己

第三篇：文化與生活

》必修3 第一單元《文化與生活》復(fù)習(xí)教案與學(xué)案 一．考核內(nèi)容要求（1）文化與社會 文化的內(nèi)涵與特點 文化的形式 文化的社會作用

文化與經(jīng)濟、政治的關(guān)系 文化與綜合國力

（2）文化對人的影響 文化對人的影響的表現(xiàn) 文化對人的影響的特點

豐富精神世界，促進全面發(fā)展

二、方法指點

學(xué)習(xí)本單元應(yīng)理解文化與生活的關(guān)系。文化的產(chǎn)生、文化的內(nèi)涵、對社會發(fā)展產(chǎn)生的影響，經(jīng)濟、政治、文化三者的關(guān)系，明確文化在綜合國力競爭中的地位和作用。理解文化對人們交往行為、交往方式、實踐活動、認(rèn)識活動和思維方式的影響，文化影響的特點；了解世界觀、人生觀、價值觀是人們文化素養(yǎng)的核心標(biāo)志，對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。

三．知識結(jié)構(gòu)圖

文化的內(nèi)涵

文化是什么

文化的特點

文 化 概

念 在經(jīng)濟的基礎(chǔ)上相互影響 的 文化與經(jīng) 內(nèi) 濟、政治

涵 在時代發(fā)展的進程中相互交融 和 文 化 的 文化是一種社會精神力量 作

用 文化的 文化在綜合國力競爭中的作 用 地位和作用越來越突出

文化對人的影響

文化塑造人生

四、基礎(chǔ)知識歸納

考點1：文化概念的基本內(nèi)涵 1．《文化生活》中所講的文化上相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。它包括意識形態(tài)性質(zhì)的部分，如世界觀、人生觀和價值觀等；也包括非意識形態(tài)的部分，如語言、文字、自然科學(xué)和技術(shù)等。也是建設(shè)中國特色社會主義文化中的“文化”。典型題目：《文化生活》中講的“文化”，是相對于政治、經(jīng)濟而言的。下列體現(xiàn)文化概念的內(nèi)涵的是（a）

（1）2006年3月18日，舞蹈《千手觀音》在廣州再次演出；同日，深圳舉行“中英街3。18警示日：勿忘國恥”紀(jì)念活動（2）《外來媳婦本地郎》長篇電視連續(xù)劇在廣東珠江電視頻道熱播（3）教育科學(xué)技術(shù)（4）語言、文字（5）2006年“兩會”召開（6）扎實推進社會主義新農(nóng)村建設(shè) 2．文化的特點

（1）文化是特有的社會現(xiàn)象，是人類社會實踐的產(chǎn)物。

（2）文化是人們的一種精神力量。這種精神力量能夠在人們認(rèn)識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響?？键c2：文化與政治、經(jīng)濟的關(guān)系

1．文化與經(jīng)濟、政治的相互影響：在經(jīng)濟的基礎(chǔ)上。

表現(xiàn)在：經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟、政治所決定。文化反作用于政治、經(jīng)濟，給予政治、經(jīng)濟以重大影響。把握其“相互影響”的關(guān)系要注意：（1）經(jīng)濟不但是文化的基礎(chǔ)，也是政治的基礎(chǔ)；經(jīng)濟決定政治，經(jīng)濟與政治又決定文化；政治是經(jīng)濟的反映，文化又是經(jīng)濟與政治的反映。（2）政治反作用于經(jīng)濟，外行話又反作用于政治與經(jīng)濟，給政治、經(jīng)濟以重大的影響。（3）文化有先進與落后、腐朽之分。不同的文化，對政治、經(jīng)濟的影響不同，對社會發(fā)展的作用也不同，先進的健康的文化會促進社會的發(fā)展；落后、腐朽的文化則會阻礙社會的發(fā)展。（4）經(jīng)濟的“決定作用”與文化的“反作用”是兩種不同性質(zhì)的作用，不能混淆。2．文化與經(jīng)濟、政治相互交融：在時代發(fā)展的進程中。

（1）文化與經(jīng)濟相互交融：表現(xiàn)在經(jīng)濟的發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)的作用越來越重要，文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟的總體格局中的作用越來越突出。

（2）文化與政治相互交融：表現(xiàn)在我國的政治生活與文化相互交融，影響政治文明的發(fā)展；文化與 相互交融，成為擔(dān)待國際政治斗爭的重要內(nèi)容。

典型練習(xí)：

1、2006年1月12日，中共中央、國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于深化文化體制改革的若干意見》指出，當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟政治相互交融。這是指（d）

（1）在經(jīng)濟的基礎(chǔ)上相互影響（2）文化是一種精神力量（3）文化與經(jīng)濟相互交融，即在經(jīng)濟發(fā)展中，科技、教育和人才的作用越來越重要（4）文化與政治相互交融，是說文化與我國的民主政治建設(shè)、當(dāng)代國際政治斗爭相互交融（5）文化與政治經(jīng)濟的關(guān)系

2、“文化的水越有活力，民主的船越能順行“，它所揭示的關(guān)系是（b）a文化決定政治 b優(yōu)秀的文化的發(fā)展對政治的進步有著推動的作用 考點3：文化的作用

文化是一種社會精神力量。能夠在人們認(rèn)識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。對個人的成長和社會的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響?？键c4：文化與綜合國力

文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。即文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為綜合國力的重要標(biāo)志。所以我國要把文化建設(shè)作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)來抓，牢牢把握先進文化的方向，大力宏揚民族精神，優(yōu)先發(fā)展教育和科技，為經(jīng)濟建設(shè)提供正確的方向保證、不竭的精神動力和強大的智力支持。a．文化作為一種精神力量，能直接提升綜合國力 b． 文化能對個人產(chǎn)生深刻的影響 d．文化就是生產(chǎn)力

考點5：文化對人的影響

文化為人所創(chuàng)造，又影響著每一個人。文化對人的影響，來自于特定的文化環(huán)境，來自于各種形式的文化活動。

文化對人的影響：不僅表現(xiàn)在會影響人的交往行為和方式，還會影響人的實踐活動、認(rèn)識活動和思維方式。并且這種影響是潛移默化的、深遠(yuǎn)持久的。世界觀、人生觀、價值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志。一個人的世界觀、人生觀、價值觀，它在長期的生活和學(xué)習(xí)過程中形成，是各種文化因素交互影響的結(jié)果。一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。

文化塑造人生：優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界，培養(yǎng)健全人格；增強精神力量；促進人的全面發(fā)展。

典型練習(xí)：

1、2006年3月5日召開的十屆全國人大四次會議上通過的《政府工作報告》中把大力加強文化建設(shè)作為今年的主要任務(wù)之一，是因為（b）

（1）文化是一種社會精神力量（2）文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出（3）文化影響著每一個人，并且這種影響是潛移默化的、深遠(yuǎn)持久的（4）優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的健康發(fā)展（5）抓好理想信念教育，特別是青少年的思想道德教育（6）繼續(xù)做好北京奧運會和上海世博會的籌辦工作

2、文化的影響是多種多樣的。從人的發(fā)展看（d）a．一定的文化給予經(jīng)濟和政治重要的影響作用 b． 文化與經(jīng)濟、政治相互交融

d．文化影響人們的交往方式和思維方式

3．以下關(guān)于文化的作用的說法正確的是（d）a．先進的文化對個人成長起著決定性作用 b． 凡是文化，都能促進社會的發(fā)展

d．先進的、健康的文化會促進社會的發(fā)展

五、相應(yīng)練習(xí)（學(xué)案）單項選擇題：

考點：文化的內(nèi)涵與特點 1．“文化”一詞具有多義性。我們講文化生活中的“文化”是（b）

a．指人們的一種素養(yǎng) b．相對于政治、經(jīng)濟而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品 2．對于人和文化關(guān)系正確的表述是（a）

a．人創(chuàng)造了文化，文化也塑造著人 b．先有文化，然后有人的出現(xiàn)

3．150多年來《共產(chǎn)黨宣言》作為科學(xué)社會主義第一個綱領(lǐng)文件，被譯成200多種文字在世界各國出版，對世界范圍內(nèi)社會主義實踐，產(chǎn)生了不可估量的影響。這說明（b）a．文化作為一種精神力量，能自然而然地轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量 b． 文化作為一種精神力量，能夠?qū)ι鐣l(fā)展產(chǎn)生深刻的影響 d．文化一旦產(chǎn)生，就會推動社會歷史的發(fā)展 考點：文化與經(jīng)濟、政治的關(guān)系 1．文化與經(jīng)濟（a）

a．相互交融、相互影響 b．相互決定、相互促進 考點：文化對人的影響

1．文化對人的影響，一般不是有形的、強制的，而是具有（b）a．相對穩(wěn)定性特點 b．潛移默化的特點 2．每個人所具有的文化素養(yǎng)，是（b）a．學(xué)習(xí)文化生活所自然形成的

b． 通過參與文化活動、接受知識文化教育而逐步培養(yǎng)出來的 d．天生的

3．人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志是（b）a．對人產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久影響的重要標(biāo)志 b． 世界觀、人生觀和價值觀 d．文化程度高低

4．積極參加健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，主要說明（b）a．文化對人潛移默化的影響 b．文化是培養(yǎng)健全人格的重要途徑

5．閱讀文學(xué)作品、欣賞藝術(shù)表演、外出旅游觀光、參加體育活動等，或得到思想的啟示、精神的享受，或產(chǎn)生思想的困惑、精神的失落。對此認(rèn)識正確的是（a）

（1）文化對人的影響具有潛移默化的特點，一般不是有形的、強制的（2）文化對人的影響總是通過一定的文化形式來實現(xiàn)（3）文化氛圍看不見、摸不著，無時無刻不在影響人的思想和行為（4）文化消極地影響人的思想 a．它是名言名句 b．它是我國古代的文化 7．我國人民精神世界的主流是（d）a．以經(jīng)濟建設(shè)為中心 b．建設(shè)和諧社會

d．自主、競爭、效率和民主法制意識增強，愛國主義、集體主義、社會主義思想，科

學(xué)文明、健康向上的觀念和道德風(fēng)尚

8．歌曲《我的中國心》中有一句這樣的歌詞：“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心”。說明（a）

a．文化對人的影響具有深遠(yuǎn)持久的特點 b． 文化影響的思維方式具有多變性 d．風(fēng)俗習(xí)慣影響人們的思維方式 中國公民出境旅游文明行為指南發(fā)布

從8月17日“提升中國公民旅游文明素質(zhì)行動”在全國范圍內(nèi)開展一個多月以來，社會各界人士都通過網(wǎng)絡(luò)、信函獻計獻策。國家旅游局組織專家研究之后，出臺了公民出行的《公約》和《指南》。從即日起，怎樣在出行時候做個有禮貌的游客，有了正式的行為參照。

中國公民國內(nèi)旅游文明行為公約

營造文明、和諧的旅游環(huán)境，關(guān)系到每位游客的切身利益。做文明游客是我們大家的義務(wù)，請遵守以下公約：

1.維護環(huán)境衛(wèi)生。不隨地吐痰和口香糖，不亂扔廢棄物，不在禁煙場所吸煙。

2.遵守公共秩序。不喧嘩吵鬧，排隊遵守秩序，不并行擋道，不在公眾場所高聲交談。

3.保護生態(tài)環(huán)境。不踩踏綠地，不摘折花木和果實，不追捉、投打、亂喂動物。

4.保護文物古跡。不在文物古跡上涂刻，不攀爬觸摸文物，拍照攝像遵守規(guī)定。

5.愛惜公共設(shè)施。不污損客房用品，不損壞公用設(shè)施，不貪占小便宜，節(jié)約用水用電，用餐不浪費。

6.尊重別人權(quán)利。不強行和外賓合影，不對著別人打噴嚏，不長期占用公共設(shè)施，尊重服務(wù)人員的勞動，尊重各民族宗教習(xí)俗。

7.講究以禮待人。衣著整潔得體，不在公共場所袒胸赤膊；禮讓老幼病殘，禮讓女士；不講粗話。

8.提倡健康娛樂。抵制封建迷信活動，拒絕黃、賭、毒。

中國公民出境旅游文明行為指南

中國公民，出境旅游，注重禮儀，保持尊嚴(yán)。講究衛(wèi)生，愛護環(huán)境；衣著得體，請勿喧嘩。

尊老愛幼，助人為樂；女士優(yōu)先，禮貌謙讓。

出行辦事，遵守時間；排隊有序，不越黃線。

文明住宿，不損用品；安靜用餐，請勿浪費。

健康娛樂，有益身心；賭博色情，堅決拒絕。

參觀游覽，遵守規(guī)定；習(xí)俗禁忌，切勿冒犯。

遇有疑難，咨詢領(lǐng)館；文明出行，一路平安。

第四篇：營銷道德與營銷文化

作業(yè)一：

1.簡述營銷道德及道德營銷的含義。

2.簡述綠色營銷的內(nèi)涵。

3.簡述企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任的理由。

4.簡述契約論認(rèn)為企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的四種主要道德義務(wù)。

5.簡述影響營銷道德決策的個人因素有哪些？

6.簡述影響營銷道德決策的組強因素有哪些？

7.簡述影響營銷道德決策的社會因素有哪些？

作業(yè)二：

1.簡述與被調(diào)查者相關(guān)的市場調(diào)研論理問題有哪些？

2.簡述與委托人相關(guān)的市場調(diào)研論理問題有哪些？

3.簡述與競爭者相關(guān)的市場調(diào)研論理問題有哪些？

4.簡述公眾相關(guān)的市場調(diào)研論理問題有哪些？

5.為了做出合乎論理的包裝決策，應(yīng)在決策時考慮哪幾個問題？

6.簡述強制性產(chǎn)品淘汰的概念和形式。

7.簡述產(chǎn)品召回制度及其倫理含義。

作業(yè)三

1.簡述歧視價格的概念及有關(guān)歧視價格的論理問題。

2.簡述價格欺詐與誤導(dǎo)性定價的含義。

3.簡述串謀定價及其論理分析。

4.簡述零售商有關(guān)倫理的兩種行為。

5.簡述直銷中存在的論理問題。

作業(yè)四

1.簡述推銷人員與顧客關(guān)系中的倫理問題。

2.簡述影響國際營銷倫理的因素。

3.簡述造成國際營銷中倫理沖突的背景因素。

4.簡述網(wǎng)絡(luò)隱私的定義。？

第五篇：文化與價值觀

文化的力量與人生的價值觀

在關(guān)于21世紀(jì)中國文化展望問題上，余秋雨先生表達了信心和擔(dān)憂，關(guān)于擔(dān)憂提到了重大自然災(zāi)難，尤其是“網(wǎng)絡(luò)暴民”。雖某些細(xì)微處我存有個人之想法，但是對于網(wǎng)絡(luò)的魚龍混雜，對于負(fù)面信息的夸大和煽動，我能體會到先生的擔(dān)憂。在特定的年代，社會和時代也許就像鉆石有諸多切面，作為個體的人，誰也無法說自己能看到每一個切面，及時一個切面都無法保證看到了全部。所以，能抓住把握人類道德和自熱美好的根本與精髓者就是值得欽佩了。然而下一個問題會是，這根本與精髓又是什么，只能去悟嗎？我相信是尋找與實現(xiàn)的過程。

中國文化的最終成果就是中國人的集體人格，文化有好有壞，既有積極的文化也有消極的文化，文化是個博大的精深的概念，研究“文化”是一個有深遠(yuǎn)意義的課題。中國文明是非常值得驕傲的文明，我們應(yīng)該秉承和發(fā)揚中國文明的精髓，成就偉大的中華民族、坦蕩的中華民族，被稱為禮儀之邦的中華民族和維護世界和平的中華民族。我們主張發(fā)展大愛文化、法治文化、理性文化和創(chuàng)新文化。建立正確的文化觀，發(fā)展正確的文化模式關(guān)系著世界發(fā)展的趨勢、人類發(fā)展的趨勢、國家發(fā)展的趨勢和人民生活發(fā)展的趨勢。

隨著余秋雨先生講座的脈絡(luò)，讓我見識和領(lǐng)略了文化的博大與精深，體味和感受了中國文化的燦爛與輝煌，正視和憂思了中國文化的現(xiàn)狀與未來，我由衷的為中國文化而驕傲和自豪，為我們國家的強大與安寧贊嘆，同時也深深的為大師的品格和精深而折服和敬佩。作為一名執(zhí)法人員，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)做一個博愛的人、遵紀(jì)守法的人、有思想和深度的人、有進取創(chuàng)新精神的人，為開展今后的城管執(zhí)法工作貢獻一份力量。