第一篇：論欲望——1500字哲學論文

論欲望

欲望desire，在人們的印象中總是和罪惡sin聯(lián)系在一起。圣經(jīng)故事中普及率最高的一個故事，就是亞當和夏娃無法抵擋蛇的誘惑，因自身的欲望，偷食禁果。那便是人類的原罪。那在各類文學作品中上鏡率極高的傲慢、妒忌、暴怒、懶惰、貪婪、暴食、色欲之七宗罪，也多是與犯罪事件息息相關(guān)的。在此后的文明史中，人類也多為“欲望”一詞，加上“丑惡”“貪婪”“下流”之類的貶義詞匯。

誠然，欲望是罪惡之源。對金錢的欲望，直接導致了偷盜、搶劫詐騙等罪行；對女色的欲望，一手推動了特洛伊戰(zhàn)爭的產(chǎn)生與激化；對權(quán)力的欲望，使“政治犯”這一字眼頻繁地出現(xiàn)在媒體的焦點處；對永生的欲望，讓“血腥瑪麗”的駭人事跡成為歷史的傷疤。是的，正是因為欲望的存在，才有了罪惡。

“人生來便是帶著罪惡的。”若是按照這個“原罪論”進行推導，人類=罪惡，欲望=罪惡，由此可得，欲望=人類。雖然用數(shù)學的方法進行哲學推導略有些不切實際，但所得出的結(jié)論卻是值得我們深思的。

就想這個公式所說的那樣，人是不可能脫離欲望而存在的，都有著那佛家中的“七情六欲”。所謂無欲無求者，便不再是人，而是神明了。正是因為欲望，人類本身才得以不斷進化，人類社會才得以發(fā)展、進步。因為有著對生存的欲望，才會有從猿到人的人類進化史；因為有著對于真理的欲望，才會有那一批批毅然赴死的科學家；因為有著對和平的欲望，才有了那些就算知道自己的結(jié)局必定是戰(zhàn)死沙場馬革裹尸卻從不退縮的戰(zhàn)士們；因為有著對愛情的欲望，才會有諸如梁祝化蝶、泰坦尼克一類即使過了多少年卻依舊能夠動人心弦的凄美愛情故事。因為有著對勝利的欲望，才鑄就了一代天驕成吉思汗的輝煌成就。

欲望是人類一切行動的根源。從理論上來說并不存在脫離欲望而單獨存在的行動。如果說人類的行為是一個化學反應，那么欲望便是其中的催化劑。缺乏自身欲望的行動，一般都

是效率低下且易讓人覺得枯燥無味的。因為有著對生存的欲望、對金錢的欲望、對地位的欲望、對感情的欲望，人們吃飯、如廁、學習、工作、戀愛、結(jié)婚，為了自己、為了家人、為了國家、為了世界，不斷地拼搏與抗爭。

沒有欲望存在的世界，是一個徹徹底底的悲劇。神色茫然無措又隱含苦痛的人們，日復一日簡單枯燥的低等勞動，千篇一律毫無區(qū)別、顏色黯淡的房屋，以及被濃煙所吞噬、陰沉絕望的天空。沒有欲望的存在，造就了這個我們無法想象也不愿想象的世界。

欲望一詞本為中性，但很多人錯誤地理解了欲望的真正含義。欲望能夠成為我們行動的助力，讓我們能夠以更加飽滿的熱情來完成我們的工作、學習。如果不是因為自身的意愿而是被外力所驅(qū)使著工作，那么效率低下便是必然的結(jié)果。

在我們的學習和生活中，因為有著對優(yōu)秀成績的欲望，我們才會頭懸梁，錐刺股，過著凌晨睡清晨醒的苦逼生活。因為有著對榮譽、贊揚的欲望，我們才會在在各種活動中盡心盡力，不懈努力。因為有著對友誼的欲望，我們才會與朋友們一起，嬉笑怒罵，神采飛揚。因為有著對愛的欲望，我們才懂得如何去付出自己的真心。

然而，在遵循自己欲望的同時，我們也應具有理智。世界有著它運行的法則，同樣，一個社會也有著維持紀律的規(guī)則。作為社會中的一部分，我們必須遵循這些規(guī)則，否則就會被社會所否定。我們要用理智去判斷自身欲望是否符合道德和法律的要求，在符合這一前提的條件下，將欲望作為自己前進的動力。若是一個人遵循自己的欲望，做出了違背社會規(guī)則的事，那么等待他的，只有滅亡。

欲望是一把雙刃劍，它能夠毀滅一個人，同樣，也可以成就一個人。敗者被欲望所掌控，勝者掌控欲望。只有學會正視欲望，控制欲望，利用欲望，我們才能成為一個真正完整、健全的人。

第二篇：略談荀況的欲望論研究論文

[摘要]戰(zhàn)國末期的思想家、教育家荀況，是樸素唯物主義思想的集大成者，他在提出“性惡論”的人道觀時，曾經(jīng)對人類欲望問題作了比較細致而又獨到的分析，尤其是對如何滿足人類欲望以及滿足欲望的原則問題進行了客觀的分析和論證，最終建構(gòu)起比較系統(tǒng)的“欲望論”。在當今市場經(jīng)濟條件下，我們每個人應如何認識和對待欲望問題，從中可以得到諸多啟示。

[關(guān)鍵詞]欲望滿足欲望理性思維原則

在先秦諸子中，凡談及人類欲望問題者甚多，但大都淺嘗輒止，沒有能作深入的分析。到了戰(zhàn)國末期，先期各派學術(shù)思想的總結(jié)者荀況（約公元前313年至前238年，戰(zhàn)國末期趙國人），為了提出他的“性惡論”的人道觀，曾對人類欲望問題作了比較細致而又獨到的分析。他不僅分析了欲望的各種表現(xiàn)、欲望的性質(zhì)等等，而且還分析了欲望的滿足和對待欲望的原則等問題，以致形成了比較系統(tǒng)的“欲望論”。本文擬就荀況“欲望論”的主要內(nèi)容作一淺析。

一、人生來就有欲望，欲望是人的性情的反應

荀況首先肯定的命題就是：“人生而有欲”。[1]即人們的各種欲望如欲食、欲暖、欲息、好利、惡害等等，是人與生俱來的生理機能。他認為：“今人之性，生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲，有好聲焉?！盵2]

在此基礎(chǔ)上，荀況還對人的性、情、欲之間的關(guān)系作了比較客觀的理解。他認為：“性者、天之就也；情者、性之質(zhì)也；欲者、情之應也?！盵3]在他看來，性是天生成的，情是性的本質(zhì)，欲則是情或性的具體反應。例如寒冷本身是情或性的本質(zhì)的一種表現(xiàn)，而求暖的要求就是欲。既然性與情是“無待而然”的，那么欲同樣也是“無待而然”的。在中國思想史上，荀況第一個直接地論述了性、情、欲之間的關(guān)系問題。

二、人的欲望是多種多樣、無窮無盡的在荀況以前的思想家當中，論述欲望的表現(xiàn)時，一般都只僅僅停留在“欲富”、“欲貴”之類，而荀況論列欲望的范圍卻相當廣泛。他在《荀子》“性惡篇”里指出：“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之性也?！薄叭舴蚰亢蒙寐?，口好味，心好利，骨體肌理好愉佚，是皆生于之情性者也。”[4]由此可見，人的欲望確實是多方面的，按現(xiàn)代的歸類來看，既有物質(zhì)方面的欲望，也有精神方面的欲望，而且“窮年累世”永“不知足”。

因此，荀況認為情為欲多，而不欲寡，欲寡是錯誤的。他并進一步解釋道，情為欲多“緣天官”，即人本身是一個復雜的機體，有各種器官，而每一種器官都有一種欲望，目有目欲，耳有耳欲，口有口欲，心有心欲，所以欲多是人之本性。據(jù)此，《荀子》“正論”篇里還專門批判了宋钘的“欲寡”論。他曾挪揄宋钘道：如果人之情真是欲寡而不欲多，無異是說“人之情為欲富貴而不欲貨也，好美而惡西施也?！盵5]所以欲多而不欲寡者是正確的，也就是說人的欲望是多種多樣、無窮無盡的。

三、欲望本身和滿足欲望的要求有區(qū)別

關(guān)于欲望本身，荀況認為欲望是人的自然的生理現(xiàn)象，他所說的“欲不待可得，所受乎天也”[6]就是這個意思。至于滿足欲望的要求，荀況則另稱之為“求”。所謂“求”，并非只根據(jù)人們的生理欲望而活動，還要經(jīng)過理性的思維作用進行判斷才能決定是否去求?！扒笳邚乃?，所受乎心也?！盵7]這里所說的“心”即理性思維，所以“求”就是經(jīng)過理性思維判斷后的滿足欲望的要求，這顯然和生理欲望本身的范圍是不相同的。正因為滿足欲望的要求有理性為依據(jù)，因此在一定范圍內(nèi)的合理欲望不但不應該“去”或“節(jié)”，而且應該充分地予以滿足。

因此，他竭力反對道家的“無欲論”和“去欲論”。荀況認為老子籠統(tǒng)的強調(diào)“無欲”或“去欲”是不對的，因為只要是合乎理性的欲望肯定是可以滿足的，人們根本不用“去”。所以“凡語治而待去欲者，無以道欲而困于有欲者也”。[8]

四、在滿足欲望的活動中，理性思維的作用至關(guān)重要

荀況認為，既然天生的比較單純的欲望和受著內(nèi)心多方面的思慮所得出的欲望要求有所不同，那么就有可能出現(xiàn)“欲過之而動不及”或“欲不及而動過之”[9]的現(xiàn)象。荀況解釋說，“欲過之而動不及”即欲望不強烈但行動卻很積極，那是由于內(nèi)心的驅(qū)使。所以其根本的問題在于“心”。他并且還進一步指出，如果說思維的判斷是合理的，那么欲望雖多而對國家治理卻沒有妨害，如果思維的判斷不合理，那么欲望再少，而對于國家的擾亂卻是阻止不了的。所以治和亂的關(guān)鍵不在于欲望的多少，而在于理性思維的判斷是否合理。由此可見，理性思維的作用相當重要。既然如此，人們在追求欲望的滿足中，就可以利用理性思維的作用將欲望予以適當?shù)恼{(diào)節(jié)和引導。

五、人類對待欲望最好的原則就是“進則近盡，退則節(jié)求”

荀況在分析了上述欲望問題后便總結(jié)道，欲望雖然不能完全滿足，但可以接近于完全滿足，欲望雖然去不掉，但對欲望的追求卻可以節(jié)制。

由此，他便得出了所謂道欲的主張。荀子在“正名篇”中指出：“道者，進則近盡，退則節(jié)求，天下莫之若也?！盵10]其意思是說，對待欲望的正道，就是在可以進取的條件下，就盡量使欲望接近于完全滿足，在不能進取的情況下，就節(jié)制自己的欲望，這是天下對待欲望最好的原則。因此，對待可以依從的欲望，那就應該順從它，而對待不可依從的欲望，那就應該放棄它，“故知者論道而已矣”，[11]所以真正的聰明人只論欲望是不是合乎正道就是了。

總之，荀況在他所接觸到的各種現(xiàn)象中，欲望問題分析得最為細致，論述得也最為突出。他對欲望問題所作的考察和分析，不僅為當時建立和鞏固新興的地主階級所有制起了一定的促進作用，而且對整個中國思想史的發(fā)展所作的貢獻也是無庸置疑的。尤其是在當今市場經(jīng)濟條件下，我們每個人到底應該如何認識和對待欲望問題，從中可以得到諸多啟示。

參考文獻

[1]荀況：《荀子》禮論篇第十九

[2][4]荀況：《荀子》性惡篇第二十三

[5]荀況：《荀子》正論篇第十八

[3][6][7][8][9][10][11]荀況：《荀子》正名篇第二十二

第三篇：欲望——西方哲學史論文

西方哲學史論文

學院：經(jīng)濟與管理學院 班級：09級經(jīng)濟二班 姓名：王重政 學號：20090700156

淺談欲望這小事 引言

?

欲望是能夠給以愉快或滿足的事情或經(jīng)驗的有意識的愿望，它是本能的一種釋放形式，構(gòu)成了人類行為最內(nèi)在與最基本的要素。欲望是改變世界、改造自己的根本動力，也是人類進化、社會發(fā)展與歷史進步的動力。欲望這個字眼一直都是很受爭議的，特別是性欲。有人提倡壓制，也有人提倡順其自然的釋放，至今為止，人們也沒有找到那個壓制與釋放的平衡點。生活中有很多欲望是很平常的，比如衣、食、住、行，都是大家能夠正常接受的。但是也有很多比較強烈的，很難控制的，比如性、虐待、占有等，控制不住就很容易影響正常生活，擾亂社會穩(wěn)定。從生理學角度解釋，它是自發(fā)的或是受到外界因素影響后，體內(nèi)激素對神經(jīng)系統(tǒng)的刺激。問題是為什么有些刺激很難控制！因為強烈的欲望會帶來一種強烈的興奮，產(chǎn)生欲望的激素與壓制欲望的激素相矛盾，而興奮產(chǎn)生的激素又與壓制欲望的激素相矛盾，興奮越強，越難以控制。欲望的產(chǎn)生

一些學者認為人為什么會有欲望，其實這個問題到底了，也是生死的問題。

活著，就會產(chǎn)生問題。欲望就是解決問題的方法，它是與問題共生的。所有的問題都歸于一個情況——活著。真正的問題在于活著。我對欲望的認識就是，它是人活著的保障，因為它提供了解決活著所遇到的的阻礙的方法。它與問題是共生的?；钪蜁龅絾栴}，問題產(chǎn)生的必然性也是欲望產(chǎn)生的必然性。所以欲望不是問題，問題在于活著。欲望成了一個屬性。如果要線性邏輯，那就是活著決定了問題的存在，也決定了欲望的存在。要回答為什么有欲望，就要回答為什么有問題，就要回答為什么活著。·欲望機器論

欲望到處發(fā)揮作用，有時平穩(wěn)運作，其他一些時候，則間歇性地行使其功能。它呼吸、發(fā)熱、飲食。它排泄和射精。說到本我，何等的錯誤！它處處都是機器--真實的機器，而非比喻的機器，機器驅(qū)動其他機器，機器又被其他機器所驅(qū)動，當然具有所有必要的連接和牽引。一架官能機被插上能源機。一臺產(chǎn)生電流，而另一臺將其攔斷。乳房是一架產(chǎn)奶的機器，嘴則是與其配接的機器?；紖捠嘲Y的嘴，在幾種功能之間，猶豫不決；其持有人弄不清楚它是一架吃飯的機器，一架肛門期的機器，一架說話的機器，還是一架呼吸的機器（哮喘?。?。因此說，我們都是干零活的人；每個人都帶著他的小機器。對一架官能機器而言，有能源機器與之配合，一直在流動和中斷著。法官施萊伯感到屁股上有熱光。i一種太陽肛門，休息則保證其功能健全。法官施萊伯感到是某種東西在生產(chǎn)另一種東西，并能從理論上解釋這一過程。一種東西被生產(chǎn)出來：是機器的效果，而不僅僅是隱喻。欲望的產(chǎn)品

弗洛伊德：“如果欲望產(chǎn)生什么，那么其產(chǎn)品是現(xiàn)實。如果欲望是能產(chǎn)的，那么只有在現(xiàn)實世界才能產(chǎn)，并且只能生產(chǎn)現(xiàn)實性。欲望是一組被動的綜合，它們操縱著局部性的客體、流量及軀體，行使著生產(chǎn)單位的職能?，F(xiàn)實是終端產(chǎn)品，是欲望被動綜合的結(jié)果，即無意識的自發(fā)生產(chǎn)。欲望不欠缺什么東西：它不缺少客體。毋寧說，它是欲望中所缺少的主體，或缺乏固定主體的一種欲望。除非有壓抑，否則沒有固定的主體。欲望及其客體完全是同一種東西，是機器，是機器的機器。欲望是一種機器，而欲望的客體則是與之相關(guān)的另一架機器。因此，產(chǎn)品是某種從生產(chǎn)過程中去除或減掉的東西：在生產(chǎn)行為和產(chǎn)品之間，有某種東西變得分離開來，因而給漂泊流浪的主體提供了一處居所。欲望的客觀存在本身就是現(xiàn)實之物。12沒有任何特殊的存在形式，可以貼上心理現(xiàn)實的標簽。正如馬克思所強調(diào)的，事實上存在的東西，不是匱缺，而是作為自然和感覺客體的激情。欲望并不因需求而加強，而是相反，需求來自于欲望，它們在欲望所產(chǎn)生的現(xiàn)實之物中，相互抵銷。匱缺是欲望的一種反作用。它貯藏、分布、疏散在某種既是自然的又是社會的現(xiàn)實之中。欲望總是和客觀存在的條件保持著密切的聯(lián)系。它包含它們，遵循它們，因其變遷而變遷，也不比它們更有生命力。出于這一理由，它常常變成死亡的欲望，而需求則是衡量同時已喪失其欲望的某一主體如何退縮的尺度。情況如此之甚，以致于欲望喪失了對條件的被動綜合。這嚴格講，就是作為真空中所搜尋的需求的意義所在：在其恰巧存在的模糊世界里，四處獵尋，竭力捕捉或變成被動綜合的寄生物，這樣說沒有什么用處：我們并不是綠色的植物，我們早就不能夠綜合綠色素，因此有必要食用．．．．．．欲望因而變得令人絕望地害怕缺少什么東西。但是，應該強調(diào)指出，這不是窮人或被剝奪財產(chǎn)者說出的話。相反，這樣的人明白，他們離綠草很近，幾乎與之親近，而且這種欲望幾乎不需要什么東西，不是那些恰巧出現(xiàn)的剩余物，而是從它們那里不斷獲取的東西。所缺少的，不是主體在自己的內(nèi)心深處感到欠缺的東西，而毋寧是人的客觀性，即人的客觀存在。對他來講，欲望等于生產(chǎn)，即在現(xiàn)實領(lǐng)域內(nèi)部進行生產(chǎn)。”

而在現(xiàn)在，欲望能夠產(chǎn)生什么呢？成功？失??？平淡？波瀾？光耀？罪惡？ 其實，在我看來，世間一切因緣成果都是人的欲望帶來的。想讓它朝著人類崇尚的道德價值關(guān)走，是每個人自己決定的，看你如何控制自己的欲望。

自我欲望

說到欲望哲學，不得不提提弗洛伊德。他從精神病治療的臨床實踐中，得出了精神分析學的第一個令人很不愉快的命題：人的心理過程主要是“無意識”的，至于意識的作用則是次要

。無意識的核心是性欲望性沖動。因為性欲望性沖動是被壓抑得最深重的，所以也是最隱秘最誘惑最頑強的。我們必須注意，弗洛伊德的“性欲望”是一個十分廣義的概念。它不只是代表男女性愛以及生殖活動，而是充分體現(xiàn)人類追求快樂的天然色彩。生命快樂的沖動，才是人性的根本所在。由于文明社會的制裁，這種沖動只好躲在暗處向我們發(fā)號施令。在我們的過失行為和玩笑中，它可以曲折地表達自己；在我們的睡夢中，它經(jīng)過偽裝得以暫時的現(xiàn)形；在我們的文學藝術(shù)作品中，它通過升華作用來盡情抒發(fā)自己。我們一直以為人是理性的動物，人的行為是受意識支配的?？墒?，弗洛伊德的無意識假設(shè)完全推翻了我們自以為是的常識，完全顛倒了我們以往固守的“真理”。人不再是自己的主宰，無意識的欲望才是人的主宰。你還以為你是自己的當然主人，你始終擁有一個獨立的反思的自我。其實，你只是一個被本能所操縱的生命木偶。人一生下來就被判了欲望的徒刑，就被囚禁在欲望的牢籠里面。人為什么需要宗教需要藝術(shù)需要理想？就是因為人一直想掙脫欲望的捆綁。事實上，天底下最難對付的東西就是人自己的欲望。

當你看見一件吸引人的東西，你想要它。你看見一部車子，一艘船，然后你想擁有它。或是你想要達到有錢人的地位，或成為靈性上師，這就是欲望的源頭。眼見，身觸都是感官的刺激，在感官的刺激中升起了欲望。因為認識到欲望會帶來沖突，于是你才問：“我要如何才能從欲望中解脫？”所以你真正想要的不是脫離欲望，而是欲望所引起的擔憂，焦灼和痛苦。你想從欲望的苦果中解脫，而不是脫離欲望本身，這是必須了解的重點。

如果你能把痛苦，折磨，掙扎和一起欲望所引起的焦灼及害怕都擺脫，只剩下欲望所帶來的快樂，你還想脫離欲望嗎？

只要你存有獲取成就或是變成什么的欲望，不論程度的深淺，你不可避免的一定有焦灼，懊悔及恐懼。你一直存在著變成有錢人的野心，以及想得到這樣或那樣東西的期望，只有黨你看見野心的腐化于敗壞的本質(zhì)時，你的野心才會消失。

一旦我們看見追求權(quán)利的欲望在各種形式上產(chǎn)生——譬如成為政府首長，法官，傳教士，靈性上師等——我們看見這種欲望的根本是惡的，我們就不會再有求取權(quán)利的欲望。然而我們現(xiàn)在并沒有看見野心的破壞性；相反的，我們卻說我們將運用權(quán)利去做好事，這種言論根本是毫無道理的。

一個錯誤的方法永遠不可能用來達到正確的目標。如果方法是惡的，結(jié)果也是惡的。好并不是壞的反面，好的品質(zhì)只有在壞完全停歇時才會出現(xiàn)。所以如果我們不了解欲望的整個重點，不了解它的結(jié)果，它的副產(chǎn)品，而只是嘗試去消除它，是沒有任何意義的。

所以我們應該學會如何去學會控制自己的欲望?？刂朴?/p>

所謂控制，就是知道什么時候可以使用，什么時候應該收斂。并且在使用的時候，物盡其能；在收斂的時候，盡量控制其負面作用。

如果你是把控人類欲望的高手，你將擁有駕馭一切的威力，并將無往而不 勝，成為不凡的人。那么，如何駕馭人類的欲望，從而創(chuàng)造奇跡與輝煌呢？

老子的方法是：“無為而治”，“道法自然”。

老子的思想可謂囊括宇宙，博大精深。在駕馭人類欲望的過程中，有著莫大的指導作用。你如果要說服別人，引導人類的行動，切不可強力而為，否則就是暴力了，你必須深刻洞察對方內(nèi)心之欲求，順勢而為，即所謂的“無為而治”，“道法自然”，這樣方能百戰(zhàn)百勝，制勝于無形。

老子的三寶“慈”、“儉”、“不敢為天下先”都是駕馭人類欲望的實戰(zhàn)經(jīng)典。

“慈”，就是慈悲、慈愛，這能使人產(chǎn)生好感；“儉”，就是節(jié)儉、勤儉，這不僅能自律，又能給人以一些物質(zhì)的幫助，別人當然會尊重、感激；“不敢為天下先”，反過來就是以別人為先，這能讓人獲得被尊重的感覺。如此一來，別人對你又是好感，又是尊重、感激，又能從你這里獲得被尊重的感覺，你自然可以獲得人心，以至于“可馭天下”。

圣人孔子，也在他的儒學圣經(jīng)《論語》中，提出了諸如“己所不欲，勿施于人”的人類欲望駕馭原則。

“己所不欲，勿施于人”，就是別人不想要的，就不要強加給人家。這樣一來，別人就會覺得你有同理心。反過來就是，別人很渴望的，就幫人家得到。做到這個地步，你就能取信于民，并使天下“歸心”。

不管是道家、儒家、兵家，還是法家、縱橫家，都注重研究“人欲”。因為“人欲”是一切人類活動的起始，把握這個主宰一切的本源，將會獲得無窮無盡的能量。人是欲望的產(chǎn)物，生命是欲望的延續(xù)。欲望是一切人類活社會產(chǎn)生、發(fā)展的根本力量，只有深刻認識這個問題，才能在操控人類欲望的說服中，從心所欲，道法自然，巧施法術(shù)，百戰(zhàn)不殆。

但正如弗洛伊德指出的：“本能是歷史地被決定的?！?作為一種本能結(jié)構(gòu)的欲望，無論是生理性或心理性的，不可能超出歷史的結(jié)構(gòu)，它的功能作用是隨著歷史條件的變化而變化的。因此欲望的有效性與必要性是有限度的，滿足不是絕對的，總有新的欲望會無休止地產(chǎn)生出來?！?由于欲望這種不知厭足的特性，欲望的過度釋放會造成破壞的力量。

叔本華說過，欲望過于劇烈和強烈，就不再僅僅是對自己存在的肯定，相反會進而否定或取消別人的生存。用”上帝的命定“或”天理“來取消或壓制別人的欲望是不合理的，但過度推崇與放縱欲望也是愚蠢的。欲望不是純粹的、絕對的東西，它需要理智的調(diào)控與節(jié)制，它也絕不可能像有人聲稱的是文明發(fā)展的唯一動力。

不想，不要，不是沒有欲望，而是有“不”的欲望。所謂“清心寡欲”、“無欲”，其實又是另一種欲望。正是“生死根本，欲為第一”，區(qū)別在于欲望的本身。大學生欲望之說

當今社會的欲、表現(xiàn)欲、求知欲等。低級欲望滿足后就會產(chǎn)生高級欲望，小的欲望滿足后就會產(chǎn)生大的欲望。任何人都有欲望，只是不同的人由于時代、年齡、文化等因素，欲望有類別和強弱之分而已。得道高僧同樣有欲望，不然寺廟就不會建在深山中。個人和社會欲望太弱，就會沒有生機，就像中世紀的歐洲社會；個人和社會欲望太強，就會物欲橫流社會崩潰，就像古羅馬社會。大學生是人的組成部分，大學生也有一般人的欲望，但當今大學生受時代、年齡、文化等的影響，他們的欲望有自己的特點。大學生的年齡一般在2O歲左右，大多生在上個世紀9O年代之后的社會主義市場經(jīng)濟大發(fā)展時代里，因此，他們的欲望比其他社會群體更強，其表現(xiàn)就是在校許多學生不顧家庭條件進行高消費，許多學生希望畢業(yè)后有高薪有車有房有高檔電器。大學生過高的欲望追求可能使其不顧法律和道德，造成校園和社會不和諧，比如，有的大學生為了追求高消費去偷去搶。人有理性人是具有高級思維能力動物，這確定了人有理性。正確的理性牽引著個人和社會的發(fā)展。人的理性表現(xiàn)為道德、法律、信仰、理想、科學、哲學等。人的理性受年齡和教育的影響而有所不同，一般來說，年齡越大理性越強，受教育程度越高理性越強。大學生的生理決定了其有較強的欲望，但大學生經(jīng)過1O年以上的受教育又有較強的理性。絕大多數(shù)大學生能用理性來引導欲望，使欲望的獲得符合理性的要求。但也有少數(shù)大學生無法用理性管制自己的欲望以至干出違反道德和法律的事情。人的欲望與理性之間的統(tǒng)一對立關(guān)系人的欲望與理性之間是統(tǒng)一的。人沒有欲望就沒有動力就不是生命；人沒有理性就不是人就是野獸。因此，人是什么?人是欲望與理性的混和物。不同的人欲望與理性之間的比例不同而已，欲望再強的人也有自己的理性，偶爾也要講一點道理；理性再強的人也有自己的欲望。有的得道高僧偶爾也經(jīng)不住紅塵的誘惑。人的欲望與理性有時又是對立的。欲望太強的人容易毀滅自己傷害他人，就像有的大學生去偷去搶；理性太強的人容易活得太累太苦，就像苦行僧。大學生的欲望與理性之間對立表現(xiàn)在兩個方面一方面：有的大學生欲望太強烈，為了滿足欲望不惜違背道德與法律；另一方面，有的大學生放棄必要的消費和享受，過著苦行僧似的生活。用思想政治教育協(xié)調(diào)大學生的人性矛盾大學生在人性矛盾中表現(xiàn)出的對立，只有認真加以解決才能促進他們身心健康和校園和諧。大學生只有在原則上特別理性特別堅持在非原則上感性才能協(xié)調(diào)好欲望與理性之間的對立。思想政治教育是我國的特色和優(yōu)勢，用思想政治教育協(xié)調(diào)好大學生的人性矛盾是我國教育的應有之義。用思想政治教育約束大學生的欲望人的欲望與理性有時又是對立的。欲望太強的人容易毀滅自己傷害他人，就像有的大學生去偷去搶；理性太強的人容易活得太累太苦，就像苦行僧。通過法制教育，使大學生合法地追求自身的欲望；通過高尚的道德教育，使大學生合理地追求自身的欲望。

結(jié)語

有人說”人是欲望的產(chǎn)物，生命是欲望的延續(xù)".對欲望不理解，人就永遠不能從桎梏和恐懼中解脫出來。如果你摧毀了你的欲望，可能你也摧毀了你的生活。如果你扭曲它，壓制它，你摧毀的可能是非凡之美。所以我們應該了解欲望，更好的利用人自我產(chǎn)生的欲望，這樣才能進步。

第四篇：“企業(yè)文化哲學”論

“企業(yè)文化哲學”論

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經(jīng)盛管理咨詢（中國）公司 總經(jīng)理 葉生

本文是抽取經(jīng)盛4月份即將由機械工藝出版社出版的《企業(yè)靈魂－企業(yè)文化管理完全手冊》中的部分內(nèi)容，它是經(jīng)盛管理咨詢文庫的企業(yè)文化實操叢書的第一本。本書強調(diào)理論與實踐并重，將目前國內(nèi)外最流行的企業(yè)文化理論以及相關(guān)知識都做了介紹，力求理論體系化，操作實踐化，是當前介紹企業(yè)文化理論最完善的書籍之一。同時將我們一些實踐案例都在書中做了介紹，務求讀者能夠盡早掌握企業(yè)文化的實操流程。接下來我們將會陸續(xù)推出文庫的企業(yè)戰(zhàn)略、人力資源和品牌營銷等其他系列叢書。本文是經(jīng)盛管理咨詢叢書中《企業(yè)靈魂－企業(yè)文化管理完全手冊》書中觀點連載之四。

企業(yè)文化是一個企業(yè)成員在企業(yè)內(nèi)部如何共同工作的行為方式，對外是企業(yè)如何與外界合作共處的一種態(tài)度，可以被簡述為“我們這里的工作方式”，或者說是我們應該如何做事的形式。因此我們將企業(yè)文化定義為企業(yè)解決對內(nèi)和對外各種矛盾的一套辨證思維，也就是我們所說的企業(yè)哲學，它是指導企業(yè)成員如何共同生活的方式。

在我們的模型框架中，企業(yè)文化是由企業(yè)哲學所決定的。企業(yè)哲學并非是通常所說的經(jīng)營哲學或者管理哲學，因為它不僅僅關(guān)系到企業(yè)一般的經(jīng)營理念，而且涉及到企業(yè)對內(nèi)和對外的一種生存的哲學思考，它關(guān)心的不僅僅是管理層面的因素，還有企業(yè)倫理等方面的內(nèi)容，它是企業(yè)的辨證思維方式，是企業(yè)處理企業(yè)與社會、員工、顧客和相關(guān)利益群體各種矛盾的方法。

我們要了解企業(yè)哲學之前要先了解什么是哲學。

1、哲學的涵義

在我國傳統(tǒng)文化中，哲乃智的意思，顧名思義，哲學就是智慧的代稱。同樣在西方，哲學被叫做“Philosophy”，它是從“Philein”和“Sopia”這兩個古希臘文的詞衍化來的，這兩個古希臘詞的意思分別是“愛”和“智慧”，統(tǒng)稱“愛智慧”。顯然，從哲學這個詞的演化來看，哲學一直被古代人看作是人類最高智慧的結(jié)晶。在近代現(xiàn)代科學的發(fā)展過程中，哲學的地位一直是至高無上的，因為近代自然科學的發(fā)展已經(jīng)不斷證實，自然界是統(tǒng)一的，萬事萬物都是按照同樣的規(guī)則存在與發(fā)展的，哲學作為探討萬物最基本的存在與發(fā)展的規(guī)律的一門學問，自然被看作是科學中的“科學”，同時是所有知識的精華。

人與動物真正的區(qū)別在于人是有思想的，而動物則沒有，因此思想是人具有的特性。有了思想，人也就要考慮人生的意義和價值。工作是快樂的還是痛苦的，這都是人們思考的結(jié)果。如果沒有了思想，人的生活也就沒有了價值，所以哲學是文化的核心，它決定了人的價值觀。思想凝結(jié)在物質(zhì)產(chǎn)品中便成了文化。文化是人的文化，是有了人才有的。只有痛苦和人生的悲劇才能強有力地告訴我們一定要珍惜自己的幸福生活。我們說企業(yè)文化的核心是企業(yè)的核心價值觀，就因為企業(yè)中的人都是有價值觀的，要使企業(yè)能夠形成一種統(tǒng)一的核心理念，就必須深入了解人的價值觀，讓企業(yè)中的人都覺得企業(yè)能夠帶給他們?nèi)松男腋?，這樣工作才是有意義的，當然企業(yè)的凝聚力自然也就加強了。

據(jù)說希臘哲學家皮浪在一次海上遇到大風浪，船上除了一頭豬外，所有的人都很驚慌，皮浪就跟同船上慌亂的人說，哲人也應該像豬一樣不動心。皮浪沒有將人和豬的本質(zhì)區(qū)別開來，因為有思想的人和沒有思想的人是不可比的。但是人也有使自己達到“不動聲色”的境界，而不是豬那種麻木不仁的情況，人的“不動聲色”是需要通過哲學智慧的鍛煉才能達到的。這正如許多中國企業(yè)家所追求的那種 “榮辱不驚”境界是一樣的，在商界的激烈競爭中能否保持一種平穩(wěn)的心態(tài)往往是決定你是否能成就一番事業(yè)的根本因素。

蘇格拉底宣稱人的主要任務是“回歸自己的心靈”“認識自己”，他指出哲學的任務就是去指導人們?nèi)绾稳ミ^一種有意義的生活。

對于哲學來講，最基本的就是關(guān)于人的哲學，所以哲學簡直可以稱為人學。你如果想使自己的生活更豐富更美好，那么哲學是必不可少的。哲學是通向美好生活的保障。可以說，美好或幸福的生活幾乎是每個人的追求或愿望。那什么是美好或幸福的生活呢？事實告訴我們，即便有了充裕的物質(zhì)生活，我們也并不一定能過上美好幸福的生活。

真正的幸福只有在精神世界里才能尋找得到，可見，幸福首先是人對生活的一種看法，是人對生活的一種態(tài)度。這就是為什么在企業(yè)管理中只通過物質(zhì)上的激勵并不能完全滿足人性的需求，你只有承認人有精神上的需求，你才能管理好人。這也是我們本書所提到的“管理價值觀”的方法，文化管理是管理學的一大變革，只要建立起企業(yè)的共同價值觀，企業(yè)才有可能實現(xiàn)長期繁榮。

馬斯洛說：“一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠實于他自己的本性。這一需要我們可以稱之為“自我實現(xiàn)”的需要。按照馬斯洛的動機需求層次論，可以說，只有在第五層次才有可能與哲學有關(guān)。

所謂“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)?！绷_素（英國哲學家）說過：“要了解一個時代或一個民族，我們必須了解它的哲學；要了解它的哲學，我們必須在某種程度上自己就是哲學家。”

一個優(yōu)秀的企業(yè)家首先是一個哲學家，人為理想而活著，只有了解員工的需要，樹立起企業(yè)目標與方向，才能吸引員工；只有滿足員工需要，才能激勵員工；只有了解消費者需要，才能引導消費，只有滿足消費者的需要心理，才能使企業(yè)發(fā)展，而這一切都需要哲學指導，沒有哲學、脫離哲學搞管理是不行的。

總之，企業(yè)管理從根本上來說，就是解決人與人之間的矛盾，領(lǐng)導與員工、員工與消費者、員工與員工之間的各種矛盾等，而哲學在人的思想中居統(tǒng)帥地位，對人的一切活動具有指導作用。因此管理的一切問題都與哲學有關(guān)。它不僅能夠使我們洞察人們不斷發(fā)展的需求，而且能夠使我們理解員工的需要，從而能夠使管理者有效地協(xié)調(diào)生產(chǎn)與需求之間的矛盾。哲學思想是企業(yè)活動的靈魂，是企業(yè)行為的先導，它是“一只看不見的手”，支配著企業(yè)的規(guī)章制度、組織結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略決策等等，企業(yè)經(jīng)濟運行的每一個環(huán)節(jié)、每一個層次無不滲透著經(jīng)營管理思想，企業(yè)的發(fā)展或停滯、成功或失敗無不融入了正確或錯誤的經(jīng)營管理思想。這些經(jīng)營思想無不扎根于管理者的人生哲學之上，而他們的這種人生哲學就是我們所說的企業(yè)家精神，它是企業(yè)文化的重要組織部分，所以說企業(yè)哲學是企業(yè)文化的核心。

企業(yè)哲學通常涉及到五個方面的關(guān)系：

（1）對人性的假設(shè)（善、惡、）

（2）人與自然環(huán)境的關(guān)系（征服、協(xié)調(diào)、支配）

（3）時間取向（過去、現(xiàn)在、未來）

（4）行動指向

（5）人群關(guān)系

我們大部分的企業(yè)還沒有達到文化管理的階段，還處在科學發(fā)展過程中。哲學被愛因斯坦稱作“所有自然科學之母”，企業(yè)管理學在發(fā)展過程中，離不開哲學的指導。哲學的思想是博大的，只要它能被管理者掌握，就會爆發(fā)出巨大的力量，從而指導企業(yè)在競爭中戰(zhàn)無不勝。

2、兼容并蓄的企業(yè)哲學

企業(yè)哲學用以解決企業(yè)在社會發(fā)展中的各種矛盾，即如何使矛盾轉(zhuǎn)變成和諧，具體說就是企業(yè)與社會、員工、顧客的各種關(guān)系如何處理和諧的問題。所以我們認為，企業(yè)文化就是在企業(yè)哲學指導下的企業(yè)共同價值觀體系；企業(yè)哲學是一種人本哲學，是企業(yè)解決如何在外部生存以及企業(yè)內(nèi)部如何共同生活的哲學。企業(yè)哲學就是企業(yè)對內(nèi)外部的一種辨證式的哲學思考，這種哲學思考又決定了企業(yè)對于各種事物的偏好，所以企業(yè)文化是個性化的，這就是其根本原因所在。

詹姆斯在對大量卓越企業(yè)的長期研究之后，得出一個結(jié)論，那就是這些公司不用我們所謂的“非此即彼”的思維方式來框限自己，那是一種不能輕易接受矛盾的理性觀點，認為兩種表面沖突的理念是可以同時并存的。他用中國的太極陰陽兩儀圖來說明這種哲學道理。例如以下的這些矛盾，在優(yōu)秀的公司中就能很好的相處，并通過化解這些矛盾，讓企業(yè)獲得持續(xù)的高速增長。

變革和穩(wěn)定

保守和激進

低成本和高品質(zhì)

鼓勵創(chuàng)新與嚴格的紀律

長期利益和短期利益

靈活與原則

理想主義（價值導向）和務實主義（利潤導向）

優(yōu)秀企業(yè)不會受到這些矛盾的限制，他們能夠利用這些矛盾并轉(zhuǎn)化矛盾，在各種矛盾中游刃有余，他們不但能夠同時做到兼顧兩個極端，而且可以區(qū)分黑白。這里并不是采用“平衡”的理論，更不是所謂的“中庸”之道。他們既可以做到不斷的變革，又保持企業(yè)發(fā)展的穩(wěn)定；既照顧短期的利益，又兼顧了長期的利益；既做到企業(yè)充滿機制的靈活性，又不缺乏制度的原則性。正如斯科特所說的：“第一流人才的考驗是同時在心里堅持兩個相反的理想，卻仍然能夠運作?！边@就是優(yōu)秀企業(yè)與眾不同之處。

在企業(yè)哲學中，最難解決的一對矛盾就是企業(yè)追求的目標是“利潤”還是“崇高理想”，優(yōu)秀的公司追求的是務實的理想主義。例如世界500強的默克公司，在明知道推動一種叫做美迪善計劃肯定不會賺錢時，仍然決定投入生產(chǎn)并免費贈送給病人。在被問及為什么這樣做時，它的負責人這樣回答，若不推動這種藥品的話，可能瓦解公司科學家的士氣，因為這些科學家認定他們所從事的事業(yè)是“保存和改善生命”。喬治·默克二世解釋了這種矛盾：“我希望……表明本公司同仁所必需遵循的原則……簡要地說，就是我們要牢記藥品旨在治病救人。我們要始終不忘藥品旨在救人，不在求利，但利潤會隨之而來。如果我們記住這一點，就絕對不會沒有利潤；我們記得越清楚，利潤就越大?！边@就是企業(yè)哲學，既是務實的又是理想的。你想賺越多的錢你就必需學會放棄越多的錢，這聽起來是矛盾的，甚至是不可理解的，但是優(yōu)秀的企業(yè)家往往能夠領(lǐng)悟這種哲學，因為這需要胸襟，需要眼光，更需要與眾不同的毅力與耐心。越是簡單的就越是復雜的，“保存和改善生命”這并不是企業(yè)的原始目標，企業(yè)要生存就必需要有錢，必需利潤最大化，但企業(yè)不能只因為錢而存在，因為企業(yè)的人不能只因為錢而生存，所以必需有超越金錢之上的力量來支撐企業(yè)生存下去的理由，這就是企業(yè)的核心價值觀，將企業(yè)中人的精神發(fā)揮調(diào)動起來，讓工作變得有意義，精神的力量可以使企業(yè)獲取長期穩(wěn)定的利潤。所以說利潤只能是企業(yè)生存的必要條件，但它不能成為企業(yè)生存的最終目標，正如人不能沒有錢而生存，但絕不能為了錢而生存的道理是一樣的。

第五篇：哲學論文

2008-2009第二學期

《哲學導論》結(jié)課論文

姓名：葉德活

學號：20081302031專業(yè)：公共事業(yè)管理

生命的意義

未經(jīng)審視的生活是不值得過的。

——蘇格拉底有的人死了他還活著，有的人活著他已經(jīng)死了。

——臧克家對于我來說,生命的意義在于設(shè)身處地替人著想,憂他人之憂,樂他人之樂?！獝垡蛩固?/p>

我們每天生活在這個世界上，延長著自己的生命。那么我們是否也常常會想這樣一個問題“我們的生命有什么意義呢?”有許多時候我們會問我們自己，但是我們好像永遠都找不到一個統(tǒng)一的答案，每個人都會有每個人不同的觀點看法。赫伯特說：“在我們了解什么是生命之前，我們已將它消磨了一半。”的確，“生命的意義是什么”這個問題很值得我們?nèi)ヌ接懸幌隆?/p>

有的人說生命的意義在于滿足個人的生理需要，使自己的生活過得更好。根據(jù)馬斯洛需要層次理論，生理的需要只是個人需要的最低層次，我們還有更高的需要去追求實現(xiàn)，因此，生理層次上的滿足肯是我們生命的意義嗎？

那有的人會說，依據(jù)需要層次理論來說，那生命的意義就肯定是達到自我實現(xiàn)了。你看，千千萬萬的人都會說自己有什么樣什么樣的理想與抱負，自己一定要為這個理想、這個信念去拼搏，所以他們就覺得自己終于找到了自己生命的意義了。當自己的目標快要實現(xiàn)時，他們就會說自己的生命怎樣怎樣有價值。但是，那些人是否真的覺得自己的生命很有價值呢？我們只要多留意一下新聞，我們就會發(fā)現(xiàn)，有很多的成功人士，其實其內(nèi)心世界是非常非?？仗摰模恍┲耸?，甚至是在我們認為其已經(jīng)達到“自我實現(xiàn)”這個目標了，還會走上自殺的道路。因此，在他們看來，自我實現(xiàn)也不是其生命的最終歸屬和最終價值、意義。

那有許多人就會說，其實生命的最大意義在于奉獻，在于服務了別人，在于成全別人之美。愛因斯坦就說：“對于我來說，生命的意義在于設(shè)身處地替人著想，憂他人之憂,樂他人之樂?！倍覀儽娝苤睦卒h同志更是以“全心全意為人民服務”的精神去踐行自己生命的意義?！叭俗顚氋F的東西是生命。生命對人來說只有一次。因此，人的一生應當這樣度過：當一個人回首往事時，不因

虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧；這樣，在他臨死的時候,能夠說，我把整個生命和全部精力都獻給了人生最寶貴的事業(yè)，為人類的解放而奮斗。”這是《鋼鐵是怎樣煉成的》中里面膾炙人口，被廣大讀者奉為座右銘的話。這些人共同的觀點是因為奉獻，他們的生活有了動力，生命有了繼續(xù)存在下去的理由，幫助了別人，他們的生命就顯得更加有意義。

還有的人認為，自己生命的意義是在于延續(xù)生命和創(chuàng)造生命。蕭伯納也認為“人生不是一支短短的蠟燭，而是一支由我們暫時拿著的火炬，我們一定要把它燃得十分光明燦爛，然后交給下一代的人們”。正如我們的課本所說的那樣“只要我們仔細琢磨一下，就會發(fā)現(xiàn)這種回答會導致一個很奇特的推論”（羅伯特·所羅門《大問題》廣西師范大學出版社，第二章56頁）。的確，如果所有人都將生命的意義寄托在下一代，或者說是創(chuàng)造生命這個層面上，那么生命的意義也就會陷入一個無休止的循環(huán)境地。我們生命的意義是創(chuàng)造生命，那么我們創(chuàng)造出來的生命的意義呢？還是體現(xiàn)在他們也創(chuàng)造生命？這顯然只是每一樣能夠繁衍后代的生物都會具有的。所以這是生命的真正意義嗎？這是不是又回歸到馬斯洛的需要層次理論中人的最低層次——生理層次的需要上了呢？

那有些悲觀的人就會說了，其實我們的生命，我們的生活是毫無意義的。我們每天吃飯、工作、睡覺，生活中還有很多的挫折、很多的不如意，生命還要承受很多很多的壓力，我們時時刻刻還要為如何延長生命而煩惱。所以我們就像是一具行尸走肉，精神是異?？仗摰摹Ｒ虼?，生命毫無意義，而如果確實要從這里面找到有意義的話，就只能說“生命的唯一意義就是受苦受難”。因此，我們時不時就能聽到諸如“生命不能承受如此之重”的聲音。因此我們就常常會聽到某某因為什么什么的原因自殺的消息。對于他們來說，這是解脫的最好方法和途徑。但是，這些人忽視了一個問題，那就是其生命不是單一獨立存在的，而是牽扯到其他人的。因為他的自殺，可能還會使其他人的生命收到?jīng)_擊和影響。從這個角度看，其生命還是有意義的，至少其生命絕對不是一個可有可無的東西。

相對于悲觀的人，樂觀的人就會說，其實人生就是一次旅行，在漫長的宇宙歷程中，我們渺小的就像是不存在，我們只是一個匆匆的過客，所以我們生命的意義就是來享受這一次的旅行。因此，“今朝有酒今朝醉”、“行樂需及時”的人生態(tài)度就涌現(xiàn)了出來。在這些人的心目中，把握好自己的生命，做一次快樂、無

悔的人生旅行，是生命的最大意義。張聞天說：“人生要有意義只有發(fā)揚生命，快樂就是發(fā)揚生命的最好方法?！彼?，這些人從來不會為自己明天是否會離開這個世界擔心，他們擔心的只是當他們的生命沒有結(jié)束前，自己會不會就不能享受了。所以，樂觀的人他們不會去自殺，但是認為生命的意義就只有享受，那么其生命也不會見的就那么有價值了。

英國哲學家羅素就說：“整個人類的生命，宛如一道壯闊的洪流，從不可知的過去，洶涌的沖向不可知的未來，我們每人都只是這種洪流中的一粒水滴，一個泡沫?！边€有一個更經(jīng)典的說法：“生命的意義在于你永遠不知道下一秒會發(fā)生什么，在于不斷的追求與失敗?！彼麄兙驼J為生命的意義其實是不可知的，我們生命活動的極度，完全為自然律所支配，唯一能做的只是把握好現(xiàn)在，去探索未來，在以后的經(jīng)歷中尋找生命的意義。

因此，延續(xù)上面的觀點，既然生活是未知的，那么就又有人提出了生命的最大意義在于學習。在這些人的思想中，他們就覺得：既然我們面對的是一個未知的世界，那么我們只有通過學習，才能不斷的了解未來，延續(xù)生命。最具代表性的人物當然就是古希臘先哲蘇格拉底。他有個非常出名的論題：認識你自己。在蘇格拉底的思想中，人生命最重要的莫過于學習，通過學習認識自己。所以蘇格拉底還有另外的一個觀點：知識即美德。他認為人的一生都要通過學習來不斷提高自己，所有美德都是知識的體現(xiàn)。

法國哲學家笛卡爾提出了一個非常著名的哲學命題，即“我思故我在。”從這個角度看，笛卡爾首先想到的應該是懷疑自己的生命是不是存在的，而對待其他所有的東西也是經(jīng)過自己的懷疑之后才確定，這個東西是否存在。所以，笛卡爾典型的對待生命意義的思考，就是覺得生命的最大意義在于懷疑，因為他覺得生命給了他懷疑的基礎(chǔ)，而他的懷疑又體現(xiàn)了其生命的意義。

生命的真正意義到底是什么呢？我們每個人都是一個生命，我們的生命之間或許聯(lián)系緊密，或者可以說毫無聯(lián)系。生命的意義問題，并不是一個我或者某一個人能夠給出確切答案的命題。我們都說生命是多姿多彩的，我們的生活、經(jīng)歷也絕對有很多的不同，也絕對不能找到什么解釋生命意義是什么的答案。

在我看來，“意義”一詞本來就是很主觀的東西。可能我們認為很有意義的事在其他人看來就是一件超無聊的、不值一提的小事。所以，要評價一件事件有

什么意義，那絕對是站的角度不同，得出的結(jié)論就會不一樣。

不過，我相信很多人都贊同的一點就是：作為生命，其本身就是最大的意義，就是因為有了生命，我們才能接著談進一步的問題。正如費爾巴哈所說：“對人來說，生命是一切寶物中最高的東西?！?/p>

那最后就談一下，我對生命意義的一小點看法。首先，就生命本身來說，它是有一個時間限制的。至少到現(xiàn)在，我們還沒有發(fā)現(xiàn)有長生不死的人存在。所以，我們應該珍惜我們短暫而且僅有一次的生命。

我覺得生命的意義就像是一張白紙，上面沒有任何的痕跡，我們要賦予其什么意義，完全取決于我們自己，因為生命屬于自己。我贊同一些人的觀點，如英國的一句諺語“我們的生命只有一次，但我們?nèi)缒苷_地運用它，一次足矣”。還有魯迅的“使一個人的有限的生命，更加有效，也即等于延長了人的生命”。

從自己出發(fā)，承擔起自己應該承擔的，做自己應該做的，人生沒有或者沒有那么太多的遺憾，做到“不枉此生”，我們的生命也就有了可能說不清、道不明的意義了。

參考書籍：

1、《社會的精神基礎(chǔ)》（三聯(lián)書店、王永譯版）

2、《關(guān)于人的本質(zhì)的哲學》（三聯(lián)書店、湯俠聲譯版）