第一篇：讓學(xué)校教育成為民俗文化傳承的舞臺(tái)（共）

讓學(xué)校教育成為民俗文化傳承的舞臺(tái)

文山州丘北縣一中柯貞述郵編： 663200

內(nèi)容摘要：

民俗文化的傳承，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，不應(yīng)只期盼于民俗學(xué)家的整理與收藏，而應(yīng)調(diào)動(dòng)全社會(huì)的廣泛參與。又由于學(xué)校在文化與社會(huì)中的銜接作用，所以學(xué)校教育更不應(yīng)該民俗文化傳承中缺席。在新時(shí)期，應(yīng)調(diào)動(dòng)各方面的因素，深入思考，大膽創(chuàng)新，讓學(xué)校教育肩負(fù)起文化傳承的重要作用。

關(guān)鍵詞：

民俗文化 ； 學(xué)校教育 ； 傳承

Abstract：

Folk cultural heritage, especially is immaterial cultural heritage, should not only look at the house and collection of folklore, and should arouse wide participation of the whole society.And because the school culture and society in the school education, so more should not be absent in the folk cultural heritage.In the new period, should mobilize various factors, deep thinking, bold innovation, make the school education undertake the important role of cultural heritage.Keywords:

Folk culture;the school education;inheriting

正文：

中華民族五千年的悠久歷史，留給世人的不僅僅是四大發(fā)明、萬(wàn)里長(zhǎng)城、絲綢之路和漢唐盛世，更多的是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的民俗文化，如文化廟會(huì)、花會(huì)、農(nóng)民畫及民間藝術(shù)及民居習(xí)俗。“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，在中國(guó)廣袤的土地上，56個(gè)民族的豐富民俗文化，幾千年來(lái)被世世代代傳承著，成為民族文化之根，穿透人生、代代相傳。它不僅是一個(gè)民族久遠(yuǎn)的歷史記憶，也是一個(gè)民族現(xiàn)代文明所賴以存在的基礎(chǔ)。

然而，現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)改變了所有的傳統(tǒng)社會(huì)，馮驥才在《緊急呼救》里說(shuō)，我國(guó)的民間文化遺產(chǎn)需要撥打120——緊急呼救。其實(shí)瀕臨滅亡的何止是民間文化，各種民俗也大都無(wú)聲無(wú)息地?zé)熛粕⒘恕Ｔ诔鞘谢咚侔l(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，我們不得不正視的是，中國(guó)民俗在國(guó)內(nèi)面臨傳承式微的堪憂境況。

人們常說(shuō)，越是民族的，就越是世界的。任何一種文明傳統(tǒng)的斷裂，都是我們這個(gè)時(shí)代的悲哀。民俗的復(fù)興是本土文化覺醒的標(biāo)志。環(huán)顧中國(guó)民俗的傳承與遺失，如何讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化得以很好的傳承與保護(hù)，讓民俗文化這畦藝術(shù)之花璀璨盛開，是一件具有戰(zhàn)略意義的大事。

“年輕人思路開闊，富有朝氣，應(yīng)當(dāng)是中華民族文化傳承的中堅(jiān)力量，他們的‘缺位’并不利于傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承和發(fā)展?！币虼?在新的歷史條件下,繼承和弘揚(yáng)祖國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,培養(yǎng)并提高學(xué)生的民俗意識(shí)迫在眉睫。對(duì)此, 1

國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在《加強(qiáng)義務(wù)教育教材建設(shè)的幾點(diǎn)意見》中強(qiáng)調(diào)“要把五千年文化教育的傳統(tǒng)融化到教材中去,要讓我們的學(xué)生有文化修養(yǎng)?！睆?qiáng)調(diào)“象春節(jié)的鞭炮、端午的粽子、中秋的月亮等這些傳統(tǒng)的東西,應(yīng)很好地落實(shí)到教材中去?！?為了在全球經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮中,真正保存民族的傳統(tǒng)文化,培養(yǎng)并提高學(xué)生民俗意識(shí),我認(rèn)為學(xué)校教育的作用是不容忽視的，因?yàn)閷W(xué)校是文化傳承、文化增值最重要的場(chǎng)所。云南省自2009年起開始實(shí)施新課程改革，隨著課改的不斷推進(jìn)，學(xué)校課程結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，也為民俗文化的傳承提供了肥沃的土壤。在現(xiàn)行條件下，我認(rèn)為至少可以從以下三方面來(lái)教育學(xué)生進(jìn)行民俗文化的傳承：

一、利用語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)滲透民俗文化教育

從民族文化的自身的保護(hù)和發(fā)展來(lái)看，民族文化的保護(hù)需要全社會(huì)的參與。民族文化保護(hù)的主體不是某一特定的民族文化藝術(shù)，而是民眾。保護(hù)民族文化如果僅僅有政府和文化部門的積極性和緊迫感，而沒有包括教育部門，特別是青年學(xué)生的積極參與和密切配合，顯然是不可能的。我們要讓學(xué)生了解民族文化的巨大作用，感受它深厚的底蘊(yùn)，感受勞動(dòng)人民的創(chuàng)造魅力，從而可以激發(fā)起民族自豪感。喚起青年學(xué)生的自覺的保護(hù)意識(shí)，其動(dòng)力還來(lái)自責(zé)任感，面對(duì)著課堂教學(xué)中滲透的那么多燦爛的民族文化正在日趨消亡，每一個(gè)青年學(xué)生都有責(zé)任去搶救、去保護(hù)。動(dòng)力還來(lái)自于使青年學(xué)生從搶救、保護(hù)民族文化的實(shí)踐到書本上難以學(xué)到的知識(shí)，進(jìn)一步拓寬知識(shí)面，增強(qiáng)民族凝聚力，有利于學(xué)生在學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)到的民族文化知識(shí)，通過(guò)實(shí)際體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為生活能力、生活智慧。

從解讀課本這一角度來(lái)看，在中學(xué)語(yǔ)文課本中存在著大量的民間文化的內(nèi)容。我國(guó)古今大手筆名著─曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、魯迅的《阿Ｑ正傳》、《祝福》、《藥》、老舍的《茶館》、沈從文的《邊城》等，作品涉及大量平凡的民族生活相描寫中，來(lái)分析人物藝術(shù)形象，揭示人性本質(zhì)，拓展主題思想，從而才會(huì)領(lǐng)會(huì)到中國(guó)人民獨(dú)特的形象性格、風(fēng)貌氣派。

因此，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，如果我們有意識(shí)地挖掘民間文化，滲透民間文化教育的獨(dú)特作用，如民族描寫的作用，就能深層次地理解作品的意蘊(yùn)和作者獨(dú)具的寫作方法，從而幫助學(xué)生解讀整個(gè)文學(xué)作品。值得一提的是把民間文化的內(nèi)容滲透到課本教學(xué)中，還可以拓寬語(yǔ)文教與學(xué)的范圍。它可以成為幫助學(xué)生解讀課文的一條引線，有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神；可以成為幫助學(xué)生獲取更多科學(xué)文化知識(shí)的渠道，有利于學(xué)生增加知識(shí)面；還可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的向?qū)?，而且能提高學(xué)生的科研能力和寫作能力。

實(shí)踐過(guò)程：

丘北縣是一個(gè)少數(shù)民族聚居的縣，境內(nèi)住著漢、壯、苗、彝、瑤、白、回等七種民族，少數(shù)民族人口共28.84萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?2.33%。我本人在大學(xué)有研究民族文化的經(jīng)歷，這里的民族眾多，經(jīng)濟(jì)貧困引起我的注意。我想農(nóng)村因?yàn)闃O少受到外來(lái)文化和“速食”文化影響，應(yīng)該會(huì)保留原汁原味的民族文化。因此在對(duì)農(nóng)村學(xué)生，特別是少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行家訪的過(guò)程中，借機(jī)通過(guò)訪談，田野調(diào)查等方式也收集到一些很寶貴的研究資料。后來(lái)我在整理這些資料時(shí)，針對(duì)一些不太理解的問題我主動(dòng)去請(qǐng)教學(xué)生，使我了解到他們自身也貯藏著許多民族資料，后來(lái)就經(jīng)常跟學(xué)生交流這方面的問題，我沒有想到這給我的教學(xué)和研究都帶來(lái)了新的變化。愛表現(xiàn)的學(xué)生自己主動(dòng)去收集資料然后就向我“匯報(bào)”，主動(dòng)性

越來(lái)越強(qiáng)了；不愛表現(xiàn)的學(xué)生，有時(shí)我就下圈套，假裝去請(qǐng)教他們，一段時(shí)間以后，他們愛說(shuō)話了，在課堂上敢發(fā)言了，開始有了自信心。就這樣，我跟學(xué)生之間的距離越來(lái)越近了。在語(yǔ)文教學(xué)中，如果講到與民族相關(guān)的課文，我就講一些他們熟悉的民族事象，盡可能地揭示這些司空見慣的事象背后的文化意義，這些文化意義是他們沒有或者很少聽說(shuō)過(guò)，想到過(guò)的，這時(shí)候，他們的興致會(huì)特別高。因?yàn)槿硕加羞@樣一種心理，對(duì)于自己已認(rèn)知的事物有特別的親切感，能產(chǎn)生共鳴。講課所用的材料是學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備的已知部分，就很容易使學(xué)生產(chǎn)生同感，激起學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)從他們的已知當(dāng)中讓他們發(fā)覺自己的未知，便更能激起他們對(duì)未知領(lǐng)域的探索欲。就這樣他們對(duì)語(yǔ)文課開始有了新的感情，剛參加工作的我自然也就“如釋重負(fù)”了。

但美中不足的是仍然還有一小部分學(xué)生不能感受到民族文化帶來(lái)的樂趣，于是我在上完《邊城》這篇課文后便設(shè)計(jì)了一個(gè)題為《我愛本民族文化》的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，設(shè)計(jì)如下：

活動(dòng)目標(biāo)

1.引導(dǎo)學(xué)生感悟民族文化，學(xué)會(huì)欣賞民族文化，增強(qiáng)保護(hù)民族文化的意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

2.培養(yǎng)學(xué)生收集、歸納整理、分析提煉資料的能力，并能創(chuàng)造地提出個(gè)人的觀點(diǎn)看法和建議。

3.培養(yǎng)學(xué)生的合作探究意識(shí)。

活動(dòng)過(guò)程

課前準(zhǔn)備

1.將學(xué)生按民族分組，利用課余時(shí)間收集本民族的節(jié)日、服飾、禮儀、信仰、飲食以及文藝等方面的資料，讓學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)具體化，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)。

2.將收集到的資料進(jìn)行整理歸納，分析提煉，盡可能揭示文化內(nèi)涵。

3.針對(duì)本民族文化的現(xiàn)狀及未來(lái)，創(chuàng)造性地提出個(gè)人的觀點(diǎn)看法和建議。

4.各組選代表發(fā)言。

分析討論

1．展示本民族文化：將收集到的資料分類請(qǐng)各組代表進(jìn)行介紹，其余同學(xué)

分析各民族的異同。

2．代表對(duì)本民族文化的現(xiàn)狀與未來(lái)提出自己的看法。

撰寫心得體會(huì)或建議書

通過(guò)那次活動(dòng)，我欣喜地看到了學(xué)生處理問題的能力，他們收集到許多很有研究意義的第一手資料，6班的李從祥（壯族）告訴我，他們李氏不同宗族在喪葬儀禮中棺材停放的方向也不同，分為橫李和豎李；死者入棺后不穿襪子，否則會(huì)變成蟲。8班的楊勝兵（壯族）說(shuō)，壯族的服飾最喜歡藍(lán)色，深綠和淺綠；女子出嫁一般是在晚上凌晨，表示人生中新一天的開始。

在他們撰寫的心得體會(huì)中，王錦輝寫道：“我是來(lái)自最貧困農(nóng)村的少數(shù)民族，因?yàn)槠胀ㄔ捳f(shuō)不好，不敢跟同學(xué)交流，常常感到自卑；語(yǔ)文成績(jī)也不好，在語(yǔ)文課堂上，從來(lái)都不敢積極地回答問題。但沒有想到在這次綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，我發(fā)現(xiàn)我懂得的民族文化知識(shí)比其他同學(xué)的多，我終于找到了作為少數(shù)民族學(xué)生應(yīng)

有的自尊心和自豪感。”8班的李金國(guó)同學(xué)說(shuō)：“其實(shí)這些現(xiàn)象我們很久以前就知道了，只是很遺憾直到現(xiàn)在我才了解它們就是文化。不過(guò)我們也很自豪，我們自己手中居然也掌握著中國(guó)的文化?！痹诜治雒褡逦幕默F(xiàn)狀和未來(lái)時(shí)，很多同學(xué)都覺得不容樂觀，但也紛紛表示：一定要珍惜我們身邊的傳統(tǒng)文化，對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，我們責(zé)無(wú)旁貸！

通過(guò)這幾年的教學(xué)實(shí)踐，我已經(jīng)領(lǐng)略到了將民族文化與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)合所產(chǎn)生的魅力，而且我堅(jiān)信，隨著教學(xué)改革的深入，民族文化與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)合會(huì)受到更多教育研究者和工作者的重視，會(huì)有更多的人走到我們的隊(duì)伍中來(lái)，共同為語(yǔ)文教學(xué)開辟出新的道路。

二、利用學(xué)生社團(tuán)進(jìn)行民俗文化傳承

學(xué)生社團(tuán)是基于學(xué)生共同興趣和愿望自發(fā)組成、具有特定目標(biāo)、組織章程和活動(dòng)方式的群體組織。作為學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的“大舞臺(tái)：，社團(tuán)成立不僅有助于學(xué)生各方面能力的培養(yǎng)，更重要的是，如果把大量的民俗文化事象引入社團(tuán)，讓更多的人來(lái)參與民俗文化的保護(hù)與傳承，那將是一個(gè)偉大的工程?；诖?，并在學(xué)校的大力支持下，我指導(dǎo)學(xué)生成立了“丘北一中民族文化社團(tuán)”，現(xiàn)在社團(tuán)成員已發(fā)展到兩三百人，包含了丘北境內(nèi)的多個(gè)民族，幾乎深入到丘北縣各村寨。根據(jù)社團(tuán)章程，每學(xué)期都要組織社員學(xué)習(xí)民俗文化的一些研究知識(shí)，讓他們?nèi)ビ^察身邊有價(jià)值的民俗事象。定期讓學(xué)生進(jìn)行田野調(diào)查，收集第一手資料，并指導(dǎo)他們進(jìn)行一些研究分析，最后將研究成果展示于學(xué)校的文化長(zhǎng)廊，帶動(dòng)更多的學(xué)生和老師去關(guān)心民俗，關(guān)注民俗。經(jīng)過(guò)一年的努力，本社團(tuán)在學(xué)校已經(jīng)很有影響，學(xué)生們對(duì)丘北境內(nèi)的民俗也更關(guān)注，也收集到許多很珍貴的民俗文化研究資料。

三、利用社會(huì)實(shí)踐課滲透民俗文化教育

近幾年來(lái)，在我國(guó)課程結(jié)構(gòu)中設(shè)立了社會(huì)實(shí)踐課，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)課是指學(xué)校統(tǒng)一安排，每學(xué)期有一定時(shí)間保證，按照不同年級(jí)年齡段開展的不同形式的遠(yuǎn)足、軍訓(xùn)、訪問、參觀、社會(huì)公益服務(wù)、專題冬令營(yíng)、夏令營(yíng)等活動(dòng)。引導(dǎo)學(xué)生走出校門，走向社會(huì)，走向大自然，使學(xué)生們開闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí)。

它主要是打破學(xué)生邏輯組織的界限，以學(xué)生的興趣、需要和能力發(fā)展為基礎(chǔ)，通過(guò)學(xué)生自己組織的一系列活動(dòng)而實(shí)施的課程。民俗文化可以進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)課程中，讓學(xué)生根據(jù)興趣愛好來(lái)選擇自己感興趣的民俗文化事象進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師在社會(huì)實(shí)踐課中具有關(guān)鍵的作用，這就要求教師應(yīng)在事前精心設(shè)計(jì)活動(dòng)方案，提出明確目標(biāo)，在活動(dòng)過(guò)程中精心組織，狠抓落實(shí)，事后引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。

總之，民俗文化的傳承，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，不應(yīng)只期盼于民俗學(xué)家的整理與收藏，而應(yīng)調(diào)動(dòng)全社會(huì)的廣泛參與。又由于學(xué)校在文化與社會(huì)中的銜接作用，所以學(xué)校教育更不應(yīng)該民俗文化傳承中缺席。在新時(shí)期，應(yīng)調(diào)動(dòng)各方面的因素，深入思考，大膽創(chuàng)新，讓學(xué)校教育肩負(fù)起文化傳承的重要作用。只有這樣，才能留住我們民族文化之根，才能繼續(xù)保存民族久遠(yuǎn)的歷史記憶。

參考文獻(xiàn)：

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覃宗毅;中學(xué)語(yǔ)文的民俗教育探究[D];西南師范大學(xué);2005年

民俗文化教育學(xué)意蘊(yùn)的傳承研究《時(shí)代教育(教育教學(xué))》 2010年07期

第二篇：讓活動(dòng)成為孩子成長(zhǎng)的舞臺(tái)

學(xué)科：德育

作者單位：集里街道長(zhǎng)南路小學(xué)

作者姓名：張瑞平

聯(lián)系電話：***

讓活動(dòng)成為孩子成長(zhǎng)的舞臺(tái)

-------記組織學(xué)生參加長(zhǎng)沙3J營(yíng)地心理素質(zhì)拓展訓(xùn)練的體會(huì)

“挑戰(zhàn)”兩個(gè)字常在我們的心中蕩漾，“關(guān)愛”兩個(gè)字常在我們耳邊回響, “感恩”兩個(gè)字在我們生活中常常出現(xiàn)。但是，我們真的有那么關(guān)愛嗎？在遇到困難時(shí)，我能挑戰(zhàn)自己?jiǎn)幔课覀兌酶卸鲉?

今年上半年，我們學(xué)校組織學(xué)生到來(lái)到了風(fēng)景秀麗的植物園3J營(yíng)地參加為期兩天的中小學(xué)生心理素質(zhì)教育拓展培訓(xùn)活動(dòng)。全班58人，除了兩個(gè)請(qǐng)病假之外，其余的孩子都參加了這次活動(dòng)。通過(guò)活動(dòng)，同學(xué)們的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神有了明顯提升，同時(shí)也端正了學(xué)習(xí)心態(tài)，提高了心理承受能力，讓學(xué)生在健康快樂的培訓(xùn)中獲得知識(shí)的同時(shí)，更懂得了怎樣做人。也讓我這個(gè)班主任明白了活動(dòng)的確是孩子成長(zhǎng)的舞臺(tái)。

一、在活動(dòng)中學(xué)會(huì)關(guān)愛他人

早晨6點(diǎn)，我班同學(xué)就分乘兩輛大巴向長(zhǎng)沙開去。當(dāng)然，跟隨我這個(gè)班主任的調(diào)皮的孩子較多。一路上，孩子們抑制不住自己的喜悅，說(shuō)說(shuō)笑笑。把自己帶的好東西與同學(xué)分享?？赡苁怯械暮⒆宇^天興奮的一夜沒睡好，來(lái)到星沙，熊遠(yuǎn)超就開始嘔吐了，一股難聞的氣味撲鼻而來(lái)。此時(shí)，我看見了他周圍就有幾個(gè)孩子捂著鼻子皺著眉頭啦。我走過(guò)去詢問熊遠(yuǎn)超舒服點(diǎn)沒有，只見他臉色蒼白，很難受的樣子。我?guī)退奎c(diǎn)清涼油后，正當(dāng)我想開口要其他同學(xué)跟他換一個(gè)窗口邊的座位時(shí)，楊添福站起來(lái)，誠(chéng)懇地跟我說(shuō)：“老師，讓我來(lái)照顧他吧！”我贊許地點(diǎn)點(diǎn)頭。這可是經(jīng)常捉弄?jiǎng)e人的楊添福，他能夠有這樣的舉動(dòng)真是令我刮目相看。我對(duì)車上的同學(xué)說(shuō)：“同學(xué)們，楊添福在別人有困難的時(shí)候懂得關(guān)愛他人，值得學(xué)習(xí)！”話剛說(shuō)完，車上28個(gè)孩子不約而同地鼓起掌來(lái)。此時(shí)的楊添福靦腆地笑了笑。再回過(guò)頭來(lái)看看剛才捂著鼻子的孩子，他們不好意思地低下了頭，也可能意識(shí)到自己剛才做得不對(duì)吧！接下來(lái)，楊添福無(wú)微不至地照顧著熊遠(yuǎn)超，一會(huì)兒幫他搽藥，一會(huì)兒幫他拿嘔吐的袋子，有時(shí)還幫他捶捶背。下車時(shí)，還不忘幫他把嘔吐的袋子扔到垃圾桶。楊添福的行為感染了大家，一路上孩子爭(zhēng)著來(lái)攙扶他。

兩天的活動(dòng)中，孩子們相互關(guān)心的影子經(jīng)常出現(xiàn)在我的眼前。過(guò)水上鐵索橋中，聶爾磊掉進(jìn)水里，全身濕透了，同學(xué)們馬上把自己帶的衣服給她換；施小波在訓(xùn)練中腳扭傷了，幾個(gè)男同學(xué)馬上背起他到醫(yī)務(wù)室上藥……此外，在此次活動(dòng)中的文藝晚會(huì)環(huán)節(jié)，同學(xué)們充分展示了自己的才華，展現(xiàn)了班級(jí)的風(fēng)采，在放松身心的同時(shí)也豐富了同學(xué)們的業(yè)余生活，讓同學(xué)們放飛心靈，懂得與他人分享的快樂。

一幕幕，無(wú)不讓我感到欣慰。在活動(dòng)中，孩子們懂得了關(guān)愛，學(xué)會(huì)了謙讓，寬容與理解。

二、在活動(dòng)中學(xué)會(huì)挑戰(zhàn)自我水上鐵索橋前，同學(xué)們正排著隊(duì)伍等候活動(dòng)的開始。一根鐵索橫跨在水面上，男孩子躍躍欲試，有幾個(gè)孩子卻畏畏縮縮。此時(shí)，個(gè)子最矮小的，并且心臟動(dòng)過(guò)手術(shù)的易檢走過(guò)來(lái)，輕輕地說(shuō)：“老師，我怕，我不參加?！蔽遗呐乃募绨?，說(shuō)：“這呀，難不倒你，老師相信你一定能夠戰(zhàn)勝自己！”“等下老師就在你的對(duì)面迎接你的成功，有信心嗎？”聽了我的鼓勵(lì)，他自信地排在隊(duì)伍中。輪到他了，我和幾個(gè)女孩子早早地站到對(duì)岸，大聲說(shuō)：“易檢，你能行，相信自己，加油！”艱難地邁開了第一步，第二步后，他的速度越來(lái)越快了，終于來(lái)到了我們的身邊，同學(xué)們熱烈地為他鼓掌。易檢的勝利過(guò)關(guān)，給了剛才害怕的幾個(gè)女孩子莫大的信心，他們也克服了自己的心理障礙，成功地挑戰(zhàn)了自己。

在攀巖活動(dòng)中，前面的陡崖有50米高，讓人望而生畏，走到下面，兩腿直發(fā)抖。我對(duì)同學(xué)們說(shuō)：“只要你有勇氣攀上去，哪怕一米，你也勝利了！行嗎？”同學(xué)們個(gè)個(gè)信心實(shí)足，大聲說(shuō)：“我能行！”輪到女孩子了，我心里暗暗地替他們捏了一把汗，輪到胡晶晶了，這可是最膽小的。她始終不肯向前邁一步。這時(shí)，尋慧芳走到她身邊，輕輕地說(shuō)：“晶晶，別害怕！”其他同學(xué)也走過(guò)來(lái)鼓勵(lì)他要充分相信自己。有了同學(xué)的鼓勵(lì)，她鼓足勇氣，終于攀到5米處。讓我出乎意料的是女孩子聶爾磊成功跨越第九級(jí)，超越了所有的男孩。在后面各種各樣的拓展活動(dòng)中，學(xué)生挑戰(zhàn)了自我極限，鍛煉出良好的心理素質(zhì)，認(rèn)識(shí)自身的潛能，增強(qiáng)自信和自身的膽量，克服心理上的障礙和惰性，磨練自己的毅力和意志力，鍛煉身體的靈活性。

三、在活動(dòng)中學(xué)會(huì)感恩社會(huì)

最后一個(gè)環(huán)節(jié)“學(xué)會(huì)感恩”，更讓我感動(dòng)。當(dāng)我走進(jìn)會(huì)場(chǎng)時(shí)，里面靜極了。此時(shí)，《感恩的心》在館內(nèi)回蕩，場(chǎng)內(nèi)的孩子們閉上眼睛，雙手合并，擺放在自己的胸前，心形的燭光在舞臺(tái)上閃爍著，搖曳著。只聽見輔導(dǎo)老師那一句句扣人心弦的話語(yǔ)，那一首首打動(dòng)人心的音樂。會(huì)場(chǎng)始終一片安靜。老師由汶川地震中的譚千秋老師在生死前把四個(gè)孩子緊緊地抱在胸前，最后自己犧牲，孩子得救了，再講到一位年輕的媽媽為了孩子，在危險(xiǎn)前面，把孩子高舉頭頂8個(gè)小時(shí)，被救時(shí)，手都僵了，她用自己的生命譜寫一曲母愛之歌。最后回到我們的生活中，講到了我們的爸爸媽媽，我們周圍的老師，為了我們的成長(zhǎng)，無(wú)怨地付出了多少，可你們又做了些什么呢？那一刻全場(chǎng)鴉雀無(wú)聲，只聽到默默的抽泣聲。當(dāng)我回過(guò)頭來(lái)，看到的是一張張淚流滿面的臉，孩子們低聲地哭泣著。我被此景深深地感動(dòng)著，眼淚在眼眶里直打轉(zhuǎn)。我不想安慰孩子們，我想：此時(shí)，無(wú)聲勝有聲，就讓孩子盡情的揮灑淚水吧！也許輔導(dǎo)員的講話觸動(dòng)了孩子們的心弦！我想：孩子們?cè)谛睦砜赡芤庾R(shí)到自己的不足而深深地愧疚。沒等我回過(guò)神來(lái)，只見孩子們直向我擁來(lái)，緊緊地抱住我，哭做一團(tuán)，一聲聲“謝謝張老師”的話語(yǔ)在我耳邊縈繞。還有的馬上跑向另外一邊，親手泡來(lái)一杯熱乎乎的茶水遞給我。喝著孩子們的熱茶，聽著孩子們親切的話語(yǔ)，我的心里暖活極了。

接下來(lái)，臺(tái)上成了孩子們心里話交流的舞臺(tái)。許多孩子依次走上臺(tái)中，向同學(xué)，向老師，向家長(zhǎng)告白：“我親愛的父母，老師，千言萬(wàn)語(yǔ)不如一句----謝謝。謝謝你們，哺育我成長(zhǎng)。謝謝你們，教導(dǎo)我知識(shí)。”“感恩的心，感謝有你......”“老師，謝謝你！“老師，我一定會(huì)改正自己的不足，努力學(xué)習(xí)，不辜負(fù)您對(duì)我的期望。”“老師，我錯(cuò)了。”“感謝爸爸媽媽對(duì)我的養(yǎng)育?！薄鞍职謰寢?，我永遠(yuǎn)愛你！”“車?yán)钛?，?duì)不起，剛才我不該罵你，讓我們和好吧！”這不是剛才在營(yíng)地鬧矛盾被教官批評(píng)的廖景鴻嗎？“是??！我們要學(xué)會(huì)感恩。我會(huì)懷著一顆感恩的心，對(duì)待每一人?！薄?.此時(shí)的舞臺(tái)成了孩子們心里話告白的場(chǎng)所，要說(shuō)的話太多了，孩子們主動(dòng)地排成一長(zhǎng)隊(duì)。一句簡(jiǎn)短的話，一聲真誠(chéng)的問候，一句真心的懺悔都是孩子發(fā)自肺腑之言，他們?cè)诨顒?dòng)中潛移默化地學(xué)會(huì)了感恩社會(huì)，感謝爸媽，感謝老師，感謝同學(xué)，感謝一切關(guān)心過(guò)他的人。

謝謝你，3J營(yíng)地，讓孩子們知道關(guān)愛有多么重要。謝謝你，讓孩子們明白干什么都要堅(jiān)持。謝謝你，教孩子們學(xué)會(huì)怎樣感恩......相信此次的拓展培訓(xùn)

活動(dòng)會(huì)給同學(xué)們帶來(lái)心靈上的洗禮，行為上的改變，快樂成長(zhǎng)，走向美好明天！

第三篇：民俗文化的傳承保護(hù)

旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化的傳承與保護(hù)

08級(jí)旅游管理與服務(wù)教育.袁崇方.20081640410 民俗本真就是體現(xiàn)的是一個(gè)民族的真正的文化。民族文化成為旅游資源與民族本身的本真特征密不可分的。隨著旅游業(yè)的飛躍發(fā)展，以及旅游者的大量涌入，使得地區(qū)民俗文化“商品化”日趨嚴(yán)重。美國(guó)旅游人類學(xué)家格雷認(rèn)為：在旅游經(jīng)濟(jì)中，出于賺錢的目的，任何可以合法地吸引外來(lái)游客的文化因素，都可以被包裝，被定價(jià)、作為商品提供和出售給游客，文化被當(dāng)做商品來(lái)買賣。舞臺(tái)化是商品的重要形式之一。

一、旅游發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕挠绊?/p>

旅游商品化，基于一種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展趨勢(shì)的潮流之一，在廣大少數(shù)民族地區(qū)也隨之出現(xiàn)，并在旅游業(yè)迅速發(fā)展過(guò)程中逐漸成為民族地區(qū)獲得經(jīng)濟(jì)收益的主要途徑。在發(fā)展旅游過(guò)程中，有很多的例子可以的出結(jié)論。例如我家鄉(xiāng)所在地 位于麗江市寧蒗彝族自治縣之間的瀘沽湖就是個(gè)很好的例子。

湖邊的居民主要為摩梭人，也有部分納西族人和來(lái)自木里的少數(shù)藏族，摩梭人至今仍然保留著母系氏族婚姻制度（阿夏走婚制）瀘沽湖是云南海拔最高的湖泊，也是中國(guó)最深的淡水湖之一。瀘沽湖水質(zhì)為國(guó)家二級(jí)水質(zhì)。自開發(fā)以來(lái)：吸引了大量的游客，包括我們國(guó)內(nèi)的、國(guó)外的游客。使得瀘沽湖地區(qū)迅速發(fā)展起來(lái)，旅游大量增收，使得湖畔地區(qū)的居民收入大幅度增加。瀘沽湖和永寧地區(qū)的收入差距就拉開了。瀘沽湖湖畔居民的收入是永寧地區(qū)的兩倍甚至是三倍（來(lái)自寧蒗旅游局統(tǒng)計(jì)的的數(shù)據(jù)）。然而瀘沽湖吸引力不僅是那碧波蕩漾的瀘沽湖湖水，最主要的一個(gè)就是當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，?dú)特的摩梭母系氏族婚姻制度。摩梭人世代生活在瀘沽湖畔，他們至今仍保留著由女性當(dāng)家和女性成員傳宗接代的的母系大家庭以及“男不婚、女不嫁、結(jié)合自愿、離散自由”的母系氏族婚姻制度(俗稱走婚)。在全人類都普遍實(shí)行一夫一妻制的今天，在瀘沽湖卻仍然保留著古代早期對(duì)偶婚特點(diǎn)的“阿夏”婚姻形態(tài)。獨(dú)特就在這里，許多人懷著好奇的欲望來(lái)到云南的瀘沽湖看看這個(gè)特殊的民族的生活和習(xí)俗。

然而由于導(dǎo)游及商家的吹捧使得瀘沽湖發(fā)展前途是令人擔(dān)憂的。隨著導(dǎo)游的大肆肆無(wú)忌憚的亂宣傳，以及一些商家的利益欲做了夸大其詞，以及一些列類的宣傳，對(duì)瀘沽湖地區(qū)的民俗保護(hù)，以及當(dāng)?shù)芈糜蔚陌l(fā)展帶來(lái)了負(fù)面的影響。例如：導(dǎo)游把瀘沽湖摩梭走婚制帶上了公眾舞臺(tái)，民族文化商品化，舞臺(tái)化，大肆鼓動(dòng)游客參與一些不健康的脫離了民族文化的另類活動(dòng)。就好像在瀘沽湖的走婚制變成了免費(fèi)的嫖娼。這大大的侮辱了摩梭文化，摩梭女性。至今許多人聽說(shuō)我是來(lái)自麗江寧蒗的，就問你們的瀘沽湖是不是很開放，可以和許多摩梭姑娘睡覺。我聽了真的很無(wú)言，也很生氣。我覺得這是瀘沽湖發(fā)展旅游的悲哀。導(dǎo)游素質(zhì)如此的低劣所造成的。有些民族的東西是不因該拿出來(lái)放在公眾視野中的，民俗它具有神秘性、隱蔽性。我覺得在瀘沽湖民俗文化負(fù)面?zhèn)鞑ビ幸粋€(gè)人是不得不提的，當(dāng)?shù)貫o沽湖的摩梭姑娘：楊二車?yán)?，因?yàn)樗叱鲈颇洗笊胶箝_始大肆鼓吹他們民族的婚姻，如楊二車?yán)穼懙念愃谱詡鞯摹蹲呋嘏畠簢?guó)》一書中就很無(wú)知的把摩梭母系氏族阿夏走婚制度赤裸裸的寫了出來(lái)，銷量還很好。她是無(wú)知的，雖然她的宣傳使跟多的人了解瀘沽湖，來(lái)瀘沽湖旅游，但她沒考慮到正是她的大肆鼓吹導(dǎo)致了摩梭走婚制的負(fù)面宣傳效應(yīng)。

另一個(gè)方面：就是隨著旅游業(yè)的發(fā)展，許多古老的文化和民俗逐漸消失。

旅游業(yè)的發(fā)展收市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，許多具有歷史見證背景的古老建筑被拆毀，被大量新興的現(xiàn)代建筑所取代，還是以我們麗江為列，對(duì)于國(guó)內(nèi)人來(lái)說(shuō)，人人都基本上知道彩云之南有個(gè)麗江?，F(xiàn)在麗江的旅游業(yè)發(fā)展得很火，就像當(dāng)年的大理一樣，來(lái)云南的游客基本上是走：“昆明—大理—麗江—香格里拉”這條線，而由于麗江的發(fā)展是的大理逐像變得像一個(gè)中轉(zhuǎn)站一樣。在大理停留的時(shí)間很少，大多數(shù)游客把時(shí)間花費(fèi)在麗江的游覽上。麗江如此發(fā)展，使得西雙版納與大理都不敵，使得到麗江投資做生意的人很多，外商等等。然而不要光看目前的狀況，我們要考慮的長(zhǎng)遠(yuǎn)些。麗江會(huì)不會(huì)重蹈大理的覆轍呢。許多麗江當(dāng)?shù)氐奶厣谙?，古香古色的立即愛那個(gè)古城逐漸被喧囂嘈雜所代替，如今你去古城看看，人多如牛毛。酒吧舞廳的喧囂會(huì)使你內(nèi)心如何靜下來(lái)休閑。這就是旅游所帶來(lái)負(fù)面的一個(gè)方面。納西文化也逐漸在消逝。麗江本地的納西居民被邊緣化了。另外由于政府鼓民居遷出使得具有民族文化特色的古城缺少了民族的文化元素。一個(gè)民族除具有與其他民族不同的本質(zhì)特征外，還有它的外在表現(xiàn)形式的不同。外在表現(xiàn)形式主要就是民族的服飾文化、飲食文化和民族建筑文化，這是讓人一眼就能識(shí)別你是哪個(gè)民族的一個(gè)顯著標(biāo)志，然而，這一切都比較商業(yè)化了，在麗江古城里，如今你很少看見麗江本地居民穿著他們本民族的服飾呢，幾乎沒有了（除個(gè)別年紀(jì)大的納西族婦女）年輕人都是休閑或牛仔褲等等，在重大民族節(jié)日會(huì)穿下。

（一）、隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多民俗節(jié)日和民俗活動(dòng)逐漸消失，民族民間文化生存已處于瀕危境地。在許多民族的節(jié)日業(yè)逐漸消逝，本來(lái)是要求宗族的人才可以參加的（例如在寧蒗地區(qū)的畢摩祭祀活動(dòng),以及瀘沽湖和寧蒗拉伯鄉(xiāng)的摩梭和普米族的轉(zhuǎn)山活動(dòng)）

但現(xiàn)在由于旅游業(yè)發(fā)展，宗教，民族宗族節(jié)日也成為了商業(yè)鏈上的一個(gè)部分；例如在麗江許多老東巴穿著東巴祭祀服飾與游客合影等。現(xiàn)在人人都有了商業(yè)意識(shí)了，但對(duì)民族文化的保護(hù)卻缺乏意識(shí)。民族文化是旅游業(yè)的載體和發(fā)展的基礎(chǔ)。

(二)﹑游客“落空感”產(chǎn)生，失去二次旅游的可能(回頭客減少)。游者外出旅游、到何地旅游，受到多方面因素的影響，除了可自由支配的時(shí)間和金錢之外，最重要的就是旅游者對(duì)旅游地的了解，了解的途徑包括游客自我知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累、旅游地宣傳等等因素。然而這些都不是旅游者親身感知到的，難免在一定程度上出現(xiàn)片面性，夸大化，從而導(dǎo)致旅游者從先前獲得的信息中形成的對(duì)東道主社會(huì)的“預(yù)期感受”與現(xiàn)實(shí)旅游過(guò)程中的“實(shí)際感受”之間出現(xiàn)了一種差距

（三）、民族文化的趨同化，失去地方特色。旅游地的借鑒式發(fā)展模式就導(dǎo)致了文化的趨同性。民族旅游及其文化商品的出現(xiàn)，在某中意義上說(shuō)是檢驗(yàn)一個(gè)民族自我認(rèn)同能力的，也是體現(xiàn)一個(gè)民族對(duì)自身文化的保護(hù)和傳承的認(rèn)知能力的。當(dāng)民族對(duì)本民族文化達(dá)到一定的自覺的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生自豪感，但當(dāng)外來(lái)旅游活動(dòng)所帶來(lái)的利益以及為迎合游客旅游需求的時(shí)候，東道主社會(huì)在民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上人為地加以改造，形成各種具有代表性的旅游產(chǎn)品，這些旅游產(chǎn)品千篇一律，再加上現(xiàn)代化國(guó)際化標(biāo)志在里面，喪失了民族文化的獨(dú)特性，只是一種旅游產(chǎn)品。這時(shí)候的旅游產(chǎn)品不再是地方文化的代表，只是一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，更嚴(yán)重的是產(chǎn)生民族文化的趨同化，失去了地方特色

少數(shù)民族地區(qū)以民族特有的文化資源優(yōu)勢(shì)為依托開發(fā)各種旅游產(chǎn)品（瀘沽湖摩梭文化、麗江納西民族、東巴文化、納西古樂等）形成旅游過(guò)程中的商品交換行為。旅游商品化現(xiàn)象是現(xiàn)代旅游業(yè)中不可避免的，它給民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)前所未有的益處，同時(shí)，針對(duì)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展保護(hù)而言，它又是一種威脅，如何使旅游商品化在民族文化的“生態(tài)發(fā)展”與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的永續(xù)增長(zhǎng)兩者之間得到平衡，是我們研究民族旅游與民族經(jīng)濟(jì)過(guò)程中必須解決的問題，也是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的途徑之一。

二、旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程中保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化

民族民間文化應(yīng)走與旅游資源開發(fā)相結(jié)合的路子，以旅游作為平臺(tái)，保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)民族民間文化。只追求商業(yè)利潤(rùn)而忽視古老創(chuàng)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)因該做到相互協(xié)調(diào)，相關(guān)促進(jìn)的。旅游業(yè)的發(fā)展因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的開發(fā)與保護(hù)提供資金支持，物質(zhì)保障，反過(guò)來(lái)對(duì)于傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)又能更好持續(xù)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展而后完善。保持和增加更大的景點(diǎn)吸引力。各大旅游景區(qū)應(yīng)將民俗節(jié)日文化通過(guò)一定形式展示給游客。像如對(duì)待瀘沽湖的民俗文化，我們應(yīng)該尊敬當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和婚姻制度，在開發(fā)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)正面進(jìn)行宣傳，適當(dāng)加以引導(dǎo)，應(yīng)讓母系社族社會(huì)走婚制度要有正確的看法。應(yīng)當(dāng)保存它固有的那種區(qū)域性的神秘宗族特性。以及只是在內(nèi)部宗族流傳的隱蔽性。因?yàn)檫@是一方面繼續(xù)會(huì)保持它的吸引力，因?yàn)樯衩仉[蔽才會(huì)有吸引力，如果搬上大眾舞臺(tái)，那就失去文化的韻味，失去地區(qū)民族所特有的性質(zhì)。另一方面在于保護(hù)民俗文化不被現(xiàn)代文明侵蝕以致消逝殆盡，當(dāng)旅游過(guò)程中過(guò)多的度當(dāng)?shù)孛袼鬃⑷脒^(guò)多的商業(yè)因素和權(quán)力因素而被高度組織化，機(jī)構(gòu)化，舞臺(tái)化后，民俗旅游越來(lái)越脫離民俗原生態(tài)環(huán)境和生存的土壤，民俗生活被置于戲劇化、儀式化的場(chǎng)景中、人們用一種典型化的或者縮放的方式甚至是一系列符號(hào)或民族服飾、民族物品、商業(yè)化的歌舞表演來(lái)展示被扭曲的歷史底蘊(yùn)的民俗文化，深厚的民俗文化演變成了高度商業(yè)化下快速?gòu)?fù)制的偽文化商品。格林伍德說(shuō)過(guò)：“文化商品化只需幾分鐘，而幾百年的歷史卻毀于一旦。”

（一）、杜絕純商品化現(xiàn)象，走文化保護(hù)與發(fā)展道路。我認(rèn)為商品化是旅游過(guò)程中的一個(gè)不可避免的因素，一定程度上它是鏈接旅游東道主社會(huì)與游客的橋梁，不僅傳遞著旅游地的社會(huì)、文化信息，還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)流通的手段。旅游過(guò)程中的商品是民族文化的代表，同時(shí)也給地區(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益，我們要是這種文化得以持續(xù)下去，就必須走文化銷售的道路，杜絕旅游活動(dòng)過(guò)程中的純商品化交易。使旅游商品不僅一種旅游證明的紀(jì)念品，也是一種對(duì)地方文化起到宣傳作用的文化標(biāo)志物。在出售旅游商品的時(shí)候，做好文化包裝工作，使每一件商品出售的同時(shí)，也讓該商品的文化底蘊(yùn)被游客所知曉。

（二）、加強(qiáng)民族意識(shí)和普及民族文化知識(shí)教育。民族旅游產(chǎn)品的開發(fā)，首先是對(duì)文化的開發(fā)。相對(duì)而言，民族地區(qū)旅游發(fā)展受到其他較之更為發(fā)達(dá)地區(qū)的影響，而且起主導(dǎo)作用的是發(fā)達(dá)地區(qū)的開發(fā)商及旅游者，這些本土的、原始的、族文化受到外來(lái)因素的沖擊而變得非本土化，造成民族文化的變遷、涵化、時(shí)為了迎合旅游者的旅游動(dòng)機(jī)和需求進(jìn)行文化的再創(chuàng)造，增強(qiáng)民族意識(shí)，讓人民有民族文化的自覺，是避免這些問題的關(guān)鍵，只有民族意識(shí)增強(qiáng)，才會(huì)讓人們有自信心，才能從根本上開發(fā)出真正意義上的旅游商品。要增強(qiáng)民族意識(shí)，就必須有多層次、全方位的文化知識(shí)教育。同時(shí)，做好旅游宣傳，尤其是服務(wù)人員，他們的服務(wù)過(guò)程就是展現(xiàn)民族文化的一個(gè)過(guò)程，這能體現(xiàn)一個(gè)民族地區(qū)旅游質(zhì)量，同時(shí)也是文化宣傳的一個(gè)途徑，讓旅游者了解本地文化，從而形成旅游中的文化產(chǎn)品銷售氛圍。

二、結(jié)論

從瀘沽湖和麗江古城的例子可以的出：旅游商品為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)效益，文化是旅游商品開發(fā)的基礎(chǔ)，所以民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要永續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底是對(duì)地方獨(dú)特文化的保護(hù)。為追求經(jīng)濟(jì)利益而忽略文化價(jià)值的旅游活動(dòng)及其商品化現(xiàn)象必然帶來(lái)一定的代價(jià)，所以我們要以文化為基點(diǎn)，發(fā)展旅游文化商品，走生態(tài)文化的道路，同時(shí)要增強(qiáng)民族意識(shí)，做到民族文化的多層次、全方位的普及、教育，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的永續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：［1］李彬、包磊：商品化對(duì)民俗旅游本真性影響研

［2］王因權(quán)：在“三化”上下功夫

［3］楊萍：再論民俗旅游資源保護(hù)、層次、措施

第四篇：傳承民俗文化,弘揚(yáng)民族精神

傳承民俗文化，弘揚(yáng)民族精神

今天早上，我校舉行了《傳承民俗文化，弘揚(yáng)民族精神》的主題升旗儀式。中秋節(jié)在我們中華民族歷史的長(zhǎng)河中，文化內(nèi)涵已發(fā)展成表達(dá)美滿、和諧、富饒和安康的美

好愿望，也成為團(tuán)結(jié)、團(tuán)圓、慶豐收的象征，但團(tuán)圓是中秋節(jié)最重要的思想內(nèi)涵。中秋節(jié)強(qiáng)

調(diào)的是團(tuán)圓，他符合中華民族的倫理觀，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)是很有意義一個(gè)節(jié)日。如果把它的文化內(nèi)涵發(fā)掘出來(lái)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，過(guò)傳統(tǒng)中秋節(jié)是非常有意義的。

七（1）中隊(duì)的王心儀同學(xué)向大家介紹了《中秋節(jié)的來(lái)歷》。八（2）中隊(duì)的姚心悅同學(xué)

演講了《中秋情思》，在中秋佳節(jié)到來(lái)之際,他向全體學(xué)生倡議每人都做三件事：第一,孝敬

父母長(zhǎng)輩,為自己小家的幸福和諧做一件能力所及的小事，因?yàn)樾〖野捕ú攀亲鎳?guó)繁榮的前

提!第二,為自己家里的親人、長(zhǎng)輩，打個(gè)電話或發(fā)個(gè)短信,道一聲：中秋節(jié)快樂!第三,為

祖國(guó)的繁榮,國(guó)力強(qiáng)盛,為早日實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一立下壯志：明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，德智體全面發(fā)展，牢

牢記住:少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日都具有特定的文化內(nèi)涵，凝聚著中華民族的智慧，體現(xiàn)著中華文明的特

點(diǎn)，千百年來(lái)發(fā)揮了傳承、傳播中華文明的重要作用。大家決心為傳承民俗文化，弘揚(yáng)民族

精神做貢獻(xiàn)！

上海市民辦青中中學(xué)

潘月琴

第五篇：西藏的民俗文化傳承

藏族同胞的民風(fēng)民俗地區(qū)特色

藏民以他們特有的文化快樂的以自己的方式過(guò)著屬于他們的生活??酥油茶是藏鄉(xiāng)群眾日常生活所必需的一種飲料，也是藏族人民待客、禮儀、祭祀等活動(dòng)不可或缺的用品，極具民族特色和文化內(nèi)涵。酥油是藏族人民用手工工藝從牛羊奶中提煉出的奶油。喝酥油茶時(shí)還有一套喝茶的規(guī)矩?？腿俗煤螅魅巳〕霾柰攵朔旁诿媲?，恭敬地將酥油茶斟上。倒茶前將茶壺輕輕晃蕩數(shù)下，意將壺里的茶攪均勻。飲茶不能太急，不要一口喝干，且不能發(fā)出響聲。主人對(duì)客人的茶碗總是添的滿滿的，以表示禮貌。如果自己不想喝了，就擺著不要?jiǎng)樱雀鎰e時(shí)，一飲而盡，這樣才符合當(dāng)?shù)仫嫴枇?xí)慣。酥油茶營(yíng)養(yǎng)非常豐富，喝后還能生津止渴。

青稞酒是藏族人都喜愛喝的酒，是自己用青稞釀成的一種度數(shù)很低的一種家制酒。每當(dāng)親戚、朋友團(tuán)聚或客人來(lái)訪，主人都要給客人敬三杯酒，客人用無(wú)名指沾少許彈向空中，以示敬天地神，最后小喝一口，添滿，再喝一口，如此三次，然后滿杯喝干。如果你端著酒杯不喝，主人會(huì)認(rèn)為你客氣，便要唱起祝愿你的父母、家人、朋友的祝酒歌，直到你把此杯酒喝完。若你真的不會(huì)喝酒，主人也不會(huì)為難你。

獻(xiàn)哈達(dá)是藏族人民日常交往中常見的一種禮儀，常在覲期佛像，建房豎柱、認(rèn)錯(cuò)請(qǐng)罪，拜會(huì)尊長(zhǎng)，送別迎親、饋贈(zèng)親友時(shí)使用，表示敬意、祝賀，表達(dá)純潔、誠(chéng)摯之心。哈達(dá)有藍(lán)、白、黃、綠、紅五種，最常見的為白色哈達(dá)，象征純潔、吉利。哈達(dá)一般用絲綢做成。五彩哈達(dá)是最為隆重的禮物，是獻(xiàn)給菩薩和迎親做彩禮用的特定禮物。送接哈達(dá)有講究：下輩向上輩或高僧**敬獻(xiàn)哈達(dá)，要微微躬身，雙手捧著獻(xiàn)于手上或置座前桌上，獻(xiàn)后后退數(shù)步方能轉(zhuǎn)身離去，以示尊敬。長(zhǎng)輩給晚輩贈(zèng)送哈達(dá)可直接掛在對(duì)方頸上。平輩獻(xiàn)哈達(dá)只需獻(xiàn)于手上。接受哈達(dá)者，身體要微微前傾，恭敬地用雙手接過(guò)，然后舉過(guò)頭頂掛在自己頸上。以示謝意。有事求人則要到他人家獻(xiàn)哈達(dá)，將哈達(dá)獻(xiàn)于主人家神龕前，對(duì)方應(yīng)允留下哈達(dá)，不應(yīng)允則當(dāng)面退還。向?qū)α⒌囊环将I(xiàn)哈達(dá)，對(duì)方接受了哈達(dá)，意味著有可能化干戈為玉帛

堆諧藏族是一個(gè)能歌善舞的民族，人們從小就受到了歌舞的熏陶。他們用歌舞表達(dá)自己的各種各種感情活動(dòng)及許多難以用語(yǔ)言表達(dá)的心理狀態(tài)。藏族是一個(gè)熱情奔放的民族，有人說(shuō)會(huì)走路就是會(huì)跳舞，會(huì)說(shuō)話就是會(huì)唱歌。無(wú)論男女老幼都能歌善舞。西藏的民間歌舞浩如海洋，而堆諧則是西藏民間歌舞中的一種。堆諧是藏語(yǔ)的讀音，“堆”是西藏的一個(gè)地方，“諧”為歌曲之意。這種具有快節(jié)奏表演、粗獷樸素的舞蹈，后來(lái)被藝人加工提煉，又有了各種舞姿，如踢踏舞的強(qiáng)節(jié)奏、扣胸挾臂的舒情浪漫，都在堆諧中表現(xiàn)得淋漓盡致。

藏戲藏戲是藏族戲劇的泛稱，它在藏語(yǔ)文中被稱為“阿吉拉姆”，是‘仙女大姐”的意思，簡(jiǎn)稱“拉姆”（即仙女）。從十五世紀(jì)起，噶舉教派僧人唐東杰布立志在雪域各條江河建造橋梁，為眾生謀利。他煞費(fèi)苦心，募籌造橋經(jīng)費(fèi)，雖然三年多的努力，尚未成功。后來(lái)，他發(fā)現(xiàn)虔誠(chéng)信徒中有生得俊俏聰明、能歌善舞的七姊妹，便召來(lái)組成戲班子，以佛教故事為內(nèi)容，自編自導(dǎo)成具有簡(jiǎn)單故事情節(jié)的歌舞劇，到各地演出，以化導(dǎo)人眾、募集經(jīng)費(fèi)。這就是藏戲的雛形。藏戲在西藏以有600多年的歷史了，流傳至今已相當(dāng)普及，是以歌舞形式表現(xiàn)故事內(nèi)容的綜合藝術(shù)。藏戲藝術(shù)，歷史十分悠久，劇種流派眾多，表演形式富有民族特色，《文成公主》《諾桑王子》《卓娃桑姆》《朗薩雯蚌》《白瑪文巴》《頓月頓珠》《智

美更登》《蘇吉尼瑪》八大劇目已成經(jīng)典，音樂唱腔韻味雋永，面具服飾五彩繽紛、瑰奇神異，名角新秀不斷涌現(xiàn)。所有這些，無(wú)不昭示著藏戲具有深厚的文化根基。

雕刻西藏的民間雕刻藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。今天在荒無(wú)人跡的山野中所發(fā)現(xiàn)的數(shù)十處原始巖畫，就出自藏族先民之手，是這片原始巖畫就出自西藏先民之手，是這片土地上現(xiàn)存的第一批藝術(shù)品。民間雕刻藝術(shù)以其數(shù)量大、材料美、品位高享有重要地位和聲譽(yù)，其種類有木雕、石雕、骨雕、泥塑、金屬雕等等。

藏歷年：古時(shí)候沒有藏歷，人們認(rèn)為桃花一開就算一個(gè)新年的開始?，F(xiàn)在的藏歷起源于公元1027年，從此，藏歷的第一天固定為藏歷年。藏歷年是西藏最盛大的節(jié)日，節(jié)日期間，家家戶戶團(tuán)聚，用吉祥如意等美好語(yǔ)言相互祝福。進(jìn)入藏歷十二月，人們就開始做著過(guò)年的一系列準(zhǔn)備：在盆中浸泡青稞種子，藏歷初一那天把青稞苗供在佛龕上，以求在新的一年里豐收吉祥；用酥油和白面炸“卡賽”等供品；完成針線活，打掃房屋庭院。

大年初一的一早，人們?cè)诿耖g說(shuō)唱老人祝福吉祥的“扎嘎”聲中（現(xiàn)在多用錄音機(jī)播放）迎來(lái)藏歷新年。這天，各家各戶把祝愿吉祥如意的青稞幼苗、“卡賽”（油榨果）、“隆過(guò)”（羊頭）、“切瑪”（五谷豐收斗）、各種糖果擺于佛龕或藏柜上，全家人換上新衣，坐在嶄新的卡墊上，吃用人參果、酥油、糖等做的“吉祥飯”。飯后長(zhǎng)輩端來(lái)五谷斗，每人依次抓上幾粒撒向天空表示祭神，然后拈一點(diǎn)放進(jìn)嘴里。這時(shí)長(zhǎng)輩祝大家“扎西德勒”，晚輩回賀“祝你身體健康，永遠(yuǎn)幸?！薄＿@一天各家基本上閉門歡聚，鄰里互不走訪。初二開始親朋好友彼此走訪，拜年祝賀，持續(xù)半個(gè)月。

傳昭大法會(huì)：傳昭大法會(huì)又稱為莫朗欽波節(jié)，是西藏最大的宗教節(jié)日。此會(huì)是由格魯派創(chuàng)始人，宗教的改革家宗喀巴于1409年在拉薩發(fā)起的一次祈禱大會(huì)延續(xù)而來(lái)的。在這期間西藏三大寺的僧人近2萬(wàn)人集中在拉薩大昭寺向釋迦牟尼的佛像祈禱，并舉行格西學(xué)位的考試。西藏與其他地方的佛教信仰者也來(lái)次朝佛，放布施。

各種節(jié)日朝山節(jié)：佛教者們認(rèn)為這一天是釋迦牟尼第一次舉行講經(jīng)的日子，所以，這天人們穿著新衣，帶著食品，趕往拉薩附近山上的各寺朝佛、念經(jīng)，之后，到野外盡情餐飲、歌舞，直到日落才返回城里。

春播節(jié)：又叫播種節(jié)、試種節(jié)，是給第一次學(xué)耕地的小牛套上軛木，試耕土地。每年正月的某一個(gè)吉祥日舉行。在春播節(jié)前三四天，各家要釀造青稞酒并給牲畜準(zhǔn)備好裝飾品。到春播節(jié)那天日出之時(shí)，由一個(gè)當(dāng)年屬相的婦女和幾個(gè)老農(nóng)民，穿上節(jié)日盛裝，將準(zhǔn)備好的茶酒、經(jīng)幡、香爐帶到破土耕地之處祭祀土地神、農(nóng)業(yè)神，然后回村寨。這時(shí)，全村的男女老少便穿著自己最漂亮的衣服，牽著耕畜一起來(lái)到準(zhǔn)備開耕的那塊耕地上。大家歡歡樂樂地分成幾攤子，喝茶飲酒。茶酒之后，由幾個(gè)男人在開耕之處燒香、堅(jiān)經(jīng)幡、高唱頌詞、祭祀神靈，準(zhǔn)備試耕。一般說(shuō)來(lái)，每戶帶來(lái)一對(duì)耕牛，由該戶主婦向天敬酒三次，在耕牛腦門上抹三道酥油，以示吉祥。新耕的第一犁，由當(dāng)年屬相的婦女撒出吉祥種子，然后開始翻耕。敬神儀式之后，還要舉行跑步、角力等娛樂活動(dòng)。

當(dāng)雄賽馬會(huì)：是每年藏歷７月１０日開始?xì)v時(shí)三天，藏語(yǔ)稱“中仁從讀”，意為請(qǐng)喇嘛念經(jīng)。賽馬會(huì)原是慶祝豐收、開展農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)品互市、進(jìn)行文化娛樂的活動(dòng)，后來(lái)才滲入了宗教色彩。當(dāng)雄賽馬的活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，其中主要有賽馬、射箭、歌舞表演等。

江孜賽馬（射箭節(jié)）：賽馬射箭活動(dòng)在西藏各地非常普遍，而把它作為競(jìng)賽

活動(dòng)固定下來(lái)起始于公元1408年的江孜。以前的賽馬節(jié)僅限于賽馬、射箭和騎馬射箭三項(xiàng)。然而，今日的賽馬節(jié)除保留以上活動(dòng)外，還增加了各種文體活動(dòng)和物質(zhì)交流，已成為每年西藏地區(qū)最盛大的地區(qū)性節(jié)日。

林卡節(jié)：酷愛戶外生活的藏族人民，夏天紛紛進(jìn)入拉薩河邊的林卡游樂避暑，稱為“玩林卡”。林卡節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容非常豐富，總的來(lái)看離不開兩個(gè)主題：敬神和娛樂。每當(dāng)節(jié)日到來(lái)，身著盛裝拉薩人便源源不斷地從城里涌向郊區(qū)的林卡，汽車、騾馬、自行車、摩托車載著人和桌椅、食品、飲具，熙熙攘攘地行進(jìn)在大街小路上。有的在林卡里搭帳篷，帳篷大都是白色的，繡著藍(lán)色的吉祥圖案，樸素而美觀；還有的人家用五顏六色的帳圍圍里，架起爐灶，安置桌椅，鋪上卡墊，擺放各種點(diǎn)心、菜肴、飲料，夜以繼日地唱歌、跳舞、打藏牌、擲骰子、講故事、玩游戲、請(qǐng)客歡宴、喝酒狂歡，有時(shí)還觀看電影、文藝節(jié)目和藏戲，進(jìn)行傳統(tǒng)體育、射箭、競(jìng)技比賽等。近年來(lái)拉薩林卡里的活動(dòng)更加豐富，電視機(jī)、錄像機(jī)、卡拉ＯＫ、電子游戲機(jī)也搬進(jìn)了帳篷，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代娛樂在這里相處融洽。江孜達(dá)瑪節(jié)：江孜達(dá)瑪節(jié)已有５００多年歷史。據(jù)說(shuō)在薩迦王朝時(shí)期，江孜法王帕巴桑布在群眾中享有很高威望。帕巴桑布死后，他的弟子每年做祭祀以表紀(jì)念，后因戰(zhàn)亂中斷。公元１４０８年帕巴桑布的兒子貢桑繞帕任江孜法王后恢復(fù)祭祀。這一年藏歷４月１０日至4月27日，貢桑繞帕為其父念經(jīng)祭祀，并進(jìn)行娛樂活動(dòng)，內(nèi)容主要有展佛、跳神等宗教活動(dòng)和角力、負(fù)重等娛樂活動(dòng)。到了扎西繞丹任江孜法王時(shí)，也就是公元１４４７年，還增添了騎射、藏戲、歌舞等娛樂活動(dòng)。江孜達(dá)瑪節(jié)由此沿續(xù)至今。

林芝工布節(jié)：傳說(shuō)很早以前，有支外國(guó)軍隊(duì)入侵西藏，當(dāng)?shù)厝藷o(wú)力抵抗，只好向各地求援。工布人民為了保衛(wèi)祖國(guó)和家鄉(xiāng)，組成了一支愛國(guó)軍隊(duì)前去支援。他們踏上征程之時(shí)，正值九月，將士們惋惜不能喝上過(guò)年的青稞酒，不能吃上過(guò)年的點(diǎn)心，也沒有烤上過(guò)年的青松火。工布人民便把藏歷提前到十月一日來(lái)過(guò)。為了紀(jì)念當(dāng)年英勇應(yīng)征的將士，每年的十月一日，工布人民都要獻(xiàn)上三牲為將士們守夜，久而久之，十月一日過(guò)工布年的習(xí)俗便形成了。工布年與藏歷新年相比，有著較強(qiáng)的林區(qū)特色。主要活動(dòng)有趕鬼、請(qǐng)狗赴宴、吃“結(jié)達(dá)”、背水、祭豐收女神等。

沐浴節(jié)：藏語(yǔ)叫“嘎瑪日吉”（洗澡），是藏族人民特有的節(jié)日。每年藏歷７月６日至１２日舉行，歷時(shí)７天，又名“沐浴周”。相傳，很早以前青藏高原發(fā)生了罕見的瘟疫，人畜大量死亡。大慈大悲的觀音菩薩派七仙女從玉液池取來(lái)七瓶仙水，倒在西藏所有的河流里。當(dāng)夜，老百姓都在夢(mèng)中看到一個(gè)面黃肌瘦、遍體瘡痍的姑娘跳進(jìn)清澈的河水沐浴后，病態(tài)全無(wú)，容顏照人。從此，每年夏末初秋，當(dāng)“噶馬吉日”（金星）出現(xiàn)的七天里，城市、農(nóng)村和牧區(qū)的男女老少全家出動(dòng)，紛紛走向江、湖、河、溪畔、搭起帳篷，圍上幃幕，鋪上卡墊，在水中嬉戲、游泳。婦女也毫無(wú)顧忌地在水中沐浴。中午一家人在外野餐，品嘗醇厚的青稞酒和噴香的酥油茶。每天日出而出，日落而歸，盡情歡度這一年一度的傳統(tǒng)節(jié)日。