第一篇：當前學(xué)校教育教學(xué)實踐中有哪些突出的問題需要研究

當前學(xué)校教育教學(xué)實踐中有哪些突出的問題需要研究？

王金柱發(fā)布時間： 2010-11-3 15:27:17

當前學(xué)校教育教學(xué)實踐中有哪些突出的問題需要研究？

我認為素質(zhì)教育不能僅僅口頭上喊，應(yīng)試教育扎扎實實的抓。我曾寫了這篇博客，借此機會請大家討論：素質(zhì)教育PK應(yīng)試教育 誰贏？

近日，我夜不能寐，思考素質(zhì)教育PK應(yīng)試教育 誰贏？結(jié)果很怪？！7戰(zhàn)中六贏，就一戰(zhàn)輸。最終結(jié)果還是全盤皆輸。

1、國家教育政策要求：教育政策要求素質(zhì)教育反對應(yīng)試教育

素質(zhì)教育PK應(yīng)試教育贏

2、時代要求（信息化時代）教育的本質(zhì)要求：當今教育的目的是培養(yǎng)鍛煉能力，而不是反復(fù)訓(xùn)練記憶死的知識。

素質(zhì)教育PK應(yīng)試教育贏

3、當代師生身心現(xiàn)狀的要求。犧牲鍛煉身體的時間，每當學(xué)期末，體音美提前結(jié)束課程仍然很嚴重，不顧師生身心健康，違背教育規(guī)律。素質(zhì)教育PK應(yīng)試教育贏

4、崛起的中國要求。大國崛起靠國民的素質(zhì)，靠創(chuàng)新。

素質(zhì)教育PK應(yīng)試教育贏

5、中西教育比較。借鑒學(xué)習(xí)西方教育方法，堅守中國特色。

素質(zhì)教育PK應(yīng)試教育贏

6、當代中國就業(yè)現(xiàn)狀。大學(xué)畢業(yè)很多失業(yè)，與職業(yè)能力有關(guān)

素質(zhì)教育PK應(yīng)試教育贏

7、現(xiàn)實中的中小學(xué)現(xiàn)狀（教育領(lǐng)導(dǎo)、校長、師生、家長等的追求）局領(lǐng)導(dǎo)、校長、師生追求高分，家長盼著孩子成龍成風(fēng)，分分分是學(xué)校師生家長的命根，師生無周末，補課蔚然成風(fēng)。輸

6：1素質(zhì)教育應(yīng)該贏，但還是輸了。很悲慘呀！現(xiàn)在很想聽聽大家的想法。為什么？這就是中國的教育嗎？成功的教育改革嗎？60年來，中國的教育進步很大；60年過去了，中國的教育問題仍然很多——這兩點，無人否認。問題的關(guān)鍵在于，成績屬于歷史，危機將影響未來。在關(guān)乎國家命運、民族未來的教育問題上，保持足夠的清醒，不盲目驕傲，不輕易氣餒；我盼望廣東教育改革大著膽子探索，摸著石頭過河，成為全國教育改革進行素質(zhì)教育的表率。

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第二篇：當前學(xué)校教育教學(xué)實踐中有哪些突出的問題需要研究（定稿）

當前學(xué)校教育教學(xué)實踐中有哪些突出的問題需要研究？

當前學(xué)校教育教學(xué)實踐中有哪些突出的問題需要研究？依我所見，如下：

一、教師活力不足

一是造成教師年齡偏大；二是學(xué)科不均衡，一些科目教師較多，一些科目欠缺，產(chǎn)生了“充數(shù)”現(xiàn)象，導(dǎo)致個別學(xué)科教學(xué)相對滯后，學(xué)科教師任課時間不均衡；三是人員流動性小，并且缺乏激勵機制，在當今是多元化經(jīng)濟時期，價值觀混亂，導(dǎo)致無利則無力的現(xiàn)象發(fā)生，產(chǎn)生了心理問題、職業(yè)倦怠問題。

二、教法陳舊，手段滯后

在教學(xué)過程中，個別教師重智輕德，忽視對學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，課堂上采取“滿堂灌”，“填鴨式”的教學(xué)方法。陳舊的教學(xué)方法根本不能適應(yīng)新時代的需要，更不適合學(xué)生的年齡特點，嚴重扼殺了學(xué)生的興趣，影響了學(xué)生素質(zhì)的提高。多數(shù)老師還不太會用多媒體教室來上課。

三、常規(guī)檢查留有死角

部分教師的教案環(huán)節(jié)有不足之處，尤其是教學(xué)過程的設(shè)計大多是過于簡單；作業(yè)布置仍有參差不齊的現(xiàn)象(作業(yè)內(nèi)容不

一、次數(shù)多少不

一、容量大小不

一、批改要求不一等)，作業(yè)批改多是寫個閱字，打個對錯，或是簡單的評語；部分教師聽課節(jié)數(shù)不達標，聽課筆記無時間、無點評的現(xiàn)象。

四、教學(xué)質(zhì)量嚴重滑坡

不少學(xué)校的好多科目出現(xiàn)了“兩絕教育”，即優(yōu)秀率為0，及格率為0的怪現(xiàn)象。正像笑話所說：“一位老師對他的學(xué)生所說的不優(yōu)秀人數(shù)和全班人數(shù)一樣多，不及格人數(shù)和全班人數(shù)一樣多”。

五、社會重視不夠。

一部分學(xué)生家長平時忙于工作，很少或較少關(guān)心過問子女在校的教育學(xué)習(xí)狀況，有些家長文化程度較低，自身素質(zhì)不高，即使想關(guān)心也是“心有余而力不足”；家長教育子女的方法大多失于偏頗；學(xué)生家長住址分散，部分學(xué)生父母長期外出打工，家校聯(lián)系困難，往往不能積極主動地配合學(xué)校；這些因素在很大程度上使教師在教育教學(xué)活動中出現(xiàn)了種種不應(yīng)有的思想障礙和工作阻力，從而影響了教學(xué)質(zhì)量的提高。

第三篇：你認為當前學(xué)校教育教學(xué)實踐中有哪些突出的問題需要研究

你認為當前學(xué)校教育教學(xué)實踐中有哪些突出的問題需要研究？試選擇其一分析導(dǎo)致出現(xiàn)這個問題的原因是什么？

課堂教學(xué)是教師傳授知識和學(xué)生獲取知識的主渠道，但是目前課堂教學(xué)中存在的問題卻成為提高課堂教學(xué)有效性，減輕學(xué)生負擔，提高教學(xué)質(zhì)量的主要障礙。因此在課堂教學(xué)中存在哪些問題原因是什么？解決的策略是什么？是深化課堂教學(xué)改革首要回答的問題。

通過自己的教育教學(xué)實踐，我認為，當前學(xué)校教育存在的突出問題便是兩極分化嚴重。

我所在的學(xué)校是一所普通的農(nóng)村小學(xué)，學(xué)生在學(xué)習(xí)方面表現(xiàn)出很大的個體差異，而近幾年又呈現(xiàn)出好學(xué)生比例越來越小，學(xué)困生比例越來越大的的趨勢，學(xué)生的比例形成了金字塔的結(jié)構(gòu)。面對差異如此之大的學(xué)生如何開展有效的教學(xué)，如何貫徹新課標提出的“面向全體學(xué)生,注重學(xué)生發(fā)展”一直是困擾我的一個問題。

為什么會出現(xiàn)好學(xué)生比例越來越小，學(xué)困生比例越來越大的的趨勢呢？主要是由于教育資源的分配不均衡，農(nóng)村小學(xué)的軟硬環(huán)境與鎮(zhèn)內(nèi)學(xué)校比差距較大，隨著經(jīng)濟的發(fā)展越來越多地家庭可以為了孩子的教育可以效仿“孟母三遷”了，從而導(dǎo)致優(yōu)質(zhì)生源不斷減少。

學(xué)困生增多的第二個原因是多數(shù)學(xué)生沒有養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，因為絕大多數(shù)的學(xué)生并不是智力問題，而是學(xué)習(xí)方法欠缺，學(xué)生僅僅滿足于能聽懂老師上課講的內(nèi)容，而課后沒有把精力用在對當堂知識的理解掌握和鞏固上，致使知識的漏洞逐漸積累，迅速擴大，最后形成總的爆發(fā)，此時已很難彌補。

以上兩個原因?qū)е铝藢W(xué)生開始學(xué)習(xí)時，往往表現(xiàn)出濃厚的學(xué)習(xí)興趣和強烈的求知欲。但是,隨著時間的推移和知識的深化，尤其是從普通的，淺顯的的現(xiàn)象過渡到比較復(fù)雜的基本原理，從實踐上升到理論時，部分學(xué)生表現(xiàn)出對本學(xué)科的興趣和欲望開始下降。由積極主動變?yōu)橄麡O被動，在學(xué)習(xí)上逐漸表現(xiàn)出消極，低落情緒，特別是在三年級交替的階段，有相當一部分學(xué)生實際已處于“掉隊”狀況，即出現(xiàn)兩極分化現(xiàn)象上，這對大面積提高教學(xué)質(zhì)量形成了阻礙。

針對以上成因，我認為解決教育兩極分化首先應(yīng)做到以下三點：

1、要養(yǎng)成自覺學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，在自己所教的學(xué)科和相關(guān)學(xué)科上不斷充實自己的知識，用新的知識武裝自己，滿足“辦人民滿意教育”的需要。時時刻刻本著面向全體學(xué)生的觀念，全面提高全民族科學(xué)文化素質(zhì)的使命感，認真幫助掉隊學(xué)生分析存在的不足，培養(yǎng)他們敢于面對困難，戰(zhàn)勝困難，不怕吃苦的堅韌毅力。長期強力監(jiān)督考察學(xué)生的課后學(xué)習(xí)鞏固情況，并使之形成持久的習(xí)慣。

2、小組合作，先學(xué)后教，面向全體，全面提升。新課程改革要求我們既面向全體學(xué)生，又要求注重學(xué)生的個體發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。依據(jù)這一理念，根據(jù)學(xué)生的情況將每四個學(xué)生分為一組，課前先預(yù)習(xí)，課上先組內(nèi)討論由每組的“小先生”帶其他同學(xué)共同解決遇到的問題，再全班解決共性的問題，為各個層次的學(xué)生提供發(fā)展的空間。

3、以問題情景為課堂教學(xué)的切入點，教學(xué)中讓學(xué)生在真實的問題情景，形成真實的問題，進行真實的研究，使教學(xué)過程要更加符合學(xué)生的認知規(guī)律，更加符合學(xué)生的認知心理，更加符合學(xué)生的個體心理特點，在探究過程中著重培養(yǎng)

學(xué)生發(fā)現(xiàn)提出有價值問題的能力，增強學(xué)生的想象力。

以上便是本人一些淺顯的認識，望老師和同仁們給予指正。

第四篇：當前意識形態(tài)領(lǐng)域幾個方面突出問題

當前意識形態(tài)領(lǐng)域幾個方面突出問題

▲牢牢占領(lǐng)意識形態(tài)陣地既是國家核心利益所在，也是國際較量中的重要籌碼。

▲當今世界，爭奪話語權(quán)、網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)、規(guī)則制定權(quán)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等“軟權(quán)力”成為國家綜合國力競爭的焦點。

▲思想領(lǐng)域的爭鋒、較量從來不會消失，加強我國主流意識形態(tài)建設(shè)任務(wù)艱巨。

牢牢占領(lǐng)意識形態(tài)陣地既是國家核心利益所在，也是國際較量中的重要籌碼。當今世界已經(jīng)離開了“暴力與金錢控制的時代”，“核彈與火箭”退居幕后，“意志與思想”走向臺前。爭奪話語權(quán)、網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)、規(guī)則制定權(quán)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等“軟權(quán)力”成為國家綜合國力競爭的焦點。作為這場“無硝煙戰(zhàn)爭”的參與國，基于國際、國內(nèi)各種壓力，中國被推到意識形態(tài)斗爭的最前沿，意識形態(tài)建設(shè)面臨諸多挑戰(zhàn)。

一是西方敵對勢力的文化滲透威脅我國意識形態(tài)安全。蘇聯(lián)解體及西方敵對勢力對后社會主義國家一系列“顏色革命”的成功，使中國成為西方敵對勢力和平演變的重要目標國家。西方敵對勢力除了在經(jīng)濟、政治領(lǐng)域推行和平演變戰(zhàn)略以外，更注重通過文化滲透達到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。文化滲透主要有三種方式：第一種是直接的文化宣傳，即利用現(xiàn)代傳媒手段進行長期思想滲透。最典型、最常用的是廣播電臺和電視的覆蓋式宣傳。美國的CBS、CNN等媒體發(fā)布的信息量，是世界其他國家發(fā)布的總信息量的100倍。這種直接的文化滲透規(guī)模大、成本低、覆蓋面廣，正如《華盛頓郵報》宣稱的，“西方世界在尋找瓦解共產(chǎn)主義方法，花費了近半個世紀的時間和億萬美元，卻發(fā)現(xiàn)答案就在電視新聞里”。如今，借助互聯(lián)網(wǎng)，直接的文化宣傳更獲得了便捷、高效、廣泛、強勢的高科技平臺，成為意識形態(tài)斗爭的另一個重要陣地；第二種是以文化商品為載體，向社會大眾滲透西方的各種價值觀。二戰(zhàn)之前，西方敵對勢力就注重文化輸出與國家地緣戰(zhàn)略的結(jié)合并用，二戰(zhàn)之后更加重視通過全面的文化輸出對他國施加影響。美國好萊塢電影成為典型代表，甚至有媒體稱好萊塢電影是“鐵盒里的大使”。通過這種方式傳播文化價值觀念，更具隱蔽性和迷惑性，往往能達到“無為而治”、“潤物無聲”的潛移默化作用；第三種是以教育和學(xué)術(shù)交流為掩飾，向高層學(xué)者、知識分子等社會精英進行價值觀滲透。西方敵對勢力通過名目眾多的基金會，如福特基金會、洛克菲勒基金會、福布賴特基金會等，拉攏和利用高層社科研究人員和知識分子，意在培養(yǎng)從內(nèi)部瓦解社會主義的“文化基因”，通過他們的輻射作用傳播西方的文化價值觀，影響社會大眾。

二是各種社會思潮影響我國主流意識形態(tài)的權(quán)威認同。馬克思主義作為我國的主流意識形態(tài)，其指導(dǎo)地位的確立是歷史和中國人民的選擇。在思想領(lǐng)域，爭鋒、較量從來不會消失。改革開放以來，國際國內(nèi)形勢復(fù)雜多變，各種社會思潮競相登場，既有主張自由化、私有化、市場化的新自由主義，也有主張改良、倡導(dǎo)民主、自由的民主社會主義，更有借歪曲、詆毀黨的歷史和領(lǐng)袖人物虛化中國共產(chǎn)黨歷史的歷史虛無主義。與此同時，西方敵對勢力的意識形態(tài)攻勢也向多樣化、深層次拓展。他們不再限于兜售西方的享樂主義、消費主義等生活價值觀，而是向政治、哲學(xué)價值觀發(fā)展。布熱津斯基攻擊共產(chǎn)主義學(xué)說的“大簡化理論”，丹尼爾·貝爾的“意識形態(tài)終結(jié)論”、福山的“歷史終結(jié)論”都是對馬克思主義的公然挑戰(zhàn)。這些社會思潮極具迷惑性，試圖通過系統(tǒng)化的理論和貌似客觀的歷史事實，贏得人們的信服和認同，從而動搖主流意識形態(tài)的權(quán)威性。時下正在熱議的“中國模式”，一定意義上是繼“中國威脅論”、“中國崩潰論”之后的另一種理論陷阱，是西方敵對勢力“棒殺”中國的意圖落空后推出的“捧殺”陰謀。種種反馬克思主義、非馬克思主義的社會思潮因其系統(tǒng)性、理論性，容易讓人們陷入某種理論誤區(qū)，對馬克思主義產(chǎn)生質(zhì)疑、動搖甚至背棄，因此，必須提高馬克思主義自身的說服力和解釋力，這是固守主流意識形態(tài)陣地的內(nèi)生力量。

三是蘇東劇變削弱了我國主流意識形態(tài)的信仰。1991年，飄揚在克里姆林宮上空的鐮刀斧頭旗落下，標志著存在70多年的蘇聯(lián)社會主義大國不復(fù)存在。隨后，社會主義陣營迅速瓦解，國際共產(chǎn)主義運動陷入低潮。蘇東劇變的原因非常復(fù)雜，既有西方敵對勢力和平演變的外因，也有蘇聯(lián)共產(chǎn)黨腐化變質(zhì)的內(nèi)因；既有蘇聯(lián)實行僵化社會主義的體制性因素，也有意識形態(tài)領(lǐng)域混亂的思想性因素??原因是多方面的，但終歸是由于蘇聯(lián)背離了馬克思主義，沒有真正地堅持社會主義。世界各國對國際共運史上的這一重大事件反映不同，評價不一。一時，各種思想?yún)R聚同一事件，意識形態(tài)領(lǐng)域形勢復(fù)雜。有人拋出“歷史終結(jié)論”，宣稱資本主義的最終勝利；有人對社會主義前途悲觀絕望；還有人將社會主義實踐的挫折和失誤歸罪于馬克思主義，認為蘇東劇變是社會主義的失敗，是馬克思主義的過時。在我國也出現(xiàn)了否定馬克思主義、放棄社會主義的論調(diào)，導(dǎo)致主流意識形態(tài)信仰的弱化，對我國主流意識形態(tài)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。

四是發(fā)展主題與現(xiàn)代化目標淡化了意識形態(tài)之間的對立。當今時代的主題是和平與發(fā)展，任何國家都希望在全球化條件下最大限度地規(guī)避風(fēng)險，搶占發(fā)展先機。富國強民、實現(xiàn)現(xiàn)代化是發(fā)展中國家最迫切的目標。這一目標的確立必然使一些發(fā)展中國家更多地關(guān)注提升國家綜合國力、關(guān)注能源資源的新開發(fā)、關(guān)注科技人才的新發(fā)展，而少有關(guān)注傳統(tǒng)具有鮮明階級性的意識形態(tài)問題。共同的發(fā)展主題和對現(xiàn)代化的追求，將人類納入一個同質(zhì)發(fā)展的軌道，資本主義與社會主義之間的界限逐漸模糊，意識形態(tài)的差異和對立日益淡化。但實際上，現(xiàn)代化作為源發(fā)于西方而逐漸向世界擴展的人類歷史的運動、變化和發(fā)展過程，其本身便是一種文化意識形態(tài)。披上普遍性外衣的現(xiàn)代化理論，旨在向“欠發(fā)達國家”許諾：只要按照美國的現(xiàn)代化模式發(fā)展，就能擺脫落后和愚昧，實現(xiàn)民族經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，從而擺脫馬克思共產(chǎn)主義革命范式的影響，對“欠發(fā)達”世界由于非殖民化而釋放出來的新的、具有潛在危險性的力量進行疏導(dǎo)和控制。與此同時，將這些“欠發(fā)達”世界納入資本主義世界體系之中，便于進行資本剝削。因而，在我國實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，要充分認識現(xiàn)代化的意識形態(tài)性，避免陷入“發(fā)展的幻象”之中。五是多元價值取向?qū)ξ覈髁饕庾R形態(tài)的沖擊。目前我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，由此帶來人們的生活方式、行為方式和價值觀念的深刻變革。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，人們的價值觀念中既包含符合社會主義價值觀念的積極因素，也包含逐利、拜金等消極因素。隨著改革開放的不斷深入，我國的經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整，多種所有制的并存、階級階層的變化和利益的分化導(dǎo)致利益主體的多元化，人們關(guān)心和維護自己所屬社會群體的利益，關(guān)注和重視個體的利益和感受，并以此作為價值評判尺度，好壞優(yōu)劣皆依主體自身加以判斷。思想觀念和價值取向的多元不可避免。另外，在開放的現(xiàn)代社會，中西方文化交流和融合不斷向縱深拓展，各種文化思潮涌入我國，客觀上也為多元價值取向的滋生提供了思想土壤。文化價值觀的獨立性、選擇性、多變性、差異性，一定程度上削弱了主流價值觀的主導(dǎo)作用，使主流意識形態(tài)遭遇沖擊和淡化。

六是信息網(wǎng)絡(luò)化對我國意識形態(tài)的控制力形成挑戰(zhàn)。與傳統(tǒng)的文化傳播方式不同，網(wǎng)絡(luò)傳播具有自由性、快捷性、交互性、開放性、海量性等特點。借助互聯(lián)網(wǎng)這一新技術(shù)平臺，我國社會主義意識形態(tài)的傳播獲得了新的技術(shù)載體、新的傳播渠道和新的言論空間，有助于增強社會主義意識形態(tài)的傳播力、吸引力和凝聚力。但同時，信息網(wǎng)絡(luò)化也嚴峻考驗著我國意識形態(tài)的控制力。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)具有非對稱性和強大的滲透性，西方發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段和強勢的文化輸出對我國意識形態(tài)的傳播和防御能力構(gòu)成很大挑戰(zhàn)。此外，網(wǎng)絡(luò)的開放性、多元性和交互性，一方面為人們提供了獲取信息和言論表達的新途徑，網(wǎng)絡(luò)一定程度上成為化解社會矛盾、疏導(dǎo)社會不良情緒的減壓閥；另一方面，開放、多元、交互的信息傳播方式加大了我國意識形態(tài)的控制難度，人們在海量的信息面前也可能不再被動接受主導(dǎo)媒體的灌輸和教育，不再簡單追隨主流意識形態(tài)，導(dǎo)致對主流意識形態(tài)認同的弱化。我們必須采取切實可行的應(yīng)對措施，加強主流意識形態(tài)的吸引力、凝聚力，提高主流意識形態(tài)對網(wǎng)絡(luò)文化的控制力和引導(dǎo)力。

（作者：中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院副研究員）

第五篇：當前意識形態(tài)領(lǐng)域幾個突出問題解析

新疆少數(shù)民族伊斯蘭教信仰的特點

新疆少數(shù)民族伊斯蘭教信仰的特點第一，信仰伊斯蘭教的新疆各少數(shù)民族的民族意識強烈，宗教認同與民族認同相互強 化，但民族認同普遍高于宗教認同。維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏茲別克、塔吉克、塔塔 個少數(shù)民族強調(diào)對血緣、語言、歷史、民族的認同，其成員有強烈的民族認同感和民族自豪感。對這些民族而言，宗教信仰強化、支持、維持民族認同，使民族認同合法化、神 圣化，但民族認同始終是第一位的。

第二，新疆各少數(shù)民族的伊斯蘭教信仰與其原有的民族文化、習(xí)俗相結(jié)合，呈現(xiàn)出濃 郁的民族特色和地方特色。新疆各少數(shù)民族歷史上曾信仰過薩滿教、祆教、摩尼教、景教、佛教等多種宗教，伊斯蘭教傳入后與其原有的文化、信仰結(jié)合，形成了麻扎朝拜這一新疆伊 斯蘭教特有的文化現(xiàn)象。南疆維吾爾族還建立了眾多的蘇非教團，哈薩克、柯爾克孜等民族 則簡化伊斯蘭教教規(guī)、教儀以適應(yīng)其游牧的生產(chǎn)、生活方式。塔吉克族和南疆少數(shù)維吾爾族 追隨十二伊瑪目派和伊斯瑪儀派，成為我國的什葉派穆斯林。

第三，歷史上，新疆各少數(shù)民族伊斯蘭教信仰的政治色彩濃厚。歷史上，由于伊斯蘭 教借助于地方政權(quán)的軍事、政治力量自上而下地傳播、發(fā)展，因此成為新疆居主導(dǎo)地位的宗 教，有雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)和廣泛的社會影響力。1953 年之后，新疆伊斯蘭教界不再有雄厚的 經(jīng)濟實力和優(yōu)越的政治地位，但依然有1000 多萬虔誠穆斯林的生產(chǎn)、生活深受伊斯蘭教影 響；有兩萬多座清真寺、麻扎、道堂，供穆斯林禮拜、祈禱和修行；有遜尼派、什葉派和伊 禪派（蘇非教團）等伊斯蘭教組織，可以說，伊斯蘭教在新疆的社會影響力依然很大。

第四，新疆信仰伊斯蘭教的各少數(shù)民族多為跨境民族，與境外的維吾爾、哈薩克等民 族有共同的歷史、文化和宗教信仰，因而血緣、族緣、地緣聯(lián)系密切。境外各種伊斯蘭社會 思潮和社會運動，如泛伊斯蘭主義、瓦哈比教派運動等，憑借地緣優(yōu)勢和文化聯(lián)系傳入新疆，影響了新疆伊斯蘭教的發(fā)展走向及社會穩(wěn)定。此外,甘寧青地區(qū)的一些教派、門宦的支派與 新疆維吾爾族伊斯蘭教保持著宗教上的密切聯(lián)系。

第五，因蘇非派系之間的競爭、定居族群與游牧部落之間的對抗、各民族的不斷遷徙，以及來自伊斯蘭世界的宗教與政治因素的影響，新疆穆斯林內(nèi)部整合較差。盡管新疆 57.39%的人口是穆斯林，但民族的、教派的、地域的多樣性削弱了他們彼此的認同。維吾 爾、哈薩克等民族雖有共同的信仰，但歷史上因爭奪土地、水源、草場、政治權(quán)力而時有沖 突發(fā)生。即使在同一民族內(nèi)部，居住地域的遼闊、社會階層的差異也造成了伊斯蘭文化的多 促進新疆社會穩(wěn)定及經(jīng)濟發(fā)展的舉措改革開放以來，我國從以政治分層為主體的社會轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟分層為主體的社會，無 論政治上或經(jīng)濟上的不平等，都與民族之間的不平等有著或多或少的聯(lián)系。多元利益群體和 他們之間的利益博弈、沖突，在新疆容易以民族、宗教間的利益對抗和沖突的形式表現(xiàn)出來，加大了解決社會問題和民族問題的難度。一方面，相對弱勢的群體容易借助宗教、民族表達 他們對社會不公平、民族不平等、信仰不自由的不滿；另一方面，相對強勢的群體也會夸大 民族、宗教問題的嚴重性以掩蓋真正社會問題的實質(zhì)。維護新疆的穩(wěn)定與發(fā)展，我們建議要 做到以下幾點。第一，大力發(fā)展生產(chǎn)，改善民眾生活水平，讓新疆少數(shù)民族民眾從經(jīng)濟發(fā)展中真正受 益。維吾爾族聚居的南疆地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展緩慢，少數(shù)民族干部比例與少數(shù)民族人口比例相 差過大，且擔任要職的人數(shù)過少，挫傷了少數(shù)民族干部的積極性。2005 年，新疆少數(shù)民族 人口占新疆總?cè)丝诘?0.42%，各類專業(yè)人員僅占專業(yè)人員總數(shù)的37.58%；漢族人口占新疆 總?cè)丝诘?39.58%，各類專業(yè)人員則占專業(yè)人員總數(shù)的 62.42%。澳大利亞學(xué)者Jessica Koch 認為，少數(shù)民族精英對中央和地方事務(wù)的參與度較弱、少數(shù)民族民眾在地方經(jīng)濟政策和地區(qū) 發(fā)展上的非參與性以及強烈的民族認同，是導(dǎo)致強烈的民族分離主義傾向的主要根源。因此，增加維吾爾等民族民眾的就業(yè)機會，充分信任、大力培養(yǎng)并重用少數(shù)民族干部，提升新疆各 族民眾尤其是少數(shù)民族民眾對中央政府的向心力，將有助于新疆的社會穩(wěn)定與發(fā)展。第二，慎重、妥善處理民族事務(wù)與宗教事務(wù), 真正貫徹、落實民族平等和宗教信仰自由 政策。新疆1000 多萬穆斯林是我國社會生活不可缺少的一部分，他們希望保持歷史家園和 語言、文化、宗教信仰的獨特性，但無意改變現(xiàn)有的政治秩序和社會秩序，滿足其生活需求 和信仰需求可以為中央政府贏得更多的支持力量。慎重處理新疆的民族、宗教問題，既有助 于協(xié)調(diào)好我國與中東石油輸出國之間的經(jīng)貿(mào)關(guān)系，也不會給美國等西方國家借民族、宗教問 題干涉我國內(nèi)政提供把柄，更能避免伊斯蘭教被新疆分裂勢力利用。第三，進一步促進新疆地區(qū)的文化多樣性以抵御疆獨勢力。新疆在地理環(huán)境、文化、民族、宗教等方面具有多樣性，這些多樣性是新疆分裂勢力的制約性因素。政府應(yīng)當繼續(xù)鼓 勵各民族保持其民族的文化特性，從而瓦解“泛突厥運動”、“泛伊斯蘭運動”的社會基礎(chǔ)。第四，在新疆少數(shù)民族中淡化民族主義的政治取向，強化民族主義的文化取向，借助 文化和經(jīng)濟的紐帶聯(lián)系，加強其與內(nèi)地的交流、合作。在適當保持新疆各少數(shù)民族的民族特 征、語言特征、文化特征、宗教特征的同時，大力培養(yǎng)其公民意識，使其民族身份與我國公 民的身份很好地統(tǒng)一起來。