第一篇：佛學(xué)與氣功養(yǎng)生

佛學(xué)與氣功養(yǎng)生

北京中醫(yī)藥大學(xué)氣功學(xué)教研室宋天彬據(jù)佛教界人士聲稱，佛教是從來不講什么氣功的，根本沒有佛教氣功的說法。但是研究佛學(xué)的一些學(xué)者認為，佛家修持的“禪定”，實質(zhì)上就是氣功修練，只是佛教的教義強調(diào)要破除“我執(zhí)”、“身執(zhí)”，悟到“四大皆空”，因此不主張在肉身上用功，不象道家有性功、命功之說。而禪修等的心理調(diào)節(jié)，可以說就是性功?，F(xiàn)代氣功鍛煉的所謂“三調(diào)”，就是從天臺宗“調(diào)五事”借用來的，可見佛教的修持也是要從心身兩方面進行的。無論小乘佛法的戒、定、慧三學(xué)，還是大乘佛法的再加“布施”、“安忍”、“精進”，都可以作為氣功修練的內(nèi)容。從中醫(yī)的原理來看，佛家的修持都是調(diào)心養(yǎng)神的方法，神足則精氣亦足，身體自然安康。從現(xiàn)代科學(xué)角度來說，這些也是心理調(diào)節(jié)的方法，豐富了心理療法的內(nèi)容。由于獲得了心理平衡，減輕了心理壓力，就能保持健康的心理狀態(tài)，自然有利于身體健康。本文從佛學(xué)如何擺脫人生苦惱和如何開發(fā)智力兩方面，闡述佛學(xué)與氣功養(yǎng)生的關(guān)系。佛學(xué)與氣功養(yǎng)生

北京中醫(yī)藥大學(xué)氣功學(xué)教研室宋天彬據(jù)佛教界人士聲稱，佛教是從來不講什么氣功的，根本沒有佛教氣功的說法。但是研究佛學(xué)的一些學(xué)者認為，佛家修持的“禪定”，實質(zhì)上就是氣功修練，只是佛教的教義強調(diào)要破除“我執(zhí)”、“身執(zhí)”，悟到“四大皆空”，因此不主張在肉身上用功，不象道家有性功、命功之說。而禪修等的心理調(diào)節(jié)，可以說就是性功?，F(xiàn)代氣功鍛煉的所謂“三調(diào)”，就是從天臺宗“調(diào)五事”借用來的，可見佛教的修持也是要從心身兩方面進行的。無論小乘佛法的戒、定、慧三學(xué)，還是大乘佛法的再加“布施”、“安忍”、“精進”，都可以作為氣功修練的內(nèi)容。從中醫(yī)的原理來看，佛

家的修持都是調(diào)心養(yǎng)神的方法，神足則精氣亦足，身體自然安康。從現(xiàn)代科學(xué)角度來說，這些也是心理調(diào)節(jié)的方法，豐富了心理療法的內(nèi)容。由于獲得了心理平衡，減輕了心理壓力，就能保持健康的心理狀態(tài)，自然有利于身體健康。

一、如何擺脫人生的苦惱

小乘禪法的禪定理論，教人們從世界觀、人生觀方面去思考人生的根本問題，這的確是徹底脫離苦海的唯一之路。氣功的調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，以調(diào)心為核心，而調(diào)心的最高境界就是獲得正確的認識，這需要從根本上認識宇宙的基本規(guī)律，即從哲學(xué)的角度認識人生和世界。過去批判佛學(xué)的許多理論在哲學(xué)方面是唯心主義的，但是其中不乏正確的認識。如：“四圣諦”、“五蘊”、“十二因緣”等，是釋加牟尼初次說法的基本內(nèi)容，其中描述了許多人類的心理活動和行為。事物的前因后果是客觀存在的因果規(guī)律，說明了宇宙一切事物的普遍聯(lián)系?！爸T行無?！笔侵赣钪嫣幱谟篮愕纳鷾缱兓?，也認識到了客觀事物的運動是永恒的。如果把生死輪回循環(huán)理解為物質(zhì)不滅定律，這也是符合實際的。人生的一切苦惱都是由于缺乏正確的認識，即所謂“無明”，于是貪、欲、嗔、癡、恨等諸多苦惱接踵而來。在無明狀態(tài)下，身、口、意所產(chǎn)生的不善行為，必然結(jié)出惡果，又要引發(fā)一系列苦惱。所謂“苦海無邊，回頭是岸”，就是要翻然悔悟，不執(zhí)著于我，正視人生苦樂，認識產(chǎn)生苦惱因緣，消滅其原因，修持正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定等“八正道”，從而消除苦惱，獲得徹底地解脫。正見即正確的見解，佛教認為必須以“諸行無常，諸法無我，涅磐寂靜”這“三法印”做標(biāo)準(zhǔn)，來厘定自己的見解。如果悟到“色（指物質(zhì)，是地水火風(fēng)四大所造就，所謂四大皆空）即是空，空即是色”，連我的存在都是虛無飄渺的幻境，那還有什么必要去爭、貪、愛、惡，這到不失為一種精神安慰劑，也是擺脫苦惱，解脫心理壓力的方法，不過未免有點

太消極。其實用唯物主義觀點來看，人不過是物質(zhì)運動進化到高級階段，產(chǎn)生了自我意識，人生的意義就在于認識自身這些物質(zhì)的運動規(guī)律，遵循這些規(guī)律去生，去死，一切都是安祥坦然的，這更是擺脫苦惱的正見。其實佛教的宗旨是“普渡眾生”，也是入世的，并不消極。正思維就是以正見為基礎(chǔ)的積極思考；正語是要求善言愛語，不得妄言辱罵；正業(yè)是正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)；正命是正當(dāng)?shù)闹\生方式；正精進是斷惡修善，自我激勵；正念是攝心修持，不起物、我之念；正定是按上述七個階段修持，才能入定，進入涅磐寂靜，擺脫一切塵世之苦，達到永恒安樂的精神境界。這八正道的修持也并不消極，可集中地概括為戒定慧三學(xué)。“戒”是戒律，是佛教集體生活的規(guī)則和道德規(guī)范。律儀戒重點在止惡，攝善法戒重點在自身修善，饒益有情戒是行善利他。這些戒律對修身養(yǎng)性來說，有許多可取之處，特別是以正確的認識為指導(dǎo)，注重道德修養(yǎng)，以堅強的意志和毅力去控制自己的心理和行為，使之符合養(yǎng)生之道，這正是氣功養(yǎng)生的前提?！岸ā笔嵌U定，是一種意念集中，注意同一對象的心理活動，佛教稱此為“心一境性”。它包括“止”、“觀”兩方面，所謂“止觀法門”?！爸埂笔情L久地把注意力停止于一點，以一念代萬念，盡可能地停止思維活動，使心如明鏡止水；“觀”是盡可能地運用想象力和抽象思維，以哲學(xué)觀點分析一切，從道理上求得領(lǐng)悟，達到“慧”的境界，從而鞏固“定”境?，F(xiàn)代氣功通過意守達到入靜，僅僅屬于“止”的功夫，而止觀雙運，定慧雙修，是佛家禪修的特點。僅僅停留在止的階段，只是暫時壓服雜念，習(xí)性潛在，觸景生情，仍舊引發(fā)人生的煩惱。只有在得“止”以后，憑借止力而修“觀”，運用思維的專一，對人生的根本問題追根究底，以因果規(guī)律，邏輯推理，證明“四大皆空”，從而獲得心靈的凈化和超脫，以自我安慰永遠擺脫人生的一切苦惱。這雖然是消極的逃避現(xiàn)實的想法，但是仍不失為減輕心理壓力的心理療法，完全可以用于醫(yī)治心身疾病。在高

度入靜時，會產(chǎn)生一種氣功快感，這與佛家所謂十功德的“七喜”、“八樂”極為相似，也是“五支”的喜支和樂支。這種短時的喜悅心情，對健康也是十分有利的。心理學(xué)認為，平靜而愉快的心情，是健康的心理狀態(tài)的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。對長壽老人的社會調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們最突出的共同特點是樂觀的心態(tài)，豁達大度。他們知足常樂，助人為樂，與眾同樂，進取為樂，從不斤斤計較個人得失，因此能維持健康的心理狀態(tài)，獲得了健康長壽。這些與佛家修持所要求的是一致的。

二、如何開發(fā)智力

定學(xué)的止觀雙運是要達到慧的境界，“慧”是智慧，又分聞慧、思慧、修慧。理解并接受佛學(xué)的哲學(xué)觀點叫聞慧，又名“解”；用聞慧指導(dǎo)修止觀，在定境中引發(fā)智慧，稱思慧，又名“悟”；再從悟修起，定境深入，進而獲得超越意識的直覺叫修慧。這才是斷絕苦惱的真實智慧，只有悟到無我，得大自在，清靜光明，思想才能得到徹底解放。于是開發(fā)了“藏識”（蘊藏種種功能保持不失，好象是個保持信息的系統(tǒng)）就能引起“凈妙殊勝功能現(xiàn)行”，獲得最佳心身功能狀態(tài)，出現(xiàn)“六通”、“四智”。這對研究人體特異功能也許會有參考價值，因為人類對自己的了解實在太少了，大腦就是最大的謎，有的學(xué)者估計，人腦有100--140億個神經(jīng)元，積極參與思維活動的不過十幾億，９０％左右的神經(jīng)元沒有開發(fā)利用。這種潛能也許可以和“藏識”相比較，心理學(xué)家聲稱：如果把大腦全部神經(jīng)元動用起來，可以儲存美國國會圖書館那麼多信息，可以學(xué)會40種語言。開發(fā)這種潛能應(yīng)當(dāng)是養(yǎng)生的最高境界和最終目的，養(yǎng)生并非消極的保養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)是促進人類進化、提高人口素質(zhì)的積極的實踐活動。

小乘禪法的禪定分世間禪與出世間禪，世間禪包括四禪八定、四無量心觀、通明禪、十六特勝等，出世間禪包括九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、九次第定、獅子奮迅三昧、超越三昧等等。這些禪法大大豐富了心理訓(xùn)練的內(nèi)容，其總的原理在于充分開發(fā)右腦的形象思維能力，發(fā)展人的想象力，這又與人的創(chuàng)造才能密切相關(guān)。今后社會生活中，人的最大長處在于創(chuàng)造才能，在于豐富的想象力。人在幼年時期，是以形象思維為主，但是入學(xué)以后，絕大部分課程是自覺或不自覺地進行抽象思維能力的片面訓(xùn)練。在這一教育過程中，學(xué)生的形象思維能力受到很強的壓抑。成年以后的職業(yè)生活中，除了文藝工作之外，絕大部分工作還是運用抽象思維。這就使左右兩大腦半球不能得到平衡地發(fā)展，以致在血液循環(huán)和血管結(jié)構(gòu)方面也有了差異。有的專家認為，這也是發(fā)生腦動脈硬化和中風(fēng)偏癱的原因之一?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)認為，人的心理狀態(tài)對生理狀態(tài)有很大的影響，良好的心理狀態(tài)，才能維持最佳的生理狀態(tài)，使免疫功能得到正常地發(fā)揮，從而人的健康，所以有心理免疫之說?？梢姸U定不僅可以開發(fā)人類智力潛能，而且能夠發(fā)揮免疫系統(tǒng)的功能，防治各種疾病。

佛學(xué)對禪修過程中的心理現(xiàn)象有細致入微的描述，例如色界四根本禪的初禪，可出現(xiàn)八觸、十功德、五支等心理現(xiàn)象。五支又簡稱：尋、伺、喜、樂、定，恰好概括了四根本禪的層次和境界，這也是氣功鍛煉過程中，隨著功夫的長進，其意守度和入靜度一步步加深的表現(xiàn)?，F(xiàn)代“注意心理學(xué)”有“反身注意”的概念，與禪修的“止”、“觀”和氣功的意守很相似。心理訓(xùn)練和肌肉訓(xùn)練有其相似之處，運動生理學(xué)認為，有阻抗的訓(xùn)練是唯一可以加強肌肉強度的方法，無負載的訓(xùn)練，是不可能加強肌肉力量的。外向注意的用腦，可類比于肌肉的無負載訓(xùn)練；內(nèi)向注意的用腦，好象肌肉有阻抗的訓(xùn)練。可以認為禪修是開發(fā)大腦潛能，發(fā)展人類智力的有效方法，是一種特殊的心理訓(xùn)練方法。注意心理學(xué)有其生理生化基礎(chǔ)，因此這種心理訓(xùn)練方法，也必然在高級神經(jīng)中樞引起相應(yīng)的生理生化過程。動物實驗證明：單

調(diào)的刺激引起注意，會出現(xiàn)電鏡下神經(jīng)遞質(zhì)分布花樣的定型；有關(guān)學(xué)習(xí)、記憶的研究表明：學(xué)習(xí)記憶的細胞過程是以神經(jīng)遞質(zhì)的許多酶類合成系統(tǒng)時空分布為依據(jù)的?？梢酝茰y，這些生理生化過程，正是禪修過程中出現(xiàn)各種感覺、感受等心理現(xiàn)象的生理基礎(chǔ)。中醫(yī)學(xué)對此是用精、氣、神互相轉(zhuǎn)化的理論來概括的，這是從宏觀角度來描述微觀變化的一種模型，精是構(gòu)成形體的微觀物質(zhì)，氣是推動物質(zhì)變化的動力和能量，神是控制物質(zhì)變化的信息。中醫(yī)學(xué)把精氣神喻為人之三寶，這也是解釋禪修過程出現(xiàn)各種現(xiàn)象的基本理論?，F(xiàn)代運用計算機技術(shù)，分析練功者的腦電圖，通過混沌理論建立的數(shù)學(xué)模型，可以計算出練功者的意守度和入靜度以及功齡。這些客觀的定量研究，如果用于研究禪修過程的心理變化，肯定會揭示佛學(xué)中的一些奧秘，使佛學(xué)禪修理論減少一些神秘的色彩，增加其科學(xué)的內(nèi)涵。

第二篇：佛學(xué)與科學(xué)

佛學(xué)與科學(xué)

一、霍金宣布：放棄對宇宙終極真理的研究。

2003年，世界著名科學(xué)家霍金向全世界宣布放棄對宇宙終極真理的研究，對此，他引用了英國的一位著名文學(xué)家的語言說道：“宇宙比我想象的不可思議還要不可思議。”文學(xué)家用感性的形象思維的語言如是說，而霍金則以科學(xué)家理性的邏輯思維的語言如是說。從感性到理性，這不是一種偶然的巧合。

霍金原以為宇宙的終極真理可以用一句簡單的科學(xué)公式來概括。但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)宇宙的不可估量的深遂博大與神秘遠遠超出了他的預(yù)料與能力，實際上也超出了整個人類和一切生命的預(yù)料與能力時，他毅然向全世界宣布放棄這一終極真理的研究。

二、宇宙物理學(xué)家們發(fā)現(xiàn)宇宙的真實相狀。

2004年，國際宇宙物理學(xué)家們宣布發(fā)現(xiàn)了宇宙的真實形狀，是一個倒金字塔形，而金字塔形的頂端卻宛如艾菲爾鐵塔一般，向時空中無限伸展。實際上，倒金字塔形的宇宙只是宇宙的一個單元。

三、釋迦牟尼佛兩千五百年前關(guān)于宇宙的論述。

對此，早在兩千五百年前，釋迦牟佛在《華嚴(yán)經(jīng)》中就明確指出，宇宙是由無數(shù)的金字塔形的單元所組成，并把它稱為“一真法界”。有一點倒是讓科學(xué)家們說對了，那就是倒金字塔形的宇宙頂端是無限伸展的，伸展到了什么地方去了呢？伸展到了另一個宇宙單元。時空隧道如斯義。那么，什么是宇宙的一個單元呢？就像家庭是社會的一個單元，滴水是大海的一個單元。這樣說并不是在夸大其辭，也正如我在《南山海上觀音賦》開篇中所描述道：“一真法界，萬億宇宙，如海世界，渺不可及也?！?/p>

在一個宇宙的單元中，我們就已驚嘆星系、星團、星云、星河的繁多，僅在我們的銀河系就有超過了二千億顆的太陽般的恒星，而像地球這樣的行星就不計其數(shù)了?？芍^是天上有多少星，地上有多少人。而更準(zhǔn)確地說，則是天上有多少星，地上則有多少生命。每一個宇宙單元中存在著數(shù)百億到上千億的銀河系般的星系，每個星系都有上千億顆恒星，而圍繞其運行的行星就更是無從計算了。但這只是物質(zhì)的宇宙和物理的宇宙。

宇宙分為三個層面，一是物質(zhì)的宇宙，即科學(xué)的宇宙，是我們看得見的，包括采用各種科學(xué)儀器，如：射電天文望遠鏡等所能證實的宇宙；二是哲學(xué)的宇宙，即哲學(xué)的理性思維及其推理的宇宙，也是無法實證的宇宙；三是精神的宇宙，也即宗教的宇宙，而在某些宗教中卻是可以實證的。

但在物質(zhì)的宇宙之中，我們可見的無數(shù)星系、星云與星河，只是宇宙中的顯物質(zhì)，顯能量而已。宇宙中更多的是暗物質(zhì)與暗能量。它們占據(jù)了宇宙總物質(zhì)與總能量的95%以上，這就形成了所謂多維時空與虛空。正如《華嚴(yán)經(jīng)》中指出，一個宇宙的單元分為二十層，我們的娑婆世界與西方極樂世界都同在第十三層，而每一層都有無盡的虛空所圍繞。所謂“宇宙非宇宙，時空非時空，盡入虛空無盡藏，虛空無盡廣大，唯其心性而至焉”。

四、不僅如此，釋迦牟尼佛在2500年前就已經(jīng)闡述與預(yù)見科學(xué)的原理及發(fā)展。

早在2500年前釋迦牟尼佛就指出：“三千大千世界，百億日月?！眲t窮盡宇宙無限之真諦。2500年前，釋迦牟尼佛即說：“一滴水中八萬四千蟲”。則揭示了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的至理。2500年前釋迦牟尼佛即說：“六道眾生，無始劫來循環(huán)往復(fù)。”則蓋論物質(zhì)不滅，生生不已，而神識亦為物質(zhì)，故轉(zhuǎn)順六道、輪回不同的空間。2500年前釋迦牟尼佛即說：“能于念頃，住無量億劫。融過去、現(xiàn)在、未來于一瞬。”則愛因斯坦的相對論，初證佛學(xué)的時空觀。

縱觀人類的科學(xué)發(fā)展，無不反證佛學(xué)智慧與真理的偉大，若論納米，佛云：“一粒沙中，大千世界”，揭示了微觀之秘。若論宇宙行狀，佛云：“須彌山，環(huán)藏世界”。證明今日之科學(xué)，論證宇宙為金字塔形。若論人體細胞，佛云：“人身皆由重重疊疊蟲蟻和合而成”，揭示了人體的奧秘。一一事例，不勝枚舉。

釋迦牟尼佛還說道：“通達生命生死與宇宙時空本質(zhì)的覺悟者，可以化身千百億?！边@不是神話而是科學(xué)。實際上，現(xiàn)代科學(xué)的克隆，植物園藝的剪接插枝，社會技術(shù)人才的培訓(xùn)復(fù)制，人類與國家的憲法制度要求人們的思想統(tǒng)一與行為規(guī)范，包括成千上萬冊的各類書刊典籍的出版，都是在以一火而燃千火之明，以一燈而傳千燈之義。就像我們今天的文明教育一樣，一代一代地傳諸于后人。這是一種比喻，但同時也是一種真實。

《法華經(jīng)》在談到這一生動的景象時云：“十方世界百億釋迦牟尼分身佛，俱皆來集，各遣侍者問訊世尊。”一一分身如來，焉非克隆與復(fù)制，此亦大平等覺觀歟。蓋因本源一體而無所分別。精神意識分身與肉身細胞分身，普皆內(nèi)外一如而物神一體，故為法性、法性土也。此論何義？百千億的分身如來，難道不是一種克隆與復(fù)制嗎？這也是大平等的覺悟觀呀！因為本源是一體的，沒有分別的，不管是內(nèi)在的分身，還是外在的分身，只要同音同聲同頻率，同心同德同行為。那么，外在的精神意識的分身也好，內(nèi)在的肉體細胞的分身也好，都是內(nèi)外一如的，物質(zhì)精神一如的。所以稱為：法性與法性土。

五、為什么釋迦牟尼具有這樣的真知灼見，其原因就在于以靜態(tài)思維而進入事物的本質(zhì)、本性與本源。

縱觀整個世界，沒有一種宗教具備了科學(xué)的真理與哲學(xué)的智慧，甚至談到了宇宙學(xué)、時空學(xué)，并深入到了宇宙各時空的境界，揭示其內(nèi)在的規(guī)律。但是，佛教談到了，而且闡述得如此分明，如此詳細。為什么？如前所述，我們生活的時空是一個多維的時空，而不僅僅是我們可感、可知、可觸摸的三維空間與四維時間，同時還包括了五維、六維、七維，乃至百維、千維。而人類的動態(tài)思維只局限于三、四維的淺層時空，而不能進入多維的深層時空，乃至超越時空。

那么，怎樣才能進入多維時空乃至超時空呢？只有從靜態(tài)思維而入。我們知道人類的思維也是一門大科學(xué)，與自然科學(xué)、社會科學(xué)并列為三大科學(xué)，只有這三大科學(xué)的并列方可較為相對完整的體現(xiàn)整個自然科學(xué)的形態(tài)與內(nèi)涵。而所謂思維科學(xué)，不管思維的形態(tài)有多少種，如形象思維、靈感思維、具象思維、抽象思維；男人思維、女人思維、西方的思維、東方的思維、猶太人的思維、中國人的思維，人的思維、動物的思維，但統(tǒng)括起來，卻只有兩種思維，即一者為動態(tài)思維，一者為靜態(tài)思維。

什么叫動態(tài)思維呢？簡而言之，就是我們的思想意念，從小至大，從少到老，從清晨到夜晚乃至夢中，念流不斷，滔滔不絕，或?qū)W習(xí)工作、或生活思考、或觸景生情、或感謂萬端、或悲苦憂歡，一一無不皆在其中而流淌不息。

什么叫靜態(tài)思維呢？靜態(tài)思維不是純?nèi)坏撵o止不動，而是讓思維深層透達了，它排除了內(nèi)在七情六欲，外在的聲光音色，所謂寂然不動，感而遂通。從而超越了三維空間和四維空間，而深入到五維、六維的多維時空和超時空。正如釋迦牟尼佛在菩提樹下靜坐七天七夜，亦即如是。

“融過去、現(xiàn)在、未來于一瞬”，觀察到一切事物的本質(zhì)本性，原來與宇宙時空的本質(zhì)本性通同一如，而無二分別。所以，他驚嘆道：“?。≡瓉肀娚杂腥鐏碇腔鄣孪??！?/p>

因為一切生命都可以進入不同層次的靜態(tài)思維，包括一些冬眠的動物，也都具有進入多維時空的能力，從而引起了山趣野外的種種怪談，而產(chǎn)生《聊齋志異》等一類書，以及上世紀(jì)末出現(xiàn)的所謂特異功能的社會現(xiàn)象。實際上，其科學(xué)原理均在于此。我們不能回避這一自然與社會現(xiàn)象，而應(yīng)當(dāng)正視，并予科學(xué)的解釋，以涵蓋物質(zhì)與精神兩大領(lǐng)域的科學(xué)理論予以解釋。

關(guān)于靜態(tài)思維的運動規(guī)律，猶如恩格斯指出：“事物最高級的運動是其最內(nèi)部的核心運動。”亦中國古人講：大動不如小動，小動不如不動，不動之動才是生生不已之動。

儒家的養(yǎng)心，道家的靜從，基督教的懺悔，印度瑜珈的冥想，而佛教則稱為禪定，實際上都屬于靜態(tài)思維，換言之也是屬于心靈的科學(xué)。是進入或止于心靈的意念，心靈的性質(zhì)，還是心靈的本質(zhì)、本性，乃至于本源，并與本源的融和程度？這就決定了各種宗教實證境界的深淺和對智慧真理占有的高低。反之，各種宗教都是以對智慧真理占有的高低和實證境界的深淺而進入不同的宇宙時空。正如，孔子“知其兩端，而執(zhí)其中”的中庸，只是事物的外在相狀，并停留在外在相狀的相對、短暫和平上。

老子雖然提出“與自然和，與萬物和，與天地和”的終極思想與真理，但他卻始終不能徹底的進入這一境界。而只停留在“恍兮惚兮，窈窈冥冥，其中有精，其中有象”的無始無明的朦朧狀態(tài)中。對此，禪宗的高僧大德將此斥之為“黑黝深坑，深可怖畏”。其它的宗教也大都停留在中庸與中和之間的狀態(tài)。

惟獨釋迦通過“中觀”的徹底觀心，而入于心靈的本質(zhì)本性，事物的本質(zhì)本性以及宇宙時空通同一如的本源。蓋由中和而至大和，由大和而至妙和，由妙和而至不和之和，無和無不和。猶如禪宗的高僧大德將此狀態(tài)一桿子捅到底，而達徹底究竟根本的玲瓏剔透，遍體大光明，一體大光明的境界。亦如藏傳佛教的大圓滿法。所以，佛學(xué)的中觀于一切心法中，一切靜態(tài)思維的心法中是最高的，其意義與作用是不可估量的。

六、正確的理解佛經(jīng)。我們讀佛經(jīng)不能當(dāng)作童話、神話及小說來讀。

由此可見，佛教的實證是由靜態(tài)思維而入的，這也是一種科學(xué)的理論依據(jù)和實證境界。因此，佛經(jīng)所云句句是實而句句是真，正如釋迦云：無一是妄語，而無一是誑語。而我們今天許多人閱讀佛經(jīng)僅僅把它作為一種神話、童話來讀，甚而是作為一種具有想象力的作品來讀，這實際上是十分錯誤的。但大部分人都是這樣來讀佛經(jīng)的，他們停留在感性認識上，一知半解上，是疑惑而非疑惑上，知其然而不知其所以然上，所以社會與世間的許多人都認為佛教是迷信，是風(fēng)俗，是宗教，甚至只是文化的一種形態(tài)，包括佛經(jīng)中所闡述的許多生命，如天龍八部、人非人等等都被當(dāng)作神話中的人物與生命來對待。

實際上地球已知的生命種類之繁多是不可勝數(shù)的，大約有一億多種而未知的生命亦達到八千萬種至一億種，更遑論各個宇宙時空中存在著不同的生命力、智慧力、意識力、精神力。所以，世界上所盛行的飛碟與外星人現(xiàn)象，從這一意義來講，都當(dāng)屬是可以理解的。

既然中國人能創(chuàng)造中國人的世界，美國人能創(chuàng)造美國人的世界，俄羅斯人能創(chuàng)造俄羅斯的世界，法蘭西能創(chuàng)造蘭西的世界，人能創(chuàng)造人的世界，狼能創(chuàng)造狼的世界，羊能創(chuàng)造羊的世界，蜜蜂能創(chuàng)造蜜蜂的世界，螞蟻能創(chuàng)造螞蟻的世界，那么各種精神力與生命力也可以創(chuàng)造他們的世界，神能創(chuàng)造神的世界，上帝能創(chuàng)造上帝的世界，真主能創(chuàng)造真主的世界，而諸佛如來亦能創(chuàng)造種種不一的佛國凈土，因為宇宙時空與虛空是無盡廣大的。而所謂的神祗，上帝，天主，真主與諸佛如來的種種稱謂，也都是無以名之，而故以名之。就像我們今天稱之為蜜蜂、螞蟻的昆蟲。牛羊虎豹的獸類一樣，包括我們?nèi)说姆Q謂亦然如是。

七、佛學(xué)是大科學(xué)、大智慧、大真理。

佛學(xué)之所以是大科學(xué)、大智慧、大真理，因為它融物質(zhì)與精神領(lǐng)域為一體，示現(xiàn)了其中的變化與生滅，宏闡了萬物萬法皆然的規(guī)律，猶如物質(zhì)不滅，能量守恒，信息彌存，而精神永遠。

正如阿諾行爵士所說的：“我說過，我還要說，我還要一遍一遍地說，佛教與現(xiàn)代科學(xué)之間存在著一條緊密的智力紐帶?！?/p>

同時，佛法作為心法，作為心性之學(xué)，作為動態(tài)思維與靜態(tài)思維之學(xué)，還可以了卻人類乃至一切生命的生死和心靈的痛苦與煩惱。

實際上，一切宗教、文化，甚而科學(xué)都在致力于人的心靈研究，對其進行約束、規(guī)范、指導(dǎo)，并努力揭示其內(nèi)在規(guī)律。但科學(xué)只停留在心靈的外在意識上，如弗洛伊德的潛意識，性意識；醫(yī)學(xué)上的心理障礙，憂郁癥，強迫癥和精神分裂癥；文學(xué)上的意識流等等。文化與宗教則深入到心靈的內(nèi)在性質(zhì)，包括中國傳統(tǒng)文化中儒、道、佛三者所倡導(dǎo)的中庸、中和與中觀，既分別代表了淺、中、深的三種靜態(tài)思維的形式與狀態(tài)，也分別代表了三種不同程度與形態(tài)的和合，即儒家的社會序化和合價值觀；道家的自然序化和合價價值觀；佛家的時空序化合價值觀。

實際上和合一道是智慧，是真理，是規(guī)律。和合的真理與規(guī)律體現(xiàn)在各個領(lǐng)域和各個方面，包括文化的和合、科學(xué)的和合、高新技術(shù)的和合、藝術(shù)的和合、哲學(xué)的和合、思維的和合、內(nèi)在主觀思維與外在客觀規(guī)律的和合。

和合即是中庸標(biāo)準(zhǔn)點，真理標(biāo)準(zhǔn)點。對一切領(lǐng)域和方面來講，普皆如是。包括佛教揭示的心靈的本質(zhì)及根本規(guī)律，也是由靜態(tài)思維的心靈和合而進入的，并由極內(nèi)而至極外，由心靈的本性而通達宇宙時空的本性。也即釋迦牟尼佛兩千五百年前闡述的涵蓋現(xiàn)代宇宙物理學(xué)的“華嚴(yán)境界?！?/p>

八、現(xiàn)在我們需要明確宗教、文化、科學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)五者的關(guān)系。

一切宗教都屬于真善美的領(lǐng)域和范疇，一切宗教也都是平等的，但它們在對智慧與真理的占據(jù)上卻存在著高低與深淺之別，因而也是不平等的。我們可以看到許多宗教固然體現(xiàn)了絕對境界的一些論述與道理，但它們整個思想與智慧的層次卻處于很低的程度，宛若小學(xué)水平，始終不能向上通達與升華。而佛教則以其無可比擬的思想、智慧高踞于真理的顛峰，而契入宇宙時空的本源，因而，它是大學(xué)，甚而是超大學(xué)。這就需要提出一個問題，什么是宗教？宗教到底是什么？它與文化、科學(xué)、哲學(xué)又是一種怎樣的關(guān)系？

實際上，所謂的宗教應(yīng)是關(guān)于事物根本宗旨與目的的教育。

在人類的初期，各種宗教都具有童話、神話與想象的色彩，但基于人類的感性認識與生活實踐經(jīng)驗都感受了多維時空的存在。于是人類在遠隔四大洋的五大洲上，同時產(chǎn)生了世界的起源與誕生，世界的末日與崩潰的相同情景的描寫，產(chǎn)生了天國與地獄的相同情景的描寫，以及對真善美的追求和對終極真理回歸的強烈向往，也正是在這個意義上產(chǎn)生了文化。因此，宗教是文化之源，文化之母。而文化則是科學(xué)之母，因為科學(xué)恰恰是在文化在基礎(chǔ)上孕育而產(chǎn)生的，并成為一個獨立的理論與實踐體系。與時同時，一切文化幾乎在產(chǎn)生的同時也升華到哲學(xué)的高度和境界。不僅如此，哲學(xué)也是科學(xué)之父。因為哲學(xué)的領(lǐng)域與范圍十分廣大，幾乎無所不包，所謂真理的天空，規(guī)律的海洋，它作為智慧或愛智慧在不斷的探索和接近真理，因此它遠遠超出了物質(zhì)科學(xué)的領(lǐng)域而包含了精神科學(xué)的領(lǐng)域。所以哲學(xué)以其博大深遂的理性思維指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展方向，哲學(xué)是一切科學(xué)的綜結(jié)，但哲學(xué)是理性的邏輯的，它沒有自然科學(xué)的感性實證。而佛學(xué)既是理性的，邏輯的，又是感性的，可以實證的。正如德國哲學(xué)家尼采所說：“佛教是歷史上唯一真正注重和依據(jù)實證的宗教?！狈饘W(xué)以其實證的智慧與真理回答了哲學(xué)所無法解答的問題。同時它以高度辯證的理性思維和實證境界，涵蓋了哲學(xué)的一切領(lǐng)域。對此，恩格斯也指出：“只有辯證的思維才是有效的”，“佛教徒處在理性思維的高級階段。人類到釋迦牟尼佛時代，辯證思維才成熟。辯證法最初來源于佛教?！本C合二者所說，恰是如此，佛學(xué)由此而通達萬事萬物的規(guī)律。所以佛學(xué)是哲學(xué)之父。

從這里我們可以清楚的看到，佛學(xué)如同科學(xué)一樣，既具理性的思維，又具感性的實證。但值得指出，科學(xué)的理性思維與感性實證只局限在物質(zhì)領(lǐng)域，三維空間與四維時間之內(nèi)，從這個意義來講，科學(xué)只是物質(zhì)領(lǐng)域的科學(xué)，而佛學(xué)的理性思維與感性實證則涵蓋物質(zhì)與精神兩個領(lǐng)域以及多維時空與超時空，它跳出了唯物與唯心爭論的框架與巢臼，而直接進入了事物的本質(zhì)與本性，生命的本質(zhì)與本性，宇宙時空的本質(zhì)與本性，非宇宙時空的本質(zhì)與本性，即虛空的本質(zhì)與本性，乃至于一真法界、整體宇宙時空的本質(zhì)與本性。

由此可見，佛學(xué)不是純粹的宗教，但它卻具有宗教的功能與使命；佛學(xué)不是純粹的科學(xué)，但它卻能涵蓋與闡述科學(xué)發(fā)展的原理；佛學(xué)也不是純粹的哲學(xué)，但它卻具有超越哲學(xué)而抵達哲學(xué)本源的認識論與方法論。

它雖然以一種文化的原理與形式出現(xiàn)，廣為傳播，教化眾生，但同時卻深層透達地揭示了宇宙時空的終極真理與規(guī)律。

所以我們只能用宗教、文化、科學(xué)、哲學(xué)來形容與比喻佛學(xué)。實際上佛學(xué)包容了文化的根本原理與精義，包容了科學(xué)的根本原理與精義，包容了哲學(xué)的根本原理與精義，同時也包容了宗教的根本原理與精義。由于它既可闡述物質(zhì)領(lǐng)域的科學(xué)原理，又可闡述精神領(lǐng)域的科學(xué)原理；既具至高無上的理性思維，又具深入透達的實證境界，所以可稱為是“大科學(xué)”。但這也是一種稱謂而已。正如釋迦講法，無以名之，而故以名之。

其實人類所有的宗教、文化、科學(xué)、哲學(xué)都是在趨向于真理與規(guī)律，同時也是真理與規(guī)律在上述領(lǐng)域的折射與反映。

因此，佛教的意義與作用在今天的世界中，尤其值得我們關(guān)注的是，它雖然作為宗教或以宗教的形式出現(xiàn)，但它卻是世界上一切生命的宗教，它沒有把佛學(xué)局限在人類一族與少數(shù)階層和宗教派別的利益上，而是統(tǒng)括了世界上的一切生命和各個宇宙時空中的所有精神，因為它進入了徹底究竟的宇宙時空大和合的本源與境界。

對世界而言，佛學(xué)教理的現(xiàn)實意義與作用是什么呢？當(dāng)前美國的宗教傾向左右了美國的對外政策。而中國作為一個佛教大國，當(dāng)以佛教的徹底、根本的和平、和諧與和合的姿態(tài)出現(xiàn)于世界，以迎合世界與人類的渴望和需要，而這正是佛教的本義與原理之所在。

九、時代呼喚現(xiàn)代佛教?，F(xiàn)代佛教必然是能夠涵蓋與解釋現(xiàn)代科學(xué)原理及其發(fā)展的方向，以及進行必要的道德倫理的規(guī)范與制約。

目前，我們把佛學(xué)歸入于宗教與文化。文化是一個延續(xù)、發(fā)展的歷史過程，在各個不同的歷史過程中，其所呈現(xiàn)的形態(tài)也各自不同。大致可分為傳統(tǒng)文化及其形態(tài)，近代文化及其形態(tài)，現(xiàn)代文化及其形態(tài)以及未來及其形態(tài)。但文化固有的原理與精義是不變的，是亙古一如的。因為文化的原理與精義，是規(guī)律的反映與體現(xiàn)，一切宗教的形態(tài)亦然如斯，而佛教的形態(tài)更是如斯。

古代佛教及其形態(tài)，近代佛教及其形態(tài)，現(xiàn)代佛教及其形態(tài)，未來佛教及其形態(tài)，而佛教的原理與精義，智慧與真理是亙古一如的恒永不變的。因為它是規(guī)律的融和與體現(xiàn)。

但文化及其形態(tài)，宗教及其形態(tài)，佛教及其形態(tài)都應(yīng)該是因地制宜，與時俱進的，因時空的條件與環(huán)境的轉(zhuǎn)換而變化。變化的目的就是要達到一種適應(yīng)時代潮流的發(fā)展，契合人心、社會與自然的需要，而致一切事物的和合。為此，今天我們應(yīng)該把佛陀的教理——佛教、這一偉大的文明成果，從迷信佛教、風(fēng)俗佛教、宗教佛教、單純的文化佛教和感性佛教中解脫出來，回歸與升華到科學(xué)佛教，哲學(xué)佛教，真諦佛教，規(guī)律佛教、宇宙時空本源之佛教，也即回歸到釋迦牟尼佛的本意——智慧與真理的佛教。

為此，今天我們應(yīng)該以科學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的科學(xué)來闡述佛教的原理與精義。我們應(yīng)該站在大宗教的領(lǐng)域與范疇來闡述佛學(xué)的原理與精義；我們應(yīng)該站在大文化的領(lǐng)域與范疇來闡述佛學(xué)的原理與精義；我們應(yīng)該站在大科學(xué)的領(lǐng)域與范疇來闡述佛學(xué)的原理與精義；我們應(yīng)該站在大哲學(xué)的領(lǐng)域與范疇來闡述佛學(xué)的原理與精義。因為它是智慧、真理、規(guī)律的源泉，它是與智慧、真理、規(guī)律合為一體的。它向全人類和全宇宙散發(fā)著理性與良知的光芒。

為此，讓佛教的偉大智慧與真理為我們諦造一個和諧的社會，和諧的世界而服務(wù)，而作為一種和平文化與和平哲學(xué)的光輝象征，就像在人類兩千五百年的歷史上，佛教是唯一的一個沒有戰(zhàn)爭的宗教一樣。

亦如羅琲羅博士所說：“佛教，它精確而客觀地描述我們以及我們周圍的世界，并且給我們指出了一條通向徹底自由、和平與安寧的幸福之路?！?/p>

第三篇：佛學(xué)與管理

佛學(xué)與管理：

人格是衡量企業(yè)家素質(zhì)高低的首要因素,有多大人格,辦多大事情。一個具有高尚人格的商人必須具有高度的責(zé)任感、博大的胸懷、誠實的態(tài)度和公正的行為,但這一切都必須建立在慈悲心懷的基礎(chǔ)上。

普通民眾與企業(yè)家是世界這個大的生物鏈中的一部分,普通民眾是個龐大的群體,他們的衣食住行、吃喝拉撒造就了社會的種種需求,企業(yè)家首先要滿足普通民眾的種種需求,從佛教的觀點來說,這就是“與人方便”,就是做功德。佛說,與人方便,自己方便,企業(yè)家也就因此賺到錢了。市場營銷的基本法則就是滿足消費者的需求,說白了就是“與消費者方便”。成功的企業(yè)家,就是洞察了消費者的真正需求,給了消費者更大、更多的方便,自然也獲得了消費者的認可。中國經(jīng)濟發(fā)展的二十多年中,民生用品的三大件從“手表、自行車、縫紉機”到“彩電、冰箱、洗衣機”,再到現(xiàn)在的“房子、汽車、旅游”,民眾生活品質(zhì)有了巨大的提高,這就是企業(yè)家的功德。做企業(yè)就是做大善事,為什么這樣講呢?任何一個企業(yè),無論是夫妻檔還是員工數(shù)十萬的大集團,背后都有同樣數(shù)量的家庭在依靠企業(yè)生活。企業(yè)干得好,這些家庭生活就有保證,就能夠安居樂業(yè)。這遠比什么燒香拜佛要來得大、來得多,人要修行,佛有慧眼,經(jīng)營一個企業(yè)確實就是行大善事。中國雙星集團的總裁汪海就把禪文化用在了企業(yè)管理中。“干好產(chǎn)品質(zhì)量是最大的行善積德”。汪海就是這樣向雙星的員工灌輸他的質(zhì)量理念,讓員工從心里認識到“質(zhì)量等于人品,質(zhì)量等于道德,質(zhì)量等于良心”,并自覺地管好自己,自覺地行善積德,憑良心道德做好工作,保證產(chǎn)品質(zhì)量。正是把做企業(yè)當(dāng)成做功德,青島雙星集團資產(chǎn)總額由最初的不足一千萬元增加到四十八億元,增長了四百八十多倍；全年出口創(chuàng)匯首次突破一億美元大關(guān),達到一億二千五百萬億美元。身為“終身總裁”的汪海曾經(jīng)戲言,自己要活到九十九歲,干到八十八歲,留十年時間自己喝喝清茶。禪意十足。所以,企業(yè)家要將做企業(yè)當(dāng)成是做功德,要努力實現(xiàn)利益的增長和企業(yè)的壯大。只有企業(yè)效益好、發(fā)展快,員工及其家屬才能生活好,才有安全感。如果每個企業(yè)家都能做到這點,同時依法納稅、注重環(huán)保、誠信經(jīng)營,由此社會也能穩(wěn)定,國家就會強大,這不是做功德又是在做什么呢?

第四篇：佛學(xué)與山水詩

泛談山水詩與佛教的關(guān)系

摘要：佛教的興盛與山水詩的興起、發(fā)展幾乎同步，二者不可避免地存在著密切的聯(lián)系。本文主要從佛教教義對山水詩詩人思想的影響、佛教空、靜觀對山水詩意境的影響、僧人創(chuàng)作的山水詩、僧人與文人的交往，這四個方面來泛談山水詩與佛教的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】佛教；山水詩；關(guān)系

魏晉時期，政治黑暗，社會**，大眾的現(xiàn)實生活極其痛苦，佛教對彼岸極樂世界的描繪，對受苦受難的大眾有很大的吸引力，再加上后來統(tǒng)治者的大力提倡，佛教在魏晉時期得到了長足的發(fā)展；山水詩方面，文人在這樣糟糕的社會背景下，社會責(zé)任感漸漸淡去，個人意識凸顯，大多數(shù)人選擇托意玄遠以求全遠禍，而對山水的親近、觀賞、吟詠成為其超脫現(xiàn)實的主要方式。

唐朝時，佛教取得了同儒、道相等的地位，對政治、思想、文化的影響達到頂峰；山水詩方面，形成了以王維、孟浩然為代表的獨立的山水詩派，出現(xiàn)了劉長卿、韋應(yīng)物、常建等一大批山水詩人，山水詩盛極一時。

由上可知，佛教的興盛與山水詩的興起、發(fā)展幾乎同步，二者不可避免地存在著密切的聯(lián)系。接下來我將從四個方面泛談二者的關(guān)系。

一、佛教教義對山水詩詩人創(chuàng)作思想的影響

佛教的核心教義是萬事皆空、超脫現(xiàn)實，這對失意文人有很大的吸引力。當(dāng)他們官場失意、人生不順之時，往往會尋找寄托、尋求解脫。佛教教義映射到山水詩的創(chuàng)作中便是愛慕自然，超脫現(xiàn)實的心態(tài)。

這種映射在謝靈運和白居易身上體現(xiàn)得最為明顯。謝靈運出身東晉大世族，是權(quán)臣謝玄之孫，官場失意后投身佛教，寄情山水，創(chuàng)造了大量的山水詩。他的山水詩描繪了江南秀麗的山水，給人以美的享受，且多以佛理結(jié)尾，帶有明顯的出世色彩。白居易的詩風(fēng)，以公元八一五年為界，前后截然不同。前期是積極的諷諭詩，表現(xiàn)他要“治君堯舜，再使風(fēng)俗純”的政治抱負；后期政治上遭受打擊，信俸佛教，號香山居士，創(chuàng)造了大量的閑適詩。其中包括許多山水詩，如《錢塘湖春行》，《暮江吟》，《大林峙桃花》等等，都是表現(xiàn)他：“世事從今口不言”，“世間盡不關(guān)吾事”的悲憤以及“人生幾許傷心事，不向佛門何處消”的悲涼心境。

二、佛教空、靜觀對山水詩意境的影響

佛教追求凈心、頓悟，受其影響，山水詩往往追求清幽、寧靜、淡遠、空靈的意境。我們以王維為例，王維，字摩詰，唐代山水詩的集大成者，被后人稱為“詩佛”。王維自幼受母親的影響，信奉佛教，“兄弟皆篤信佛，食不葷，衣不文彩”。他的山水詩也有著明顯的佛教意境。如《山居秋鳴》：空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。這首詩畫出一幅秋天清爽宜人的初夜圖景，使人感到空氣是那樣的新鮮，月光是那樣的涼爽，泉水是那樣的平靜。意境清幽，靜雅，詩意中帶著禪意。如“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，言有盡而意無窮。又如《鹿柴》：空山不見人，但聞人語響。返影入深林，復(fù)照青苔上。這首詩寫空寫靜，給人一種空靈的感覺。這首詩空靈的意境與佛教追求的空，靜相通，以禪入詩。又如韋應(yīng)物《滁洲西澗》：獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。這首詩清幽、淡遠的景色，遠離塵世的超脫感，空曠孤寂的獨立感以及其中蘊涵著的“似有非有”、“欲言又止”、“無法名狀”的神韻具有明顯的佛教色彩。

三、僧人創(chuàng)作的山水詩

僧人創(chuàng)作山水詩由來以久，他們深居寺院，一方面熟讀佛經(jīng)，對佛經(jīng)中的教義有深刻的理解；另一方面靜心修煉使他們更容易體悟自然。此外依山傍水而建的寺院也給他們提供了條件，因此，僧人創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀的山水詩。歷史上出現(xiàn)過一批著名的詩僧，如唐朝的寒山、皎然；宋朝的志南、惠崇。他們的山水詩融合自然與佛理，豐富了詩歌的題材、增強了山水詩的表現(xiàn)力，為山水詩的繁榮作出了貢獻。如唐代僧人寒山的詩《杳杳寒山道》：杳杳寒山道，落落冷澗濱。啾啾長有鳥，寂寂更無人。漸漸風(fēng)吹面，紛紛雪積身。朝朝不見日，歲歲不知春。這首詩描繪了詩人所在的山中常見的景觀，而詩人自己則在這漫長的時光中修身養(yǎng)性。又如唐代僧人皎然的詩《題湖上草堂》：山居不買剡中山，湖上千峰處處閑。芳草白云留我住，世人何事得相關(guān)。這首詩不僅描寫了幽靜的山水景物而且闡明了佛理，表現(xiàn)了作者與世無爭，沉浸山水而樂在其中的平靜心態(tài)。又如志南的《絕句》：古木陰中系短蓬，杖藜扶我過橋東。沾衣欲杏花雨，吹面不寒揚柳風(fēng)。這首詩以擬人的手法描繪了詩人的行蹤，一個“扶”字可謂神筆，后兩句是寫詩人對春天的感受，真切、細膩；用“杏花雨”、“楊柳風(fēng)”來形容春雨、春風(fēng)，不僅形象地寫出了春雨的芬芳，春風(fēng)的溫柔而且表現(xiàn)了詩人對春天的感受和由衷的喜愛。僧人寫山水詩不僅表現(xiàn)了他們的文學(xué)修養(yǎng)也體現(xiàn)了他們對佛理的理解。佛理借山水詩而得到闡發(fā)，山水詩因蘊涵佛理而韻味無窮。

四、僧人與文人的交往

魏晉以前，文人對佛教往往抱著輕視的態(tài)度，很少與僧人交往，佛教也還沒有成為文學(xué)的表現(xiàn)對象。魏晉以后，佛教由于統(tǒng)治階級的提倡而得到較大的發(fā)展，文人逐漸接受佛教，文人與僧人的交往日趨增加。魏晉以后幾乎所有的文壇大家都與僧人交往過，韓愈和賈島關(guān)于“推敲”的故事更成為文壇美談。僧人與文人相互交往、唱和、贈送、答謝加強了佛教對文學(xué)的影響，使佛教成為文學(xué)的表現(xiàn)對象。表現(xiàn)在山水詩的創(chuàng)作方面有對佛寺的描繪，如常建的《題破山寺后禪院》：清晨入古寺，初日高照林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此都靜，但余鐘罄聲。也有對佛理的闡發(fā)，如寒山的詩：登涉寒山道，寒山路不通。溪長是石磊磊，澗闊草朦朦，苔滑非關(guān)雨，松明不假風(fēng)。誰能超世界，公坐白云中。這首詩把對佛理的闡發(fā)、對自然的描繪、對自我的內(nèi)省有機的結(jié)合在一起。還有文人與僧侶間的交往過程中，相互間多有贈詩，如李白的《贈僧崖公》、《別東林寺僧》、《別山僧》等。蘇軾的《惠崇春江晚景》：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。就是惠崇作畫，蘇軾賦詩兩者完美地結(jié)合，共同描繪了色彩絢麗、生命昂然的春景。僧人與文人的交往，加強了佛教與山水詩之間的聯(lián)系，同時拓寬了山水詩的表現(xiàn)領(lǐng)域和表現(xiàn)方法。

綜上所述，佛教與山水詩之間有著水乳交融的密切關(guān)系。

第五篇：張祖仁推拿按摩氣功養(yǎng)生簡歷

福建體育名家張祖仁推拿按摩氣功養(yǎng)生簡

歷

張祖仁，男，1958年生，福州人，1975年開始學(xué)按摩、氣功、養(yǎng)身、拜中國按摩名師推拿專家柯文英、杭雄文、楊敏敏等為師，先后撰寫氣功、推拿、按摩文章100多篇，被《按摩與導(dǎo)引》雜志評為中國推拿界新秀，論文獲國際氣功學(xué)術(shù)研討會一等獎，在福建80年代第一批拍攝個人中醫(yī)推拿VCD教學(xué)片，其中有《氣功推拿》、《小兒按摩》《泰式按摩》《港式按摩》《傷科推拿治療》《氣功健身舞》《足底按摩》《中醫(yī)推拿》等10多個光盤，在全國進行推廣中醫(yī)推拿、泰式按摩、氣功養(yǎng)身，受益人數(shù)達20多萬。先后應(yīng)聘在福州精益推拿美容美發(fā)學(xué)校，福建紅太陽美容美發(fā)學(xué)校，福州美藝推拿針灸學(xué)校，福州華夏推拿培訓(xùn)學(xué)校，曾應(yīng)邀到日本及全國各地講學(xué)，受到日中友好會社郭周安先生、小林純二先生等好評。1992年被評為國家級高級按摩師，培養(yǎng)中醫(yī)推拿師、足按師數(shù)千人，在全國首創(chuàng)《雙足按摩》被福建十多家保健中心、桑拿中心聘為高級講師、總教練，名載入《世界名人錄》《中國專家人物集》《中國名人錄》《中國大百科名人錄》等大詞典。被氣功雜志、養(yǎng)身雜志等評為特約撰稿人，先后撰寫發(fā)表《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》等20多篇文章。被譽為中國推拿界的奇才。