第一篇：中國古代的管理思想對現(xiàn)代管理有什么借鑒和指導(dǎo)意義

中國古代管理思想對現(xiàn)代管理

借鑒和指導(dǎo)意義

管理是隨著人類歷史產(chǎn)生而產(chǎn)生、隨著人類歷史的發(fā)展而發(fā)展的。自從有了人類歷史就有了管理。人是社會(huì)的動(dòng)物，在從事集體的生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，由于需要組織和協(xié)調(diào)行動(dòng)，管理也因此而產(chǎn)生。中國是一個(gè)具有五千年悠久歷史的文明古國，在中華民族長期生存繁衍發(fā)展的歷史長河中，創(chuàng)造了光輝燦爛的傳統(tǒng)民族文化。

現(xiàn)代意義上的管理理論溯源于西方，它是伴隨著近代資本主義文明的誕生而發(fā)展起來的。這就給人們一種模糊的認(rèn)識：似乎西方文明是孕育現(xiàn)代化管理的唯一母體。其實(shí)，作為在人類共同勞動(dòng)中產(chǎn)生的管理思想是與各個(gè)國家、民族的文明史及其文化背景相關(guān)聯(lián)的。中國有五千年的文明史，積淀了浩如煙海的治國、治生（經(jīng)濟(jì)）及修身的思想，形成了具有獨(dú)特韻味的管理文化。

縱觀歷史，中國古代已經(jīng)擁有了有效的政府與組織的管理，追溯起來從夏朝開始至今已經(jīng)有4000多年的歷史。古代政府組織管理的理論與實(shí)踐，經(jīng)過時(shí)間與歷史的考驗(yàn)，沉淀了很多有價(jià)值的東西可供現(xiàn)代人學(xué)習(xí)與借鑒。古人留給我們的不僅僅是文字，更重要的是理論和思想。眾所周知，管理不是一種單純的政治或經(jīng)濟(jì)行為，它是一定民族文化背景下的產(chǎn)物。作為維護(hù)封建主義制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已消亡，但那些已溶于民族血液中的倫理道德、思維方式、心理形態(tài)有些仍然將長期存在，傳統(tǒng)的管理思想至今還深深影響著當(dāng)代企業(yè)的管理意識和行為?，F(xiàn)代企業(yè)是一個(gè)目標(biāo)性很強(qiáng)的群體組織，群體的效率從根本上取決于群體的核心價(jià)值觀是否和諧統(tǒng)一，而文化是核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。制度是解決可以量化可以看到的事物的，文化則影響內(nèi)心世界影響人的所有行為，中國的企業(yè)也在搞企業(yè)文化建設(shè)，因?yàn)閺臎]有制度到有制度管理的根本問題仍大量存在，但是我們的企業(yè)文化建設(shè)收效甚微，除了一些企業(yè)宣導(dǎo)的文化本身就不堪推敲以外，我們的大文化背景是值得我們重視和關(guān)注的。

一、中國古代管理思想對企業(yè)管理的積極影響

從中華民族生存的地理環(huán)境上來看。千百年來，中華民族在氣候溫暖濕潤、江河縱橫勾聯(lián)、土地廣袤富饒的自然環(huán)境下生存繁衍、從事單一的種植型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。溫帶、暖溫帶、亞熱帶、熱帶等適宜的氣候條件、長江黃河淮河等充足的灌溉水源、遼闊疆域上肥沃的江河沖積平原，都非常有利于人們的農(nóng)耕生產(chǎn)。在這樣的生存條件下，中國古代的先民們“日出而作，日落而息”，很久以來就過著“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的封閉的自給自足的生活，習(xí)慣于樂天知命，安分守己，崇尚和諧、安穩(wěn)、平和、緩慢的生活方式，生活中喜好中庸之道，提倡“溫良恭儉讓”的謙謙君子風(fēng)度，人格上講究道德修養(yǎng)和自我完善，具有盲目的從眾心理和特別容易融入群體之中的特點(diǎn)。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長期影響，具體到管理思想方面，就形成了中國古代管理上群體的小富即滿、小成即安的小農(nóng)意識，固守封閉不思冒險(xiǎn)、甘于守成乏于開拓，易于滿足鮮有進(jìn)取，就是這種思想的鮮明寫照。

其次，從宗法制度的角度分析。中國古代長期存在著以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，強(qiáng)悍的宗族凝聚力量和“家長制”式的集權(quán)專制，將社會(huì)全體成員通過共同的風(fēng)俗習(xí)慣、心理狀態(tài)、行為規(guī)范牢牢地聯(lián)系在一起，導(dǎo)致了中國管理思想上重“人治”輕“法制”、重裙帶關(guān)系輕法律約束的傳統(tǒng)形成，整個(gè)社會(huì)就如同一張巨大的關(guān)系網(wǎng)，將每一個(gè)社會(huì)成員都納入其中，成為其中的某一節(jié)、某一環(huán)，誰也掙脫不開，逃脫不了，由于宗法制度的影響，使中國古代的管理思想既帶有鮮明的專制性、等級性，同時(shí)又具有牢不可破的血緣親情和心理上的融合凝聚能

力。

再次是儒家和道家文化的影響。儒家和道家是最具中國文化特色的傳統(tǒng)文化，因而對中國古代管理思想的影響也最深遠(yuǎn)、最持久、最具有決定意義。儒家和道家作為兩種具有不同價(jià)值觀念、不同思維方式、不同心理模式的思想體系，在整個(gè)中華民族精神和民族文化的融合演進(jìn)中，互相刺激、互相影響、互相吸收，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流，同時(shí)也衍生了兩種不同的管理思想。

儒家主張“積極入世”的人生態(tài)度，在個(gè)人的追求上，提倡“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神，在認(rèn)知和個(gè)人修為上主張“格物、致知和正心、誠意”，在個(gè)人和家國的協(xié)調(diào)發(fā)展上強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗和家國利益的趨同一致，追求的終極結(jié)果是實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的和諧統(tǒng)一，崇尚內(nèi)圣外王和天下大同思想。而道家和儒家相比，它更傾向于清心寡欲和寧靜自守，采取的是一種“消極避世”的管理思想。它主張凡事與世無爭，順其自然，一切都超然世外、甘于寂寞退隱，在“無為”中追求“無不為”。在長期的儒道融合交流互促中，使得中國人無論在得意或失意時(shí)都能非常容易地找到思想和心理平衡的支點(diǎn)。

因此，受儒家和道家影響，中國古代的管理思想中既有“窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼濟(jì)天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的積極入世追求，也有輒遇困難挫折就退隱山林、避于桃源自娛的消極遁世思想，這給古代的中國人提供了很大的通達(dá)權(quán)變的空間，因而也使得中國人無論在什么樣的生存狀態(tài)下都能活得適得其所

1、執(zhí)要群效的統(tǒng)一思想。

在組織理論方面，我國古代雖然沒有形成完整的理論體系，但是散見于古代先賢片言之語論述中的管理思想，仍然為我們現(xiàn)在從事各種管理工作提供了可供借鑒的名言警句。其中執(zhí)要群效的統(tǒng)一思想就是這種組織理論的雛形?！俄n非子·揚(yáng)權(quán)》中說“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效?！痹谶@里，韓非子第一次將決策層和執(zhí)行層、中央和地方的管理職能進(jìn)行了明確的劃分。管子在《管子·明法》中說：“威不兩錯(cuò)，政不二門。”李世民說：“理國守法，事須劃一”，羅貫中在《三國演義》也有一句名言：“為治有體，上下不可相侵”。這些論述都從不同角度強(qiáng)調(diào)了上下級之間權(quán)利與責(zé)任的不同，并且都明確指出統(tǒng)一決策指揮的不可或缺的重要作用。

2、賞罰分明的激勵(lì)思想。

在激勵(lì)和獎(jiǎng)懲方面，孫子提出：“合軍聚眾，務(wù)在激氣?！敝T葛亮指出：“賞以興功，罰以禁奸，賞不可不平，罰不可不均。”“誅罰不避親戚，賞賜不避仇怨”，應(yīng)做到“無黨無偏”，意思就是說管理者務(wù)必要做到賞罰公正分明，才能服人服眾。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的韓非子主張“誠有功，則雖疏必賞；誠有過，則近愛必誅?！睂Υ酥T葛亮論述的更加具體，他說“賞罰之致，謂賞善罰罪也。賞以興功，罰以禁奸。賞不可不平，罰不可不均。賞賜知其所加，則邪惡知其所畏?！敝挥凶龅劫p罰分明，才能對良善功將有所激勵(lì)發(fā)揚(yáng)，對奸惡無功有所咸懼，以確保管理組織的正常科學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)。

3、義利兩全的取舍思想。

在中國古代社會(huì)中，雖然有一些人主張重義輕利，但是卻是也有一批實(shí)用主義的思想家、哲學(xué)家提倡講義與利并舉，主張義利雙兼，這種充滿著濃重的講利重義的管理思想，倡導(dǎo)“見利思義”、“義然后取”，“義，利也”，“兼相愛，交相利”。宋代蘇軾就是其中之一，他在《利者義之和論》中說“義利利義相為用”，主張義利互為共用，二者不能偏廢。春秋時(shí)的管子更是認(rèn)為“自利”是人所共有的情結(jié)：“民，利之則來，害之則去。民之從利也，如水走下，于四方無擇也”。然而，管子并未走向極端。他還認(rèn)為“自利”與“利人”并不完全矛盾的，而且“自利”之德與“利人”之德同時(shí)也是統(tǒng)一調(diào)和的陳壽在《三國志·吳書·駱統(tǒng)傳》中進(jìn)一步講這種義利觀念和富民利民聯(lián)系起來，指出“財(cái)須民生，強(qiáng)賴民力，威恃民勢，福由民殖，德似民茅，義以民行?！彼v的是財(cái)富是人民創(chuàng)造的，國家的強(qiáng)大依靠的是人民的力量，國威靠的是人民的氣勢，福利乃是由人民所樹立，道德靠人民的實(shí)踐來興盛，義的實(shí)現(xiàn)靠人民的共同行動(dòng)。這句話，可謂深刻的概括了中國義利兩全的管理真諦，在普通民眾之中具有廣泛的影響。

4、上下同欲的同道思想。

任何一個(gè)組織，都有人群組成。什么樣的組織才有戰(zhàn)斗力？才能充分發(fā)揮組織中每個(gè)人的內(nèi)在潛能，一直是管理者在努力思考的問題?！吨芤住は缔o下》中有一句名言：“君子上交不諂，下交不瀆。”歐陽修在《朋黨論》中說“同心而共濟(jì)，始終如一”，嵇康在《卜疑》中說“交不為利，仕不謀祿”。在決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的各種因素中，孫子說“上下同欲者，勝”，這些都突出強(qiáng)調(diào)了人和同心的重要性，作為管理者只有讓部屬充分認(rèn)識到統(tǒng)一的的、崇高的共同目標(biāo)，使整個(gè)組織成員團(tuán)結(jié)一致、同心協(xié)力才能增強(qiáng)組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力并以此去爭取偉大的勝利。

5、謀而后動(dòng)的決策思想。

在管理工作中,決策是一個(gè)管理者必須首先考慮的首要問題。那么，管理者應(yīng)該如何決策才能確保決策不失誤，我國的古代先賢給我們留下了許多精辟的見解。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！薄叭藷o遠(yuǎn)慮，必有近憂?！薄跋戎\后事者昌，先事后謀者亡?！备嬖V我們無論做什么么事情都要先謀而后動(dòng)，只有謀劃的充分、合理、科學(xué)，才能在執(zhí)行起來游刃有余，才能做到“不動(dòng)聲色，而措天下于泰山之安”，做事情才能成功而不失敗。所謂“日之能燭遠(yuǎn)，勢高也；使日在水中，則不能燭十步”，意思是講作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該具備高瞻遠(yuǎn)矚的特質(zhì)，絕對不能一葉障目，不見森林或者鼠目寸光，治看眼前利益而看不到長遠(yuǎn)利益。宋代文學(xué)家蘇軾在《策別十八》中說：“為國有萬世之計(jì)，有一時(shí)之計(jì)，有不終月之計(jì)?！薄安恢\萬世，不足謀一時(shí)；不謀全局，不足以謀域”是說做事應(yīng)該有戰(zhàn)略決策和戰(zhàn)術(shù)決策、長遠(yuǎn)規(guī)劃與短期計(jì)劃之別，根據(jù)形勢情況的變化按照既定目標(biāo)或相時(shí)而動(dòng)，有助于管理成功。可見，預(yù)測和決策關(guān)系全局成敗，中國人向來強(qiáng)調(diào)謀劃和規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的綜合運(yùn)用，主張謀而后動(dòng)。所以孫子說：“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”、“知天知地，勝乃不窮”。

上一

6、不偏不倚的中庸思想。

“中庸”思想，是儒家須臾不可分離的管理之道?？鬃诱f：“過猶不及”。（《先進(jìn)》）程熙對中庸的解釋是“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理”(《遺書·卷七》)。朱熹在《中庸章句》的開首將其注之為“中者，不偏不倚，無過與不及之名。庸，平常也”。并引用堯授舜的“允執(zhí)厥中”和舜授禹的“十六字心傳”——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，對中庸的精髓含意進(jìn)行深刻闡發(fā)。教育和引導(dǎo)人們在處理和解決問題的時(shí)候不應(yīng)該走極端，要避免過與不及的出現(xiàn)。應(yīng)從兩端入手，抓住問題的“終始本末、上下精細(xì)、無所不盡”，再“量度以取中，然后用之”?！爸杏怪馈?，通俗地說，就

是正確掌握事物發(fā)展的“度”，以實(shí)現(xiàn)管理的和諧發(fā)展。

8、以民為本的民本思想。

“以人為本”的思想在中國古代管理思想中始終占主導(dǎo)地位，認(rèn)為人是構(gòu)成國家整體的第一要素，要求把人作為管理的重心，提倡“愛人貴民”。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國文化已經(jīng)“表現(xiàn)出較為鮮明的人文意識”。管子說：“君若將欲霸王舉大事乎？則必從其本事矣”；“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國固，本亂則國?！?；“齊國百姓，公之本也?！薄豆茏印氛J(rèn)為，務(wù)本之道在于經(jīng)營民心，爭取百姓。達(dá)人民之所愿，予百姓之所需。盡量做到“民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之”。要求齊桓公竭誠聽取民眾的意見，把人作為管理的重心。而管理國家說到底就是對人的管理，“治國就是治人”。孟子從“民為立國之本”思想出發(fā)，提出了“天時(shí)不如地得，地利不如人和”(《孟子·公孫丑下》)。又說“桀紂之失天下也，其失民也，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣”(《孟子·離婁上》)。反之，“暴其民，甚則身弒國亡，不甚則身危國削”(《孟子·離婁上》)。并進(jìn)而指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天下”(《孟子·盡心下》)。荀子則指出：“百姓之力，待之而后功。百姓之群，待之而后和。百姓之財(cái)，待之而后聚。百姓之執(zhí)，待之而后安?！?《荀子·富國》)。中國古代“以人為本”的管理思想不僅體現(xiàn)在對民力的利用上，更難能可貴的是戰(zhàn)國時(shí)期的孟子和孫子還提出了“唯民是?！钡摹氨Ｃ瘛庇^點(diǎn)：“諸侯之寶三：土地、人民、政事”，“保民而王，莫之能御也”(《孟子·梁惠王上》)?！肮蔬M(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，國之寶也?！保ā秾O子兵法》）在孫子的民本思想中他提出既要保民，又要利主，把對民眾負(fù)責(zé)與對君主負(fù)責(zé)統(tǒng)一起來，這是很有見地的。

二、去其糟粕、取其精華，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的企業(yè)管理

中國古代管理思想博大精深，雖然沒有形成完整的體系，但是畢竟是我們先人深深思考的結(jié)果，我們承認(rèn)其在認(rèn)知上存在某種不足，但也絕對不是一無是處，因此，在對待我國古代傳統(tǒng)管理思想的問題上，那種管理思想的“民族虛無論”是完全錯(cuò)誤的，因?yàn)樗貙⒃谌P否定我國古代管理思想的基礎(chǔ)上導(dǎo)致“全盤西化”；鼓吹完全的“儒學(xué)復(fù)興論“也是十分片面的，并且還有盲目排外、妄自尊大、不思進(jìn)取的封閉嫌疑，其局限性和消極性表現(xiàn)同樣也不利于我國管理思想的發(fā)展和完善。正確的態(tài)度應(yīng)該是兼容并需，提倡在借鑒意義上的“中西合璧論”，我們優(yōu)秀的管理思想要繼承發(fā)揚(yáng)，外國合理的科學(xué)的管理思想也接受吸取，把二者結(jié)合起來，中學(xué)為體，西學(xué)為用，相信中國的管理思想必將光大于后世。思想用之于現(xiàn)代管理實(shí)踐就是要求：一方面要制定出嚴(yán)格的規(guī)章制度；另一方面又要充分發(fā)揮管理者個(gè)人的表率作用。一旦出現(xiàn)了違法亂紀(jì)的行為，就要給予相應(yīng)地懲罰。管理藝術(shù)觀臺灣交通大學(xué)的曾仕強(qiáng)教授在比較了中西文化精神之后提出中國文化是“藝術(shù)的”，中國管理“無論如何是一種藝術(shù)，也唯有管理藝術(shù)化，才能真正有效。”我國古人歷來十分講求管理的藝術(shù)性。

中國古代管理思想許多要素在現(xiàn)代企業(yè)管理中仍具有旺盛的生命力，其中包含著許多被國人認(rèn)為不能違背的人生價(jià)值、處世態(tài)度、理念追求等等。中國古代管理思想已滲透、扎根于中華民族文化之身。世界上沒有一個(gè)民族的管理思想能獨(dú)霸歷史的領(lǐng)先地位直到永遠(yuǎn)。當(dāng)歷史站在工業(yè)管理文明大門的時(shí)候，使人們越來越渴望用一種科學(xué)的管理思想和觀念來解決當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中企業(yè)管理體制、結(jié)構(gòu)、經(jīng)營方式等各種新問題，中國傳統(tǒng)的管理思想中的一些負(fù)面影響已成為我國

現(xiàn)代企業(yè)管理現(xiàn)代化的障礙，革除它們是當(dāng)代企業(yè)管理者當(dāng)仁不讓的歷史責(zé)任。因此，只有通過對我國古代管理思想的解析、組合和選擇，揚(yáng)棄、革新其中陳舊、落后的部分，才能創(chuàng)造出新的適合中國特色的科學(xué)管理思想。

三、結(jié)語

目標(biāo)管理是美國企業(yè)管理學(xué)家德魯克于1954年提出來的，它是被世界各國普遍認(rèn)同的一種有效的管理方法。與之相比較，我國道家更是充滿了東方智慧，尤其是老子“守弱用柔”的權(quán)變謀略更是藝術(shù)管理的典范。這一謀略的第一步“靜觀待變”，就是要求管理者不要為管理活動(dòng)中的動(dòng)和變所迷惑，要冷靜面對，臨事不懼，反而可能略勝對手一籌。第二步“弱用之術(shù)”，即“反者‘道’之動(dòng)，弱者‘道’之用。”這句話充滿了辯證色彩，一般人都認(rèn)為強(qiáng)勝弱，剛勝柔。老子卻一反常人之見，指出剛強(qiáng)不過是事物加速走向滅亡的征兆。“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則減，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下，柔弱處上”。值得強(qiáng)調(diào)的是老子所講的這

一“守弱用柔”謀略并不是要求人們一味地為柔用柔，而是要求人們以柔為用。究天人之際，察古今之變，明存亡之道，曉興衰之理。中國五千年歷史給予了我們不竭的管理思想寶庫?！耙糟~為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失；以史為鑒，可以知興替?！泵鎸鐕瘓F(tuán)的強(qiáng)勢登陸和國際競爭的加劇，如何推進(jìn)企業(yè)經(jīng)營管理的現(xiàn)代化，保持企業(yè)良性持久發(fā)展，成為頗受學(xué)界和企業(yè)界共同關(guān)注的課題。古代管理思想作為精神價(jià)值上的一種導(dǎo)向性趨勢，在企業(yè)經(jīng)營領(lǐng)域的價(jià)值效應(yīng)正在日益凸顯。把現(xiàn)代西方管理理念與古代中國管理思想有機(jī)結(jié)合起來，探索一條適合我國國情的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理之路，對于促進(jìn)企業(yè)經(jīng)營管理的現(xiàn)代化，具有不言而喻的重要意義。

第二篇：我國古代的管理思想對現(xiàn)代管理的借鑒和指導(dǎo)意義

中國古代管理思想對現(xiàn)代管理有什么借鑒和指導(dǎo)意義

信息工程系10級通信二班 姓名：付剛 學(xué)號：1041303058

我國古代相繼出現(xiàn)了“兵家”、“儒家”、“道家”、“法家”等多種管理思想。管理是一種方法，從遠(yuǎn)古的“結(jié)繩而治”，到現(xiàn)代的工程控制，皆因人類經(jīng)濟(jì)與社會(huì)活動(dòng)的需要而起。管理是一種文化，無論“圖騰崇拜”、“行業(yè)禁忌”、還是“組織制度”、“品牌標(biāo)識”，都同時(shí)具有工具屬性和文化觀念屬性。管理與文化密不可分，管理本身就是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。

法家思想是我國古代眾多管理思想里非常有代表性的一支。它是先秦的一個(gè)重要學(xué)派，起源于春秋時(shí)的管仲和子產(chǎn)，形成于戰(zhàn)國時(shí)期，衰落于西漢。因其強(qiáng)調(diào)“ 法治”，西漢以后被稱為法家。

經(jīng)過2500多年的榮辱興衰，法家思想依然一起持久的生命力影響著后人，它在國家管理，公司經(jīng)營，企業(yè)管理等方面依然有著巨大的應(yīng)用價(jià)值。并和我國古代其它學(xué)派的管理思想一起相互交融，取長補(bǔ)短。時(shí)至今日，它依然對我們的企業(yè)管理研究有著至關(guān)重要的作用！

先秦法家管理思想體系以價(jià)值論，歷史論，人性論，知識論這四大支點(diǎn)為基石。法家治道以道為本。以強(qiáng)國為目標(biāo)以法為行為標(biāo)準(zhǔn)，以勢為運(yùn)行力量，以術(shù)為操控方法，法、勢、術(shù)亦相結(jié)合、三者互補(bǔ)，構(gòu)成了法家思想的管理觀。他們主張使用客觀的，具體的，強(qiáng)制的法律，通過鐵面無私的獎(jiǎng)罰制度，進(jìn)一步強(qiáng)化司法的威嚴(yán)和檢查的力量。法家的管理核心是：以獎(jiǎng)懲的強(qiáng)制性來求得公平并以此來實(shí)現(xiàn)其社會(huì)理想。法家治道的管理內(nèi)涵是：具備把握管理對象客觀化基礎(chǔ)和執(zhí)掌事物規(guī)則，來實(shí)施組織目標(biāo)。

法家管理注重“法”、“勢”、“術(shù)”，即管理制度、管理權(quán)威與管理技巧的完美結(jié)合。法家明確贊同“法治”而反對“人治”，主張時(shí)時(shí)事事都必須嚴(yán)格遵循既定的法令、規(guī)則，而絕對不能只依賴管理者的主觀判斷或個(gè)人好惡。法家通常較少理會(huì)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)倫理準(zhǔn)則，往往有“為達(dá)目的不擇手段”之嫌，但其管理技巧卻比其他各家都要豐富。在組織機(jī)構(gòu)的建立、職位的設(shè)置、人員的選拔、授權(quán)、監(jiān)督、考查等方面，法家提供了中國古代管理從理論走向?qū)嵺`的極佳范例。（歷史上，法家代表人物大多有豐富的執(zhí)政和管理經(jīng)驗(yàn)。雖然這些人物所獲毀譽(yù)各異，但法家理論卻從未被遺忘過。）即便在今天，我們也仍能從中不斷尋求啟示。

人們在認(rèn)識問題時(shí)，不要只看到眼前的狀況，要看它的發(fā)展和將來；管理還要像水一樣，水普利萬物而不爭利，它雖然柔弱，可是其力量卻強(qiáng)大無比。法家的管理思想強(qiáng)調(diào)法治，強(qiáng)調(diào)他律，強(qiáng)調(diào)法律的強(qiáng)制作用，強(qiáng)調(diào)集權(quán)的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)管理手段的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)尚賢。法家的管理思想追求效益，充滿著強(qiáng)力、競爭、嚴(yán)密控制的傾向。管理要像水一樣，水普利萬物而不爭利，它雖然柔弱，可是其力量卻強(qiáng)大無比。法家的管理思想強(qiáng)調(diào)法治，強(qiáng)調(diào)他律，強(qiáng)調(diào)法律的強(qiáng)制作用，強(qiáng)調(diào)集權(quán)的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)管理手段的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)尚賢。法家的管理思想追求效益，充滿著強(qiáng)力、競爭、嚴(yán)密控制的傾向。

法家主張用客觀的、具體的、鐵定的法律，通過鐵面無私的獎(jiǎng)懲制度，進(jìn)一步強(qiáng)化司法的威嚴(yán)和檢查的力量，確保每個(gè)人在各自的工作位置都必須達(dá)到最高和最大限度的工作效率，同時(shí)對沒有達(dá)到甚至是消極怠工、腐敗浪費(fèi)等現(xiàn)象進(jìn)行最嚴(yán)厲的懲罰。管理的核心：以獎(jiǎng)懲賞罰的強(qiáng)制手段來求得公平這一社會(huì)理想，賞罰的公正來源于可觀的可靠的資料。法家管理思想存在的問題：遠(yuǎn)古時(shí)代信息的不發(fā)達(dá)，難以獲得可靠的資料；在高壓作用下，沒有任何的人情味。長期會(huì)對人的心理和身體都可能產(chǎn)生麻木不仁的結(jié)果。

法家嚴(yán)格的法令制度無論是對古代的軍事管理，人事管理還是現(xiàn)代的企業(yè)管理都有著舉足輕重的作用。法家管理所注重的“法”、“勢”、“術(shù)”，即管理制度、管理權(quán)威與管理技巧的完美結(jié)合，同時(shí)，它明確贊同“法治”而反對“人治”，主張時(shí)時(shí)事事都必須嚴(yán)格遵循既定的法令、規(guī)則，而絕對不能只依賴管理者的主觀判斷或個(gè)人好惡。以嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲制度來治理，避免了貪污腐敗的誤區(qū)。然而，它所注重的高壓政策，沒有任何的人情味。人們渴望被重視的心里的不到滿足。長期執(zhí)行這種制度必然會(huì)對人的心理和身體都可能產(chǎn)生麻木不仁的結(jié)果。

因此，要想讓法家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中發(fā)揮著更為重要的作用，就要以公司實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)，將法家思想與其它管理思想有機(jī)結(jié)合，最終找出適用于本公司的發(fā)展方略。

了解和傳承中國傳統(tǒng)管理思想，吸收借鑒國外管理辦法，開創(chuàng)具有中國特色的新的人文管理模式，這對于建設(shè)創(chuàng)新型國家，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有十分重要的意義。中國傳統(tǒng)的法家管理思想有著其自身獨(dú)特的特點(diǎn)，將中國古代思想家的的管理思想用“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度加以開發(fā)利用，使其再次煥發(fā)生機(jī)。這樣，它將再一次向世人展示中華傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力和不朽奉獻(xiàn)。

第三篇：中國古代管理思想之我見

淺析中國古代管理思想

中國古代的管理思想可謂是博大精深，影響深遠(yuǎn)。在世界的管理學(xué)領(lǐng)域上也可謂是獨(dú)樹一幟。我僅從中國古代管理思想的特點(diǎn)和深刻內(nèi)涵上來闡述一下我的看法。

一、中國古代的管理思想的特點(diǎn)

1、中國古代的管理思想在管理方式上具有剛?cè)嵝?/p>

這主要表現(xiàn)在謀與動(dòng)、義與利、賞與罰、德與刑、上與下、中央與地方的管理關(guān)系上。具體表現(xiàn)為以下九個(gè)方面：謀而后動(dòng)的決策思想；義利兩全的取舍思想；賞罰分明的激勵(lì)思想；德刑并用的寬猛思想；上下同欲的同道思想；執(zhí)要群效的統(tǒng)一思想；不偏不倚的中庸思想；對立轉(zhuǎn)化的辨證思想；以人為本的民本思想。

2、中國古代管理思想從歷史發(fā)展上來看具有一定的變通性。

春秋時(shí)期的管子非常強(qiáng)調(diào)管理者的創(chuàng)新精神。“不慕古、不留今，與時(shí)變，與俗化”。這就是對創(chuàng)新思想的高度概括?！安荒焦拧狈磳Φ氖且蜓嘏f、抱殘守缺； “不留今”是告訴我們不要被眼前的現(xiàn)實(shí)所迷惑，陶醉于今日的成就中，不思進(jìn)??； “與時(shí)變”告訴我們的是要因時(shí)而變，順應(yīng)潮流；“與俗化”即隨著習(xí)俗一起發(fā)展。世間沒有萬能的鑰匙，一把鑰匙只能打開一把鎖，凡事有計(jì)劃必有變化，計(jì)劃趕不上變化，如果在處理管理工作中不能具體問題具體分析，變通對待各種新情況、新問題，或者只知道用以前老辦法解決新問題，是絕對無法做好管理工作的。

3、中國古代管理思想具有和諧性。

“以和為貴”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，中國古代管理思想強(qiáng)調(diào)和諧，主張協(xié)同，追求和諧的境界，使矛盾和差異的雙方協(xié)調(diào)統(tǒng)一，共同構(gòu)成和諧美好而又充滿生機(jī)的社會(huì)?！耙院蜑橘F”的人際關(guān)系準(zhǔn)則在中國古代管理思想中一直占據(jù)著十分重要的位置。孟子說： “天時(shí)不如地利，地利不如人和”，這里的“人和”，就是指內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、和睦。《孫臏兵法·篡章》列舉用兵得勝的五條： “得主未制，勝。知道，勝。得眾，勝。左右和，勝。量敵計(jì)險(xiǎn)，勝?！彼讶〉孟录壉鴮⒌闹С趾捅鴮⒑湍缊F(tuán)結(jié)，作為用兵取勝五個(gè)條件中的兩個(gè)，可

1見他對“和”的管理思想是多么重視??！但是中國古代管理思想中的“和為貴”也不是無原則的，在講“和”的統(tǒng)一性的同時(shí)，也十分重視其中存在的差異性，即在強(qiáng)調(diào)“以和為貴”的同時(shí)也非常重視“和而不同”，在同中存異?？鬃诱f： “君子和而不同，小人同而不和”，主張“君子群而不黨”。意思是說，君子和諧相處卻不盲目茍同，小人盲目茍同卻不和諧相處。所以這里的“和”并不是盲目追求一致、同

一、沒有自我，而是要通過各種因素的差異互補(bǔ)來尋求整體的最佳結(jié)合，這是人們處理矛盾、對待差異所采取的積極的態(tài)度和方法。周總理當(dāng)年提出“和平共處五項(xiàng)原則”以及“一國兩制”的提出和成功的實(shí)施都是基于“以和為貴”“和而不同”的思想。

二、中國古代的管理思想的深刻內(nèi)涵

1、以德為先

孔子說： “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！背浞謴?qiáng)調(diào)了“德”在社會(huì)政治中的重要作用。他還明確提出了“為政以德”的主張，指出： “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，對德治的作用推崇備至。以“德”進(jìn)行調(diào)節(jié)和管理，是我們中華民族的傳統(tǒng)。在我國古代政治生活中，滲透著濃厚的道德精神。管子提出把“禮、義、廉、恥”作為治國的四標(biāo)準(zhǔn)。

“以德為先”就是管理者要通過自己的道德修養(yǎng)的提高，使被管理者在其道德威望影響下很自然地達(dá)到管理的良好狀態(tài)。同時(shí)，人際關(guān)系也通過人的道德倫理來加以調(diào)節(jié)的。管仲提出，君主選用人才一定要審查三個(gè)問題： “一曰德不當(dāng)其祿，二曰功不當(dāng)其祿，三曰能不當(dāng)其官”。這三個(gè)問題之所以重要，是因?yàn)樽屍返赂呱械娜颂幍臀唬褪菍θ瞬诺囊环N極大的浪費(fèi)，讓品德低下的人處于高位，更是一種不可饒恕的錯(cuò)誤；無功者受祿，那么有功者就得不到激勵(lì)；無才之輩身居高位，那么有才能者就會(huì)被埋沒，得不到重用。德才兼?zhèn)涞倪x人標(biāo)準(zhǔn)是我國歷史上的優(yōu)良傳統(tǒng)，今天仍然具有舉足輕重的作用。所以說，以德為先是中國古代儒家管理思想的最典型特征。以“為政以德”、“道之以德”為核心價(jià)值觀的這種管理思想是建立在“愛人”、“貴民”、“重民”的基礎(chǔ)之上的，在此基礎(chǔ)達(dá)成了一個(gè)共識：“民為邦本，本固邦寧”，“民為貴，君為輕，社稷次之”。許多人習(xí)慣把“德治”與“法治”對立，認(rèn)為“德治”就是“人

治”，認(rèn)定無章法可循； “法治”有法可依。其實(shí)，在在中國古代的管理思想中，筆者認(rèn)為，中國古代的“法治”可以理解為 “人治”。不論是“德治”，還是“法治”都離不開人，就是現(xiàn)代意義上的“法治”也是如此：法畢竟是由人制訂的，要人去貫徹執(zhí)行、要人去遵守。我們知道，人的素質(zhì)、教育和文明程度是現(xiàn)代法制社會(huì)得以有效運(yùn)行、實(shí)現(xiàn)有序化的前提。儒家“德治”是人類古代政治文明的最高表現(xiàn)形式，為此，我們應(yīng)該在現(xiàn)代管理過程中認(rèn)真研究、吸收和借鑒我國古代以德為先管理思想中的親密原則，即“愛人”、“敬人”、“忠恕”等。

2、中庸之道

中庸之道對我們中國人為人做事的影響一直是久而深遠(yuǎn)的。中庸之道，它是我國古代儒家管理思想的核心，影響了中國二千多年，是中國人為人處事的原則和方法，它影響著我們中國人的性格，是有我們中國特色的思維模式，是我們中國人思想中割舍不的一部分，所以，對我們，至今還在發(fā)揮著很重要的影響。“中庸之為德也，其至矣乎”該句出自孔子之言，意思是說，中庸作為一種美德，是最高的境界了，但是普通的老百姓缺乏這種美德已經(jīng)很久了。“中庸”在《論語》中就出現(xiàn)了這么一次，僅僅從這句話確實(shí)我們是看不出它的明確含義的。不過，后人根據(jù)《論語》 中記述的孔子相關(guān)的言行，對它的含義做出了較為明晰的解釋。宋代學(xué)者朱熹認(rèn)為： “中者，無過無不及之名也。庸，平常也。也就是說： “中”就是不要太過分，也不要達(dá)不到，而“庸”，就是指一種平平常常的狀態(tài)?！爸杏埂?，就是要求人們在事物的兩個(gè)極端之間選取或者把握一個(gè)中道，并可以在人們的日常生活中隨時(shí)隨地加以實(shí)踐。中庸不是折衷主義，不是平均，而是要取得事物之間的平衡、均衡?？鬃诱J(rèn)為只有中正（適度）才最有利于事物客觀發(fā)展需要，因而才是理想的合理狀態(tài)。“中庸”講的是人之根本，強(qiáng)調(diào)我們做人的藝術(shù)和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同，即讓大家都覺得恰到好處，關(guān)鍵要在無我的前提下講究情景真理。例如，我們可以用極其尊重的方式提出對權(quán)威觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)，既達(dá)到了陳述自己觀點(diǎn)的目的，同時(shí)又將對人的尊重推向極致，使大家都覺得恰到好處，易于接受。

3、以和為貴

我國古代儒家管理思想很早就認(rèn)識到了“協(xié)調(diào)”在管理中的重要作用。早在2500多年前，孔子就強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，認(rèn)為管理的最高境界是通過協(xié)調(diào)管理中的各種矛盾因素，以達(dá)到最佳的和諧管理狀態(tài)。后來歷代儒家也都肯定并十分重視“和” 在管理中的作用，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和諧的重要。儒家思想把“和為貴”作為待人處世、管家治國的 基本原則，“和”既是人際行為的價(jià)值尺度，又是人際交往的目標(biāo)所在。以誠信寬厚仁愛待人是為了“和”；各守本分互不干涉、“井水不犯河水”是為了“和”；“和而不同”，求同存異，謀求對立面的和睦共處也是一種“和”?！疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”“以和為貴”《中庸》說：致中和，天地位焉，萬物育焉。這些都是對以和為理想之最高目標(biāo)的闡釋。也是我們管理的一種很高的境界。

4、無為而治

在漢代剛建立的時(shí)候，為了促進(jìn)本朝經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)朝的管理者就采用了“無為而治”的管理思想，讓人民休養(yǎng)生息，國家逐步繁榮強(qiáng)大起來?！盁o為而治”是中國古代管理思想家的共同理想，儒家提出“無為而治”，并認(rèn)為這種“無為而治”是“以德為政”，以道德的手段來達(dá)到無為而治的目的，所以君主應(yīng)實(shí)行“象征性管理”，只搞好個(gè)人修養(yǎng)和對下屬的道德教化，就可以“一以馭百，坐以待勞”，垂衣裳而天下治?！独献印分幸蔡岢鰺o為而治，而且把“無為”視為最高治國境界。認(rèn)為“無為”乃是一種君道：君主只有“無為”才能“無不為”，表面上不管，實(shí)際卻是無所不管，否則，如果不是“無為”，而是“有為”，君主就不是處在“無”中而是處在“有”中，就會(huì)被局限在“局部”之中。老子的“無為”不是主張人們“不為”，而是反對違反自然規(guī)律的妄為，要求不以個(gè)人主觀的欲望來破壞自然的發(fā)展。用“無為”的態(tài)度去對待一切，處處順應(yīng)自然的規(guī)律，讓萬物自身的發(fā)展，不用人為的力量去干擾它，不背離自然規(guī)律去追求個(gè)人的目的?！盁o為”不但不是教我們什么都不去做，相反對干的要求還是非常認(rèn)真的，非常謹(jǐn)慎和嚴(yán)格的。對領(lǐng)導(dǎo)人而言，“無為”還包含著領(lǐng)導(dǎo)方法方面的要求。作為領(lǐng)導(dǎo)方法，“無為”就是要求領(lǐng)導(dǎo)者要善抓大事，抓主要矛盾，把具體的工作分配給具體的機(jī)構(gòu)和人員去做，而不要事無大小都親力親為。這樣，分工協(xié)作、權(quán)責(zé)分明、各展其長、各盡其力，領(lǐng)導(dǎo)者能把整體的以及各部分的工作都能做得井井有條，取得最佳效果，也就做到了 “無為而無不為”?！盁o為而治”用相當(dāng)簡化的方式處理人際關(guān)系，體現(xiàn)了從不同角

度來調(diào)節(jié)人與人，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系，調(diào)節(jié)人與自身的生存環(huán)境的關(guān)系。“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！边@是對管理者的要求。管理者必須不考慮個(gè)人的得失，然后才能有個(gè)人的利益。這也是“無為”的一個(gè)方面，即管理者不刻意地去行個(gè)人的作為。

5、以人為本

現(xiàn)代西方管理理論認(rèn)為：人是管理對象中最能動(dòng)、最活躍、最革命的因素。事實(shí)上，這些現(xiàn)代管理思想在兩千多年的中國古代管理思想中就能找到源頭活水?！渡袝けP庚》 記載： “重我民”、“施實(shí)得于民” ；孔子主張富民、教民，重視“民、食、喪、祭”，“民”位列第一；孟子堅(jiān)持“民為貴，社稷次之，君為輕”的基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)政在得民，失民必定亡國滅身?！耙匀藶楸尽钡乃枷朐谥袊糯芾硭枷胫惺冀K占主導(dǎo)地位，認(rèn)為人是構(gòu)成國家整體的第一要素，要求把人作為管理的重心，提倡“愛人貴民”。筆者認(rèn)為，只有在管理工作中充分考慮到了人的根本利益，堅(jiān)持“以人為本”，才能真正的做好管理。

結(jié)束語: 管理是一把雙刃劍,管理的好了，那么被管理的事物就會(huì)煥發(fā)生機(jī)，管理的不好，那么被管理的事物就會(huì)萎靡不振，甚至死亡。美國著名管理學(xué)家德魯克在其著作《管理—任務(wù)、責(zé)任、務(wù)實(shí)》一書中也曾講過： “管理的根深植于文化、社會(huì)、價(jià)值、傳統(tǒng)、風(fēng)俗、信念、政府與制度中”、“管理越能利用社會(huì)傳統(tǒng)、價(jià)值與信念，則管理的成就就越大?！比毡緦W(xué)者村山孚說得好： “我們希望中國朋友在實(shí)現(xiàn)中國企業(yè)管理現(xiàn)代化的道路上，千萬不要以為只有外國的新奇概念和奧妙的數(shù)學(xué)公式才是科學(xué)。中華民族幾千年來積累的文化同樣是實(shí)現(xiàn)中國管理現(xiàn)代化的宏大源流?！闭_剖析、反思中國古代管理思想，形成我國管理科學(xué)的民族特色，讓我國管理思想供世人共享，促進(jìn)社會(huì)更和諧的發(fā)展！

岑朋飛

工商管理一班

20083140101

第四篇：中國古代經(jīng)典思想對現(xiàn)代管理學(xué)的影響

中國古代經(jīng)典思想對現(xiàn)在管理學(xué)的影響

——以儒家思想為例

摘 要：管理學(xué)是在西方文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它不僅是一門純粹的技術(shù)科學(xué)，更是一種文化，盡管中國古代學(xué)者并沒有正式提出過管理這一概念，但其思想?yún)s蘊(yùn)含著豐富的管理思想。研究中國古代經(jīng)典思想，分析其內(nèi)涵，探究其優(yōu)劣，古為今用，這對于探索建立完整的管理學(xué)的理論體系和帶有鮮明民族個(gè)性的現(xiàn)代企業(yè)管理模式以及在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：古代經(jīng)典思想，儒家思想，管理學(xué)

在古代中國，早就存在著一門關(guān)于管理的學(xué)問，它專門研究如何治國平天下的問題，自先秦至明清，歷代歷朝的學(xué)者、思想家、哲學(xué)家，幾乎無不關(guān)心和高度重視并悉心探討這個(gè)問題，雖然這門學(xué)問在當(dāng)時(shí)并沒有被冠以“管理學(xué)”之名，而是被稱作“內(nèi)圣外王之學(xué)”或“修己治人之學(xué)”之類，單從名稱上看，確實(shí)很難一下子把它同管理學(xué)、特別是以企業(yè)管理為其主課題的現(xiàn)代西方管理學(xué)聯(lián)系到一起，但是，從其研究對象和實(shí)際內(nèi)容來看，根據(jù)現(xiàn)代學(xué)科分類的一般標(biāo)準(zhǔn)，它則無疑可以也應(yīng)當(dāng)被理解為是一門介于政治學(xué)與管理學(xué)之間的邊緣性、綜合性的學(xué)問。

綿延兩千多年的儒家思想，是我國傳統(tǒng)管理文化的基干?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他以仁為核心，以禮為準(zhǔn)則，以和為目標(biāo)，以德治國的思想是其管理思想的精髓，成為中國傳統(tǒng)思想的主流。儒家主張“積極入世”的人生態(tài)度，在個(gè)人的追求上，提倡“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神，在認(rèn)知和個(gè)人修為上主張“格物、致知和正心、誠意”，在個(gè)人和家國的協(xié)調(diào)發(fā)展上強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗和家國利益的趨同一致，所謂“半部《論語》治天下”，追求的終極結(jié)果是實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的和諧統(tǒng)一，崇尚內(nèi)圣外王和天下大同思想。因此，受儒家影響，中國古代的管理思想中既有“窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼濟(jì)天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的積極入世追求，也有輒遇困難挫折就退隱山林、避于桃源自娛的消極遁世思想，這給古代的中國人提供了很大的通達(dá)權(quán)變的空間，因而也使得中國人無論在什么樣的生存狀態(tài)下都能活得適得其所。

一、儒家思想在管理人性觀上的認(rèn)識

儒家管理思想中的“以人為本”與現(xiàn)代管理學(xué)中的“人本管理”理念是相通的，二者都看到了作為主體的人的作用，并把人看作第一要素。儒學(xué)的人本思想，不僅與現(xiàn)代社會(huì)的精神并行不悖，而且對于現(xiàn)代管理水平的提高具有重要的積極意義。“重人”包括兩個(gè)方面：一是重人心向背，二是重人才歸離，要奪取天下，治好國家，辦成事業(yè)，人是第一位，故我國歷來講究得人之道，用人之道。人在管理資源中占首席之位?，F(xiàn)代管理中，人是管理活動(dòng)的主體，也是管理活動(dòng)的客體，是一切管理活動(dòng)的中心。任何管理活動(dòng)的開展，最核心的都是管理好人。正因?yàn)槿绱耍吮舅枷氤蔀橹形鞣焦芾硭枷氚l(fā)展的趨勢所在，以人為本，尊重個(gè)人也成為一種優(yōu)秀的管理文化。儒家思想中諸如“民惟邦本”，“仁者愛人”，“富民養(yǎng)民”的閃光思想，和現(xiàn)代人本管理形成一種契合，對現(xiàn)代管理有著深遠(yuǎn)的啟迪意義。

對人性的認(rèn)識是管理思想形成的重要理論依據(jù)。西方行為科學(xué)和中國傳統(tǒng)人性理論對于人性的探討大都是從人的自然屬性展開的。西方行為科學(xué)先后提出四種人性假設(shè):經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人、自動(dòng)人和復(fù)雜人。并據(jù)此產(chǎn)生三種人性管理理論：X理論、Y理論和超Y理論。中國傳統(tǒng)人性理論有儒家的人性可塑說（其中包括荀子性惡論和孟子性善論）、道家的人性自然

說、法家的人性好利說等。儒家的開山祖孔子最早提出“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”,荀子和孟子都承繼了這一“人性可塑”思想，荀子認(rèn)為人性是好利多欲的,他指出“人之性惡,其善者偽也?！边@里的“偽”并不是虛偽的意思,而是指性善是人為的。他又說:“今人之性,饑而欲飽,寒而欲暖,勞而欲休,此人之情性也?！比舴趴v人的本性,依順人的情欲,就一定會(huì)出現(xiàn)爭奪。因此,必須有“師法之化,禮義之道”才能使人們遵守禮法,從而最終趨于安定太平。

一般地說，人本觀念它具有強(qiáng)調(diào)和諧、穩(wěn)定與團(tuán)體意識的特點(diǎn)。在思維方法上，與西方文化重分析、重規(guī)范、重個(gè)人不同，東方文化更重 綜合、重整體、重親情、重集體。從管理角度看，東西方管理理念兩者互有長短，但并無優(yōu) 劣之分。當(dāng)前，西方人本管理興起，說明了我們提倡學(xué)習(xí)應(yīng)用中國古代管理思想的合理性。但同時(shí)我們也應(yīng)學(xué)習(xí)代表西方文化精神的科學(xué)管理精髓，并把兩者有機(jī)結(jié)合起來，創(chuàng)造出具有中國特色的企業(yè)管理理論和方法，這是擺在我們面前的重大歷史任務(wù)。正如袁寶華同志所提出的：“以我為主，博采眾長，融合提煉，自成一家”的原則，在學(xué)習(xí)運(yùn)用中國古代 管理思想與國外先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，及時(shí)總結(jié)提高我們當(dāng)代企業(yè)管理的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并將其上升為理論，為創(chuàng)建有中國特色的管理理論作出不懈的努力。

二、儒學(xué)中“禮治”的管理思想

“禮”是儒家學(xué)說的標(biāo)志性范疇。主張使國家“立于禮”，力主推行“禮治”于國家管理過程，是儒家管理學(xué)說的本質(zhì)特征。儒家主張以“禮治”的方式來實(shí)現(xiàn)國家管理，其實(shí)質(zhì)也就是把管理本質(zhì)地理解為組織；所謂“禮治”，就是按照“禮”的要求來建構(gòu)人群關(guān)系體系和規(guī)定人群活動(dòng)模式。儒家的管理學(xué)說，本質(zhì)上是一種組織理論。

1，以禮為治的組織管理模式，首先是在于用“禮”來建構(gòu)人群關(guān)系體系。為此，孔子和荀子先后都提出了“正名”學(xué)說，其實(shí)質(zhì)乃是在人群關(guān)系體系即社會(huì)組織結(jié)構(gòu)秩序混亂的情況之下，要求依據(jù)“禮”來實(shí)行對社會(huì)組織的重建或重構(gòu)。所謂“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”，即意味著要通過“禮治”，使社會(huì)組織中相互差異的人們都按“禮”所規(guī)定的名位或名分，各就其位，各安其分，做到“不在其位，不謀其政”，從而保證社會(huì)組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。孔子所謂“名不正則言不順，言不順則事不成”，荀子所謂“貴賤不明，同異不別，如是，則志必有不喻之患，事必有困廢之禍。故知者為之分別制名以指實(shí)，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別，如是，則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也”，都說明了其“正名”的目的是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的有序化，以此恢復(fù)或提高其組織的整體功能。

2，以禮為治的組織管理模式，是在于用“禮”來規(guī)定人群活動(dòng)模式。就此而言，“禮”具有組織行為規(guī)范的意義?？鬃釉唬骸安粚W(xué)禮，無以立?！边@就是說，一個(gè)不懂得依禮行事的人，就不能自立于社會(huì)組織之中，亦即無以在其組織系統(tǒng)中占有特定的位置從而作為其中的一個(gè)要素而發(fā)揮其獨(dú)特的和整體性的功能。這意味著，“禮”不僅是社會(huì)組織賴以產(chǎn)生其整體功能的客觀依據(jù)，也是社會(huì)組織中各個(gè)成員賴以發(fā)揮其特殊功能的客觀依據(jù)。但是，怎樣才能使社會(huì)組織中的人都能自覺地遵守“禮”呢？孔子認(rèn)為，唯有使“天下歸仁”，“禮”才能真正成為人人都自覺遵守的社會(huì)組織行為規(guī)范，否則，“人而不仁，如禮何？”換言之，孔子在組織關(guān)系的協(xié)調(diào)上所特別重視的是人際間的感情交流，他主張通過人情這個(gè)調(diào)節(jié)器來協(xié)調(diào)社會(huì)成員之間以及成員與組織之間的關(guān)系，這可以說是以“仁愛”（人際感情融洽）來求得“人和”（人際關(guān)系和諧）的帶有濃重人情味的組織行為管理模式。

三、儒學(xué)中“安人”、“修己”的管理思想

以儒學(xué)為代表的倫理型管理思想可概括為“安人”和“修己”，如果用現(xiàn)代管理理論來詮

釋，即以自我管理為起點(diǎn)，以社會(huì)管理為過程，最終實(shí)現(xiàn)“平天下”之目標(biāo)。

1，“天地之性人為貴”、“以人為本”的思想。以人為本”思想在我國最早是由政治家管仲提出的，其本意是只有解決好人的問題，才能達(dá)到“本理國固”的目的，中國傳統(tǒng)的民本思想基本上就是沿此傳承下來的。我國古代思想家對人的行為進(jìn)行了深入研究。如關(guān)于人的行為規(guī)律?？孜涮岢觥叭饲橹?，不可不察”。在管理中，要重視研究人的規(guī)律，要根據(jù)一定的規(guī)律去滿足人的欲望，辦事情才能符合客觀實(shí)際。關(guān)于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，荀況提出:“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人有掌握天時(shí)、使用地利的辦法，如果放棄人的努力，期望天地的恩賜，那就太糊涂了。關(guān)于獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰問題。認(rèn)為要用賞賜去鼓勵(lì)人們不怕犧牲，為國立功的精神和行為，用刑罰使干壞事的人害怕，并得到約束。關(guān)于群體行為和組織行為的思想，荀子指出：“人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離”。這里，荀子提倡的就是集體行為，他認(rèn)為群體性是人類本性之一，人的生存不能離開群體?？傊?我國古代十分強(qiáng)調(diào)以人為核心的各種群體關(guān)系,包括家庭鄰里、社會(huì)、國家乃至自然界,它倡導(dǎo)的不是個(gè)人主義而是對更大實(shí)體的責(zé)任。

2，“正人必先正己”的管理思想。中國古代管理非常強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者道德素質(zhì)的重要性,崇尚“道德教化”和“正己正人”的管理方式?！罢憾磺笥谌?，則無怨。”“誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也?！币馑际嵌苏约号c他人，成就物業(yè)為自我。從管理學(xué)的角度來說，就是最佳的管理行為都應(yīng)是以雙向約束為基本要求的，不僅約束他人行為使之端正，同時(shí)也使自己的行為得以規(guī)范。先哲們認(rèn)為，“正己”為“正人”的前提，如果連自己都不能“正”，豈能奢言正人。

四、古代經(jīng)典思想與現(xiàn)代管理存在的差差異

“以人為本”“貴和尚中”理念等，管理者應(yīng)將這些積極思想應(yīng)用于現(xiàn)代生產(chǎn)管理過程中，當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中也必然有不適合現(xiàn)代管理的思想，比如平均主義思想，重傳統(tǒng)輕創(chuàng)新等管理者需要避免或盡力消除這些消極影響。我國的企業(yè)管理還處于不成熟階段，需要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)理念，更需要將這些先進(jìn)理念與傳統(tǒng)文化的精華相結(jié)合，以便為將來形成我國自己的企業(yè)管理理論打好根基。

1.儒家傳統(tǒng)管理重專制，現(xiàn)代管理重民主

在封建社會(huì)嚴(yán)重的宗法等級觀念影響下，長期實(shí)行的是高度集權(quán)的專制型管理方式?，F(xiàn)代管理主張讓員工參與決策，通過員工積極地在決策、營銷、管理、科研等方面參與活動(dòng)，使每一名員工的潛能得以展示，能量得以釋放，與企業(yè)同舟共濟(jì)，將“藏之于民”的知識充分地發(fā)揮和運(yùn)用起來，最終實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。

2.儒家傳統(tǒng)思想重保守，現(xiàn)代管理重變革

千百年來，中國農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)管理一直占主導(dǎo)地位。一面是家長專制式的管理關(guān)系和綱常禮教，另一面則是“天不變，道亦不變”的傳統(tǒng)守舊思想。這種因循守舊，知足長樂，處事退縮，不思進(jìn)取的傾向至今仍深深影響著企業(yè)的管理思想和行為。現(xiàn)代管理則能夠快速適應(yīng)市場的變化，滿足消費(fèi)者的需求。事實(shí)求是，解放思想，不拘泥于條條框框，奉行機(jī)動(dòng)靈活的經(jīng)營方式。

3.儒家傳統(tǒng)管理重義輕利，現(xiàn)代管理義利統(tǒng)一

孔子說“君子喻于義，小人喻于利”。提倡“利”，必然會(huì)危及“義”，從而導(dǎo)致亂天下的惡果。我們曾大力批判企業(yè)中“利潤第一”的管理思想，排斥“物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)”的管理方式，這就從根本上壓制了個(gè)人和企業(yè)對物質(zhì)利益的追求?，F(xiàn)代管理并不否認(rèn)“利”的合法性。當(dāng)然，當(dāng)代企業(yè)重“利”，也提倡“義”。這個(gè)“義”，廣義講是精神文明建設(shè)問題，狹義說是社會(huì)主義企業(yè)管理主體倫理意識的建設(shè)問題。企業(yè)只有提倡合理的“義”和“利”，才能正確地解決好國家、集

體和個(gè)人的三者關(guān)系?，F(xiàn)代企業(yè)應(yīng)該把“義利統(tǒng)一”作為企業(yè)文化，傳承下去，在獲得企業(yè)利潤的同時(shí)增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。

4.儒家傳統(tǒng)管理重均同，現(xiàn)代管理重個(gè)性

中國儒家思想是以人文精神為核心的，但與柔性管理思想相比，恰恰又缺乏對個(gè)體地位的認(rèn)同，它真正重視的是人所屬的團(tuán)體。柔性管理的職能之一就是協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)關(guān)系主要是從個(gè)體開始。我們應(yīng)該承認(rèn)個(gè)體的特殊性——他們有不同的志向、愛好和需要，有不同的性格、追求和態(tài)度，有不同的知識、技能和潛力。

五、去其糟粕，取其精華

中國古代管理思想許多要素在現(xiàn)代管理中仍具有旺盛的生命力，其中包含著許多被國人認(rèn)為不能違背的人生價(jià)值、處世態(tài)度、理念追求等等。中國古代管理思想已滲透、扎根于中華民族文化之身。世界上沒有一個(gè)民族的管理思想能獨(dú)霸歷史的領(lǐng)先地位直到永遠(yuǎn)。當(dāng)歷史站在工業(yè)管理文明大門的時(shí)候，使人們越來越渴望用一種科學(xué)的管理思想和觀念來解決當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中企業(yè)管理體制、結(jié)構(gòu)、經(jīng)營方式等各種新問題，中國傳統(tǒng)的管理思想中的一些負(fù)面影響已成為我國管理現(xiàn)代化的障礙，革除它們是當(dāng)代企業(yè)管理者管理者當(dāng)仁不讓的歷史責(zé)任。因此，只有通過對我國古代管理思想的解析、組合和選擇，揚(yáng)棄、革新其中陳舊、落后的部分，才能創(chuàng)造出新的適合中國特色的科學(xué)管理思想。每一個(gè)民族文化都有它積極的、合理的因素，都是世界文化財(cái)富的組成部分。我們現(xiàn)在所面臨的問題不是肯定某一文化或否定某一文化，而是應(yīng)該站在一個(gè)高處，兼收并蓄，從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代管理要求出發(fā)，博采眾家之長，在中西文化相互交融的基礎(chǔ)上，來豐富現(xiàn)代管理理論，推進(jìn)東方管理科學(xué)的發(fā)展。

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第五篇：道家思想對現(xiàn)代管理的啟示

道家思想對現(xiàn)代管理的啟示

指導(dǎo)教師

學(xué)院：商學(xué)院

專業(yè)：人力資源管理

班級：7班

姓名：

學(xué)號：

道家思想對現(xiàn)代管理的啟示

[摘 要]

本文闡述了道家“無為而治”思想的社會(huì)內(nèi)涵, 并揭示了道家“無為而治”思想在企業(yè)管理上的現(xiàn)代價(jià)值。道家文化的核心元素?zé)o為而治在中國的現(xiàn)代管理中打下了深深的烙印, 它在提高領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)、提升企業(yè)競爭力等方面起到了一定作用。本文旨在研究道家文化與現(xiàn)代企業(yè)的關(guān)系, 為現(xiàn)代管理工作提供借鑒, 從而提高管理的有效性。

[關(guān)鍵詞]

道家 無為而治 現(xiàn)代管理

治理國家就像烹煎小魚一樣，這是老子所說有關(guān)治國安邦傳頌很廣的一句至理名言。這句話既生動(dòng)有趣而又寓意深刻，治理國家就如烹制一道美味的小菜(小菜一碟，而不是什么名貴大菜)，反映了道家寬廣的胸懷和幽閑的心情。烹小鮮，一表示這是一樁小事，不用著急著慌；二是烹小魚不可隨便亂翻動(dòng)，要不然魚就碎了。急了，就會(huì)亂了分寸，亂動(dòng)就會(huì)把事搞得一塌糊涂。古人評論這句話是“不多事瑣碎也”。“處無為之事，行不言不教”，而當(dāng)“民忘于治，若魚忘于水?！敝螄羰牵芾硪粋€(gè)企業(yè)自然更不在話下。

道家一直以來倡導(dǎo)“治大國若烹小鮮”的管理哲學(xué)。道家認(rèn)為，治國必須堅(jiān)持政策的一貫性，政策多變則擾民。這就是老子說的治理大國好比煎小魚一樣，不能常常去攪動(dòng)它，而是要依據(jù)規(guī)律，使用巧力，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)、以適當(dāng)?shù)姆绞酱偈蛊渥兓?/p>

其一，管得少才是管得好。管理者的主要任務(wù)是做好決策。把握好做什么、什么目標(biāo)、哪里做、何時(shí)做、誰來做，想辦法找正確的人做正確的事，激勵(lì)部下去做，而不是代替部下去做。管理實(shí)際上是對人的管控，控制的最高境界是少控制、不控制，如果管理部下時(shí)“天天攪動(dòng)小魚”，就不是一種好的管理方法。其實(shí)，一個(gè)聰明的領(lǐng)導(dǎo)人，應(yīng)該正確地利用部屬的力量，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，不僅能使團(tuán)隊(duì)很快成熟起來，同時(shí)，也能減輕管理者的負(fù)擔(dān)。在管理方面，要相信少就是多的道理：你抓得少些，反而收獲就多了。管理者，要管頭管腳（指人和資源），但不能從頭管到腳。

其二，管得少不是不管，而是要抓住管理的關(guān)鍵。這個(gè)關(guān)鍵是管理者的角色定位，做自己職責(zé)范圍內(nèi)的事，不越權(quán)管理、不越級管理，通過管理人的思想管理好人，通過管理人而管好事。要求管理者透過復(fù)雜的表面現(xiàn)象，洞察問題的本質(zhì)，化繁為簡，管理簡單化。

其三，管得少又管得好，關(guān)鍵在于建章立制。通過建章立制將復(fù)雜問題簡單化，將簡單問題標(biāo)準(zhǔn)化、程序化，減少例外事件，從而做到“閑”而有效。

其四，管理要建立合理預(yù)期。政策的不確定性，使員工、供應(yīng)商、顧客無法合理預(yù)期。沒有合理預(yù)期，員工及與其合作的利益相關(guān)體行為短期性、不確定性增強(qiáng)，而短期行為、不確定性行為大量存在，使企業(yè)的穩(wěn)定性減弱，企業(yè)發(fā)展面臨的風(fēng)險(xiǎn)性增強(qiáng)?！肚f子·齊物論》中有個(gè)朝三暮四的故事，講的是有個(gè)養(yǎng)猴子的人拿橡子喂猴子，他對猴子說，早上給每個(gè)猴子三個(gè)橡子，晚上給四個(gè)。猴子聽了都生氣了。他又說，早上給四個(gè)，晚上給三個(gè)，猴子就都高興了。為什么結(jié)果一樣，朝三暮四猴子不高興，而朝四暮三猴子就都高興了呢？這里面有個(gè)管理的預(yù)期問題，前者預(yù)期置后，變數(shù)增加，風(fēng)險(xiǎn)增加，所以猴子不高興。由于預(yù)期不同，導(dǎo)致猴子的積極性不同。其實(shí)許多企業(yè)在制定制度時(shí)，為什么不能多一點(diǎn)“朝四暮三”，少一點(diǎn)“朝三暮四”。同樣的代價(jià)，由于傳遞給予企業(yè)合作者的預(yù)期不同，雙方合作的效果將大相徑庭。

“無為而治”是道家管理智慧的基本原則。道家主張管理者應(yīng)該順應(yīng)管理活動(dòng)的規(guī)律，不要胡作非為。這種“無為”，能夠保證管理活動(dòng)的正常進(jìn)行，因

而在效果上可以達(dá)到“無所不為”。這一原則表現(xiàn)在管理活動(dòng)中，便是管理者在具體事務(wù)上無所作為而放手讓被管理者積極有為，從而實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。

若要達(dá)到無為而治道法自然的境界企業(yè)管理者本身必須具備虛懷若谷、胸襟開闊的素質(zhì);必須要有容人、容事的氣度和風(fēng)范。一個(gè)成功的現(xiàn)代企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者如果要做到無為而治、道法自然，就必須在干部和員工的使用上實(shí)行君無為而臣有為的管理方法,。這就要求企業(yè)管理者必須具備伯樂尋千里馬、劉備三顧茅廬的精神,。真正做到用人不疑、疑人不用。以充分調(diào)動(dòng)企業(yè)各級管理者和全體員工的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。從企業(yè)管理的角度來講，必須建立一套道法自然、適合本企業(yè)特點(diǎn)、有前瞻性、與時(shí)俱進(jìn)的管理機(jī)制，企業(yè)才能靈活自如、游刃有余地運(yùn)作。

中國古代強(qiáng)調(diào)管理的最高目標(biāo)是無為而治。無為是道家的哲學(xué)思想，即順應(yīng)自然的變化之意。要按照道即客觀規(guī)律辦事而道常無為。所以，管理者就要處無為之事、行不言之教。中國古代哲學(xué)的最高范疇也是道。老子提出人法地、地法天、天法道、道法自然。這里的道就是人類社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律，就是說人們必須按照客觀規(guī)律辦事，以自然為法，而不要把自己的意志強(qiáng)加給自然界。從管理的角度講 就是要求管理者必須遵循企業(yè)管理的客觀規(guī)律，一切從規(guī)律才能取得良好的效果，實(shí)現(xiàn)組織的自然和諧與個(gè)人自由的協(xié)調(diào)發(fā)展。

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