第一篇：湘西文化揭秘的作業(yè)

關(guān)于家鄉(xiāng)一些風(fēng)俗習(xí)慣的回憶

向紅霞

國(guó)際交流與公共外語(yǔ)學(xué)院商務(wù)英語(yǔ)一班

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我家住在現(xiàn)在的湘西是沅陵縣與古丈縣交界的地方，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的地方。電視劇《血色湘西》很多的取景就是在我們那邊完成的。如果你看過(guò)這部電視劇的話，那么那首由楊千雅唱的主題曲《高山有好水》那首歌的話，你應(yīng)該會(huì)對(duì)我們這里有那么一點(diǎn)點(diǎn)的了解了。

萬(wàn)峰騰龍氣雄渾；水千轉(zhuǎn)百回流清純 ；吊腳樓上歌伴酒 ；讓人夢(mèng)醉的小背簍；純粹的、丑也能美的精靈的湘西女人；血性與強(qiáng)悍的湘西男人；敢愛(ài)敢恨、有情有義、大是大非的民族性格湘西少數(shù)民族；一些看似粗俗實(shí)際一點(diǎn)也不粗俗的語(yǔ)言，共同創(chuàng)造了美麗而神秘的湘西。

我的家鄉(xiāng)是一個(gè)苗鄉(xiāng)，而我所在的村子就是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的苗寨，祖祖輩輩都是苗人。所以現(xiàn)在我就說(shuō)一下我們那邊的一些風(fēng)俗習(xí)慣。哭嫁

我記得還是很小的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候我小外公的女兒，也就是我小阿姨結(jié)婚的時(shí)候，我和我媽媽去他們家做客。我看見(jiàn)我的小外婆和小阿姨抱在一起哭，我記得他們邊哭邊唱的內(nèi)容就是效益感謝小外婆他們的養(yǎng)育之恩。然后小外婆的意思就是就是叫小阿

姨嫁到男方家里之后要記得好好地對(duì)待男方的父母，還有就是要?；丶铱纯?。當(dāng)時(shí)我很不理解，就在想為什么要哭呢？后面隨著漸漸的長(zhǎng)大。我也理解了。

2哭墳

這件事情也是我親自經(jīng)歷的事情我記得在我初中的時(shí)候，我爺爺奶奶相繼去世了。我爸爸有兄弟姐妹四人，伯父，兩位姑姑和我爸爸。我們那里有個(gè)習(xí)俗，那就是在父母去世的前三年時(shí)間內(nèi)一定要回家去墳前看看。修理一下雜草什么的。然后我更我爸爸，伯父，堂弟（大伯的兒子），兩個(gè)姑姑，我們兩個(gè)小孩幫忙掛清明條子，就是把剪好的彩紙掛在墳上的竹枝上。爸爸和伯父就拿出香和紙還有酒進(jìn)行祭拜。就在這時(shí)候兩個(gè)姑姑就開(kāi)始哭了，哭的很傷心，當(dāng)時(shí)就趴在爺爺?shù)膲炆峡?。?dāng)時(shí)我雖然不是很懂事，但是看見(jiàn)他們哭的那么傷心，所以我們止不住了，也哭了。后來(lái)硬是爸爸和伯父把她們拖下來(lái)了，好久她們才沒(méi)有哭。但是，讓我印象更深刻的就是清明節(jié)的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)見(jiàn)哭聲，所以那個(gè)時(shí)候很是恐懼。更搞笑的時(shí)候，我媽媽叫我去山上放牛的時(shí)候，我都會(huì)早早的把牛趕回家，不讓牛走遠(yuǎn)，因?yàn)榕屡Ｗ叩絹y墳堆去，然后我就不敢去趕牛了。其實(shí)現(xiàn)在想起來(lái)是覺(jué)得很膽小，但是只要你來(lái)到了我們的家鄉(xiāng)你的膽子再大你都會(huì)覺(jué)得不夠用，因?yàn)樘衩亓?，所以你很難相信有些科學(xué)。你會(huì)覺(jué)得有的時(shí)候迷信也是存在的。

3祭祀

在大家的潛意識(shí)里覺(jué)得過(guò)年過(guò)節(jié)都是一個(gè)非?？鞓?lè)的日子，是的，那確實(shí)是快樂(lè)的日子。但是在我們的家鄉(xiāng)，過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候在吃飯之前我們要祭拜土地神，然后是祭拜自己的祖先，然后才是我們活著的人。個(gè)人覺(jué)得我們苗人還是很崇拜大自然和祖先的。河里漲大水的時(shí)候，我們村的人會(huì)請(qǐng)我們村里很有名望的人拿著米去祭祀河神，然后把米撒在河里，說(shuō)真的大家可能不相信，真的很快可隨就會(huì)退下去。我也不知道怎么去解釋。反正就是那么回事。所以我爸爸媽媽經(jīng)常更我說(shuō)，迷信還是有的，前往不要全部拋棄。至今為止我還是很相信的。雖然我也算是個(gè)知識(shí)分子。4巫蠱之術(shù)

這個(gè)學(xué)期，老師更我們說(shuō)如果一個(gè)人被別人誣蔑為巫婆的話，精神上確實(shí)會(huì)受到一定的歧視，這一點(diǎn)都沒(méi)有錯(cuò)。我們那邊巫蠱之術(shù)還是很多。因?yàn)槲覌寢屧袷艿竭^(guò)傷害所以我比較憎恨那個(gè)東西。那是我小學(xué)時(shí)候的時(shí)候，因?yàn)榧依锖芨F，然后也加上那個(gè)時(shí)候也比較流行打工，所以我媽媽就出去打工了。大家要知道，苗族的男人一般是不會(huì)讓自己的妻子干什么重活的，更不用說(shuō)去外面打工了。實(shí)在是迫不得，所以爸爸同意了。但是就在媽媽打工出去的第三個(gè)月媽媽回來(lái)了。問(wèn)原因說(shuō)是媽媽染上了一種怪病，我記得很清楚，當(dāng)時(shí)媽媽回來(lái)的時(shí)候全身都很浮腫了，但是在廣州那些大醫(yī)院都說(shuō)不知道是什么原因，所以就說(shuō)讓媽媽回家休養(yǎng)，實(shí)際上醫(yī)生是讓我媽媽回家準(zhǔn)備后事。當(dāng)時(shí)全家都急壞了，幾乎中醫(yī)都找遍了，但是都沒(méi)有效果。然后很多關(guān)心我們家的人

就來(lái)看我媽媽?zhuān)渲幸粋€(gè)伯父就說(shuō)看你這癥狀可能是中蠱毒的跡象。然后我爸爸就說(shuō)既然你都這么說(shuō)了那你試一下吧。然后那個(gè)伯父就幫我媽媽試了毒，結(jié)果果然是中蠱毒了。幸好老伯父對(duì)蠱毒還算有一定的了解然后就去山上抓藥。給媽媽吃，沒(méi)有過(guò)多久，媽媽也就康復(fù)了。我們當(dāng)時(shí)都很高興看見(jiàn)媽媽一天比一天好。然后我對(duì)蠱毒也有了一定的了解了。

5給剛出生的孩子架橋

為什么要給剛出生的孩子架橋呢？原因很簡(jiǎn)單，那就是那孩子老是生病，然后就會(huì)找算命先生算一下。然后他就會(huì)告訴你們孩子的情況，因?yàn)樵谖仔g(shù)界，普遍有一種說(shuō)法就是孩子還沒(méi)有出生的時(shí)候就像果子一樣結(jié)在樹(shù)上的，有的孩子在樹(shù)根上，有的孩子在樹(shù)枝上，有的在樹(shù)干上。我媽媽說(shuō)我就是接在樹(shù)枝上的，所以站不穩(wěn)。意思就是很難養(yǎng)活。然后我弟弟是在樹(shù)干上的所以好養(yǎng)。事實(shí)也是這樣的，小時(shí)候我經(jīng)常生病，還有就是發(fā)育比較慢，兩歲多才會(huì)走路。但是我弟弟就很好養(yǎng)。如果孩子接在樹(shù)枝上的話，就有可能養(yǎng)不活，找不到回家的路，所以就要在他回家的路上架一座橋。那樣就不會(huì)迷路了，就可以回到媽媽的身邊了。還有一種說(shuō)法就是樹(shù)枝上的孩子不容易養(yǎng)活，但是能有一點(diǎn)作為的，或者過(guò)的好一點(diǎn)的往往是樹(shù)枝上的孩子。

6落洞

相信這個(gè)大家都有聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧！其實(shí)大家不用害怕，能夠被洞神挑中的一定是未婚女子，還有就是要漂亮。能達(dá)到這兩點(diǎn)的很

少。所以落洞的女子還是很少的。但是我有一個(gè)同學(xué)就遇到了。那個(gè)同學(xué)叫朦朦，人如其名，很是漂亮，長(zhǎng)得出水芙蓉一般。我們那是6年級(jí)的同學(xué)。成績(jī)很好使我們的數(shù)學(xué)課代表，成績(jī)也很好。但是突然有一個(gè)星期她沒(méi)有來(lái)上學(xué)了，當(dāng)時(shí)我覺(jué)得很奇怪的。但是當(dāng)時(shí)更我同桌的男孩子告訴我說(shuō)她瘋了，說(shuō)是感覺(jué)像個(gè)游魂一樣的，感覺(jué)傻傻的。說(shuō)是當(dāng)時(shí)她去山上玩的時(shí)候，然后就突然失去知覺(jué)了，晚上他媽媽他們?nèi)フ宜臅r(shí)候，發(fā)現(xiàn)他在一個(gè)很大的洞前面。他媽媽他們嚇壞了，因?yàn)樗麄冎蓝瓷窨隙ㄊ强瓷纤麄兊呐畠毫耍谑堑诙炀蛶Я撕芏嗉榔啡ゼ漓?，然后沒(méi)有過(guò)多久，朦朦就好了，也來(lái)上課了。后面她也很坦白的更我們說(shuō)了這些事情，當(dāng)時(shí)我們都覺(jué)得很奇怪，但是無(wú)形中有對(duì)自然界的神又多了一點(diǎn)崇拜。

7情蠱

美麗而神秘的湘西就是我的家鄉(xiāng)，我最喜歡的就是情蠱了，兩個(gè)相愛(ài)的人在一起了，女孩就給愛(ài)的人中下了絕情蠱，然后就是一輩子，多么浪漫啊。如果男孩子背叛了女孩子的話，那么他會(huì)慢慢的死去。既然愛(ài)得不到完整的話，那么寧愿不要。這就是我們苗族女孩子的愛(ài)情觀。很純粹很野性，但是也很凄涼。因?yàn)槊缱宓呐⒆泳褪菫閻?ài)而生的。湘西的女人樸實(shí)、土氣，一如山里的一顆石頭或山花，沒(méi)有絲毫人為的雕琢和裝飾，不管風(fēng)怎么吹日怎么曬雨怎么淋活計(jì)怎么磨，湘西女人就是水靈靈的、綽約約的，洋溢著最為引動(dòng)人心的生命氣息。一旦認(rèn)定，就是一生。

這也注定了愛(ài)情的悲涼。沈從文筆下的翠翠雖然沒(méi)有為二佬中下情蠱但是一旦認(rèn)定了就是一生的等待。

我們出生在美麗的神奇的湘西，貧窮，交通也不發(fā)達(dá)，但是近幾年來(lái)發(fā)展很快，我希望我們湘西在接受外來(lái)文化的同時(shí)也能夠妥善的保留我們的傳統(tǒng)文化。把湘西建設(shè)成一塊摩登而又神秘的土地。

第二篇：湘西餐飲文化

湘西餐飲文化.txt2008太不正常了，一切都不正常！在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，中國(guó)男足挺身而出，向全世界證明：中國(guó)男足還是正常的！餐飲業(yè)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)層次已上升到品牌階段，越來(lái)越多的湘菜品牌在崛起，其營(yíng)銷(xiāo)模式已不單只是促銷(xiāo)，要想打造一個(gè)好的品牌，必須整合文化底蘊(yùn)、出品特色、人力資源等元素，再策劃傳媒進(jìn)行有針對(duì)性的宣傳推廣，以使之在消費(fèi)者心中留下深刻的品牌印象。擁有具備影響力的餐飲管理新理念，擁有嚴(yán)格的管理體系，擁有可以持續(xù)管理好專(zhuān)業(yè)品牌的團(tuán)隊(duì)，這是每一個(gè)餐飲企業(yè)合作伙伴對(duì)餐飲品牌管理公司的期望。

在這種市場(chǎng)強(qiáng)有力的沖擊下，湘西部落除了在食物上下功夫外，在自身文化上也更加的注重。

在湘西部落餐館吃飯，每次你都會(huì)看到，他們免費(fèi)的表演。什么攔門(mén)酒，打糍粑，哭嫁。。很多很多的表演。

現(xiàn)在我就對(duì)攔門(mén)酒說(shuō)說(shuō)吧！

從古到今，湘西的位置，從行政區(qū)域圖來(lái)看，它越來(lái)越小。遠(yuǎn)離工業(yè)文明帶來(lái)進(jìn)步的湘西，更像一朵含苞欲放的野花，在欲望橫流的勁風(fēng)下恣意搖曳。這里的山和水，沒(méi)有太多特殊景色值得留戀。吉首和乾州兩座城市也不大，夜深了，城郊的村子里會(huì)傳出一陣陣狗叫，只有這個(gè)時(shí)候，你才不會(huì)覺(jué)得自己太寂寞??

來(lái)過(guò)湘西旅游的朋友，大多數(shù)有過(guò)被這里苗女或是土家姑娘圍住，逼著喝酒的經(jīng)歷。這群豆蔻年華的女娃子頭戴銀飾，要客人對(duì)歌，對(duì)不上的罰酒三碗。對(duì)上了，獎(jiǎng)酒三碗。總之三碗酒，一定是要喝下去。她們的語(yǔ)言嘰嘰喳喳，與身上的銀鈴鐺不時(shí)碰撞出脆響，兩種聲音彼此交織，回蕩山林幽谷間，真是悅耳不已。倘若把歌聲當(dāng)做山澗飛瀑，那么三大碗貨真價(jià)實(shí)的美酒立即把游客的旅途疲憊一掃而光。

老實(shí)說(shuō)，攔門(mén)酒不是風(fēng)景區(qū)的專(zhuān)利。本地婚嫁中，它是一項(xiàng)寓意深遠(yuǎn)的儀式。一位朋友便因酒量好和口才頗為了得，成為圈內(nèi)“總管”。他說(shuō)辦理喜事，一般都很順當(dāng)?？捎幸淮稳ビ理樋h的一個(gè)鄉(xiāng)下接新娘子，新娘子住的地方不通車(chē)，接親大隊(duì)一行十余人高一腳低一腳趕到村里時(shí)，對(duì)方嫌他們來(lái)遲了，海碗擺了三桌，每個(gè)碗里都是濃烈的苞谷燒。“總管”認(rèn)為是自己帶隊(duì)的責(zé)任，便主動(dòng)喝了六碗，剩下的酒讓弟兄們繼續(xù)喝，這才把攔門(mén)的桌子打開(kāi)，他點(diǎn)頭哈腰地進(jìn)了屋。誰(shuí)知覺(jué)得沒(méi)了面子的新娘子不干，不肯出門(mén)，一邊哭一邊提出一些聽(tīng)上去不近人情的要求。這時(shí)天空下起雨，湘西崇山峻嶺的夜雨，打在人身上的滋味叫透心涼。經(jīng)過(guò)半個(gè)多小時(shí)的交涉，“總管”感到喝下去的酒上頭了。當(dāng)新娘子一連三次拒絕跟接親大隊(duì)回城里時(shí)，他只能好遺憾地說(shuō)“你不愿意來(lái)，那我們就走了?！闭f(shuō)走就走，不等新娘子回話，“總管”帶著手下已消失在莽莽夜色里。

不知道攔門(mén)酒的來(lái)歷，只知道攔門(mén)酒盛滿苗鄉(xiāng)土寨的深摯情意，還有喝得人面桃花般的女孩兒對(duì)著你耳朵孔呼呼吹氣。所有的這些，會(huì)讓你毫無(wú)征兆地愛(ài)上骨子里狂野的湘西。

第三篇：湘西紅色文化調(diào)查報(bào)告

湘西紅色文化

湘西是革命老區(qū)，也是少數(shù)民族聚居區(qū)，在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中，這塊神秘的土地積淀了豐富的紅色文化資源。

就以我所在的湖南省懷化市鶴城區(qū)為中心，周?chē)陀胁簧偌t色舊址，比如芷江縣的中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利受降紀(jì)念館。1945年8月21-23日，侵華日軍副總參謀長(zhǎng)今井武夫奉岡村寧次之命，飛抵芷江請(qǐng)降之地點(diǎn)。標(biāo)志著四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)中國(guó)人民和世界反法西斯陣營(yíng)的偉大勝利，宣告了第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束。為紀(jì)念這一重大歷史史實(shí)，1947年2月，國(guó)民政府在受降地建“受降紀(jì)念坊”一座，1985年，芷江縣人民政府報(bào)經(jīng)湖南省人民政府批準(zhǔn)修復(fù)開(kāi)放。1995年擴(kuò)建、新建紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利展覽館。中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利受降紀(jì)念館是“湖南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位”、“全省愛(ài)國(guó)主義教育基地”，1996年、1997年連續(xù)兩年被評(píng)為“湖南省最佳旅游景點(diǎn)”，蜚名海內(nèi)外。

除了芷江受降紀(jì)念館還有位于湖南省會(huì)同縣坪村鎮(zhèn)楓木村的粟裕故居和位于張家界市桑植縣洪家關(guān)村的賀龍故居。

粟裕是中國(guó)人民解放軍高級(jí)將領(lǐng)，卓越的軍事家。在他的故居內(nèi)還建有粟裕紀(jì)念館與粟裕紀(jì)念碑。粟裕紀(jì)念館共有三個(gè)展室，主要以粟裕同志生平事跡為依據(jù)，通過(guò)文獻(xiàn)、資料、照片、珍貴文物以及各種圖表、字畫(huà)、江澤民等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的題詞，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了粟裕同志光榮戰(zhàn)斗的一生。

賀龍是人民共和國(guó)的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?、軍事家，是中?guó)人民解放軍的創(chuàng)始人之一。他一生奮斗，出生入死，為人民共和國(guó)的誕生立下了豐功偉績(jī)，為祖國(guó)的建設(shè)和國(guó)防的強(qiáng)大作出了卓越貢獻(xiàn)，他不僅是桑植人民的優(yōu)秀兒子，更是整個(gè)中華民族的杰出英雄。賀龍故居，位于張家界市桑植縣洪家關(guān)村，從張家界市區(qū)驅(qū)車(chē)約兩個(gè)小時(shí)，為1975年桑植縣政府按原貌所修復(fù)的。故居為一湘西常見(jiàn)的木架毛瓦平房，同時(shí)在同院內(nèi)新建了賀龍生平事跡陳列室，此為一磚木結(jié)構(gòu)房屋，共陳列賀龍不同時(shí)期的185張照片和50多件文物。舊居門(mén)前還有一座風(fēng)雨橋，建于1916年，賀龍成名后改稱(chēng)為“賀龍橋”。該橋?yàn)槟举|(zhì)結(jié)構(gòu)，造型古樸，富有民族特色。賀龍故居現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位，桑植縣洪家關(guān),1896年賀龍誕生于此，并在這里度過(guò)了青少年時(shí)代。

通過(guò)參觀了解湘西地區(qū)的紅色遺跡，我們回顧革命先烈們的偉大事跡，了解

湘西地區(qū)的革命斗爭(zhēng)歷史。這對(duì)我們來(lái)弘揚(yáng)大學(xué)生民族精神，增強(qiáng)民族自信心、自豪感和凝聚力，進(jìn)而確立科學(xué)的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，將革命傳統(tǒng)教育、愛(ài)國(guó)主義教育、民族精神教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，這也對(duì)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

湘西紅色文化隨著時(shí)間的推移，漸漸被人們所淡忘，但是紅色文化所具有的價(jià)值一直是值得我們學(xué)習(xí)的。當(dāng)下以紅色文化為基礎(chǔ)大力開(kāi)展的紅色旅游盛行，我認(rèn)為這有利于紅色文化的發(fā)展。湘西自治州紅色文化的開(kāi)發(fā)和利用，主要是宣傳先驅(qū)們的革命精神，落實(shí)黨的民族政策，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)；研究紅色文化的特點(diǎn)，并使之與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展有機(jī)結(jié)合；研究紅色文化的搶救、保護(hù)、傳承和開(kāi)發(fā)利用，從而促進(jìn)自治州經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化又好又快地發(fā)展。

此外，我們還應(yīng)大力弘揚(yáng)湘西紅色文化。作為大學(xué)生，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)紅色文化的學(xué)習(xí)。紅色文化資源為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育提供了豐腴的精神土壤，有利于提高大學(xué)生的思想道德素養(yǎng)，給大學(xué)生以知識(shí)的汲取、精神的激勵(lì)和思想的啟迪。紅色資源以其深刻的感染力，強(qiáng)大的生命力，日益成為范圍廣、影響大、效果好的新時(shí)期思想道德建設(shè)的新形式。我們要充分利用湘西民族地區(qū)的紅色資源的功能，切實(shí)聯(lián)系大學(xué)生思想實(shí)際，真正將一些革命精神植入大學(xué)生內(nèi)心，起到振奮精神、激勵(lì)斗志、純潔思想、錘煉品質(zhì)、陶冶情操的作用。

第四篇：選修作業(yè) 古代文化與揭秘迷信心得體會(huì)

古代文化與揭秘迷信心得體會(huì)

我的姥爺經(jīng)?？础兑捉?jīng)》，研究八卦，在姥爺?shù)难障?，我也?duì)這方面很感興趣，于是我報(bào)了王紹臣老師的《古代文化與揭秘迷信》這門(mén)選修課，老師和藹可親，講課也很生動(dòng)，使我受益頗多。其中我印象最深刻的就是《周易》和《風(fēng)水學(xué)》。易為六經(jīng)之首，《易經(jīng)》在國(guó)學(xué)經(jīng)典之中的地位之重顯而易見(jiàn)。然而，由于種種原因，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》卻是晦澀的、遠(yuǎn)離生活的，或者就是算命的。那么，易到底是什么？《易經(jīng)》是迷信嗎？現(xiàn)在學(xué)習(xí)《易經(jīng)》有什么意義？王紹臣老師從《易經(jīng)》的形成與沿革出發(fā)，為我們揭開(kāi)了《易經(jīng)》的真實(shí)面貌，闡釋了《易經(jīng)》思想包含的處世之道與現(xiàn)實(shí)意義。談起《易經(jīng)》，人們往往就想到算卦和算命，《易經(jīng)》給人的第一印象好像就是用來(lái)占卜的，這是因?yàn)椤兑捉?jīng)》離我們年代久遠(yuǎn)，以至于大家已經(jīng)不了解它的本質(zhì)。實(shí)際上，《易經(jīng)》是一套人對(duì)自然、對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)知方法的歸納與總結(jié)。

易經(jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說(shuō)是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來(lái)（同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”“之書(shū)。“卜筮”就是對(duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書(shū)。

我認(rèn)為《易經(jīng)》的學(xué)術(shù)可以分為4個(gè)部分。首先是物理學(xué)，即格物致知的過(guò)程。其次是數(shù)學(xué)，用數(shù)學(xué)的邏輯和數(shù)學(xué)的方式來(lái)表現(xiàn)天下事物。然后是哲學(xué)。人在天地之間要實(shí)現(xiàn)更好的生活，只有順應(yīng)自然、與自然相處和諧。64卦的核心是圍繞進(jìn)德修善，以德行為根本。首先要有愛(ài)，愛(ài)人，也愛(ài)萬(wàn)物，具有厚德載物的精神。由進(jìn)德修善而達(dá)到一種人生最高理想，從而掌握進(jìn)退之機(jī)，達(dá)到無(wú)豫無(wú)憂，樂(lè)天知命的人生最高境界。最后是玄學(xué)?！兑捉?jīng)》在思維方式上是有感應(yīng)學(xué)說(shuō)的?！耙谉o(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。”很多人認(rèn)為感而遂通就是迷信，其實(shí)不是，用我們現(xiàn)在的科學(xué)完全可以解釋。感而遂通其實(shí)是一種波、一種磁場(chǎng)對(duì)應(yīng)。人作為無(wú)線的信息接收體與宇宙事物的波、波段、頻率進(jìn)行溝通，每個(gè)人的先天稟賦不一樣，所達(dá)到的結(jié)果也未必一樣，所以會(huì)仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，同樣的問(wèn)題有不同的看法。

《易經(jīng)》是中華文化的根，是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。它不但是最早的文明典籍，同時(shí)也對(duì)中國(guó)的道教、儒家、中醫(yī)、文字、數(shù)術(shù)、哲學(xué)、民俗文化等產(chǎn)生了重要影響。

王紹臣老師講的《風(fēng)水學(xué)》也令我受益匪淺。風(fēng)水學(xué)，本為相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法，叫地相、中國(guó)古代稱(chēng)堪輿術(shù)，目的是用來(lái)選擇宮殿、村落選址、墓地建設(shè)等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門(mén)學(xué)問(wèn)。風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來(lái)。由文獻(xiàn)中可知，古代的風(fēng)水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè)，后來(lái)發(fā)展至尋找喪葬地形。

中國(guó)風(fēng)水學(xué)在對(duì)古天文學(xué)、地理學(xué)和人體學(xué)，即天地人的發(fā)展變化規(guī)律的長(zhǎng)期研究過(guò)程中，逐漸形成了一套完整的宇宙規(guī)律理論，并在這一理論基礎(chǔ)上，將宇宙的特性概括為三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的陰陽(yáng)性。

中國(guó)風(fēng)水學(xué)的三大原則：天地人合一原則；陰陽(yáng)平衡原則；五行相生相克原則。中國(guó)風(fēng)水學(xué)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)及科技進(jìn)步不斷充實(shí)完善，由于認(rèn)識(shí)偏重之差，形成了眾多流派。其中，最基本的兩大宗派：一種是形勢(shì)宗，因注重在空間形象上達(dá)到天地人合一，注重形巒，諸如：“千尺為勢(shì)，百尺為形”，所以又稱(chēng)形法，巒頭，三合；另一種是理氣宗，因注重在時(shí)間序列上達(dá)到天地人合一，諸如：陰陽(yáng)五行、干支生肖、四時(shí)五方、八卦九風(fēng)、三元運(yùn)氣等，所以又稱(chēng)三元，理法。

通過(guò)學(xué)習(xí)總結(jié)以及查閱資料，我領(lǐng)悟了很多，我們中華民族有著五百年的悠久歷史，有著濃厚的文化底蘊(yùn)，有著豐富的精神財(cái)富。我們中華民族一直在努力認(rèn)識(shí)自然，并留下了寶貴的文獻(xiàn)，傳承了文化，我以中華民族為豪，我要努力完善自己，努力學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)傳承我們中華民族的文化傳統(tǒng)，為祖國(guó)奉獻(xiàn)一切。

第五篇：湘西土家族、苗族文化研究資料整理.doc

《從知識(shí)啟蒙到文化傳承——湘西土家族苗族自治州“雙語(yǔ)教學(xué)”發(fā)展紀(jì)實(shí)》： 如果失去了民族語(yǔ)言這個(gè)載體，民族文化勢(shì)將成為無(wú)根之水。

作為人類(lèi)最重要的文化現(xiàn)象之一，任何一個(gè)民族，如果一旦失去了自己的語(yǔ)言文化的根，那么這一民族的文化傳統(tǒng)特色將很快消失。語(yǔ)言是文化的聲音，文化是語(yǔ)言。

《當(dāng)代多民族社區(qū)族群關(guān)系模式探析——以湘西土家族苗族自治州為例》李然北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué) 2011年第3期總第99期：

筆者發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)互動(dòng)與認(rèn)同后的族群關(guān)系呈現(xiàn)出獨(dú)特的多維族群關(guān)系模式:多種文化并行 多個(gè)族群共存，沒(méi)有出現(xiàn)一種族群及其文化統(tǒng)治乃至于消滅另一種族群與文化的同化現(xiàn)象，而是一種多族群、多元文化的共生與和諧;各個(gè)族群間雖然也有競(jìng)爭(zhēng)和沖突，但卻并沒(méi)有形成不平等的等級(jí)制。

由于漢文化具備了土家族、苗族的共享性，傳播關(guān)系的多重性、傳播媒介的多樣化、傳播方式的多層次交互性，使得土家族、苗族文化受到強(qiáng)勢(shì)漢文化的浸染，廣泛接受漢文化，主動(dòng)采用漢文化，實(shí)現(xiàn)文化增值。

《土家歌謠與土家族的形象建構(gòu)》龔芳敏 淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）第31卷 第3期 2010年6月：

對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，形象有兩個(gè)層面，其一是在他者心目中的形象，即自己在他人心目中的總體印象 其二是自我形象，即自己將自己想象 理解并期待他人認(rèn)同的那種形象。

《土家族擺手舞研究述評(píng)》向麗 南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)：

他（巫瑞書(shū)）認(rèn)為土家族“擺手舞”活動(dòng)的民俗價(jià)值在于祖先崇拜，祈求豐收，充滿農(nóng)耕風(fēng)情;其文化學(xué)價(jià)值在于它集藝術(shù)文化、民俗文化、農(nóng)業(yè)文化于一爐，又融詩(shī)、歌舞、“戲”于一體，含宗教文化、稻作文化于其內(nèi)，是我國(guó)南方“蠻夷”文化的瑰寶。[16]蕭洪恩認(rèn)為擺手舞的文化意蘊(yùn)體現(xiàn)在“天、樹(shù)、土、鬼”四個(gè)方面[17].。（還有學(xué)者認(rèn)為）認(rèn)為擺手舞的文化意象應(yīng)是祭祀怡神的巫舞，顯現(xiàn)出原始“擬獸舞”的遺韻和原始武舞的演化留存，反映了人類(lèi)祖先普遍關(guān)心的生存與繁衍的兩大主題[18] 楊聰林從教育功能的角度分析了擺手舞的文化傳承與智力開(kāi)發(fā)功能、道德教育功能、強(qiáng)身健體與休閑娛樂(lè)功能，強(qiáng)調(diào)了在當(dāng)前國(guó)家大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的背景下繼承和推廣民族舞蹈的重要性和可行性。[19]擺手舞是以?shī)噬駷槟康牡募漓胛璧?，黃兆雪認(rèn)為土家人在舞蹈過(guò)程中不僅主觀心理上達(dá)到了娛神的目的，還體現(xiàn)了娛人的作用?！?0】

楊亭認(rèn)為土家族擺手舞具有“酒神”精神，其意義不在于簡(jiǎn)單的復(fù)寫(xiě)人們的行為動(dòng)態(tài)，而是表現(xiàn)內(nèi)心的意蘊(yùn)。舞蹈的節(jié)奏、動(dòng)律和神韻所構(gòu)成的意境反映了土家族的生活方式、心理情感及審美情趣。[21]彭曲則認(rèn)為擺手舞在踢踏擺手、蹁躚進(jìn)退中展現(xiàn)了土家族濃厚的民族禮俗精神[22]

[16]巫瑞書(shū).湘、鄂、渝、黔邊界“擺手”活動(dòng)的文化學(xué)價(jià)值——土家“擺手”研究之四[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（4）.[17]蕭洪恩.擺手舞的源起及文化內(nèi)涵初論[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1996（1）.[18]陳東.土家族擺手舞中的原始文化意象[J].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（2）.[19]楊聰林.從土家族“擺手舞”看少數(shù)民族舞蹈的教育功能[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（4）.[20]黃兆雪.擺手舞的社會(huì)功能發(fā)展趨勢(shì)[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1994（6）.[21]楊亭.酒神精神在土家族擺手舞中的魔咒表象[J].四川戲劇，2008（1）.[22]彭曲.踢踏擺手 蹁躚進(jìn)退——略探土家族擺手舞蹈的禮俗精神.[J].重慶社會(huì)科學(xué)，2007（3）

《土家族茅古斯舞的原是崇拜意識(shí)與美學(xué)意蘊(yùn)》張偉 四川體育科學(xué) 2011 年3 月第1 期土家族茅古斯舞，同時(shí)被我國(guó)舞蹈界和戲劇界專(zhuān)家認(rèn)定為中國(guó)舞蹈、戲劇的最遠(yuǎn)源頭和活化石。從其服飾、道具到其表演形式、表演內(nèi)容，茅古斯真實(shí)地反映了父系社會(huì)初期至五代時(shí)期土家人的漁獵、農(nóng)耕生產(chǎn)生活及婚姻習(xí)俗狀況。解讀其表象背后蘊(yùn)含的自然、圖騰、祖神、生殖崇拜等上古時(shí)期遺存的宗教信仰符號(hào)及美學(xué)意蘊(yùn)，有助于我們更好地了解這一承載厚重的藝術(shù)形式的深層內(nèi)涵。

演出自始至終模仿古人的粗獷儀態(tài)，曲膝抖身、碎步進(jìn)退、左右跳擺、搖頭抖肩，全身茅草唰唰作響，頭上五條大辮子左右不停擺動(dòng)。表演者講土家語(yǔ)，唱土家歌，融歌、舞、話為一體。

從宗教學(xué)的角度來(lái)考察，茅古斯保留了自然崇拜、圖騰崇拜、祖神崇拜等上古時(shí)期遺存的種種精神符號(hào)，其強(qiáng)烈的原始崇拜意識(shí)蘊(yùn)含在茅古斯表演過(guò)程的始終。

《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》載：“廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉?！睆[君死后靈魂化為白虎升天，從此土家族便以白虎為祖神，時(shí)時(shí)處處不忘敬奉。這可能是土家族對(duì)于白虎由自然崇拜向圖騰崇拜轉(zhuǎn)化的最早記載。湘西土家族最敬重的祖先“八部大神”，被認(rèn)為是喝虎奶長(zhǎng)大的，與虎有血緣關(guān)系。

歌舞被土家先人看做是通神、降神的手段。為了祭祀祖先、祈求豐收、迎吉納祥、人畜興旺，人們每年必跳茅古斯舞。通過(guò)模擬祖先生前的歌舞神態(tài)達(dá)到像神、似神的效果。茅古斯舞蹈正是采用了土家族人憑借茅古斯所具備的像神、降神、賜福、掃邪等祭祀功能，在表演祭奉祖神時(shí)，以黃龍纏腰、轉(zhuǎn)身團(tuán)圓手、掃進(jìn)掃出等原始模擬動(dòng)作組合，達(dá)到愉悅祖神的效果，表達(dá)土家人對(duì)神靈的敬仰與崇拜。

茅古斯舞的美學(xué)意蘊(yùn)：原始古樸美、野性粗拙美、虔誠(chéng)崇高美、真實(shí)詼諧美，茅古斯舞中的狩獵舞是土家族原始狩獵生活的真實(shí)寫(xiě)照，是土家族先民用舞蹈動(dòng)作對(duì)原始狩獵生活的藝術(shù)表現(xiàn)。

綜上所述，茅古斯舞從其表演服飾到表演內(nèi)容、表演形式，均反映了土家先民生產(chǎn)、生活、婚俗等的社會(huì)變遷情況。強(qiáng)烈的宗教崇拜意識(shí)是其形成的動(dòng)因和思想基礎(chǔ)，也是整個(gè)茅古斯表演的靈魂。而表演形式和強(qiáng)烈的宗教崇拜意識(shí)又是形成茅古斯舞獨(dú)特美學(xué)意蘊(yùn)的成因所在。

《土家族跳喪舞研究》曹可環(huán) 哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2010年第4期

土家族用“跳喪”這種方式來(lái)緬懷死去的長(zhǎng)輩，表現(xiàn)了原始生命意識(shí)在特定情景中的獨(dú)特傳遞，從本質(zhì)上是對(duì)生命的一種贊禮。

喪鼓舞又稱(chēng)“跳喪鼓”、“繞棺”、喪堂孝歌舞”、“跳撒爾嗬”等，土家族人俗稱(chēng)之為“跳喪”，而“撒爾嗬”、“三爺兒嗬”、“打喪鼓”、“跳年”等等則是跳喪舞的別稱(chēng)。作為古老的土家族原始舞蹈遺存，流傳在鄂西清江流域巴東、長(zhǎng)陽(yáng)土家族的一種喪事中的儀式活動(dòng)里，見(jiàn)諸改革開(kāi)放之后的傳統(tǒng)文化節(jié)日之中。

跳喪的風(fēng)格特點(diǎn)在各地基本是一致的。表現(xiàn)在舞蹈體態(tài)上的“含胸、拔背、屈膝”和動(dòng)律上的“顫、擺、搖、晃、悠”的動(dòng)作特征上。舞蹈動(dòng)律為手腳同邊，動(dòng)作古樸、優(yōu)美。舞蹈動(dòng)作配合上是講究整體美，二人在舞動(dòng)中，雖距離暫時(shí)拉開(kāi)，但也要有藕斷絲連之感，好像似一根無(wú)形的繩縛在一起，相互不斷交流絞纏。所以，舞蹈時(shí)要時(shí)時(shí)不忘“攏、靠、擦、繞、閃、挪、讓”七字。藝決說(shuō)“楊柳開(kāi)，開(kāi)楊柳，肩靠肩來(lái)手挽手”；“會(huì)跳喪的肩靠肩，不會(huì)跳的跑圈圈”等。跳喪舞講求整體美，時(shí)時(shí)不忘腳方手圓、遵循“腳下要踩升子底，手上挽的鏈子扣”。在動(dòng)律上突出一個(gè)“顫”字，“寓顫于搖、寓顫于擺、寓顫于悠、寓顫于晃、寓顫于行進(jìn)中，寓顫于跳躍里”，從而構(gòu)成了跳喪歌舞的主體風(fēng)格。

這種至今保存著古代土家族生活民俗遺風(fēng)的傳統(tǒng)喪舞，對(duì)土家族的喪葬生活民俗可謂 是最恰當(dāng)?shù)膶?xiě)照和傳承。清代土家族詩(shī)人彭秋潭在竹枝詞中寫(xiě)道：“誰(shuí)家開(kāi)路添新鬼，一夜喪鼓到天明?！鄙钌酱婀彭?，喪鼓延遺風(fēng)。喪鼓舞強(qiáng)烈地表現(xiàn)出豁達(dá)樂(lè)觀，不屈不撓的一 個(gè)“餓死也要跳三年”的土家民族之魂。

土家人與眾不同的生死觀：既然老人去世是“?！?，是新生命轉(zhuǎn)換的開(kāi)始，那么就是喜慶之事，俗稱(chēng)白喜事。因而雖是生離死別之哀，但哀而不傷，照樣可以張揚(yáng)情感欲望。彌補(bǔ)喪親之痛的最好途徑就是激勵(lì)氏族繁衍，產(chǎn)生新生命，而男歡女愛(ài)則是生產(chǎn)生命、繁衍氏族的必由之路。

作為古老的喪事舞蹈形式，跳喪完成了原始生命意義的獨(dú)特傳遞，是一個(gè)山區(qū)民族在艱難的生存環(huán)境中的執(zhí)著樂(lè)觀和追求，這便是神奇的“撒爾嗬”令人著迷而刮目相看的獨(dú)特文化內(nèi)核。

《土家族舞蹈的民俗文化特征》陳廷亮，陳奧琳三峽大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2011年7月 第33卷 第4期：

我國(guó)著名舞蹈史學(xué)家孫景琛先生曾說(shuō)過(guò): “藝術(shù)——包括舞蹈在內(nèi)，都是人類(lèi)在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí) 反映現(xiàn)實(shí)的特殊形式 生活是舞蹈的唯一源泉，舞蹈則是生活的反應(yīng)同時(shí)又反作用于生活。”［1］

土家人跳擺手舞的場(chǎng)面十分壯觀 規(guī)模宏大，正如清代同治年間永順縣土家族文人彭司鐸 竹枝詞所云: “福石城中錦做窩，土王宮畔水生波，紅燈萬(wàn)盞人千疊，一片纏綿擺手歌 ”［3］ 79關(guān)于擺手舞的歷史在湘西地區(qū)的有關(guān)縣志中有明確的記載：“清光緒 龍山縣志 載: 土民賽故土司神，舊有堂，曰擺手堂，供土司某神位，陳牲醴至期，既夕群男女并入酬畢，披五花被錦帕首，擊鼓鳴鉦，跳舞唱歌，竟數(shù)夕乃止，其間或正月或三月或五月不等，歌時(shí)男女相攜，翩躚進(jìn)退，故謂之?dāng)[手 ”［4］

（表現(xiàn)出鮮明的民族性格）

1、勤勞、團(tuán)結(jié)、勇敢的民族精神：土家族人天性勁勇，體魄健壯;履險(xiǎn)如夷，捷足如飛;漁獵牧耕，不畏風(fēng)霜，不避雨雷，驍勇異常 為人淳謙樸實(shí)，忠厚善良;交朋結(jié)友，重情重義;磊落光明，守信自約;生活崇儉樸，鄙視淫逸奢侈，貴名節(jié)如生命，熱情大方。

2、積極樂(lè)觀的民族性格

它（土家族舞蹈）反映了土家先民的生產(chǎn)方式和生活方式，心理結(jié)構(gòu)和思維能力，至今仍作為歷史遺存和變異了的宗教意識(shí)形態(tài)［14］，或多或少影響著許多土家山民的意識(shí)心態(tài)和價(jià)值取向，其生活習(xí)俗和社會(huì)性風(fēng)尚中烙有深刻的印記。體現(xiàn)出自然崇拜、生殖崇拜

土家族舞蹈體現(xiàn)土家族物質(zhì)和語(yǔ)言文化特征第一，從物質(zhì)文化看，土家族舞蹈體現(xiàn)了土家族民俗文化，同時(shí)也受到漢族文化的影響。第二，從語(yǔ)言上看，土家族舞蹈的表演體現(xiàn)出土家族自己的語(yǔ)言 土家族的語(yǔ)言，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族土家語(yǔ)支。第三，土家族舞蹈的表演在動(dòng)態(tài)中進(jìn)行傳承，特定的環(huán)境 氣氛(包括非節(jié)日的歡聚場(chǎng)合)激發(fā)著所有在場(chǎng)者都投入舞蹈的活動(dòng)，熱烈的鼓樂(lè)，精彩的表演，歡呼助興的觀眾，交織成令人陶醉的景象，無(wú)異于一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的縮影 在這種特定的場(chǎng)景中，表演者的舞蹈形象即刻成為所有在場(chǎng)的心象，深深地印入人們的腦海，不論是當(dāng)時(shí)，還是以后的表演中，這些心象都會(huì)鼓動(dòng)人們?nèi)ツM與再創(chuàng)造。

土家族舞蹈的民俗文化特征是土家族精神文化的再現(xiàn)，其舞蹈符合人們審美趣味 價(jià)值觀念 宗教觀念和思維方式。探索其民俗文化特征對(duì)土家族舞蹈的承傳、創(chuàng)作和發(fā)展都大有裨益。

［1］ 孫景琛 舞蹈藝術(shù)淺談［M ］北京:人民音樂(lè)出版社，2002

［3］ 彭南均 溪州土家族文人竹枝詞注釋?zhuān)跰］ 北京:光明日?qǐng)?bào)出版

社2008

［4］ 龍山縣志:卷十一.風(fēng)俗［M］光緒戊寅年刻本

14］彭 曲 土家族民間遺存舞蹈巫文化研究——土家族民間遺存舞蹈形象調(diào)查與研究之二［J］ 中南民族大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2009(1)

《湘西土家族喪葬禮儀文化研究》李 岑 高校講壇(科技信息)2010年第11期：

土家族喪葬習(xí)俗的主要倫理依據(jù)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是靈魂不死的宇宙觀 二是獨(dú)特的生死哲學(xué)觀 三是樂(lè)觀開(kāi)朗、積極進(jìn)取的人生觀 四是傳統(tǒng)的倫理觀

綜上所述，喪歌是土家族文化中不可忽視的重要組成部分，通過(guò)它，可以窺探土家人的思想觀念和思維方式，進(jìn)行更深入的探討研究。從治喪這個(gè)活動(dòng)來(lái)展現(xiàn)土家人獨(dú)特的情感天地，由點(diǎn)及面地體現(xiàn)土家人壯大氏族、繁衍生命的渴求和積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，也借此追憶哀思先輩 傳統(tǒng)道德律例貫穿始終。這些看似高深的內(nèi)涵又通過(guò)喪歌的形式來(lái)獲得充分表達(dá)，淋漓盡致地將土家族的精神、文化、生活唱了出來(lái)，對(duì)展示民族魅力作出無(wú)法磨滅的貢獻(xiàn)，所以在喧囂紛雜的現(xiàn)代社會(huì)，仍特立獨(dú)行而不被湮沒(méi)，體現(xiàn)出強(qiáng)勁的生命力，土家喪葬活動(dòng)是喧鬧的，是原始樸素的，是超脫于現(xiàn)代我們之外的，然而我們卻清晰地聽(tīng)到了土家人于惡劣自然條件下不屈不撓，執(zhí)著奮進(jìn)的振聾發(fā)聵的吶喊。

《論民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同一體化路徑選擇》馬惠蘭，陳茂榮中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2011年7月 第31卷第4期

民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的辯證關(guān)系1．矛盾性和斗爭(zhēng)性。民族認(rèn)同強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)有著共同民族語(yǔ)言、宗教、習(xí)俗，甚至共同血統(tǒng)、神話起源的歷史記憶和心理上的身份認(rèn)同，具有族群性等特征；而國(guó)家認(rèn)同強(qiáng)調(diào)公民對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，國(guó)家保障公民的基本權(quán)利，公民履行相應(yīng)的基本義務(wù)，實(shí)質(zhì)上是一種政治認(rèn)同，具有政治性等特征。2．同一性和統(tǒng)一性。承認(rèn)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的矛盾性和斗爭(zhēng)性，并不否認(rèn)兩者具有同一性和統(tǒng)一性，并且能夠整合起來(lái)。。。。雖然民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同屬于不同層次的認(rèn)同，但作為既定國(guó)家的公民身份是明確的，而基于此強(qiáng)化民族認(rèn)同并不妨礙國(guó)家的統(tǒng)一，除非借民族認(rèn)同而走向極端民族主義、蓄意破壞國(guó)防、分裂國(guó)家。所以，在某種意義上，民族認(rèn)同的“向心力”可以增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的“凝聚力”?？梢?jiàn)，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同是一對(duì)矛盾體。矛盾雙方既斗爭(zhēng)又同一，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

因此，在尊重各個(gè)民族的“異質(zhì)性”時(shí)，走向“一體化”是最理想的選擇。這里的“一體化”是在保持各個(gè)民族的獨(dú)特屬性和保護(hù)民族文化、習(xí)俗、宗教的前提下，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一、主權(quán)的獨(dú)立和領(lǐng)土的完整，認(rèn)可國(guó)家的基本制度、主流思想文化和核心價(jià)值，各個(gè)民族形成真正平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的新型民族關(guān)系，共同為國(guó)家的富強(qiáng)、民主、文明和和諧作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”一體化的路徑1．強(qiáng)化基層政府職能，調(diào)控民族關(guān)系。

2、加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。3．引導(dǎo)、整合民族意識(shí)。所謂民族意識(shí)，“概括說(shuō)來(lái)，就是綜合反映和認(rèn)識(shí)民族生存、交往和發(fā)展及其特點(diǎn)的一種社會(huì)意識(shí)”【14。只有尊重民族文化傳統(tǒng)，并發(fā)揚(yáng)民族文化精髓，方能保持民族的特有屬性和優(yōu)秀傳統(tǒng)，激發(fā)民族文化的閃光點(diǎn)，豐富中華民族的整體文化。56個(gè)民族及其先民，共同締造了統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，有共同的歷史、文化和不可分割的整體利益，具有整體的認(rèn)同，這是中華民族的“一體”。

4．尊重和發(fā)展各民族文化。

民族文化是民族物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的集中體現(xiàn)。民族文化滋養(yǎng)著民族的特有性格，為培養(yǎng)良好的民族性提供精神食糧。赫爾德曾指出：“各民族應(yīng)當(dāng)珍惜其民族文化——其語(yǔ)言、文學(xué)、歷史的習(xí)慣與傳統(tǒng)——因?yàn)檫@可以增強(qiáng)民族的性格。”【l6副從族群認(rèn)同到民族認(rèn)同到國(guó)家認(rèn)同的發(fā)展過(guò)程中，文化認(rèn)同是溝通彼此的橋梁。由于各個(gè)民族的獨(dú)特民族性和發(fā)展的差異性，導(dǎo)致民族文化的多樣性，從而賦予中華民族文化的豐富多彩。民族

文化是構(gòu)成世界文明的重要組成部分，世界文明如同民族文化一樣也具有多樣性。尊重世界的多樣性，求同存異、共同發(fā)展是維護(hù)和諧世界的重要前提。

[14]金炳鎬．民族理論通論(修訂本)[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社，2007：lli．

[16】海斯．現(xiàn)代民族主義演進(jìn)史【M]．帕米爾，譯．上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：26

《全球一體化與民族文化個(gè)性》丁永祥2007北京師范大學(xué)全國(guó)博士生學(xué)術(shù)論壇(中國(guó)語(yǔ)言文學(xué))論文集文藝：

全球化帶來(lái)的問(wèn)題不是個(gè)別產(chǎn)品的趨同，而是把本來(lái)形式多樣的文化用經(jīng)濟(jì)的手段，粗暴地統(tǒng)一為一種文化。即某種強(qiáng)勢(shì)文化同化、吃掉了其它文化?？陀^地說(shuō)，全球化實(shí)際上就是文化的西方化，即以美國(guó)為代表的西方文化在吞噬其它民族文化。西方文化以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)為武器，不斷地侵蝕、吞并、同化著其它弱勢(shì)文化?！坝捎诮?jīng)濟(jì)實(shí)力與軍事實(shí)力方面的巨大懸殊，全球化展現(xiàn)為一種‘單邊化’。以發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo)的新的世界經(jīng)濟(jì)秩序及政治秩序格局，對(duì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家造成巨大沖擊，使之成為被同化的對(duì)象，而不是彼此之間在對(duì)等的基礎(chǔ)上互相同化、互相融合?！盵1]?

從接受的角度講，人類(lèi)的精神需要也是多樣的。世界不同地區(qū)的文化消費(fèi)者，他們的種 族、文化教養(yǎng)、人生閱歷、心理積淀不同，其文化需要的口味、興趣也大相徑庭。面對(duì)趣味 各異的蕓蕓眾生，社會(huì)只提供一種文化，那必然不能滿足他們的需要。全球一體化所帶來(lái)的文化單一性，違背了接受的規(guī)律，它帶來(lái)的將是人們精神的貧乏和群眾的不滿。

“每一種文化都有其獨(dú)創(chuàng)性和充分的價(jià)值。應(yīng)該用它所屬的價(jià)值體系來(lái)評(píng)價(jià)?！盵2] 正是因?yàn)橛辛烁髅褡宥鄻拥奈幕?，世界才成為了一個(gè)豐富多彩的世界。聯(lián)合國(guó)當(dāng)今高度關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，就是看到了文化多樣性對(duì)人類(lèi)的意義。聯(lián)合國(guó)《伊斯坦布爾宣言》特別強(qiáng)調(diào)了文化遺產(chǎn)對(duì)文化多樣性的意義，指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“文化多樣性的熔爐”和“可持續(xù)發(fā)展的保證”。

每一個(gè)民族和群體保護(hù)了自己本土文化的獨(dú)特性，也就是為世界文化的多樣性做出了一份貢獻(xiàn)。多樣的文化是在長(zhǎng)久的歷史中創(chuàng)造出來(lái)的，重視歷史，珍愛(ài)文化遺產(chǎn)，就是維護(hù)文化多樣性的最好方法。

“政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)模式因文明的不同而不同?！薄?】

“在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，文化的交往也如同其他領(lǐng)域一樣日趨頻繁和密切。文化的交流、文化的特色和差異性，將是我們?cè)谌蚧瘯r(shí)代文明與文化的多樣性中建構(gòu)起文化間相互認(rèn)同、相互借鑒、求同存異、和而不同的民族文化觀的根基。”[4]

文化產(chǎn)業(yè)在當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)中占有的份額越來(lái)越大，人們?cè)僖膊荒軣o(wú)視它的地位。在當(dāng)今的世界，文化已不再是單純的自我享受的精神對(duì)象，而是關(guān)乎到民族經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)生存的重要資源。如今的發(fā)達(dá)國(guó)家都在拼命地發(fā)展他們的文化產(chǎn)業(yè)。

全球化背景下如何張揚(yáng)民族文化個(gè)性、提高民族文化創(chuàng)造力，不僅關(guān)乎民族的自尊、自信，更關(guān)系到民族的生存大計(jì)。

[1]陳嘉明：‘現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2006年4月第[2]黃淑娉龔佩華：‘文化人類(lèi)學(xué)理論方法研究》[M]，廣州：廣東高等教育出版社，1998年1月第2版，第203頁(yè)。

3版，第8頁(yè)。

問(wèn)題》2006年

《穩(wěn)固的多元一體化是民族文化發(fā)展并走向輝煌的前提》劉士儒 民族文化理論與實(shí)踐：

我國(guó)少數(shù)民族文化以其

獨(dú)特的魅力，不僅大大豐富著各族人民的文化生活而且激勵(lì)著人們對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的無(wú)限追求。

逆境顯真情，有著幾千年傳統(tǒng)文化積淀的少數(shù)民族文化在這個(gè)時(shí)期突顯了對(duì)中華民族大文化的認(rèn)同，從而也就顯示出中華民族的凝聚力、生命力。

民族文化、民族精神、民族的意識(shí)形態(tài)雖然在概念上、內(nèi)涵上有一定區(qū)別，但確是在一民族實(shí)體或稱(chēng)之為民族載體上存在并且在一定條件下能夠互相轉(zhuǎn)化、或是以其中一個(gè)概念代表了其他慨念的要求。二，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，受到中國(guó)共產(chǎn)黨的影響或接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，少數(shù)民族文化才受到尊重，才能為中華民族的獨(dú)立和解放做出貢獻(xiàn)，才能凝結(jié)成牢固的、具有強(qiáng)大生命力的、多元一體化的中華民族大文化，從而真正起到促進(jìn)中國(guó)大地的和平、進(jìn)步和發(fā)展的作用。第三，歷史證明了中華民族文化發(fā)展到近現(xiàn)代，是以多元一體化的體制在社會(huì)各個(gè)方面顯示其無(wú)可比擬的巨大作用。

當(dāng)代少數(shù)民族文化在我國(guó)社會(huì)生活中的作用(1)通過(guò)對(duì)我國(guó)的少數(shù)民族文化的挖掘整理和宣傳工作、極大提高了各民族的自立、自尊、自強(qiáng)的信心和自豪感；(2)民族文化極大地豐富著人們的生活內(nèi)容，起到了提高人們的生活質(zhì)量、追求新生活的作用；(3)極大的舒發(fā)了人們的心情、開(kāi)闊了人們的視野，起到激勵(lì)人們勇于奮進(jìn)的作用；(4)極大的宣傳了各民族優(yōu)秀的歷史文化、促進(jìn)了各民族之間的相互了解、相互尊重，增強(qiáng)了各族人民的大團(tuán)結(jié)和兄弟般的友誼；(5)極大的傳播了各民族擁有的傳統(tǒng)的生產(chǎn)及科技知識(shí)，從而促使各民族之間在科學(xué)技術(shù)方面互通有無(wú)、文化共享、共同提高，民族文化出現(xiàn)了相知共融的態(tài)勢(shì)，其表現(xiàn)在內(nèi)容上就是相互借鑒、相互補(bǔ)充，從而能夠?yàn)橹腥A民族的崛起共同奮斗；(6)民族文化在深度和廣度上的發(fā)展，極大的豐富了中華民族文化的內(nèi)涵及影響，同時(shí)也極大地提高了中華民族的凝聚力，這對(duì)于捍衛(wèi)祖國(guó)的和平與安寧具有特別重要的意義；(7)為適應(yīng)國(guó)情發(fā)展的需要和各族人民群眾的需求，民族傳統(tǒng)文化從學(xué)科、內(nèi)容、形式諸方面都得到極大擴(kuò)展；同時(shí)民族文化也在“與時(shí)俱進(jìn)”，派生出全新的概念，如生態(tài)文化、旅游文化、環(huán)保文化等；

(8)隨著我國(guó)國(guó)際地位的提高，民族文化也走出了國(guó)門(mén)登上了國(guó)際文化舞臺(tái)。如少數(shù)民族歌舞的演出、納西文字的展示、新中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)巨變史展覽等。這為中華民族爭(zhēng)了光、爭(zhēng)了氣、爭(zhēng)了尊嚴(yán)!基于上述認(rèn)識(shí)，使我們有充分的理由相信：民族文化必然能夠繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，必然有利于走上先富幫后富、各兄弟民族攜手奔小康之路。

民族文化的現(xiàn)狀及其規(guī)律性決定了它的發(fā)展趨勢(shì)，我國(guó)民族文化的發(fā)展趨勢(shì)表現(xiàn)在：(1)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緊密結(jié)合?！拔幕钆_(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”早已被人們應(yīng)用在實(shí)際工作中，目前則表現(xiàn)在為旅游經(jīng)濟(jì)服務(wù)的旅游文化的興起，民族文化成為非常重要的旅游資源。人們?cè)诼糜位顒?dòng)中汲取民族文化的寶貴知識(shí)，受到民族文化的熏陶，從而有助于人們的人生觀、價(jià)值觀。的升華。(2)走出國(guó)門(mén)展示輝煌。自我國(guó)執(zhí)行改革開(kāi)放的基本國(guó)策以來(lái)，無(wú)論是有關(guān)民族文化的學(xué)術(shù)交流還是民族文化中的藝術(shù)表演，皆不斷登上世界講壇、舞臺(tái)進(jìn)行國(guó)際交流。這就不僅弘揚(yáng)了中國(guó)的民族文化而且極大鼓舞、溫暖了海外僑胞

一、海外華人的心，致使思念祖國(guó)、報(bào)效祖國(guó)已成為一股不斷的熱流。(3)“創(chuàng)新”成為發(fā)展主流。在一般人們的意識(shí)中，民族文化主要就是歌舞，其實(shí)不然，民族文化既包括著豐富的社會(huì)科學(xué)內(nèi)容也包括著廣泛的自然科學(xué)內(nèi)容。民族文化的創(chuàng)新表現(xiàn)在兩種科學(xué)范疇上則有：民族醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展和傳播、民族飲食文化的傳播、民族服飾文化的確立、民族建筑藝術(shù)的發(fā)掘等等。民族創(chuàng)新文化的發(fā)展，標(biāo)志著少數(shù)民族向現(xiàn)代化的邁進(jìn)。(4)重視民族文化人才的培養(yǎng)。對(duì)具有深厚歷史積淀的民族文化來(lái)說(shuō)，目前人們所能感受到的、具有鑒賞品位的成果還僅是鳳毛麟角。民族文化的精深內(nèi)容需要大批有志人才去挖掘、而精品意識(shí)的確立也在呼喚專(zhuān)門(mén)人才。所以從中央到地方特別是民族自治地區(qū)非常重視民族教育工作、非常重視對(duì)現(xiàn)有民族文化人才的培養(yǎng)和提高，“尊重知識(shí)、尊重人才”已成為一股長(zhǎng)盛不衰的潮流。