第一篇：我國古典園林設計中人文思想的應用的論文

摘要：本文首先解釋了人文思想的概念與其包含的主要內(nèi)容，接著講述了古人人文思想的主要內(nèi)容，以及各大內(nèi)容之間的聯(lián)系與異同點。最后逐一介紹了在四大主要人文思想影響下，園林設計的特點，詳細表達了思想與設計融合、設計來源與思想的觀點。

關(guān)鍵詞：古代園林設計；人文思想

當下設計風格與設計理念日新月異，無論哪一種設計都淋漓盡致地彰顯自我主義，設計偏離自然，走向復雜化，是當代設計的特點。人們不得不回望過去，在簡單和自然的古代設計觀念中尋找靈感?，F(xiàn)代的園林設計是面向大眾，而大眾在日益復雜的社會中，更加迷戀過去的簡單純粹、向往山水自然。所以自然特色與人文特色相結(jié)合的設計風格，才是設計發(fā)展的主要方向。學習古代園林設計思想在當今時代下，就顯得十分必要。

一、人文思想的含義

廣泛說來人文即人的文化，人文思想就是社會發(fā)展中產(chǎn)生的關(guān)于哲學、宗教、文藝、美學等思想內(nèi)容的先進思想和核心思想。在現(xiàn)代社會強調(diào)以人為本、尊重生命個體，強調(diào)人性關(guān)懷和生命關(guān)懷，主張人的自由、平等。古代的人文思想主要體現(xiàn)在老莊哲學、佛學宗教、道家學說、文人思想等等方面。學習人文思想的目的就是通過探索人性、人與自然、人與社會本質(zhì)和聯(lián)系，提升道德和思想、文學與藝術(shù)各方面素養(yǎng)。在古代園林設計中所運用的人文思想，自然屬于當時流行的核心與關(guān)鍵的人文思想。其包括長久統(tǒng)治古人思想的儒釋道，也包括人文藝術(shù)和文學和美學等等方面。其中儒釋道哲學和文學對古代園林設計影響深遠，可以說園林設計離不開人文思想。

二、儒釋道和文學的聯(lián)系與特點

儒學、佛學、道學、文學相互影響，共同發(fā)展演變。所以各個思想內(nèi)容有很多是相似的。禪宗提倡日行一善、因果循環(huán)，尤其注重積善行德、修成正果。儒家思想中提倡仁義禮智信的道德修養(yǎng)。所以禪宗和儒家思想在道德和愛人方面是相通的。儒家提倡天人合一、人與自然和諧相處的學說。道家提倡道法自然、道生萬物的學說。這兩種思想在對待自然的觀點上都是一致的。佛學中有隨心、隨性、隨緣的思想，告訴人們自然而然、因果循環(huán)，培養(yǎng)人們?yōu)⒚撟栽诘木?。道家中提倡道法自然、無為而治也包含這層意識。而在漢代提倡獨尊儒術(shù)，科考大綱即為孔子的四書五經(jīng)，以儒學作為進入官場和上流社會的門檻。在魏晉南北朝時期則是道家發(fā)展的時期，竹林七子為代表的文人對道法自然與無為而治進行了長期的實踐。

三、在古代園林設計中人文思想的應用

1、儒家思想對園林設計的影響

儒家思想中三綱五常的等級觀念是為了維護封建主義統(tǒng)治和鞏固帝王地位。在園林設計中，尤其是帝王或者王侯的園林中，具有濃厚的君王色彩。龍鳳等代表著權(quán)威和吉祥的圖案也廣泛地刻畫在園林建筑上，象征著統(tǒng)治和權(quán)威的標志也會在園林的某一角落找到。這些設計表達了人們對上天和君主的崇敬和臣服。這就是等級觀念對園林設計的影響。

2、道家思想對園林設計的影響

自然的規(guī)律是古代園林設計思維的源泉。道家講究道法自然，園林設計依據(jù)這一思想盡量做到因地制宜，小范圍改造，盡量利用本來的自然風光和自然物充當園林的設計部分。不僅節(jié)省成本，還更迎合古代的人文思想，使得自然與人和諧共存。大自然是最有天賦的園林設計師，古人也早已認識到了這一點，從自然中認識到對稱法則、線條美感、因地制宜、層次錯落等等設計技巧。例如，在承德避暑山莊的園林設計上，在水上建樓閣，盡得花香上的嗅覺和水聲上的聽覺以及全景的視覺享受，達到了人工和自然的完美結(jié)合。古代園林將道法自然的思想發(fā)揮到了極致，甚至在缺乏自然景觀或者自然景觀不優(yōu)秀的地方，人工開拓出自然。例如園林中常用設計假山，開辟人工河流和池塘，放養(yǎng)魚和其他池中物，在缸中養(yǎng)睡蓮等等行為，都是對自然的效仿。迎合自然，接近自然，運用自然的設計觀念與道家對天地自然的觀念是密切相關(guān)的。

3、佛學對園林設計的影響

佛教宣揚神佛普度眾生、舍己為人的故事，在人們心中形成了信仰和寄托，佛在人們心中形成了高大圣潔的形象，對彼岸世界的神秘色彩也格外神往。因此在佛教昌盛的朝代，很多園林設計或顯或隱地暗含著對佛的敬仰以及對人界之外世界的幻想。在佛學影響下的園林設計的整體普遍具有高大磅礴的氣勢。

4、文學對園林設計的影響

文人階層的主要和共有特點就是高雅。文學中常見花草書鳥、山水自然、田園風光、詩酒琴棋，這是文人審美趣味的體現(xiàn)，并且表明了文字對自然和文人意象的偏好。在古人的文學中處處可見融情于景、借景抒情或者單純寫景的經(jīng)典文章詩詞，來抒發(fā)高雅的情懷，可以說雅是文人的特點。在園林設計中，營造氛圍大都會添加雅的因素，自然景觀除外，還包括園林大門的名字和左右對聯(lián)，以及屏風、飲茶的亭臺樓榭、墻壁的詩詞等等。

四、結(jié)束語

現(xiàn)代思想和古代思想存在著明顯的差異，等級觀念上升為人人平等，佛家思想也被科學思維削弱，道中的自然觀念如今有了恢復的跡象，文學中的高雅情懷也長盛不衰。園林設計者在認識到這些變化后，可樹立起古代人文設計下的園林設計理念。

參考文獻

[1]汪菊淵.中國古代園林史[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2016.[2]王煒,閆虹.美學對古代園林的影響[M].北京:學苑出版社，2012.

第二篇：包裝設計中人文思想的再思考

包裝設計中人文思想的再思考

--吳丹

摘要：在現(xiàn)代化進程中，不斷將人文思想注入大設計觀新的理念中，是極其重要的，具備深刻思考的設計才是有價值的設計，理念需理想的指導，整體系統(tǒng)的理念不僅依靠具有發(fā)展意識的局部的改變與突破積累，而且更需要人文思想的支持。

關(guān)鍵詞：包裝設計;人文思想

弘揚人文精神是當代任何門類所要涉及到的問題，包裝設計也不例外，現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，使人具備了利用、改造、征服自然的巨大能力，現(xiàn)代科學創(chuàng)造了高度發(fā)展的物質(zhì)文明和無比豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，但也在某種程度上喚起了人性中的“惡”的一面，導致物欲橫流、金錢至上、道德淪喪、價值崩潰，嚴重地壓抑、扭曲、肢解著人性，窒息、扼殺、吞噬著人的心靈，使人變得狹隘、自私、冷酷、片面、機械、枯燥，這時人文科學主義思潮的崛起是勢在必行的?，F(xiàn)代科學技術(shù)和科學人文主義客觀上對精神造成壓抑的勢頭有增無減，設計中如缺少人文精神，哲學被全盤否定，人類對極為豐富多彩的生活和對心靈世界的研究也被排除，尤其是反對關(guān)于世界和人生終極存在與價值追求被停止，忽視了人作為一種社會存在的精神性需求。高揚人文精神文明在一定意義上可以說是人之為人的根本要義，是人類精神文明建設的永恒主題，是指引人類思想文化不斷前進的明亮燈塔。

亞里斯多德既是一位哲學家，又是一位科學家，達芬奇，米開朗基羅是眾所周知的藝術(shù)大師，但他們同時又是科學家，發(fā)明家。新時代的設計師應學會善于將科學與藝術(shù)結(jié)合，科學技術(shù)的實驗主義、分析主義的方法大大拓展了設計師的視野，使其設計活動擺脫了手工業(yè)時代的封閉性和凝固性，一個重新建構(gòu)語言符號范式的分析時代對形、色、線，對制作過程、對材料、結(jié)構(gòu)，對創(chuàng)新與科學原理等的理解與嘗試都建立在人文思想為主線的大設計觀的基礎(chǔ)上。

人文即包括文化、哲學、人類學、邏輯學、倫理學、心理學、社會學、美學、音樂等門類，作為服務與人的產(chǎn)品包裝設計元素必須要涉及到人文思想，它就像春雨滋潤著設計師的心田，在為人類創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的同時，更重要的是從事一種精神活動，包裝不僅創(chuàng)造了附加值，更重要的是產(chǎn)生一種文化的感染力和震撼力，提高消費者對商品品牌形象了解的同時更進一步地認知生產(chǎn)的國度、區(qū)域、國度傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、哲學思考、邏輯推理、審美特征、消費心理等全方位的認知、包裝既是產(chǎn)品的營銷工具，也是企業(yè)的商口，傳遞著更多、更高的文化信息。設計師的高品位的綜合素質(zhì)，設計出高品質(zhì)的包裝產(chǎn)品也是加快商品行銷的關(guān)鍵。文化哲理

任何一個國家都有自己的文化和

習俗，如果不了解民族的文化特征、地域差距，不進行哲學深層思考，不研究人民心理、人類社會學、知識甚少，對文學全然不知、找不準賣點，可想而知商品就難以暢銷，不能在激烈競爭的市場中立足。無論是人類文化、世界文化、中華文化都是宏觀整體中的文化形態(tài)，如何分析文化，認識文化、找到解開不同文化現(xiàn)象的鑰匙，找到一種像基因那樣的文化建構(gòu)的控制因素，對文化結(jié)構(gòu)分析既把文化分為相互依存、相互作用的物質(zhì)文化、制度性文化與精神文化，除了文化體系的不同而外，普遍存在的是同一文化體系中的不同階層的文化差別，詮釋一件有說服力的作品，除了看功能外，更重要的是對其文化意蘊的解讀自然科學、社會科學的文化思辯。從工業(yè)革命至后工業(yè)革命的精神本體的對話，人類生存的數(shù)字化、全球經(jīng)濟一體化使得跨文化交流盛況空前，跨文化交流中的焦點問題是“誤讀”，所謂“誤讀”是人們與他種文化接觸時，很難擺脫自

身的文化的傳統(tǒng)思維方式，往往按自己所熟悉的一切來理解別人。人在理解他種文化時首先按自己習慣的思維模式來對之加以選擇、切割，解讀必將導致“誤讀”?！罢`讀”是一個既釀成災難又能激活創(chuàng)造的奇特的認知精靈，它會導致隔膜、離異。然而，人對人文和藝術(shù)品的“誤讀”會激活想象力和靈感，并可能導致創(chuàng)造的驅(qū)動器，但如對商品包裝“誤讀”那就會造成很大的麻煩和經(jīng)濟損失，商品要跨國度、跨地域，尤其是我國加入WTO后對外貿(mào)易量的加大，交流頻繁，就更需設計師對他國文化特質(zhì)的了解，無論圖形還是文本都要在一定程度上闡釋產(chǎn)品品質(zhì)以及文化背景、材料特質(zhì)及性能。

談到哲思，西方哲學和美學流派中的人文主義主潮以極大的努力從各方面為人類精神爭得應有的地盤與位置，對以數(shù)理邏輯為主導內(nèi)容，以主觀經(jīng)驗為基礎(chǔ)和根據(jù)的現(xiàn)代科學理性進行不余力的批判，如克羅齊、弗洛伊德、榮格等都對人類情感和生命形式的關(guān)注;胡塞

爾、海德格爾等的理論建樹對傳統(tǒng)科學和邏輯理性的攻擊與突破，對人的精神領(lǐng)域中非科學、非邏輯、非理性方面的發(fā)現(xiàn)與張揚，也是傳統(tǒng)人文精神所作的一種現(xiàn)代開拓，對建立在數(shù)理科學基礎(chǔ)上的近代認識論的批判，為哲學和人文學尋找自身的認識和方法論根基，人文學科要成為“科學”與自然科學相抗衡，不能沒有自己的認識論、方法論基礎(chǔ)，近代笛卡爾、康德的哲學基本上以數(shù)學、物理學等自然科學認識論為基礎(chǔ)，伏爾泰在把世界分為自然與歷史人文兩大部分的同時提出了相對應的兩門科學;自然科學和精神科學，主張認識論范圍“擴大”到人類文化的其他領(lǐng)域，重視語言、神話、宗教等和藝術(shù)直觀等認識論功能，找到不同于科學主義的獨立的認識論、方法論，有助于使人文科學真正邁入科學殿堂，成為與自然科學并駕齊驅(qū)的科學。設計既有科學理性的嚴謹，又有藝術(shù)的浪漫;既有西方文化的精華，又凝聚中國傳統(tǒng)文化的博大。中國思想文化自

古以來就有著較深厚的人文精神的傳統(tǒng)，但它又與西方重視自然科學、高揚自然科學精神不同，中國自古以來重視人自身的精神活動，與人生狀態(tài)的體驗，強調(diào)人文精神的貫徹，中國一直講求著儒學精神，儒、道、釋都主張“天人合一”的觀念，認為自然與人本來就是不可分離的統(tǒng)一體，世界是與人的本性，與人的生命活動，生存方式休戚相關(guān)，相互交融的，更多地追求和體驗人與自然契合無間的一種人生境界和精神狀態(tài)，關(guān)心人生、人事、重視內(nèi)在精神境界。

譬如:先秦道家傾向于以人合天;老子主張“人法地、地法天、天法道、道法自然”，莊子更崇尚自然、天性，提供通過“坐忘、心齋”等修養(yǎng)方式來超越與自然的差別;孔子“禮學”主張“克已復禮”，目標是使“天道在人道”中得到完滿實現(xiàn)。孟子更主張“自我修養(yǎng)，思成盡心”，達到“知天”、“事天”的目的，中國的人倫成分占優(yōu)勢，具有鮮明倫理化傾向。歷史發(fā)展至今，人文思想發(fā)展面不

斷完善。隨著市場經(jīng)濟體制加速走向現(xiàn)代化，對于中國的發(fā)展包括文化發(fā)展，從長遠看是一個偉大的歷史進步，市場經(jīng)濟在體制性質(zhì)而言，對于精神文化的建設也有負面影響，有些追逐高利潤、高附加值的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，過度包裝，用有毒有害材料包裝，給社會、人類造成危害，只顧眼前小利，喪失了社會責任心和公共倫理道德，這在某種意義是也是人文精神的失落和危機。審美特征

包裝設計需要正確的審美觀、美學與人精神的關(guān)系是:人文精神是美學之魂，設計是研究人的需求對產(chǎn)品功能需求、對美的需求。美從來不是一個與人無關(guān)的物純客觀屬性概念，而是時時處處與人緊密相聯(lián)的，人創(chuàng)造了美，包裝設計除功能外，美感也是元素之一，如果包裝沒給人帶來美的享受，那么此商品就失去了應有的價值，人總是通過自己的實踐活動來把自己的本質(zhì)力量在客觀現(xiàn)實中實現(xiàn)出來的，美是人的本質(zhì)力

量的對象化，美學是典型的人學，是貫穿著人文精神的學科，但要杜絕在市場經(jīng)濟中美學的泛化，美學泛化不但降低了美學的格調(diào)與品位，從根本抽掉了美學的人文精神之魂，使美學只是在“物”的外觀上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，卻忘記了物背后的人、人性、人的本質(zhì)力量，忘記了人文精神，這實現(xiàn)上是取消了美學本身。任何一個民族、一個時代，其最高水平與主導傾向總是最集中的體現(xiàn)出該時代美學人文精神的深度與廣度，重視實踐美學，因為它貫穿著更鮮明、更完整的人文精神，較少片面性、而較多地吸收了其它流派的合理因素。設計美學要超越商業(yè)化的功利目的，充分弘揚人文精神，使商品不媚俗。審美的運用，不應是給感官愉悅，故弄玄虛，讓消費者從商品內(nèi)外中享受到高品質(zhì)的精神內(nèi)蘊。馬洛斯認為審美活動建立在認識活動達到一定水平的基礎(chǔ)上也就是以感性的情感活動形式包含和積淀著理性的認知因素，它不是淺顯的形象直觀，而需以一定的認識和

文化水平為前提。審美是人類歷史生成的共同結(jié)構(gòu)中一個必有的較高層次，是人類的一種較高級的普遍需要。是人類的一種普遍的心理特征，是人類共同的情感體驗，作為消費者的審美需求要與美的對象相結(jié)合。

當代包裝設計應找準科學與人文的契合點，從單純的最基本的功能需求上升至一種深刻的人文思想，給消費者一些人文關(guān)懷，使產(chǎn)品和包裝一同更好地為人服務，更加體現(xiàn)文化的博大與精深，大設計觀應超越表象的、感覺的、經(jīng)驗的、現(xiàn)實的創(chuàng)造活動使使人類的審美意識游離出日常經(jīng)驗的狹隘框限，在高技術(shù)信息時代體驗到宇宙人生的永恒，將“自由結(jié)構(gòu)論的隱性結(jié)構(gòu)的實踐”更好地與“經(jīng)驗理解的顯結(jié)構(gòu)的實踐”相結(jié)合，創(chuàng)造一個能滿足人類精神與物質(zhì)雙重需要的環(huán)境。

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第三篇：閱讀教學中人文教育實施策略論文

一、人文教育的現(xiàn)實內(nèi)涵

如今人們對人文教育的理解多種多樣，正如一千個讀者心中便有一千個哈姆雷特。把人們對人文教育的理解概括整理可以得到兩部分人們彼此認同的觀點：人文教育的起點是加強人文課程及知識的教育，而人文教育的傳播媒介便是文史類的學科；人文教育的核心是對人文精神的教育。人文教育并不單單指文科課程學習或理解掌握部分有關(guān)人文的知識。人文教育的核心便是人文精神。人文精神是以追求真善美等崇高的價值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終極目的的整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神。在小學語文閱讀教學中，對學生進行人文教育就是要幫助學生樹立正確的價值觀，逐步擁有科學的、以人為本的人身追求。因此，人文教育的現(xiàn)實內(nèi)涵便是指：人文教育的教育內(nèi)容是一切能夠起到陶冶人性作用的人類文化及人生閱歷；人文教育的目的則是在教師完善自身的同時，對學生進行人文精神指導，幫助提高其整體素質(zhì)。人文教育促使每個人擁有自己獨立完善的個性及人格，引導學生行為做到合人道、合規(guī)律、合人類。

二、人文教育的必要性

在當今各種物質(zhì)誘惑及多種文化充斥的情形下，進行人文教育可以幫助學生明確人生目標及培養(yǎng)社會責任感，有助于其立足于社會。而現(xiàn)今科技的發(fā)展也需要遵循人文精神原則。因此，進行人文教育刻不容緩，人文教育的實施也有助于時代的發(fā)展。

三、人文教育在閱讀教學中的實施策略

第一，在教材中滲透人文教育。教材是閱讀教學過程中的基礎(chǔ)，在進行閱讀教學時是無法脫離教材的。在一篇篇教材課文中可以體現(xiàn)人文教育，教材中的文章都是能夠讓學生感受到生命、情感及思想的。教師在閱讀教學中，應該積極引導學生由課本文字這個媒介與文章作者近距離地進行接觸交流，真正感受到作者的思想及情感。教材中的許多課文都充分蘊涵著人文文化，值得教師去進行人文教育，也值得學生進行對人文教育的深刻體會。教師在閱讀教學中，應善于發(fā)現(xiàn)課文中的人文亮點，合理運用其中的人文素養(yǎng)，再與自身的閱歷及體會相結(jié)合，對學生進行人文教育。學生也要學會對人文精神的領(lǐng)悟。

第二，體驗式的教學方法。人文教育并不僅僅是只維持一段時期的教育，而是需要持續(xù)長久的進行下去。人文教育著重強調(diào)學生對自身的認識及內(nèi)心的感受，而這些都是需要學生自己去感受，進而進行吸收及領(lǐng)悟。教師在進行課堂閱讀教學時，可以組織學生把適合的文章進行自主改編，進行一個情景模擬。學生通過對文章的自主改編及情景模擬表演，能夠與作者產(chǎn)生共鳴，對人物內(nèi)心有充分的體會及感受。這種做法既實現(xiàn)了教師的閱讀教學目標，也豐富了學生的人文教育。

第三，教師提高自身人文修養(yǎng)。學生在學習過程中，往往都是跟隨著教師的，教師如果具有較高的人文素養(yǎng)，則能夠幫助其在人文教育過程中獲得更加良好的效果。因此，教師還應時刻注重自身的人文修養(yǎng)，以便對學生發(fā)揮良好的影響作用。教師在對學生的作業(yè)、作文進行閱讀批改時，如果能夠保持微笑，對學生慈愛地進行課程輔導，充滿愛意地進行閱讀教學，是一定能夠使學生感受及體會到的。教師將人格魅力與專業(yè)水平兩者進行同步提高加強并相互結(jié)合，能夠有效幫助提升人文素養(yǎng)。就像作者能夠通過文字使讀者感受體會到其思想、情感，教師也可以在閱讀教學過程中，引導學生感受人文思想，對其進行人文教育。

總之，教師在教學時善于運用教材中的人文亮點并結(jié)合自身閱歷，教會學生“成人”便是對學生的一種很好的人文教育。人文教育是需要一步步開展進行及貫穿人們一生的，因此，僅僅讓教師在閱讀教學過程中憑自身的一己之力對學生進行人文教育是遠遠不夠的。不止是對學生需要進行人文教育，對于社會全民而言，人文教育也是非常必要的。

第四篇：高中語文教學中人文教育的滲透論文

摘要：高中語文是培養(yǎng)學生綜合能力與人文素養(yǎng)的重要課程，從人文教育概況出發(fā)，結(jié)合教學實踐中的問題，重點闡述了高中語文教學中滲透人文教育的對策。提出了樹立人文教育理念、營造人文教學環(huán)境、完善教學評價體系、現(xiàn)實與教材有機結(jié)合的對策。

關(guān)鍵詞：高中語文；人文教育；策略

素質(zhì)教育改革的日漸深入，對高中語文教學提出了一系列的新要求，為了培養(yǎng)高素質(zhì)的復合型人才，要求在高中語文的教學實踐中融入人文教育。但是，當前高中語文教學未能關(guān)注人文教育，在教學內(nèi)容、教學評價體系等方面與人文教育均缺少必要聯(lián)系，從而制約了學生身心的健康發(fā)展，同時也降低了高中語文的教學質(zhì)量。

一、人文教育概況

人文素質(zhì)涵蓋的內(nèi)容較為復雜、繁瑣與寬泛，對個人發(fā)展有著決定性的作用。人文教育主要是提升受教育者的人性境界，塑造其理性人格，以此促進其實現(xiàn)個人及社會價值。人文教育蘊含著人文精神，其實質(zhì)為人性教育，其最為突出的特點為時代性。高中語文具有專業(yè)性與工具性的特點，通過有效教學，可完善人的知識體系，提高生活質(zhì)量。在教學實踐中滲透人文教育是必要的，通過日常學習，可以讓學生體會生活中的真善美，培養(yǎng)學生正確、積極與健康的人生觀。在社會經(jīng)濟交融發(fā)展的環(huán)境下，為了有效抵制享樂主義、拜金主義，需要發(fā)揮人文教育的作用，特別是借助語文課文及文學作品，讓學生感受深刻的內(nèi)涵，正確的價值觀，激起共鳴，進而達成素質(zhì)教育目標[1]。

二、高中語文教學中滲透人文教育的問題

首先，思想認識。高中語文教師過于重視考試成績，未能關(guān)注人文教育。在教學實踐中，難以有機融入人文精神。其次，教學內(nèi)容。高中語文屬于基礎(chǔ)性學科，承載著傳承文化的重任，但受應試教育的影響，為了提高考試成績，教師的教學側(cè)重于文章背誦及語句分析，而對語文文字美、情境美、結(jié)構(gòu)美及精神美的關(guān)注度偏低，抑制了人文內(nèi)涵的傳播及人文教育的滲透。第三，教學評價。當前，教學評價僅關(guān)注考試結(jié)果，缺少全面性與發(fā)展性，不僅會影響教學的高效開展，也會制約學生的健康發(fā)展。

三、高中語文教學中滲透人文教育的對策

（一）樹立人文教育理念

高中語文教師應積極轉(zhuǎn)變教學理念，通過自主學習，認識以人文本的重要性，并逐漸樹立新型的語文教學觀。還要重構(gòu)基本價值體系，充分考慮教學目的、教學評價及教學考核等內(nèi)容。此外，教師應積極參與相關(guān)培訓，提升自身綜合素質(zhì)，特別是人文素質(zhì)。

（二）營造人文教學環(huán)境

人文教育的有效滲透，需要借助愉悅、平等與輕松的教學氛圍。經(jīng)過不斷探索發(fā)現(xiàn)，小組合作教學模式不僅能夠鍛煉學生的合作、協(xié)作能力，還能夠培養(yǎng)學生的交流、競爭意識。例如馬丁路德金的《我有一個夢想》，教師應根據(jù)學生的具體情況，將其劃分為不同的組別，讓其朗讀精彩段落，以此營造真實、激動的教學氛圍。在此情況下，學生對語言人文素養(yǎng)的認識將更加準確與深刻。例如屈原的《離騷》，通常情況下，古文教學比較枯燥乏味，為了激發(fā)學生學習的熱情，教師應調(diào)整教學結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新教學形式，特別是要結(jié)合屈原的生活背景、性格特點等，以此降低文章理解難度，保證教學質(zhì)量[2]。

（三）完善教學評價體系

根據(jù)“新課標”要求可知，教學評價體系應具備動態(tài)性與全過程性，在教學開展時，考察學生的表現(xiàn)與發(fā)展，具體的評價指標有學習態(tài)度、學習成績等，經(jīng)多因素分析，不僅可以掌握學生的課業(yè)成績，還可明確其情感動態(tài)。為了保證教學評價體系的科學性與合理性，應認識到學生的差異化特點，借助分層式評價方法，認可學生的進步，激發(fā)學生的學習熱情。

（四）現(xiàn)實與教材有機結(jié)合在社會經(jīng)濟快速發(fā)展的環(huán)境下，各種誘惑直接影響著高中生的學習與成長。當今，高中生緊隨社會風氣步伐，忽視了對傳統(tǒng)文化的掌握與認識；過于關(guān)注個性化發(fā)展，輕視了團結(jié)、合作等精神。例如毛澤東的《沁園春雪》，在教學實踐中應收集、整理與毛澤東有關(guān)的資料，如生平事跡、愛國情懷等，在豐富的信息支持下，學生對毛澤東的認識將更加全面[3]。此外，高中語文教學要突破課堂的局限，借助實踐活動，以此展現(xiàn)生活的多彩性與豐富性。通過小組活動、任務分配、角色扮演，也可培養(yǎng)學生的溝通、協(xié)作及組織等能力。例如《燭之武退秦師》中，教師應結(jié)合學生的性格特點，讓其扮演不同的角色，從而促進學生對人物的把握。綜上所述，高中語文教學質(zhì)量影響著人文素質(zhì)的培養(yǎng)，因此，應在高中語文教學中有效滲透人文教育，從而促進人文教育作用的發(fā)揮，促進學生的全面發(fā)展。

參考文獻：

[1]尤宇杰.探析人文教育在高中語文教學中的重要性[J].語文天地(理論綜合),2013(7):75-76.[2]朱佶芝.沐浴人文關(guān)懷煥發(fā)生命之光:高中語文教學滲透人文教育的思索與實踐[J].宿州教育學院學報,2011(2):157-158.[3]張學君.從語文教學走向人文教育:當代五位語文教育專家的比較研究[J].教育與教學研究,2010(11):22-27.

第五篇：學生管理中人文教育的滲透論文

一、學生管理要堅持以人為本的原則

（一）管理工作要以學生為主體

高校的管理工作要尊重學生的主體地位，一切管理工作都要以學生為核心，都要以促進學生發(fā)展為目的。要把學生作為管理的主體，注意培養(yǎng)學生的主體意識，讓學生在自我管理以及自我教育中不斷增強自律性，從而發(fā)揮其積極性和主動性，讓學生真正成為學校的主人。進一步強化以學生為主體的觀念，防止學生成為“偽主體”的現(xiàn)象發(fā)生。

（二）樹立服務觀念，為學生的全面發(fā)展服務

高校教師和管理人員都要樹立良好的服務觀念，要把學生當成顧客一樣來對待，無論是教育活動還是對學生的管理工作都是為了讓學生更好地發(fā)展。管理工作的最終目的不是維持校園秩序，不是限制學生的行為，而是要不斷提高學生的自我管理意識，提高學生的整體素質(zhì)。在管理工作中滲透人文教育，能幫助學生樹立良好的自律意識，為學生將來的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。管理不是為了約束，不能一味強硬，而是為了給學生營造更好的生活和學習環(huán)境。

二、建立體現(xiàn)人文關(guān)懷的高校學生管理制度

（一）管理制度的建立應當尊重學生的自由發(fā)展空間

高校校園不是勞教所，其要提供給學生一個自由發(fā)展的空間。只有自由的人，才能談發(fā)展，才能談創(chuàng)造。如果學生沒有一個足夠廣闊的空間去施展，再好的才華也會被埋沒。因此，建立具有人文關(guān)懷的高校管理制度，是保障學生自由發(fā)展空間的基本前提。高校教育是學生一生中接受學校教育的最后階段，在這段時間中，學生不僅要積累足夠的知識和學習技能，更重要的是修煉自身，培養(yǎng)獨有的能力和魅力，為自己將來的社會生活打下更為堅實的基礎(chǔ)。所以，每一個學生都應當擁有屬于自己自由發(fā)展的空間，學校管理制度的建立必須考慮學生自由發(fā)展空間的留存。

（二）管理制度的實施以學生的自我管理為主

大學生都是有理想和抱負的新時期人才，他們不會被動地接受學校教育，更多的是根據(jù)自己的認識去發(fā)展自我，汲取教育中的營養(yǎng)。只有大學生本身最了解自己的需求，他們在每一項活動中都會進行一定的自我管理和自我控制，學校更多的是開展引導工作。高校的管理者要充分認識到大學生的這一特性，在管理過程中更多地激發(fā)大學生的生活熱情和內(nèi)心良知，帶動他們的參與熱情，使被動的管理變成主動的自我約束，以學生更容易接受的方式實現(xiàn)管理目標，提升管理效果。

（三）管理制度的建設要有利于保護學生的合法權(quán)益

建立能夠體現(xiàn)人文關(guān)懷的學生管理制度，就必須重視對學生合法權(quán)益的保護，即使在學生對自己合法權(quán)利不了解的情況下也要積極進行維護，杜絕高校內(nèi)一切侵權(quán)行為。目前高校的管理制度過于生硬，充滿了各種各樣的“不準”和“不許”。而且學生管理工作大都以對學生的處罰為主，輕則留校察看、記過處分，重則勒令退學、開除學籍，對學生的合法權(quán)益做出了這樣或者那樣的限制，有些規(guī)定甚至是和國家的相關(guān)法律法規(guī)相悖。此外，學校管理制度的執(zhí)行程序存在著一些問題，程序方面有著很多的不規(guī)范，有些地方甚至是空白，途徑也是十分匱乏。所以，要建立有人文關(guān)懷的學生管理制度，就必須在實體和程序上加以規(guī)范，更多地去完善學生救濟制度。在實體上，高校作為一個特殊的行政主體，在行使剝奪和限制學生受教育權(quán)這一權(quán)利時，應該依據(jù)明確的法律文獻，明確地指出其事由、范圍與效力，絕對不能根據(jù)學校內(nèi)部的規(guī)范性文件肆意處理，在涉及學校和學生之間的法律權(quán)利糾紛時，不能對雙方的法律權(quán)利和義務隨意配置。在制定設計學生重大利益的校內(nèi)規(guī)范性文件時，要充分尊重學生的參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)，采取聽證和座談等方式廣泛地征集學生的意見，認真傾聽學生的意見和建議，對學生正確的意見要積極地接受。在程序上，高校在行使對學生的管理權(quán)時，必須依照合法的程序正確地行使權(quán)力，保證學生的程序性權(quán)利。高校對學生的管理權(quán)屬于行政性權(quán)利，在行使時必須依照法定的程序。當做出影響學生利益的處理時，必須事先通知當事學生，聽取學生陳述，給予學生申辯的權(quán)利。在事情影響比較大時，涉及的利益比較多時，應當舉行聽證會，讓學生代表參與到事件的處理程序中來，給予學生充分的、平等的表達意見的機會，以此更好地疏導不滿與矛盾。高校在學生管理工作中應遵守法律程序，這是對學生和國家法律的尊重，是保護學生合法權(quán)益的體現(xiàn)，也是人文關(guān)懷的體現(xiàn)。在救濟制度上，要想更好地保護學生的合法權(quán)益，就必須完善學生權(quán)利的救濟制度。救濟和權(quán)力是相對的，沒有救濟就沒有權(quán)利，沒有權(quán)利也就沒有救濟。對學生合法權(quán)益的保護，不僅體現(xiàn)在防范學生合法權(quán)益受到侵害上，還體現(xiàn)在學生權(quán)利的救濟方面。在建設學生管理制度的過程中，必須注意學生投訴機構(gòu)的建立，重視學生的合理申訴，切實保證學生的合法權(quán)益。

三、重視學生行為的非理性因素，實行人性化管理

所謂“實行人性化管理”，就是在管理的過程中，不僅要重視嚴格的規(guī)章制度在管理工作中的規(guī)范作用和嚴格的要求作用等理性因素；還要重視人的非理性因素，也就是情感、意識、責任心等內(nèi)容在管理工作中的作用，最大限度地調(diào)動學生潛意識中存在的自尊、自信、自控意識，幫助他們管理自身，通過學生群體的共識，充分發(fā)揮學生自身在管理工作中的主觀能動性，有目的、有方向地對學生進行引導。大學生有著強烈的自我意識，希望得到他人的認可和尊重。所以高校在制定管理制度時要注意大學生的心理特點，適當?shù)卣{(diào)整管理手段，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的理性管理方式，更多地偏向人性化管理方式。通過對學生積極性的調(diào)動，激發(fā)他們自我控制和自律意識，以更多的引導代替硬性的規(guī)定，用情感交流來感化學生，從而提高管理工作的實效。由于非理性因素對人的行為有著很大的影響，所以重視非理性因素的管理方式往往能夠收到更好的效果。理性因素對人的影響是直接的，以獎勵和懲罰等最淺薄的層面為基礎(chǔ)，其效果也是短暫的，而且在某種程度上是對人性的一種無視，很容易產(chǎn)生逆反心理和抵觸情緒。非理性因素是以對人的心理和感情的影響為基礎(chǔ)的，雖然不能像理性因素那樣立竿見影，但是其過程是間接的，是潛移默化的，不僅效果好，而且不會引起反抗情緒。理性管理手段，在規(guī)范教學秩序，保障學校治安等方面有著不可替代的作用，但是理性管理并不是適合于任何環(huán)境，只有將理性管理和非理性管理結(jié)合起來，才能將被動的約束變?yōu)橹鲃拥淖月伞?/p>

四、學校文化建設滲透人文精神

學校的文化建設中要注意人文精神的滲透，在學校的精神文明建設中要體現(xiàn)人文特征，高校文化的建設不僅要順應時代的要求，還應當適應教育發(fā)展的要求和學生發(fā)展的要求。學校文化建設的目的，就是要通過校園文化的形式，將人文精神慢慢地滲透到學生生活的點點滴滴，感召和激勵學生對自己提出更高的要求，讓人文精神內(nèi)化到學生的精神世界中去。人文精神不像高校的規(guī)范文件，不是說有就有的。人文精神源于高校的文化實踐活動，來自于師長潛移默化的影響，是從學生的文化生活中自然而然地流露出的。它不是學校的條幅標語，不是學校的宣傳板報，不是教授的講座。嚴格地講，人文精神不存在于任何學校精神文化中，它只存在于老師和學生的一言一行中，是人們?nèi)诵曰男袨榉绞健Ｈ宋木袷菍W生對生活的感悟，是學生體會到的同學之間、老師之間、人與人之間的相互關(guān)心相互幫助，是學校對學生權(quán)益的悉心維護，是學校對學生的愛護和關(guān)懷，是學校處處為學生著想的良好作為。有些高校喜歡總結(jié)所謂的“校風”“校訓”，或者是“學風”“班風”，將這些“風”用大紅字刷在學校的墻上，供全體師生瞻仰，或者干脆弄一塊巨大的石頭，刷上大紅字放在學校的大門口，讓過往的社會大眾也能被“風”吹一下。其實僅是這樣的做法收效甚微。學校的人文精神建設必須從思想上起步，以物質(zhì)建設為基礎(chǔ)，以保障學生權(quán)益為方向，切實地為學生服務，把學生當作真正的校園主人翁。只有這樣，人文精神才能得到發(fā)揚。人文精神才能逐漸深入到學校的管理工作中去，這樣，人文教育的價值才能夠得以體現(xiàn)。高校的學生管理工作在整個學校管理中占有很大的比重，這不僅影響著學校教學活動的正常進行和各種活動的開展，還影響著高校學生身心的健康發(fā)展。因此，高校的學生管理工作以及人文精神必須得到提升。當前，我國高校的學生管理工作太過僵硬，主要是以老師為中心，針對學生的硬性管理，缺乏必要的人性化內(nèi)容，不僅讓學生容易產(chǎn)生反感的情緒，而且管理的效果也不理想。在新的發(fā)展形勢下，高校必須本著以人為本的原則，更加注重管理制度中的人文關(guān)懷，在學校的精神文明建設中不斷進行人文精神的滲透，從而實現(xiàn)學校管理工作的人性化提升。