第一篇：淺探《論語(yǔ)》中孝文化

淺探《論語(yǔ)》中的孝文化 摘要：當(dāng)今國(guó)學(xué)越來(lái)越熱，傳統(tǒng)文化正日益復(fù)興。在五千年的歷史中，中國(guó)文化以儒家的思想為核心?！墩撜Z(yǔ)》作為儒家思想的開篇之作，可謂瑰寶。不論探尋何種文化，須追源溯流，須解讀元典。故而從《論語(yǔ)》元典出發(fā)，探尋孔子思想中的孝文化，以求拋磚引玉，窺孝文化之底蘊(yùn)，并推廣傳播，走向世界。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；

孝文化；

文化傳承 孝文化是指：“中國(guó)文化與中國(guó)人的孝意識(shí)、孝行為的內(nèi)容與方式,其歷史性過(guò)程,政治性歸結(jié)和廣泛的社會(huì)性衍伸的總和?！盵1] 孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，基本成為國(guó)人的做人準(zhǔn)則，為人的首善。有“百善孝為先”之說(shuō)，那么孝悌成為每個(gè)人必修課?！抖Y記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鯉寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！边@樣的大同社會(huì)，不正是孝觀念的萌芽嗎？ 錢穆在《中國(guó)文化導(dǎo)論》中提到“儒家的孝道,有其歷史上的依據(jù)，這根據(jù)，是在殷商時(shí)代即已盛行的崇拜祖先的宗教。上古的祖先教，演變出儒家的孝道在秦漢以后的兩千年，儒家的孝道，又維系了這個(gè)古老的宗教?！盵2] 因而，筆者從儒家文化的代表作《論語(yǔ)》入手，集中解讀《論語(yǔ)》中的孝文化。

一、何謂孝 什么是孝呢？孝字最早見于殷甲骨卜辭。梳理孝字釋義如下：《爾雅·釋訓(xùn)》 ：“善事父母為孝?！?事，侍奉之意。《說(shuō)文解字》：“孝，善事父母者。從老省從子，子承老也。”《孝經(jīng)》：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄稌虻洹贰翱酥C以孝”，同樣是指侍奉之意。清代段玉裁的《禮記》：“孝者，畜也。順于道，不逆于倫。是之謂畜。”畜者，養(yǎng)也。

從古到今，孝的基本意義是子女能侍奉父母，可以為孝。侍奉包含兩層次，第一層次是物質(zhì)方面，我們需要提供父母基本所需的物質(zhì)條件，第二層次是精神方面，我們需要時(shí)常陪伴他們。

孝的廣義是孝悌，朱熹《四書章句集注》：“善事父母為孝，善事兄長(zhǎng)為悌?！薄抖碳?“孝悌也者，其為仁之本與?！薄稌ぞ悺?“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！笨讉?“言善事父母者，必友于兄弟，能施于政令?！蹦苄⒂谟H，友于兄弟，又能推廣此心，以為一家之政。與古人的修齊治平思想吻合。相比較狹義的孝來(lái)說(shuō)，廣義的孝就是孝順父母，友愛(ài)兄弟?；緦儆诩彝惱淼姆懂?，即齊家的范疇。

《論語(yǔ)·學(xué)而》：“子曰:‘弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！皆?‘德行，本也。文藝，末也。窮其本末，知所先后，可以入德矣?！盵3] 孔子認(rèn)為對(duì)一個(gè)小孩子來(lái)說(shuō)，先學(xué)孝悌、誠(chéng)信和友愛(ài)，然后再去學(xué)習(xí)文化知識(shí)。即先德后智。先孝悌，由信及愛(ài)，達(dá)仁。從親人到朋友到眾人，由親及疏而來(lái)。可見孝悌這一道德是入門必修之課。千百年來(lái)，孝文化綿延不絕，我們有二十四孝的故事。如扇枕溫衾、親嘗湯藥等。自先秦之后，注釋元典的著作愈多，有朱熹的《四書章句集注》之《論語(yǔ)集注》，有宋·邢昺疏的《論語(yǔ)注疏》，有程樹德的《論語(yǔ)集釋》，還有錢穆的《論語(yǔ)新解》等等著作，它們是我們解讀《論語(yǔ)》的助手。

二、何為孝 《論語(yǔ)·為政》篇集中記錄了四則弟子向孔子問(wèn)孝。接下來(lái)筆者以這四則為例，解讀《論語(yǔ)》中的孝文化。

第一則:“孟懿子問(wèn)孝。子曰，無(wú)違。樊遲御，子告之曰:‘孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)違?！t曰:‘何謂也?！釉?‘生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。無(wú)違，不背于理。夫子以從親之令為孝。而生死祭葬，事親之始終具矣。＇胡氏曰:‘人之欲孝于其親，心雖無(wú)窮，而分則有限。得為而不為，與不得為而為之，均于不孝。所謂以禮者，為其所得為者而已矣?！边@一則關(guān)于孝的對(duì)話，提及兩層意思。第一層，循父母之教，聽父母之令為孝。在家與父母相處，應(yīng)該以此為準(zhǔn)則。如《弟子規(guī)》所言：“父母呼，應(yīng)勿緩；

父母命，行勿懶；

父母教，須敬聽；

父母責(zé)，須順承?！焙?jiǎn)而言之，我們要聽父母的話。在古代，知識(shí)傳播方式受限，所以父母自然會(huì)比子女懂的多，可以指導(dǎo)孩子；

而今天，作為子女，我們未必事事都聽父母的指導(dǎo)，可以有自己的意見和想法。第二層，在與父母相處時(shí)，以禮來(lái)規(guī)范我們的言行舉止。古代禮儀繁雜，如晨昏省定，子女早晨必去父母處問(wèn)安，晚上則須為父母鋪床而侍奉他們?nèi)胨！缎W(xué)·明倫》中凡此禮節(jié)，諸如此類。今時(shí)來(lái)說(shuō)，我們沒(méi)有如此繁雜的禮儀，但對(duì)父母的孝心不可減。通過(guò)學(xué)古人，未必是去模仿他們，完全復(fù)古，而是從他們身上學(xué)習(xí)體悟那份赤誠(chéng)的孝心，我們學(xué)習(xí)如何敬畏和敬愛(ài)我們的父母。

第二則:“孟武伯問(wèn)孝。子曰:‘父母唯其疾之憂?！薄端臅戮浼ⅰ罚骸案改笎?ài)子之心，無(wú)所不至，唯恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹(jǐn)也矣，豈不可以為孝乎？”[4] 錢穆《論語(yǔ)新解》中：“此句有三解。一，父母愛(ài)子，無(wú)所不至，因此常憂其子之疾或病。子女能體此心，于日常生活加意謹(jǐn)慎，是即孝。或說(shuō)，子女常以謹(jǐn)慎持身，使父母唯以其疾病為憂，言無(wú)他憂可憂。人之疾，有非己所能自主必使無(wú)。第三說(shuō)，子女誠(chéng)心孝其父母，或用心過(guò)甚，轉(zhuǎn)使父母不安，故為子女者，惟當(dāng)以父母疾病為憂，其他不宜過(guò)分操心。”[5] 錢穆先生從第二說(shuō)。第一說(shuō)，是指為人子女者，平安健康地長(zhǎng)大是最大的孝。第二說(shuō)，是指為人子女者，應(yīng)該做好自己應(yīng)該做的每一件事，盡力減少父母的擔(dān)憂和勞心，比如成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)。然后其他自己所無(wú)力改變的事順其自然。比如天災(zāi)疾病。第三說(shuō)，是指為人子女者，應(yīng)以父母健康與否為念?！案改钢辏豢刹恢?，一則以喜，一則以懼”。錢穆與它同義。[6] 無(wú)論何解，從我們自己來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該對(duì)自己盡心。從父母來(lái)說(shuō)，我們讓父母放心。應(yīng)該做好為人子女的本分，盡力做好自己的事，無(wú)論是生活、學(xué)習(xí)還是工作。

第三則：“子游問(wèn)孝。子曰:‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?！薄端臅戮浼ⅰ罚骸把匀诵笕R，皆能有以養(yǎng)之，若能養(yǎng)其親而敬不至，則與養(yǎng)犬馬者何異。胡氏曰:世俗事親，能養(yǎng)足矣。呷恩恃愛(ài)，而不知其漸流于不敬，則非小失也?！卞X穆《論語(yǔ)新解》這一則解說(shuō)有兩種：“一者，犬馬能侍奉人，何況子女呢。它說(shuō)，孟子曰:‘食而弗愛(ài)，豕交之也，愛(ài)而不敬，獸畜之也?！R亦得人養(yǎng)，可見徒養(yǎng)口體不足為孝?！盵7] 這一則從心來(lái)說(shuō)，指對(duì)父母的事敬心。在與父母相處時(shí)，我們可以替他們干活，給他們衣食，卻內(nèi)心沒(méi)有敬畏之心，和養(yǎng)阿貓阿狗有什么區(qū)別呢。這一則深入指出孝除了物質(zhì)層次的滿足之外，需要精神層次的滿足，即子女對(duì)父母的孝心，敬畏。有敬才會(huì)愛(ài)，才不會(huì)言行舉止逾越本分。

第四則:“子夏問(wèn)孝。子曰:‘色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾以為孝乎！’”錢穆先生認(rèn)為：“這一則，解說(shuō)有二。一說(shuō)，孝子侍奉父母，以能和顏悅色為難?！抖Y記·祭義》:‘孝子之有深愛(ài)者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容?！盵8] 是說(shuō)與父母相處，需要柔吾聲，悅吾色。或說(shuō)，難在承望父母之顏色?！抖Y記·曲禮》：“視于無(wú)形，聽于無(wú)聲”。能在無(wú)形無(wú)色之中體察父母之意，才是孝。二說(shuō)皆通，這是從相上來(lái)說(shuō)，即我們需要和顏悅色地與父母相處。

三、何以孝 孝作為人之首善，學(xué)之入門，何以如此之重要。孝是其他品質(zhì)的前提和基礎(chǔ)，有孝才能有仁，有孝才能有信，有孝才能有廉。我們從《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》中窺得一二。

《論語(yǔ)·學(xué)而》:“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣?！贝搜匀四苄瑒t其心和愿，少好犯上，必不好作亂也。有孝必有忠。有孝悌之心，不行爭(zhēng)斗之事，不為悖逆之事，對(duì)君盡忠，對(duì)國(guó)盡力。

《論語(yǔ)·學(xué)而》:“孝悌也者，其為仁之本與。”此言君子凡事專用于根本，根本即立，則其道自生。孝悌乃是為仁的之本。程子曰“孝悌行于家，而后仁愛(ài)及于物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝悌為本。”因孝而生仁，由親及疏，由孝悌之心及仁愛(ài)之心。

《孝經(jīng)·開宗明義》篇:“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”這將孝分為兩個(gè)層次，分別是孝始和孝終，也即小孝和大孝。小孝就是不敢毀傷自我，需要謹(jǐn)慎持身，讓自己遠(yuǎn)離危險(xiǎn)之事，危險(xiǎn)之境，保護(hù)好自己不受損傷。讓父母放心。大孝就是讓自己成為有用的人，讓父母欣慰，而不是因?yàn)槲覀兌鴣G臉。

四、何傳孝 孝文化綿延的數(shù)千年未曾斷絕，新的時(shí)代下，我們有新方式與父母相處，今天人們與父母的關(guān)系更加和諧平等。我國(guó)憲法第49條明確規(guī)定：“父母有撫養(yǎng)教育未成年子女的義務(wù)，成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)。”孝既是我們一脈相傳的民族根，又有法律條例保護(hù)。那我們應(yīng)如何傳承孝文化？（一）推己及人 《孝經(jīng)·天子章》：“愛(ài)親者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人?！币馑际菒?ài)自己的父母的人,就不會(huì)討厭別人的父母，尊敬自己的父母的人，就不會(huì)怠慢別人的父母。從孝順自己的父母開始，由此及彼，推己及人，使我們的社會(huì)充滿溫情，更加和諧安定。

（二）走向世界 “孝是中國(guó)文化最突出的特色”[9]，其他國(guó)家也有孝文化，孝文化的傳播意義重大，便于各國(guó)借鑒學(xué)習(xí)，減少因文化差異引起的誤會(huì)，利于對(duì)外交流，增進(jìn)各國(guó)友好往來(lái)。目前漢語(yǔ)國(guó)際推廣開展的如火如荼，我們要語(yǔ)言、文化雙管齊下，但關(guān)于如何傳播孝文化的實(shí)際方法較少，避免被誤解，我們應(yīng)該做好做好解釋傳播工作，比如：通過(guò)舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)傳播中國(guó)孝文化，通過(guò)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)傳播中國(guó)孝文化，以書籍為媒介傳播中國(guó)孝文化，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播中國(guó)孝文化。在此過(guò)程，首先，我們?cè)趯?duì)外孝文化的書籍和對(duì)外孝文化的教學(xué)方面形成統(tǒng)一的觀念，其次，對(duì)我們的對(duì)外漢語(yǔ)教師要有相當(dāng)高的專業(yè)要求。孝文化的對(duì)外傳播前路漫漫，但在我們不懈努力下，一定前程似錦，一定會(huì)越來(lái)越好。

 五、結(jié)語(yǔ) 我們走進(jìn)古人，解讀經(jīng)典，來(lái)更好地學(xué)習(xí)古人的孝究竟是什么。我們?nèi)ンw察古人的孝心，然后借鑒學(xué)習(xí)，充滿感恩意識(shí)，指導(dǎo)我們的生活。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，從來(lái)不是為了復(fù)古，當(dāng)然我們也無(wú)法復(fù)古，我們可以走進(jìn)千百年前的世界去看看，吸取文化底蘊(yùn)與精髓，然后繼續(xù)我們今天的生活，更好的生活，并且將我國(guó)優(yōu)秀的文化傳播出去，屹立于世界文化之林，增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：《論語(yǔ)》中的“孝”文化

《論語(yǔ)》中的“孝”文化

——試論“孝”文化在中國(guó)古代文學(xué)中的表現(xiàn)及意義

“百善孝為先”，傳統(tǒng)孝道是中國(guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范，是中華民族的一種傳統(tǒng)文化美德，更是構(gòu)筑中國(guó)古典文學(xué)大廈的文化支柱之一。作為一種文化母題，它在文學(xué)中顯示出了強(qiáng)勁的生命力?！靶ⅰ钡挠^念在《論語(yǔ)》之前已相當(dāng)發(fā)達(dá)，但被作為“道”提出來(lái)，并影響中國(guó)社會(huì)數(shù)千年，實(shí)始于《論語(yǔ)》中孔子及其弟子的論述和闡發(fā)。本文從《論語(yǔ)》著手，從“孝”的對(duì)象及“孝”的行為規(guī)范等方面來(lái)探討其中的“孝”文化。

從《論語(yǔ)》中孔子及其弟子論“孝”的相關(guān)章節(jié)來(lái)看，“孝”的對(duì)象包括個(gè)體家庭中的父母，也包括死去的父母、祖先，還包含了宗族甚至國(guó)家中的長(zhǎng)者。與之相應(yīng)，《論語(yǔ)》中對(duì)不同的“孝”做出了相應(yīng)的行為規(guī)范，以便更好的實(shí)行“孝道”。具體說(shuō)來(lái)，《論語(yǔ)》中“孝”的行為規(guī)范主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

對(duì)于父母，“孝”的內(nèi)容主要有：一為養(yǎng)，即贍養(yǎng)父母；二為敬，即孝敬父母；三為安親；四為終身孝敬?！皞}(cāng)廩實(shí)而知榮辱”，物質(zhì)是基礎(chǔ)，盡孝道的首要條件是贍養(yǎng)父母。但是，“子夏問(wèn)孝，子日：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎? ’”從孔子的疑問(wèn)中可知，給父母吃飽穿暖還不是孝，還應(yīng)做到“敬”?！白佑螁?wèn)孝，子日：‘今之孝者，是渭能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎? ’”僅僅能供養(yǎng)父母,這就和養(yǎng)狗、養(yǎng)馬毫無(wú)區(qū)別?？鬃玉g斥了當(dāng)時(shí)“孝”的概念，認(rèn)為孝要對(duì)父母有孝敬之情，孔子在這里著重強(qiáng)調(diào)了“敬”。羊羔跪乳，烏鴉反哺，那是一般動(dòng)物的本能，而人類如果只停留在這種初級(jí)階段，把妥善安置父母的衣食住行問(wèn)題作為孝順的最高境界，就未免愧對(duì)于“宇宙之精華，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”的稱謂了?？鬃诱J(rèn)為在養(yǎng)父母的同時(shí)也必須“敬”?！白尤眨骸赂改笌字G，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！笔逊罡改?，如發(fā)現(xiàn)他們有不對(duì)的地方，應(yīng)婉轉(zhuǎn)地規(guī)勸，如父母沒(méi)有聽從的意思，仍應(yīng)恭敬的侍奉，不要冒犯他們。盡管內(nèi)心憂慮，對(duì)父母卻不怨恨。在孔子及儒家看來(lái)，孝敬父母要“養(yǎng)”、“敬”，還要提倡“安親”。所謂“安親”，就是說(shuō)子女在父母生時(shí)立身行道，不犯刑律，不做冒險(xiǎn)的事，不做不義的事，以免父母為自己的過(guò)錯(cuò)和安全擔(dān)驚受怕?！墩撜Z(yǔ)·里仁》提到的“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”是孔子提及的安親的重要內(nèi)容?！案冈谟^其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！笨鬃訕?gòu)架了一個(gè)生命的輪回的框架。子女不改變父母生前奉行的準(zhǔn)則，繼續(xù)繼承他們的事業(yè)或者是遺愿?！叭笔翘撝福负荛L(zhǎng)的時(shí)間，甚至是一生。我覺(jué)得這是孔子所認(rèn)為的敬父母的最高標(biāo)準(zhǔn)了，也就是終身孝敬?！白尤眨骸?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。’”孔子還說(shuō)“喪事不敢不勉”，即說(shuō)辦喪事不敢不盡禮。他提倡喪禮的樸素節(jié)儉，他明確指出更應(yīng)該做好的是在父母生前盡的孝道，孝敬父母?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中林放問(wèn)禮之本。子日：“大哉問(wèn)!禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”可見，葬而有禮也是《論語(yǔ)》對(duì)孝文化的延伸。

《論語(yǔ)》中“孝”有狹義和廣義之分。狹義的“孝”指的就是在家侍奉父母，即小孝；廣義的“孝”指的是在朝廷里忠于君主（宗族甚至國(guó)家中的長(zhǎng)者），即大孝。孝道在政治范圍內(nèi)延伸成了忠君愛(ài)國(guó)?？鬃右浴俺鰟t事公卿，入則事父兄”的關(guān)系巧妙的處理了忠和孝的關(guān)系。“有子日：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!’”。這一點(diǎn)給封建帝王“以孝治天下”、“求忠臣于孝子之門”以很充分的理論根據(jù)，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制在孝道的基礎(chǔ)上得到了廣闊的延伸，“父父子子”演變成了“父父子子，君君臣臣”，統(tǒng)治階級(jí)要求臣下忠于君主的目的在倡導(dǎo)孝道的光鮮外表下達(dá)到了。而當(dāng)有人問(wèn)孔子為什么不參與政治時(shí)，孔子說(shuō)道，《尚書》上說(shuō)“孝呀!就是孝敬父母，友愛(ài)兄弟”，只要把這種品德應(yīng)用到政治上去，那就是參與了政治?？磥?lái)孔子認(rèn)為不一定只有做官才算是參與了政治，將“孝”的品德應(yīng)用到政治也是參與了政治。

在中國(guó)古代文學(xué)作品中，“孝”已經(jīng)內(nèi)化為一種精神，積淀為一種形式，起著半宗教的作用?！墩撜Z(yǔ)》從物質(zhì)上贍養(yǎng)父母、精神上尊敬父母、終身孝敬、對(duì)父母生前身后事之以禮、如何處理“忠”和 “孝”的問(wèn)題上都做了精深的闡釋。作為孔門道德規(guī)范中的一個(gè)重要綱目，《論語(yǔ)》之“孝”有著獨(dú)特的意義。一是對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的提升，《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“孝”是個(gè)人的行為準(zhǔn)則?！暗茏尤雱t孝，出則悌”，“行有余力，則以學(xué)文"(《論語(yǔ)·子罕》)，表明孝悌是任何行為的前提，為弟子必須先修孝悌。為“士”也必須以“孝”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求，即“宗族稱孝焉”(《論語(yǔ)·子路》)。二是對(duì)社會(huì)的教化?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》云：“有子日：‘其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！庇凶诱J(rèn)為一個(gè)孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的人，而喜歡冒犯長(zhǎng)輩和上司的情況是很少有的；不喜歡犯上卻喜歡作亂的情況是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的?？梢?，孝對(duì)于社會(huì)有明顯的教化作用?？鬃铀岢男?，是人們一切道德行為的根源，孝是仁義之道，是人自覺(jué)的道德活動(dòng)。孝思孝行，是居仁行義的，有了孝行，能敬長(zhǎng)，能齊家，進(jìn)而能治國(guó)平天下。從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)說(shuō)，孔子弘揚(yáng)了華夏先民的優(yōu)良傳統(tǒng)，第一次將孝道文化提高到人文關(guān)懷的理論高度。孝道文化在古時(shí)候，乃至在今天對(duì)提高人的道德素質(zhì)、淳化民風(fēng)、促進(jìn)人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定都有巨大的意義。

第三篇：淺探浙江歷代名人的名字文化

淺探浙江歷代名人的名字文化

摘要：本文以浙江古代、近代及現(xiàn)代的97位文化名人人名為考察對(duì)象，從名字字?jǐn)?shù)、名字特殊用字、名字寓意三個(gè)角度作出分析。我們發(fā)現(xiàn)：浙江名人的人名向三字格發(fā)展，名字背后有著多種多樣的意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：名人人名、特殊用字、意蘊(yùn)

一、引言

“名人”首先應(yīng)該是有名字的人，現(xiàn)在的“名字”在古時(shí)候只相當(dāng)于名，古人不僅有名，還有字。但是，不是每個(gè)人都有字，只有那些有文化、有地位的人才有這個(gè)資格。名字中包含著豐富的語(yǔ)言、歷史、民族、地域文化等信息。我們以浙江97位名人（百度搜索“浙江古代名人”和“浙江近現(xiàn)代名人”篩選而得）的名字為對(duì)象，分析其中的一些規(guī)律并作出解釋。需要說(shuō)明的是，有些名人的常見用名是筆名，如：“魯迅”、“矛盾”，我們考察時(shí)分別記為“周樹人”、“沈雁冰”。有些名人有原名，后來(lái)又改了名字，如：“郁達(dá)夫”原名“郁文”，“夏衍”原名“夏乃熙”，我們以后用名字為研究對(duì)象。有個(gè)別名人有多個(gè)名字，我們采用最常用的，如：章太炎，初名學(xué)乘，后更名絳，后又改名炳麟。

二、單字名和雙字名

單字名就是用一個(gè)字命的名，如“吳平”的“平”就是單字。雙字名就是用兩個(gè)字命的名，如“邵飄萍”的“飄萍”就是雙字。通過(guò)對(duì)語(yǔ)料的分析，我們發(fā)現(xiàn)：古代的人名中有26例為單字名，如“陳亮”、“范欽”、“高明”；30例為雙字名。近現(xiàn)代中只有兩例單字名，其余均為雙字名，如“余秋雨”、“周信芳”、“范文瀾”。由此可知，人名的用字向雙字化發(fā)展，單名逐漸消失。我們認(rèn)為，有三個(gè)主要因素可以解釋此種現(xiàn)象。

（一）社會(huì)的進(jìn)步

在政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展水平還比較低的時(shí)候，人們不太注重名字，隨便有個(gè)稱呼就是了。尤其是那些社會(huì)地位較低的下層民眾，沒(méi)有正式名字的情況并不少見。甚至，即使到了近現(xiàn)代，我們還是會(huì)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有完整名字的人。例如魯迅筆下的阿Q，雖然是小說(shuō)中的人物，但也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)。然而，隨著民主、科學(xué)、平等的觀念深入大眾，人們對(duì)于名字的重視程度提高了。尤其是那些有了受教育機(jī)會(huì)的人，總是要有一個(gè)正式名字的。正是這樣，有確定名字的人越來(lái)越多。如果普遍使用單字名，而我們的姓又使用的比較集中，[1]最常見的100個(gè)姓氏總計(jì)約占漢族人口的87%。這樣，勢(shì)必導(dǎo)致大量的重名現(xiàn)象。

（二）人口的增加

我們看一下漢代以來(lái)，浙江人口數(shù)量的增長(zhǎng)情況。[2]西漢元始2年(公元2年）約有55萬(wàn)人。唐天寶元年(742年），人口達(dá)到436萬(wàn)。北宋祟寧元年（1102年），人口可能在600萬(wàn)人以上。明初洪武26年（1393年）有1049萬(wàn)人。乾隆41年（1776年），人口超過(guò)兩千萬(wàn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人口為2700多萬(wàn)。20世紀(jì)30年代，人口達(dá)5588萬(wàn)。由此可以看出，浙江人口的歷史發(fā)展?fàn)顩r。人口越來(lái)越多，為了避免重名，人們傾向于選擇雙字名。

為了更加形象，我們將浙江省人口數(shù)量的歷史變化繪圖如下：

（三）“字”的消失

在古代，名人是有“字”的，如：黃宗羲，字太沖；王羲之，字逸少。即使在近現(xiàn)代，也仍然有人用“字”，如周樹人，字豫才。只是，[3]五四前后，“一名主義”推行，人們逐漸不再用“字”。“字”通常是有兩個(gè)字組成的。以前，平輩之間通常用對(duì)方的“字”，或后加“兄”，或前加姓來(lái)稱呼。而“字”的消失，將給人們?cè)趯?duì)那些單字名的平輩的稱呼上帶來(lái)困難，直呼其姓名，顯得不夠尊重；單單是叫一個(gè)名字，不符合漢語(yǔ)雙音節(jié)的發(fā)音習(xí)慣，很不順暢。如：沈括，直接稱“沈括”，顯得生分，態(tài)度傲慢。稱“括”，很不舒暢。如果稱呼雙字名的人，單稱名，不用姓，既顯得親切、友好，又在發(fā)音上順暢。如：稱戴望舒為“望舒”，稱黃賓虹為“賓虹”，都是十分恰當(dāng)?shù)?。因此，雙字名的繁榮發(fā)展就成為一種趨勢(shì)。

三、特殊用字

我們?cè)诳疾烊嗣臅r(shí)候發(fā)現(xiàn)名字中有一些特殊的用字，有些字有著一定的意義，有些沒(méi)有意義。我們歸結(jié)為三類：

（一）蘊(yùn)含家族、宗族思想

宗族、家族觀念在我們的文化中占據(jù)很重要的位置。人們總是希望后代能夠光宗耀祖、振興家業(yè)。直到現(xiàn)在，每逢春節(jié)，北方同宗的男人還會(huì)相聚一次。這與在古代宗法社會(huì)制度和封建社會(huì)的宗族組織形式有關(guān)?！爸赀B九族”的懲治制度也讓人們重視對(duì)同宗后代家族觀念的培養(yǎng)。體現(xiàn)這一思想的字有“祖”、“宗”、“家”。如：“黃宗羲”、“呂祖謙”、“全祖望”、“朱家驊”。意在提醒其不要忘記祖宗，要有家族、宗族觀念，為家族爭(zhēng)光添彩。但是，從我們考察的語(yǔ)料來(lái)看，近現(xiàn)代使用此類字的例子已經(jīng)很少了，只見到“朱家驊”一例。這可能與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步有很大的關(guān)系，隨著人們知識(shí)水平的提高，政治漸趨民主，經(jīng)濟(jì)漸趨繁榮，生活漸趨富裕，人對(duì)人的依附關(guān)系逐漸減弱，宗族觀念開始淡化。

（二）蘊(yùn)含出生次第

出生的先后在古代是很重要的。一般來(lái)說(shuō)，只有嫡長(zhǎng)子才有資格繼承王權(quán)。在家庭內(nèi)部，父母年老之后，也是由長(zhǎng)子主管家中事務(wù)，協(xié)調(diào)各方關(guān)系。兄弟要尊重、聽從兄長(zhǎng)。名字中表示次第的有“伯”、“仲”、“叔”、“季”，這些是較為常見的。如“俞平伯”、“李叔同”、“高季琳”。此外，“趙孟頫”、“沙孟?！?、中的“孟”也表示次第?！懊稀庇小芭判械谝弧钡囊馑?。

（三）無(wú)意義用字

[4]有一些人名中有一字是沒(méi)有意義的語(yǔ)助詞或附添詞，如“之”、“施”、“設(shè)”、“式”、“斯”、“不”、“思”等。用得最多的是“之”與“不”。前者如晉之介之推，朗之“舟之僑”，虞之“官之奇”，鄭之“佚之狐”、“燭之武”等。后者如秦之“呂不韋”，韓之“申不害”，晉之“韓不信”，魏之“乘不仁”等。這里的“不”只起附加作用，如同江浙滬一帶取名喜歡加“阿”字，成為倪阿毛、張阿寶、林阿仁、沈阿虎一樣，將“不”、“阿”去掉也可。在語(yǔ)料中，我們也發(fā)現(xiàn)了一些沒(méi)有意思的字，如“萬(wàn)斯同”、“王羲之”、“李之藻”中的“斯”、“之”。他們都是古代的名人，我們沒(méi)有在近現(xiàn)代名人中發(fā)現(xiàn)帶有無(wú)意義用字的例子。為什么古人名字里會(huì)使用沒(méi)有意義的字呢？我們認(rèn)為，大概是名字向三字格靠攏的緣故。無(wú)意義字起到是是填充“空位”的作用。由于這個(gè)作用完全可以由其他字來(lái)替代，由此，我們可以推測(cè)，無(wú)意義字在名字中逐漸走向消亡，其功能由有意義字代替。

四、人名的意蘊(yùn)

在起名字上，大概有兩種情況，一是父母、師傅或者其他長(zhǎng)輩起的，自己一直用著。一是自己不怎么滿意，后來(lái)更改的。長(zhǎng)輩起的名字一般都寄托著他們的某種愿望或標(biāo)記著出生境況。自己更改的名字往往蘊(yùn)含著某種志向或追求?？偟每磥?lái)，可以分為三大類：

（一）關(guān)乎人品

人品對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)是十分重要的。今天如此，古時(shí)更是如此?！芭e孝廉”的選官制度就是一種對(duì)人品要求很高的具體體現(xiàn)?？鬃咏o我們留下很多的教育名言，如：“言必信，行必果”、“三人行必有吾師焉”、“己所不欲，勿施于人”。人們也常說(shuō)“雁過(guò)留名，人過(guò)留聲”。我們從人名中也可以看出名人或者名人的前輩對(duì)人品的重視。如“呂留良”，我們可以理解為“要留下美好的名聲”，要想留下好名聲必然要做一個(gè)好人，具有良好的品質(zhì)。又如：“王守仁”，“仁”，孔子說(shuō)：“仁者，愛(ài)人”，我們可以理解為“希望其做一個(gè)有愛(ài)心的人”。再如“沈括”，“括”在古漢語(yǔ)里有“寬容”的意思，就是希望其做一個(gè)有寬容心的人。

（二）關(guān)乎人身

作為一個(gè)普遍的傾向，人們都希望身體健康，壽命久遠(yuǎn)。道教所宣揚(yáng)的“長(zhǎng)生不老”思想使無(wú)數(shù)人為之求索。即使是“貴為天子”的皇帝也不例外。在唐朝，服“仙丹”死亡的皇帝有：唐太宗、憲宗、穆宗、敬宗和晚唐的武宗、宣宗等六個(gè)，中毒的皇帝還不算。李雪慧（2008）。這當(dāng)然是一種不理智的行為，卻讓我們感受到人們對(duì)于生命的渴望。長(zhǎng)輩也總是希望后代有一個(gè)健康長(zhǎng)壽的身體。這在名字中都有所體現(xiàn)。如“潘天壽”，“天壽”可以理解為“與天同壽”，是起名者表達(dá)希望其壽命長(zhǎng)的愿望。再如“袁康”，“康”既是“平安健康”的意思，是長(zhǎng)輩對(duì)后代體質(zhì)的關(guān)懷與祈愿。

（三）關(guān)乎志向

在這個(gè)方面又分為兩種情況：一是長(zhǎng)輩對(duì)于后代的勉勵(lì)，一是起名人對(duì)自己志向的流露。前者如“周樹人”，可以理解為勉勵(lì)其“做一個(gè)有建樹的人”。再如“周邦彥”，“邦”意為“國(guó)家”，“彥”意為“有才能的人”。合起來(lái)就是希望其成為國(guó)家有用之才。后者如“陶行知”，“行知”意為“知從行來(lái)”，表達(dá)了陶行知注重實(shí)踐的理念和在實(shí)干中尋找真理的追求。再如“李漁”，原名“李仙侶”，“漁”可以理解為“漁民、打魚”，表達(dá)了其遠(yuǎn)離官場(chǎng)世俗，親近自然的隱士志趣。

此外，人名還有一些較為少見的寓意。且情況較為復(fù)雜。蘊(yùn)含著身份、出生背景、敬仰賢達(dá)等多重意義。如“李適”，“適”音同“括”，在古代漢語(yǔ)中有嫡長(zhǎng)子的意思，這就是用來(lái)表明身份?！皠⑺赡辍?，我們認(rèn)為，“松年”應(yīng)該是“經(jīng)濟(jì)寬裕的年月”，應(yīng)該是寓意其出生時(shí)的境況?！榜R一浮”，我們認(rèn)為這與他對(duì)佛教的興趣有關(guān)。馬一浮早年曾研究過(guò)佛學(xué)，切曾用“一佛”為字?！案　睉?yīng)當(dāng)是“浮屠”之“浮”，有“佛”的意思。章太炎，初名“學(xué)乘”，“太”是對(duì)長(zhǎng)輩的尊稱?！把住敝傅氖恰邦櫻孜洹?。章太炎欽佩顧炎武的民族氣節(jié)和“明道救世”的思想，因此改名“太炎”。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)浙江歷史名人人名的考察分析，我們認(rèn)為，人們?cè)谌∶械淖谧逵^念大大減弱，使用無(wú)意義字的情況也漸趨消失。但是，在名字中寄托美好愿望的情感依然強(qiáng)烈。對(duì)人名的研究可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)人們的起名動(dòng)因，發(fā)現(xiàn)命名的一些普遍規(guī)律，進(jìn)而對(duì)人名的命名行為作出指導(dǎo)，提出一些人名規(guī)范方面的建議。

參考文獻(xiàn)：

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[1] 陳昌來(lái) 齊滬揚(yáng):應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)綱要.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社, 2007,299.[2] 胡煥庸:中國(guó)人口地理.(上冊(cè))武漢:華東師范大學(xué).1984,133-137.[3] 王泉根:華夏姓名面面觀.南寧:廣西人民出版社.1988,169.[4] 王泉根:華夏姓名面面觀.南寧:廣西人民出版社.1988,96.

第四篇：中學(xué)生法制教育淺探

中學(xué)生法制教育淺探

鄧小平同志早在1986年就指出：“加強(qiáng)法制重要的是進(jìn)行教育，根本問(wèn)題是教育人。法制教育要從娃娃開始，小學(xué)、中學(xué)都要進(jìn)行這個(gè)教育?！鼻嗌倌暾幱陂L(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)，人生觀和世界觀逐步形成的時(shí)期，我們必須通過(guò)法制教育，使他們認(rèn)識(shí)什么是合法、什么是違法，懂得什么是真、善、美，什么是假、惡、丑，不斷規(guī)范言行，不侵權(quán)、不違法，不做法盲。

一、中學(xué)生違法犯罪現(xiàn)狀及原因分析

1.違法犯罪現(xiàn)狀。（1）犯罪數(shù)量近年來(lái)呈上升趨勢(shì)。（2）犯罪年齡漸趨低齡。在受到刑事處罰的未成年人當(dāng)中已滿 14歲不滿16歲的人數(shù)逐漸增多。（3）犯罪形式結(jié)伙作案。模仿影視片中的黑社會(huì)組織，成立幫派或團(tuán)伙。一些中學(xué)生由于過(guò)早輟 學(xué)，無(wú)所事事，浪跡公共場(chǎng)所，三五成群，拉幫結(jié)伙，違法犯罪活動(dòng)。（4）犯罪動(dòng)機(jī)突發(fā)單純性。由于中學(xué)生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)少，考慮問(wèn)題比較簡(jiǎn)單，犯罪動(dòng)機(jī)單純，很少有預(yù)謀，突發(fā)性犯罪比較多。

2.違法犯罪原因。原因有多方面，如：（1）家庭教育缺失或不當(dāng)。表現(xiàn)在父母為家庭經(jīng)濟(jì)而操勞奔波，忽視了“家庭是第一個(gè)課堂”、“父母是第一位老師” 的作用，傳統(tǒng)道德教育被弱化，缺乏思想溝通，容易造成“代溝”；離異單親家庭對(duì)兒女造成心理傷害；教育方式簡(jiǎn)單粗暴，不尊重孩子的人格，造成孩子的心理畸形；溺愛(ài)孩子，對(duì)孩子的要求“百順百依”，重視孩子的物質(zhì)需求，忽視孩子的思想道德教

養(yǎng)，助長(zhǎng)了孩子的任性、自私、奢侈不良品德。“問(wèn)題家庭出問(wèn)題少年”，確實(shí)不無(wú)道理。（2）學(xué)校方面由于受應(yīng)試教育的牽制，重智育輕德育，忽視對(duì)學(xué)生的思想道德品質(zhì)、意志品質(zhì)、個(gè)性心理的教育，忽視學(xué)生健全人格的培養(yǎng)；教師把主要精力集中在少數(shù)成績(jī)好的學(xué)生身上，放松了對(duì)多數(shù)學(xué)生的教育，部分學(xué)習(xí)差的學(xué)生無(wú)心向?qū)W，最終滑向違法犯罪的深淵； 教師教育方式不當(dāng)，如體罰、變相體罰，處事不公正，容易產(chǎn)生“問(wèn)題學(xué)生”； 校園缺乏人文氣息，死氣沉沉，等等。（3）社會(huì)不良環(huán)境的負(fù)面影響。如社會(huì)上的賭博、腐敗等現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)、影視、書刊的暴力色情等精神鴉片的毒害。（4）由自身因素造成。中學(xué)生涉世不深，辨別能力差，往往不分好壞，盲目地模仿；一些中學(xué)生自身素質(zhì)不高，抵御能力差；不思學(xué)業(yè)，沒(méi)有刻苦學(xué)習(xí)的毅力；一些中學(xué)生好逸惡勞、無(wú)事生非，心理幼稚，缺乏法制觀念，等等，一旦受到外界因素的影響、刺激，就很容易走向犯罪道路。

二、加強(qiáng)法制教育的思考

法制教育是中學(xué)生通過(guò)學(xué)法、知法、形成法制觀念的過(guò)程。目的是讓他們知道法律是由國(guó)家制定，并靠國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的一種行為規(guī)范，同時(shí)讓學(xué)生明白法律通過(guò)規(guī)定公民的權(quán)利與義務(wù)來(lái)規(guī)范公民的行為，通過(guò)解決糾紛和制裁違法犯罪，來(lái)維護(hù)公民的合法權(quán)益。中學(xué)生違法犯罪是由多種原因造成的，其中自身原因是最根本的原因?！俺鲇倌喽蝗尽?正是充分說(shuō)明自身主觀原因（法律意識(shí)）所起的決定作用。如何提高中學(xué)生的法律意識(shí)呢？我認(rèn)為在課堂有效教育中，法制教育要與行為規(guī)范教育、心理健康教育等多方面聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行教

育。

1.把法制教育與行為規(guī)范教育緊密聯(lián)系起來(lái)

教育中學(xué)生首先要從遵守《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》做起。中學(xué)生日常行為規(guī)范是中學(xué)生最基本的道德規(guī)范要求，是法律在中學(xué)生身上的最基本要求的體現(xiàn)。教師要非常重視中學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，習(xí)慣是一種無(wú)意識(shí)心理的反應(yīng)，依靠習(xí)慣的力量來(lái)調(diào)節(jié)自己的行為是道德的一個(gè)重要特點(diǎn)。個(gè)體的習(xí)慣一旦形成，就能自發(fā)地支配著人的言行舉止。教育學(xué)生“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，要從身邊小事做起，用道德規(guī)范、法律規(guī)范約束自己的一言一行，逐步樹立法治意識(shí)、法制意識(shí)，用法約束自己的行為，培養(yǎng)遵紀(jì)守法的習(xí)慣。不良行為在某些中學(xué)生身上出現(xiàn)，例如說(shuō)謊、說(shuō)臟話、辱罵他人、小偷小摸、打架斗毆、損壞公共財(cái)產(chǎn)、索要他人財(cái)物、賭博、進(jìn)入未成年人不宜進(jìn)入的營(yíng)業(yè)場(chǎng)所、懶惰、不尊重老師和家長(zhǎng)、隨地吐痰、大聲喧嘩、愛(ài)慕虛榮、早戀等，教師要以反面事例來(lái)喚醒學(xué)生：“千里之堤，潰于蟻穴?！?要讓學(xué)生明白，平時(shí)那些不易讓人察覺(jué)的惡習(xí)久而久之就有可能引你走向犯罪的深淵，任何違法犯罪都是從違紀(jì)違規(guī)開始的，都有一個(gè)從量變到質(zhì)變的漸進(jìn)演化過(guò)程。因此要“一日三省吾身”，反思自己，時(shí)刻注意日常生活細(xì)節(jié)，杜絕不良行為，遠(yuǎn)離違法犯罪。

2.把法制教育與心理健康教育緊密聯(lián)系起來(lái)

中學(xué)生正處于青春期，內(nèi)心深處經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)各種矛盾的情感體驗(yàn)：喜悅與煩惱、開朗與沉默、社交與孤獨(dú)、大膽與怯懦等，心理結(jié)

構(gòu)不成熟、不穩(wěn)定，社會(huì)閱歷淺，對(duì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)直觀、膚淺、偏面、易受感染性。心理學(xué)家稱青春期是人生的“危險(xiǎn)期”。中學(xué)生違法犯罪有不少是由心理問(wèn)題引起的，貪圖享受、不思進(jìn)取、不勞而獲的不良心理，逞強(qiáng)好勝心理，從眾心理，嫉妒心理，報(bào)仇和反社會(huì)心理，缺乏關(guān)愛(ài)失落心理，等等，都有可能引起違法犯罪。教師要對(duì)中學(xué)生進(jìn)行青春期的心理健康教育、心理健康咨詢，通過(guò)課堂教學(xué)滲透心理健康教育，以及利用體育手段促進(jìn)學(xué)生心理健康等形式，讓學(xué)生從多角度、多場(chǎng)合接受心理健康教育。

要傾注“師愛(ài)”，融洽師生關(guān)系。心理學(xué)認(rèn)為，人與人之間的信息交流與傳承，需要在良好的心理認(rèn)同的基礎(chǔ)上進(jìn)行。“心理認(rèn)同”則容易入耳、入腦、入心，形成“共振”效應(yīng)。因此教師要努力做到和風(fēng)細(xì)雨“動(dòng)之以情、曉之以理”，打開他們心靈的窗戶，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的不良心理，進(jìn)行心理疏導(dǎo)，消除心理沖突，培養(yǎng)學(xué)生的心理挫折能力，幫助學(xué)生順利度過(guò)青春期，培養(yǎng)他們良好的個(gè)性心理、健康的道德情操及自我調(diào)節(jié)能力，避免違法犯罪行為的發(fā)生。

此外，要把法制教育滲入到心理健康教育中，舉一些中學(xué)生由心理問(wèn)題引發(fā)的違法犯罪案例，來(lái)證明：一個(gè)心靈扭曲、人格不健合的人容易導(dǎo)致違法犯罪。

以上途徑能幫助學(xué)生順利度過(guò)青春期，培養(yǎng)良好的個(gè)性心理、健康的道德情操及自我調(diào)節(jié)能力，避免違法犯罪行為的發(fā)生。

3.把法制教育與道德教育緊密聯(lián)系起來(lái)

“法制”是國(guó)家政權(quán)建立起來(lái)的法律和制度?！暗赖隆?是一定社會(huì)

調(diào)整人們之間，以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。道德是法制的基礎(chǔ)，法制服務(wù)于道德，道德教育是法制教育的基礎(chǔ)。因此，中學(xué)生的法制教育應(yīng)落實(shí)“德育為首”原則，改進(jìn)德育方法，增強(qiáng)德育實(shí)效，突破法制教育的框架，與中學(xué)生的思想道德建設(shè)教育密切聯(lián)系起來(lái)：（1）禮儀教育，使學(xué)生講禮貌、懂禮節(jié)；（2）行為規(guī)范教育，使學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣；（3）社會(huì)主義“八榮八恥”榮辱觀教育，樹立和強(qiáng)化正確的價(jià)值觀；（4）健康教育，使學(xué)生成為身心健康的人；（5）安全教育，提高學(xué)生自我防范和自我保護(hù)意識(shí)；（6）感恩教育，使學(xué)生學(xué)會(huì)感恩父母、感恩老師、感恩他人，感恩社會(huì)，知恩圖報(bào)；（7）社會(huì)公德教育，增強(qiáng)文明意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感；（8）環(huán)境道德教育，培養(yǎng)學(xué)生環(huán)境道德意識(shí)和保護(hù)環(huán)境技能，培養(yǎng)他們具有正確的道德認(rèn)識(shí)、高尚的道德情感、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和良好的道德行為習(xí)慣；（7）法制教育：針對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)能力和意志力不足的特點(diǎn)，以法律常識(shí)為主要教育載體，從認(rèn)識(shí)不良行為的危害入手，使學(xué)生增強(qiáng)守法觀念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律價(jià)值和法律信仰的理念教育，著重培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)守法、護(hù)法和維權(quán)意識(shí)。目標(biāo)是使中學(xué)生樹立自尊、自律、自強(qiáng)意識(shí)，增強(qiáng)辨別是非和自我保護(hù)的能力，自覺(jué)抵制各種不良行為及違法犯罪行為的引誘和侵害。

第五篇：中美企業(yè)文化淺探

中美企業(yè)文化淺探

作者：邢小麗編輯：studa090420

論文關(guān)鍵詞:中美企業(yè);企業(yè)文化

論文摘要:本文分別通過(guò)對(duì)中美兩國(guó)企業(yè)文化的形成與發(fā)展、現(xiàn)狀和特點(diǎn)的比較，探討在不同國(guó)家文化背景下的各具特色的企業(yè)文化。

“企業(yè)文化”（又稱“公司文化”）概念由美國(guó)管理學(xué)者彼得斯和沃特曼在合著的書中系統(tǒng)提出的。兩位管理專家根據(jù)對(duì)美國(guó)最成功企業(yè)所作的調(diào)查研究分析指出：在經(jīng)營(yíng)得最成功的企業(yè)里，居第一位的并不是嚴(yán)格的規(guī)章制度和利潤(rùn)指標(biāo)，不是科學(xué)技術(shù)，而是“企業(yè)文化”。

一、美國(guó)的企業(yè)文化

（一）美國(guó)企業(yè)文化的形成與發(fā)展

經(jīng)過(guò)70年代石油危機(jī)和貨幣危機(jī)之后進(jìn)入80年代，美國(guó)的傳統(tǒng)制造業(yè)受到很大的沖擊，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力日益下降。而日本卻僅憑一種更先進(jìn)的管理模式安然無(wú)恙。這使得美國(guó)的企業(yè)管理研究者和實(shí)際工作者開始對(duì)日本模式進(jìn)行研究，紛紛赴日取經(jīng)，挖掘日本企業(yè)成功的秘密?！案叭仗越稹睙岢?，引發(fā)了美國(guó)理論界對(duì)企業(yè)文化的深切關(guān)注，以及對(duì)美國(guó)本土企業(yè)文化的深刻反思，認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化這種“軟件”所發(fā)揮的重大作用，試舉例加以說(shuō)明。

美國(guó)德克薩斯州一家電視機(jī)廠，因經(jīng)營(yíng)不善而瀕臨倒閉，老板決定請(qǐng)日本人來(lái)接管。七年后，產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量都達(dá)到了歷史最高水平，日本人靠什么？就是靠尊重人的優(yōu)秀企業(yè)文化。表現(xiàn)在：第一、接管之初，新任經(jīng)理把員工們召集在一起，不是指責(zé)嘲笑他們的失敗，而是請(qǐng)他們喝咖啡聚會(huì)，向每位員工贈(zèng)送一臺(tái)半導(dǎo)體收音機(jī)。第二、日本經(jīng)理主動(dòng)地拜會(huì)工會(huì)負(fù)責(zé)人，希望“多多關(guān)照”，力圖使美國(guó)工人解除心理戒備，在感情上與日本人靠攏。第三、工廠生產(chǎn)有了起色以后，日本經(jīng)理把以前被該廠解雇的老職工全部找回去重新任用，以培育工人們的“報(bào)恩之心”。

20世紀(jì)80年代以后，美國(guó)的企業(yè)形成了符合企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)和經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的企業(yè)文化。

（二）美國(guó)企業(yè)文化現(xiàn)狀

美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，文化根基淺，僵化的傳統(tǒng)不多，全社會(huì)都重視突出個(gè)人的作用。這種文化在企業(yè)里，首先表現(xiàn)為尊重個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，以及對(duì)員工的充分信任?！捌焚|(zhì)第一，顧客至上”也是構(gòu)成美國(guó)企業(yè)文化的重要組成部分。

（三）美國(guó)企業(yè)文化的特點(diǎn)

1、重視自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

2、提倡競(jìng)爭(zhēng)和獻(xiàn)身。福特公司的前總裁亨利.福特說(shuō)：最高職位是不能遺傳的，只能靠自己去爭(zhēng)取。

3、獎(jiǎng)勵(lì)創(chuàng)新。3M公司的成功在于創(chuàng)新有絕招，招招都很妙。3M公司不輕易扼殺一個(gè)設(shè)想，如果一個(gè)設(shè)想在3M各部門找不到歸宿，設(shè)想者可以利用15%的工作時(shí)間來(lái)證明自己的設(shè)想是正確的。

4、利益共享。美國(guó)最大的連鎖店沃爾瑪公司、希爾頓公司，均將一部分股份作為工資或福利分給職工。

（四）美國(guó)企業(yè)文化的成功典范

美國(guó)企業(yè)文化在20世紀(jì)80年代以后迅速發(fā)展，許多企業(yè)都建立了其獨(dú)具特色的企業(yè)文化，并憑此形成了企業(yè)強(qiáng)大的凝聚力，如IBM、摩托羅拉和朗訊等。

我們看看摩托羅拉以“人本管理”的企業(yè)文化：摩托羅拉公司自成立之日起，它的根本宗旨就是尊重人性，為員工、客戶和社會(huì)做有益的事情，并將之作為指導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的最高準(zhǔn)則。其之所以在全球取得巨大的成功，很大程度上歸因于它堅(jiān)持了人本管理。在摩托羅拉，人的尊嚴(yán)被定義為：實(shí)質(zhì)性的工作；了解成功的條件；有充分的培訓(xùn)并能勝任工作；在公司有明確的個(gè)人前途；及時(shí)中肯的反饋；無(wú)偏見的工作環(huán)境。

二、中國(guó)的企業(yè)文化

（一）中國(guó)企業(yè)文化的形成與發(fā)展

1、解放前民族資本企業(yè)中萌芽的企業(yè)文化

中國(guó)近代工業(yè)創(chuàng)建以來(lái)產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的民族資本企業(yè)，代表了中國(guó)早期具有獨(dú)立商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)組織性質(zhì)的企業(yè)文化的萌芽。

2、建國(guó)初期社會(huì)主義公有制企業(yè)的企業(yè)文化

這一時(shí)期我國(guó)企業(yè)文化具有三個(gè)特點(diǎn)：第一、政治性。第二、倫理性。第三、主動(dòng)性，如“鐵人精神”就是這一時(shí)期企業(yè)文化的代表。

3、改革初期轉(zhuǎn)型階段的企業(yè)文化

主要有三個(gè)特點(diǎn)：第一、信仰模糊化。第二、不適應(yīng)性。第三、非平衡性。

（二）中國(guó)企業(yè)文化現(xiàn)狀

近20年來(lái)，隨著我國(guó)改革開放進(jìn)程的不斷推進(jìn)，我國(guó)企業(yè)文化的理論研究和實(shí)踐正不斷加強(qiáng)，使得人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化的重大價(jià)值，許多企業(yè)也開始有意識(shí)地培育企業(yè)文化。其現(xiàn)狀表現(xiàn)在以下方面：

①殘酷的事實(shí)和激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)喚醒了眾多的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人“人才是第一資源”的意識(shí)。②誠(chéng)實(shí)守信乃為人之道，立身之本，是企業(yè)精神第一要義，目前正逐步滲透到企業(yè)文化的核心層。

③“學(xué)習(xí)型組織”的企業(yè)文化已受到更多的關(guān)注。

（三）中國(guó)企業(yè)文化的特點(diǎn)

第一，從內(nèi)涵上看，還缺乏嚴(yán)格意義上的企業(yè)價(jià)值觀，企業(yè)核心理念尚未形成。第二，從結(jié)構(gòu)上看，尚停留在表層和中間層，對(duì)企業(yè)文化的三個(gè)主要板塊，即企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神、企業(yè)形象之間缺乏通盤考慮，沒(méi)有形成一個(gè)整體。

第三，從狀態(tài)上看，我國(guó)的企業(yè)文化，明顯具有“發(fā)展不平衡”的特征。

第四，從內(nèi)容上看，我國(guó)企業(yè)文化具有以鄧小平理論、三個(gè)代表為價(jià)值導(dǎo)向的基本特征。中國(guó)企業(yè)文化還有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：

一、中國(guó)企業(yè)文化的基礎(chǔ)是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化的其他分支文化，諸子百家，包括兵法、謀略等也都被企業(yè)文化分別的吸收。如：兵家的管理思想──深謀遠(yuǎn)慮等。

二、不同文化的交流滲透成為普遍現(xiàn)象，如“顧客至上”、“產(chǎn)銷統(tǒng)一”等。

（四）中國(guó)企業(yè)文化案例

改革開放以來(lái)特別是入世以后，企業(yè)文化越來(lái)越受到我國(guó)企業(yè)界的廣泛關(guān)注和重視。海爾、聯(lián)想等在企業(yè)文化方面做得比較成功。如聯(lián)想的企業(yè)文化

聯(lián)想的企業(yè)文化主要包括以下幾個(gè)方面：

① 提倡愛(ài)國(guó)主義。“聯(lián)想人與聯(lián)想精神”，這個(gè)問(wèn)題是聯(lián)想文化的主旨?！皭?ài)國(guó)主義精神”

是這種主旨的體現(xiàn)。

② 提倡合作精神。聯(lián)想對(duì)合作精神有近乎苛刻的要求。聯(lián)想套用計(jì)算機(jī)術(shù)語(yǔ)，把善于與人合作的部門和人稱“界面友好”，反之則“界面不友好”。

③提倡拼搏精神?！鞍?％的希望變成100％的現(xiàn)實(shí)”是聯(lián)想拼搏精神的直接反映。④強(qiáng)調(diào)以信為本。聯(lián)想文化主要是提倡兩種信譽(yù)，一是個(gè)人的信譽(yù)，要求是：踏實(shí)做事，說(shuō)到做到，點(diǎn)滴積累；取信于用戶，取信于同仁，取信于上級(jí)，取信于下級(jí)，取信于政府。二是公司的信譽(yù)，要求是：以用戶效益求公司效益；寧可損失金錢，絕不喪失信譽(yù)。⑤提倡服務(wù)大眾。聯(lián)想集團(tuán)提出“客戶效益第一，聯(lián)想效益第二”的服務(wù)觀念，并把這種觀念納入到企業(yè)文化建設(shè)的范疇里。

三、中美企業(yè)文化比較分析

美國(guó)企業(yè)文化的特點(diǎn)是“理性主義企業(yè)文化”，表現(xiàn)為濃烈的個(gè)人主義，以自身利益為第一位，講究“求實(shí)、求生存”，它著意創(chuàng)新的精神、功利主義和重視制度管理，在企業(yè)管理及處事中講究原則性，“法治”觀念較強(qiáng)。而中國(guó)則是強(qiáng)調(diào)群體和諧，注重個(gè)體對(duì)群體的責(zé)任、奉獻(xiàn)和服務(wù)，個(gè)人歸屬意識(shí)強(qiáng)，注重協(xié)調(diào)感情，它著意創(chuàng)新精神、民族主義和愛(ài)國(guó)主義，在企業(yè)管理及處事中以情為重、忽略制度和條例管理，“人治”觀念較強(qiáng)。

中國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)剛剛起步，廣泛地學(xué)習(xí)和借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)顯得尤為必要。要發(fā)展有中國(guó)特色的企業(yè)文化，就要立足中國(guó)文化背景，從理論和實(shí)踐兩方面著手，在借鑒國(guó)外企業(yè)文化研究的理論和方法的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)中國(guó)的企業(yè)文化研究和對(duì)實(shí)踐的理論指導(dǎo)，使中國(guó)企業(yè)文化發(fā)展適應(yīng)中國(guó)的企業(yè)管理實(shí)踐和現(xiàn)代化進(jìn)程。