第一篇：談馬克思主義哲學(xué)對大學(xué)生樹立科學(xué)人生觀的意義

談馬克思主義哲學(xué)對大學(xué)生樹立科學(xué)人生觀的意義

摘要：作為21世紀社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,我們必須認真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué),樹立科學(xué)的人生觀和價值觀,掌握科學(xué)的方法論,堅持集體主義,反對個人主義和拜金主義,把個人價值和社會需求結(jié)合起來。

關(guān)鍵詞： 當今大學(xué)生 科學(xué)人生觀 人生價值 客觀規(guī)律

正文：人生觀是人們對人生的意義、目的和活動的認識和評價。馬克思主義哲學(xué)認為,人生觀作為一種社會意識,歸根到底是一定的社會歷史條件和社會關(guān)系的產(chǎn)物。

當代大學(xué)生要認真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué),自覺抵制各種錯誤人生觀的影響和毒害,樹立共產(chǎn)主義人生觀。由于人的價值屬于個人和社會的關(guān)系范疇,所以人的價值主要包含兩個方面:一是社會對個人的尊重和滿足,二是個人對社會的責(zé)任和貢獻。個人價值和社會價值的有機結(jié)合,便構(gòu)成了人的價值整體。

人的價值的實現(xiàn),必須包含這兩個方面,二者是辯證統(tǒng)一的。馬克思主義認為,人的價值首先在于奉獻,沒有奉獻就沒有索取,社會價值是個人價值的基礎(chǔ)和源泉,是人的價值的主要方面。當代大學(xué)生應(yīng)深刻認識、理解人生價值的含義,努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識,將來自覺為社會主義建設(shè)貢獻自己的聰明才智。

一、馬克思主義哲學(xué)有助于大學(xué)生樹立科學(xué)的人生觀和價值觀辯證唯物主義認為:物質(zhì)是第一性的,意識是第二性的;物質(zhì)決定意識,意識反作用于物質(zhì);正確的意識促進事物的發(fā)展,錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展。

科學(xué)人生觀是使學(xué)生樹立科學(xué)人生觀，并以其為指導(dǎo)，選擇正確的人生道路的教育。是德育內(nèi)容之一。其教育內(nèi)容是：認識到共產(chǎn)主義人生觀是人類歷史上最科學(xué)、最進步、最高尚的人生觀，逐步做到為樹立共產(chǎn)主義理想而努力學(xué)習(xí);正確理解人生的目的和意義，樹立共產(chǎn)主義遠大理想，懂得人生的價值在于奉獻的道理;正確理解個人與社會的關(guān)系、理想與現(xiàn)實的關(guān)系、奉獻與索取的關(guān)系、自由與紀律和法律的關(guān)系等，做到個人利益服從社會和集體利益，正確處理現(xiàn)實生活中的人際關(guān)系;以馬克思主義世界觀為指導(dǎo)，掌握并運用科學(xué)的思想方法正確分析和對待有關(guān)人生的問題，選擇正確的人生道路?？茖W(xué)人生觀教育不僅對于培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的社會觀、理想觀、價值觀、幸福觀、生死觀、成才觀、友誼與婚姻觀等具有重要作用，而且對于培養(yǎng)學(xué)生形成科學(xué)的世界觀，樹立全心全意為人民服務(wù)的思想等也具有重要意義。進行科學(xué)人生觀教育有利于抵制以資產(chǎn)階級個人主義人生觀為代表的一切剝削階級人生觀的影響，有利于培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的“四有”公民?？茖W(xué)人生觀教育應(yīng)與科學(xué)世界觀教育結(jié)合起來進行，注意引導(dǎo)學(xué)生做到知行統(tǒng)一。

首先，正確的人生觀是為別人服務(wù)的人生觀。為別人服務(wù)的人生觀是真正建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的科學(xué)的人生觀，是能真正實現(xiàn)個人與社會的有機統(tǒng)一，且最符合人類的根本利益和要求的人生觀。

用正確的人生觀指導(dǎo)自己的人生，要求我們在處理個人與他人的關(guān)系時，應(yīng)當遵循“我為人人，人人為我”的原則。我們應(yīng)該在自己的工作生活中，積極認真，努力為人類創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，為他人為社會作貢獻；社會的物質(zhì)財富和精神財富的豐富和發(fā)展，也為我們自身的完善和發(fā)展創(chuàng)造必要條件。同時，我們也只有在為人類服務(wù)的過程中，通過為他人創(chuàng)造幸福，才能使自己得到真正的幸福，才能真正地實現(xiàn)人生價值。

其次，尊重客觀規(guī)律需要發(fā)揮主觀能動性馬克思主義基本原理概論課程中印象最深的是做任何事都要堅持主動能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一的原理，首先，必須尊重客觀規(guī)律性。發(fā)揮主觀能動性必須以承認客觀規(guī)律性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律性的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺的活動能夠認識和利用規(guī)律。要正確發(fā)揮主觀能動性，應(yīng)當注意以下幾點：第一，要從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。第二，實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。第三，主觀能動性的發(fā)揮，要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。關(guān)于主觀能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系。毛澤東曾經(jīng)指出主觀能動性在一定的條件可以起決定作用，這是對馬克思主義哲學(xué)的重大豐富與發(fā)展。但晚年卻過分夸大了主觀能動性的作用，忽視其有條件性，在宣傳上沉緬于“要高山低頭、河水讓路”的豪言壯語，甚至滑落到了“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”、“條件論者可以休矣”的唯意志論邊緣，從而嚴重違反了經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，受到了歷史的無情懲罰。在人與自然的關(guān)系中，人是主體，自然是客體。人的活動離不開自然環(huán)境，人的生活資料歸根到底是自然界提供的。但人在自然界面前決不是無能為力的，人是自然界的主人，既要依賴自然又要利用自然、改造自然。人在利用自然和改造自然的時候必須尊重自然規(guī)律，否則就會受到自然界的嚴厲懲罰。恩格斯警告過我們：“不要過分陶醉我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮瑢τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)，都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不像站在自然界之外的人似的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”落實科學(xué)發(fā)展觀，要求我們禁止各種掠奪自然、破壞自然的做法；要求我們樹立節(jié)約資源的意識、環(huán)境保護的意識，決不能以犧牲后代人的利益為代價來滿足當代人的需求；要求我們正確處理經(jīng)濟發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，使人與自然良性互動，和諧相處，從而推動經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

客觀規(guī)律性說明我們要樹立正確，合理的目標。主觀能動性說明我們在實現(xiàn)目標過程中要克服困難。主觀能動性的存在，并不意味著對客觀規(guī)律的否定。主觀能動性依然屬于物質(zhì)屬性范疇，它只能局限于對客觀規(guī)律的認識與理解，人類智慧的極限是與客觀規(guī)律的同一。人類的主觀能動性主要是就人類與其他動物差別而言的。其他動物只能被動的去感受和理會客觀規(guī)律的存在，并且直觀地去順應(yīng)自然規(guī)律；而人類可以主動地探知客觀規(guī)律，并根據(jù)更深層的客觀規(guī)律去把握自己的行為。正確把握主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，在理論和實踐上都是一個重要問題。首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認規(guī)律的客觀性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺活動能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律。自覺能動性是人與動物的重要區(qū)別。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。正確發(fā)揮主觀能動作用必須從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律；堅持實踐的基本途徑；具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。堅持客觀規(guī)律性與主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理，在社會歷史領(lǐng)域必須認識和處理社會發(fā)展的歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)是一門偉大的學(xué)科，它在潛移默化中影響著我們大學(xué)生的方方面面。大學(xué)生的道德觀，人生觀和價值觀無論對現(xiàn)在還是將來的中國，均有重要的影響。大學(xué)生正處于道德觀，人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期，認識主觀能動性和客觀規(guī)律性是很有必要的。

最后，作為我們當代大學(xué)生，我們要努力學(xué)習(xí)，培養(yǎng)正確的人生觀、價值觀。我們還要努力學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)為我們樹立科學(xué)的人生觀打下良好的基礎(chǔ)，為實現(xiàn)優(yōu)秀大學(xué)生努力做出自己應(yīng)做的貢獻，為21世紀社會主義的建設(shè)創(chuàng)造美好明天而努力。

參考文獻：（1）高等教育出版社 馬克思主義基本原理概論（2）河南教育高校版 2009年第06期

姓名：薛坤杰 學(xué)號：201011030109 班級：社工（1）班

第二篇：結(jié)合實際談學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義

結(jié)合實際談學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義

馬克思主義哲學(xué)是馬克思列寧主義，毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系和學(xué)說的理論基礎(chǔ)。馬哲揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，論證了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然性，只有掌握馬克思主義哲學(xué)，才才能確定共產(chǎn)主義的政治信念。馬克思主義哲學(xué)是黨的基本路線的理論基礎(chǔ)，堅持黨的基本路線是無產(chǎn)階級世界觀在政治實踐的具體表現(xiàn)。我們學(xué)校和掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，真正理解中國共產(chǎn)黨的基本路線，馬克思主義普通原理，與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物是經(jīng)過實踐檢驗的客觀真理。

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。我們每個人學(xué)習(xí)，工作，生活都離不開哲學(xué)；我們要提高自己認識世界的能力和改造世界的能力，就必須學(xué)好哲學(xué)，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，眼亮，辦法多。學(xué)了哲學(xué)，在處理問題上就能抓住事物的主要矛盾。

馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)不同，它不是專屬于某一民族的哲學(xué)，而是國際性的學(xué)說，是放之四海而皆準的哲學(xué)，成為它們民族的一部分。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的豐富的唯物論和辯證法思想，是馬克思主義哲學(xué) 中國文化便利的思想橋梁和理論途徑。

首先，馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)，科學(xué)社會主義則是馬克思主義。鄧小平指出:“搞社會主義一定要遵循馬克思主義和辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是事實求是。”建設(shè)中國特色社會主義，就是馬克思主義基本原理同中國現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，是社會主義基本原則同中國國情的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)不僅僅為我們從中國實際出發(fā)建設(shè)社會主義指明了思想原則，而且為我們堅定社會主義信念，不斷解決實踐中提出的新問題提供了思想武器。

第三篇：淺談對馬克思主義哲學(xué)的認識及學(xué)習(xí)意義

淺談對馬克思主義哲學(xué)的認識及學(xué)習(xí)意義

政治學(xué)與行政學(xué)

王琦琪

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對于每個生長在大陸的中國人來說，馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論這些詞都不會陌生，仿佛提起政治，無外乎就是這些，以至于作為政治學(xué)專業(yè)的學(xué)生，總會被問到政治學(xué)是不是就是學(xué)習(xí)馬克思主義。

盡管馬克思主義經(jīng)常被我們掛在口頭上，但真正能了解它的又有幾個人呢？初中、高中的教育只是讓我們知道，中國最先扛起馬克思主義大旗的是李大釗，馬克思主義哲學(xué)的兩大部分就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，這種長期的、不求甚解的灌輸，甚至讓我們對關(guān)于“馬克思”的一切產(chǎn)生了抗拒情緒。我們常常自以為是的認為，所謂的馬克思主義哲學(xué)無非就是告訴你“世界是物質(zhì)的”、“要辯證的看問題”，殊不知馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)代最先進的科學(xué)世界觀和方法論，是我們時代的思想智慧。試想，如果沒有馬克思主義哲學(xué)，中國的紅色政權(quán)是否還會產(chǎn)生，井岡山上的星星之火是否還會燃起，是否還有關(guān)于真理的大檢驗，是否還有現(xiàn)代化的新中國??不可否認，這一切都與馬克思主義哲學(xué)思想有著極為密切的聯(lián)系，也讓我們期盼著對其進行更深入的學(xué)習(xí)。

我們知道，馬克思主義哲學(xué)能與其他一切哲學(xué)相區(qū)別的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨特方式。舊唯物主義和唯心主義都不能很好的了解人類實踐活動及其意義，因而導(dǎo)致他們在對世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大的缺陷。而馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā)去理解現(xiàn)實世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認識論上都獲得了全新解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。如果說一般的哲學(xué)學(xué)術(shù)是意識形態(tài)上的幻覺，那么就正是馬克思主義哲學(xué)粉碎了籠罩在哲學(xué)學(xué)術(shù)上的意識形態(tài)神話，并且把自覺地發(fā)現(xiàn)和揭示社會現(xiàn)實的任務(wù)交給了哲學(xué)學(xué)術(shù)。而其本身將實踐與理論相結(jié)合，以理論為導(dǎo)向，立足于現(xiàn)實生活，解決發(fā)生在人們生活中那些實實在在的問題。再通過這些問題發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在本質(zhì)，完善理論思想，使得馬克思主義哲學(xué)不斷發(fā)展完善，成為活著的哲學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)的成功之處還在于其并不是專屬于某一民族的哲學(xué)，而是國際性的學(xué)說，在全世界發(fā)揮著重要的影響。與此同時，它還可以在各個民族和地區(qū)生根發(fā)芽，與各國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合，成為本民族文化的一部分。以中國為例，馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國生根、結(jié)果，除了中國革命實踐的需要這一根本原因外，還有一個重要原因，即中國自古就有豐富的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而中國人民比較容易接受和體會辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。也正因如此，才能在結(jié)合中國國情之后指導(dǎo)中國革命取得的勝利。

在思想流派紛繁的今天，馬克思主義哲學(xué)獨樹一幟，并產(chǎn)生越來越重要的影響，在經(jīng)歷了一系列的階級斗爭、工人運動、經(jīng)濟危機之后，馬克思主義在經(jīng)濟、政治、文化等方面的預(yù)言逐一實現(xiàn)，引起了各國的高度的重視，而在這之中所蘊含的馬克思主義哲學(xué)原理，無疑是馬克思主義的精髓與靈魂。

馬克思主義哲學(xué)基本原理能夠幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，給我們提供科學(xué)的方法論，讓我們在對專業(yè)知識的學(xué)習(xí)中、在進行科學(xué)探索的路上保持信心并尋找到最便捷的途徑，在日常生活中保持清醒，不被外物所蒙蔽。

作為21世紀的大學(xué)生，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，用馬克思主義哲學(xué)的觀點來對客觀事物進行分析，去解決問題，做到客觀、公正、科學(xué)。作為中國現(xiàn)代化的建設(shè)者與接班人，我們需要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)這一科學(xué)思想，并將其運用于實踐，最大限度發(fā)揮其積極影響并不斷對其進行完善。在建設(shè)好祖國的同時，造福全人類。

第四篇：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生及其意義

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生及其意義

【摘要】：馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)史上的偉大變革，是對人類以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的繼承和發(fā)展，是適應(yīng)無產(chǎn)階級革命斗爭的需要產(chǎn)生和發(fā)展的，是無產(chǎn)階級爭取自身解放的科學(xué)世界觀和理論工具，它的產(chǎn)生對當今社會的發(fā)展具有重大意義。

【關(guān)鍵詞】：馬克思主義哲學(xué)；產(chǎn)生；意義；條件；

馬克思主義哲學(xué)是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，其產(chǎn)生并不是偶然的，而是以當時的社會歷史條件、自然科學(xué)條件和社會科學(xué)條件為基礎(chǔ)的，其產(chǎn)生具有歷史的必然性。

首先，從馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史社會條件看，馬克思主義哲學(xué)是為滿足無產(chǎn)階級爭取自身解放應(yīng)用而生的。

19世紀40年代，歐洲資本主義得到了長足的發(fā)展。一方面是機械大工業(yè)的迅速發(fā)展，另一方面是工人階級的力量迅速壯大。資本主義的發(fā)展使資本主義社會日益發(fā)展成兩大直接對立的階級-------無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，兩大階級的矛盾斗爭也使無產(chǎn)階級不斷走向成熟，特別是19世紀30年代開始，在歐洲先后爆發(fā)了英國的憲章運動、法國里昂工人起義和德國西里西亞紡織工人起義，三大工人起義不僅使工人階級逐漸從一個自在的階級發(fā)展成為一個自為的階級而且也使工人階級意識到自身力量的強大，無產(chǎn)階級開始認識到，只有推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，無產(chǎn)階級才能真正獲得自由和解放。但是，在當時工人階級爭取自身解放的過程中，存在著各種非科學(xué)的社會主義思想和流派，無產(chǎn)階級的革命斗爭迫切需要科學(xué)的世界觀作指導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)就是適應(yīng)無產(chǎn)階級革命斗爭的需要應(yīng)運而生的。

其次，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生具有其自然科學(xué)條件。馬克思、恩格斯所處的時代，出現(xiàn)了星云假說、地質(zhì)演化論、有機化學(xué)和尿素的人工合成等新的自然科學(xué)學(xué)科和自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)，特別是出現(xiàn)了細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)換定律以及達爾文進化論等三大自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)，顯示了自然界、人類社會的普遍聯(lián)系和辯證特性，馬克思主義哲學(xué)正是在總結(jié)當時自然科學(xué)發(fā)展成就的基礎(chǔ)上，揭示自然界以及人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律的。同時黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義也是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源，在費爾巴哈唯物主義的啟發(fā)下，馬克思、恩格斯批判黑格爾思辨唯心主義哲學(xué)體系，吸收黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”以及費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，最終創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。

最后，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立離不開馬克思、恩格斯的個人品格。馬克思、恩格斯具備崇高的理想和獻身精神，強烈的批判精神和超越精神，他們系統(tǒng)地研究了自古希臘以來的哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果，閱讀了大量的自然科學(xué)著作，熟悉和通曉當時自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)的積極成果，這為他們創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)奠定了前提。

馬克思主義哲學(xué)豐富精深的理論體系中蘊含著對整個世界睿智般的理性思考，它的產(chǎn)生對當今社會有重大意義。

首先，馬克思主義哲學(xué)通過批判德國古典哲學(xué)的代表黑格爾的唯心主義主體觀，對主體是什么做了科學(xué)的規(guī)定。在黑格爾的哲學(xué)體系中，絕對精神或絕對理念是無所不包的萬能的“主體”，而從事現(xiàn)實活動的人不過是理念的化身。馬克思批判了以黑格爾為代表的唯心主義把人歸結(jié)或等同于“自我意識”的神秘主義觀點，在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上建立了自己的科學(xué)的主體人的理論。馬克思認為，人首先無疑“直接地是自然存在物”，是“有意識的存在物”，是“類的存在物”

即社會歷史的存在物，但又不僅僅是如此，更重要的是“對象性的存在物”。人是對象性的存在物，意味著人是實際活動和實踐創(chuàng)造著的現(xiàn)實主體。這樣，馬克思主義哲學(xué)所理解和把握的主體，就不再是唯心主義哲學(xué)所講的思維、理性、觀念、自我意識的化身，也不是舊唯物主義所講的只是生物學(xué)意義上的自然人，而是一種包含著自然屬性、社會屬性、能動創(chuàng)造屬性從事實際活動的人。這樣的人，就是在自然世界所提供的物質(zhì)基礎(chǔ)上，現(xiàn)實地塑造屬人的自然、屬人的社會歷史的實踐創(chuàng)造者。

其次，馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上揭示與現(xiàn)實的人彼此相關(guān)的感性世界的本質(zhì)，從而建立了全新的客體理論。以黑格爾為代表的唯心主義把人等同于自我意識，因而也就把人的實踐活動看作是自我意識的自滿自足的對象性活動，進而把實踐活動的對象化產(chǎn)物——感性世界看作是外化的自我意識，認為“對象不過是對象化了的自我意識”，“自我意識的外化就是創(chuàng)立物相”。而馬克思把人理解為包含著自然屬性、社會屬性、能動創(chuàng)造屬性從事實際活動的人，理解為一種對象性的存在物，因而人與他周圍的世界具有相互依存、相互設(shè)定的關(guān)系，亦即對象性的關(guān)系。這種觀點表明，馬克思主義哲學(xué)從物的和人的對象性實踐活動的相關(guān)性，既批判了以黑格爾為代表的抽象的客體理論，又科學(xué)地確立了“感性世界”這一客體的理論。

最后馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了哲學(xué)研究對象的重心轉(zhuǎn)移，馬克思主義哲學(xué)所關(guān)注、所思考、所研究的重心，是與主體人息息相關(guān)的感性世界，所要揭示的是這個感性世界生成、發(fā)展的現(xiàn)實本質(zhì)及現(xiàn)實基礎(chǔ)，以及認識和把握主體人的實踐活動對人所生活的感性世界的生成和發(fā)展的作用與意義。它在唯物主義思想發(fā)展史上，把對世界的理解由“客體原則”推進到“主體性原則”，在哲學(xué)的思維方式上實現(xiàn)了革命變革，在哲學(xué)功能方面實現(xiàn)了由“解釋世界”到“改變世界”的革命變革。

參考文獻：

【1】肖安邦,孫興玲, 2006.馬克思主義哲學(xué)教程.中國社會出版社

【2】吳德勤, 2004.永遠的馬克思.上海大學(xué)出版社

【3】王雨辰,胡賢鑫,朱書剛, 2005.馬克思主義哲學(xué)原理.湖北人民出版社

第五篇：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義

發(fā)布時間： 2008-1-5 20:28:19 被閱覽數(shù)： 1421 次

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學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義

1、堅定政治信念，即堅定中國特色社會主義信念

在大學(xué)的所有課程中，只有包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的馬克思主義理論課和思想品德課（簡稱“兩課”）由中共中央政治局常委會集體討論確定。為什么馬克思主義哲學(xué)等課程有這么高的政治待遇，一個重要的原因，是因為學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有助于我們堅定政治中國特色社會主義信念。

馬克思主義哲學(xué)是中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。國際共產(chǎn)主義運動正反兩方面的經(jīng)驗證明，一個黨、一個國家、一個人的政治的堅定，來自于理論的堅定，理論的混亂必然導(dǎo)致政治的動搖。堅定中國特色社會主義政治信念，核心是高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個代表”重要思想。

胡錦濤同志在“三個代表”重要思想研討會上的講話中精辟地闡述了“三個代表”重要思想與馬克思主義的歷史唯物主義的內(nèi)在聯(lián)系。他說：

始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是對馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系這一基本原理的自動滾屏 運用和闡發(fā)；始終代表中國先進文化的前進方向，是對馬克思主義關(guān)于物質(zhì)生活和精神生活、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系這一基本原理的運用和闡發(fā)；始終代表中國最廣大人民的根本利益，是對馬克思主義關(guān)于人民群眾是推動歷史前進的動力這一基本原理的運用和闡發(fā)。

2、鍛煉思維能力，即鍛煉人們的理論思維能力

人們的思維活動一般有兩種，一是形象思維或具象思維，二是理論思維或抽象思維（邏輯思維）。簡單地說，形象思維是指借助于具體的事例和生動的形象進行的思維活動，如兒童學(xué)習(xí)中的思維活動，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的思維活動。理論思維是指借助于抽象概念而進行的思維活動，因而又叫概念思維。

科學(xué)研究和哲學(xué)研究中使用的主要是理論思維。而馬克思主義哲學(xué)所要求的辯證思維是最高形式的理論思維，因為辯證思維活動中所借助的概念是最抽象、最一般的概念，所思考的問題是宇宙人生最普遍最一般的問題。

對于理論思維的重要性，恩格斯說過一句名言：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維。”

如何發(fā)展理論思維能力？恩格斯也說過一句名言：“理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段。”

3、提高精神境界,即幫助確立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。中國哲學(xué)家馮友蘭先生說，人有四種精神境界：一是自然境界，即一切順從本性或習(xí)慣，對宇宙人生毫無覺察；二是功利境界，即為私、為個人的利益而生活；三是道德境界，即為公、為社會的利益而生活。這種境界的人能夠?qū)崿F(xiàn)個人與他人、個人與社會的和諧發(fā)展；四是天地境界，即覺察宇宙本質(zhì)，頓悟人生意義，領(lǐng)會人與自然的關(guān)系。這種境界的人不僅能夠使得個人與他人、個人與社會和諧發(fā)展，而且使人與自然和諧相處。

前兩種境界是人類實踐的自發(fā)產(chǎn)物，后兩種境界必須借助于后天的學(xué)習(xí)和實踐才能達到。四種精神境界實際上是四種世界觀、人生觀、價值觀。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的功用在于幫助人們不斷地從自然境界和功利境界中提升出來，逐步達到道德境界和天地境界，用馬克思主義哲學(xué)的術(shù)語來說，就是確立社會主義、共產(chǎn)主義的世界觀、人生觀、價值觀。

4、提供科學(xué)方法，即提供實事求是的思想方法和工作方法。馬克思主義哲學(xué)首先是世界觀，提供對世界發(fā)展普遍規(guī)律的認識和觀點，同時又是方法論，為人們認識世界和改造世界提供最一般方法。

馬克思主義哲學(xué)所講的唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的對立，在我們的實際工作中具體表現(xiàn)為實事求是方法與主觀主義方法的對立。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，在理論上要求我們堅持唯物主義，反對唯心主義，堅持辯證法，反對形而上學(xué)；在實踐上要求我們堅持實事求是的思想方法和工作方法，防止和反對本本主義、教條主義方法、“兩個凡是”、經(jīng)驗主義等主觀主義思想方法和工作方法。

5、豐富精神生活，即豐富人們的精神文化生活

人的生活區(qū)別于動物生活的地方在于，人不僅追求豐裕的物質(zhì)生活，還追求高尚的精神生活。為此，就必須了解一個民族的文化。要深刻了解一個民族文化，就必須懂得一個民族的哲學(xué)，因為哲學(xué)是民族文化的核心、精髓和支柱。

對此，德國古典哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)打了這樣一個比喻，來說明哲學(xué)與文化的關(guān)系。他說：哲學(xué)好比神廟中的神，一個有文化的民族如果沒有哲學(xué)，就像一座裝修得富麗堂皇的神廟沒有神一樣。事實上，哲學(xué)對人類文化的形成、變遷和發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠的影響，古今中外，無一例外。

在西方，最初的古希臘哲學(xué)與科學(xué)融為一體，后來從柏拉圖哲學(xué)和亞里士多德哲學(xué)中孕育了中世紀的基督教文化，到了近代又從哲學(xué)大家庭中分化、獨立出自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)等具體科學(xué)。不了解西方哲學(xué)，就不了解西方的各們科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。

在中國，古代哲學(xué)最有影響的是儒學(xué)、道學(xué)和釋學(xué)。這三家哲學(xué)派別都以各種方式與政治、道德和人生緊密結(jié)合，形成中國所特有的政治哲學(xué)、道德哲學(xué)和人生哲學(xué)。就是說，許多哲學(xué)觀點不僅成為國家政治生活的法律規(guī)定、社會的道德準則，也是人生必須達到或追求的目標。并通過這種滲透（tou）對中國古代的詩歌、繪畫、音樂、書法、建筑、醫(yī)學(xué)以及氣功等產(chǎn)生了深遠的的影響。比如中國的繪畫，在內(nèi)容和風(fēng)格上與西洋畫有很大的不同。國畫的最高成就是山水畫，西洋畫的最高成就是人物畫；國畫重在寫意，借景抒（shu）情，西洋畫重在寫實，真實模仿；國畫強調(diào)直覺、頓悟，西洋畫強調(diào)理性和邏輯。

所有這些不同的一個重要原因，是中西方哲學(xué)世界觀的差異。中國哲學(xué)世界觀的一個核心思想是“天人合一”，西方哲學(xué)世界觀的一個核心思想“天人二分”。中國古代各種藝術(shù)形式都以不同的方式來表現(xiàn)“天人合一”的世界觀，西方的各種藝術(shù)則以不同的方式來表達“天人二分”和“人定勝天”的哲學(xué)理想。這種人類中心主義的思想最早存在于古希臘哲學(xué)中，蘇格拉底就要求人要認識自己，而不要僅僅關(guān)注自然?；浇痰摹妒ソ?jīng)》說神用泥土造出了亞當，讓他一個人在伊甸園中生活，并把自然界所有動物都由他驅(qū)使。這里，亞當聽從神的旨意，而動物聽從亞當?shù)闹家狻５搅宋乃噺?fù)興以后，培根更提出了“知識就是力量”的口號。知識是什么力量？是改造自然、征服自然、控制自然的力量。而工業(yè)革命更是表現(xiàn)了人對自然的實際控制的偉大力量。

（二）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的方法

總的說來，就是理論聯(lián)系實際的方法。具體地說，必須做到以下幾點：

第一，認真系統(tǒng)地讀書，掌握理論。一是要處理“全”與“精”的關(guān)系；二是正確處理“讀”與“思”的關(guān)系，所謂學(xué)而不思則罔（wang），思而不學(xué)則??；三是正確處理“原著”和教科書的關(guān)系；四是正確處理“論”與“史”的關(guān)系；五是正確處理“?！迸c“非專”的關(guān)系。

第二，密切聯(lián)系實際，注重應(yīng)用。理論聯(lián)系實際是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法。這是因為馬克思主義的根本特點和我們學(xué)習(xí)理論的根本目的決定的。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)水平高低，主要的并不是看一個人背誦了多少哲學(xué)觀念、觀點，而是看你用哲學(xué)理論和方法分析解決了多少理論和實踐問題。解決得越多，解釋得越深刻，水平就越高。

第三，反對教條主義和實用主義的學(xué)習(xí)態(tài)度。

哲學(xué)從來就不能給人帶來實際功用和經(jīng)濟政治利益，相反，哲學(xué)往往由于揭露時弊、揭穿虛偽，批判迷信、拋棄教條而給人帶來危險和清貧。躺在書本上學(xué)不好馬克思主義哲學(xué)，在馬克思主義哲學(xué)中也尋找不到解決實際問題的確切答案。哲學(xué)既不能自視清高，遠離政治和實際生活，又不能拔高自己，以為無所不能。