第一篇：我對中醫(yī)“營”與“衛(wèi)”的新體會

我對中醫(yī)“營”與“衛(wèi)”的新體會

“營”“衛(wèi)”二字，在古醫(yī)書，亦極為常見，細繹古人所謂“營”“衛(wèi)”與氣血似有連帶，而意義則略有不同，今欲研讀古醫(yī)書，非將古人似是而非，模棱兩可與含混的名稱，進一步的研究，而作較有系統(tǒng)的分析不可，這種工作，在我國科學未普及提高以前，尤其在廣大農村占居多數(shù)的中醫(yī)同志們，又屬必要，關于這一點，高德明醫(yī)師在“中醫(yī)藥進修手冊”里的“理論學習應與臨床實踐結合起來”的文里曾這樣說過:“有些中醫(yī)同志，一方面雖然聽著“呼吸循環(huán)”“新陳代謝”“營養(yǎng)內分泌”等現(xiàn)代學說，或是正在閱讀“細菌傳染”“免疫中毒”等的理論，可是一方面在處方箋上，仍然大書其“健脾補土”“肝木生風”“陰虛腎虧”“痰迷心竅”等陳腐術語……說實在話，當一些終年埋首在“陰陽五行”“風寒暑濕燥火”等等陳腐理論中的人們，現(xiàn)在驟然要讓他們來聽“大循環(huán)”“小循環(huán)”“維他命”“內分泌”“傷寒桿菌”“濾過性病毒”等等，自然會感到目迷五色，莫知所措……在這場合之下，就可能發(fā)生兩種情況，有些腦筋頑固的，根本就不信這一套，講由你講，聽不聽在我，準備學習終了，來一個“原璧歸趙”，其中思想開明的，倒很樂意接受這些新東西，但實際上難以消化它……

這種新知識竟于中醫(yī)無益，不僅不可能提高中醫(yī)技術水平，有時反會被它搞得更糊涂了，比如拿腎臟說吧，中醫(yī)一向是認作貯藏精液的臟器，腰背酸痛，遺精早泄，就是所謂“腎虧”的癥狀通常只須用些杜仲、兔絲子，金櫻子或覆盆子的補腎固精藥，就可很快地把這種病癥治好，假如依照現(xiàn)代生理學來講，“腎”是泌尿器，“腎虧”難道就是泌尿機能衰弱?這就夠使人糊涂了……像中風病因，過去認為是“肝風內動”，在治療上很容易著手，只消用些平肝熄風藥，如天麻，鉤陳、羚羊角，龍膽草之類就可，假如依照新的病理來講，中風由于血壓過高，動脈硬化，這又害苦人了，那怕翻遍了全部本草綱目也決計找不出一種治血壓過高或動脈硬化的藥來……因此我們一方面希望各地主辦中醫(yī)進修機構的工作人員，能夠注意到這種反映……最好把中西匯通的基本理論，亦要擇要灌輸一些進去。上面所引的話，實在太多了，但是中醫(yī)學習基礎科學，以改進固有的經驗和缺點，在目前是迫切需要的，在這中醫(yī)欲向新的科學方向邁進，必須把中西的理論匯通，才不致把豐富的營養(yǎng)而形成消化不良，才不致把科學理論與中醫(yī)學說分為兩截，作者完全同意高醫(yī)師的意見，把中醫(yī)的理論先來一翻溝通，使中醫(yī)同志們“學而致用”，作者對于新知舊說的認識，感著粗淺疏陋，所以寫來很抽象，不夠的地方，還希醫(yī)界先進，賜予指正。

(一)指血液的來源謂之“營”

靈樞營氣篇:“內榖為寶，谷入于胃，乃傳之肺，流溢于中。布散于外，精專者，行于經隧，常營無已，終而復始?！?/p>

人體的生命，全賴血液，而血液的來源，全賴食物，所以食物乃營養(yǎng)的來源，而我們日常吃了這些營養(yǎng)物，何以能化為血液以維持生命，這不得不歸功于消化和吸收的兩種作用，古人只知人體賴食物以養(yǎng)身，故言“內榖為寶”又不知如何消化吸收和循環(huán)，僅言“乃傳之肺，流溢于中，布散于外”，其實胃只能吸收酒精和少量水份，其余營養(yǎng)料，都不能吸收，這是古人稱“胃為水谷之?！钡囊馑?，食物的變化，是在小腸，同時消化的產物也是在小腸里被吸收，這與素問靈蘭秘典論:“小腸者受盛之官，化物出焉，”適相吻合，血液為人體新陳代謝的媒介，從消化器經過各種不同的消化，由消化管壁而滲 入血管系統(tǒng)或淋巴系統(tǒng)，才足以認為身體已得到營養(yǎng)物質，這種現(xiàn)象，謂之“吸收”，自肝臟的門靜脈由腸管吸收養(yǎng)分，送到身體各部，供給新陳代謝的材料，同時在肺部獲得氧氣輸送各組織，這是古人“傳之于肺”的道理，更由各組織吸收炭酸及其他產物，送之于排泄器，如此循環(huán)不息，即古人所謂“常營無已，終而復始。”其功用和病變，雖不及今日生理病理的確鑿，以時代而論，實不足責，獨怪后來醫(yī)家(尤以宋元以后醫(yī)家)推演五行生尅空泛無稽的理論，使中醫(yī)學術脫離唯物而向唯心的道路去發(fā)展。

(二)指血液為“營”

1.營衛(wèi)生會篇:“營在脈中”“清者為營”

2.邪氣篇:“營氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以營四末。”

以上二條與靈樞營氣篇所言，似有連帶關系，前條言血液的來源，是由消化吸收，這兩條是言血液的本質，道路、循環(huán)、功用、顧名思義，則古人以“營”為血液循環(huán)，諒無多大錯誤，但是血液的循環(huán)必藉心臟動作所產生的壓力，而周流全身，也就是古人所說的“清者為營，營行脈中，注之于脈，化以為血，以營四末。”的意思，欲知古人所言“營”的作用，必先明了血液循環(huán)的道理，而血液循環(huán)，猶如國家的交通線，交通斷絕，則物資不能交流，整個社會即呈停頓現(xiàn)象，血液循環(huán)停止，人體的生命亦告終結，因此我們就可知血液循環(huán)等于運輸工作，它由心臟出發(fā)，一息不停的到全身各組織，供給養(yǎng)料，由組織運出的管道，即是血管，一切運血出心的血管即是動脈，一切運血入心的血管即是靜脈，血在動脈管內運行，淺而易知，所以古人謂之“營在脈中”，小動脈與小靜脈，靜脈的中間由管細如毛的毛細管相連接，血管的配備，又似雙軌鐵路的機構，有一上行線與下行線，動脈代表乃下行線，由心運潔凈的血至全身各組織，靜脈代表上行線，由組織將污血運至肺里，潔凈以后，再回心臟，一往一還，遂成血液循環(huán)，亦即古人所謂“營周不已，如環(huán)無端，終而復始。”的意思，那么我們可再來一個比喻，營養(yǎng)料等于貨物，血液循環(huán)等于運輸，血液的成分，有固體液體，固體則有細胞紅血球白血球血小板，各有各的作用，液體是血漿，血球在血漿里游泳，因其體微小，非顯微鏡看不出來，血液(運輸)載了許多營養(yǎng)料，(貨物)而營養(yǎng)料的來源，由于消化和吸收，那么營養(yǎng)料和氧氣是進口貨，供給全身各組織去應用，就是推銷，二氧化炭糞便等排泄于體外是出口貨，身體需要是進口貨，如身體不需要，交給血液運去，就是廢料，也就是古人所說“清者為營，泌其津液，注之于脈，化而為血。”的意思，因此可見古人對人體生理未能充分明了，以含糊籠統(tǒng)的理論來解釋生理病理，其中雖不少暗合科學，免不了臆測偶中，古醫(yī)書像這樣的理論極多，必須加以整理，批評、改進，揚棄和吸收，才能達到中醫(yī)科學化的目標。

(一)指淋巴與白血球的功用謂之“衛(wèi)”

1.內經營衛(wèi)生會篇:“衛(wèi)氣之在人身也，上下往來?！?/p>

2.素問痺論:“衛(wèi)者水榖之悍氣也，其氣漂疾滑利，不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹?！?/p>

構成人體的單位叫做“細胞”，所以細胞為構成人體生命最微細的單位，白血球乃細胞中的一種細胞，其生長由網狀細胞轉變而來，更分化為白血球母細胞及淋巴細胞，前母者，再分化為粒狀球及單核球，后者變?yōu)榱馨颓?，這種生長，在血管外進行，而進到成熟期，白血球始鉆入毛細管內，粒狀球由骨髓生成，淋巴腺生成單核球，則由淋巴腺及脾生成，間或有少系由骨髓生成，原來構成白血球的細胞質，是能隨環(huán)境的條件——物理的和化學的——而變化的，能變形蟲樣狀的運動與位置，因此而能夠進出于微血管壁，這是白血球最重要的一種機能，這就是素問痹論:“其氣漂疾滑利，不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，”與“營行脈中，衛(wèi)在脈外?！边m相吻合，白血球主要機能為吞噬作用，這種作用乃身體抵抗外來侵略的一種機構，亦為身體消滅無用或已死組織的重要作用，白血球的吞噬作用，賴其變形運動，變形運動，乃由于假爪之凸出及原生質的退縮，故能滲出血管而至各組織，亦即內經營衛(wèi)生會篇:“衛(wèi)氣之在人身也，上下往來?！庇止湃艘匀梭w以一切疾病的發(fā)生，皆由感受風寒而來，而人不能致病的原因由 于“衛(wèi)固營守”，成無已傷寒論注太陽中篇大青龍條:“浮則為風，風則傷”“衛(wèi)”方有執(zhí)傷寒條辦太陽上篇桂枝條:“言外為陽，衛(wèi)亦陽也，風邪中于“衛(wèi)”則“衛(wèi)”實，實則太過，太過則強，然“衛(wèi)”本行脈外，又得陽邪而助之，則氣愈外浮?！贬t(yī)宗金鑒太陽上篇:“凡外因百病之襲人，必先于表，表氣壯則“衛(wèi)固守營”邪由何入，由上所引則古人以“衛(wèi)”的本能與白血球抵抗外來侵襲的作用相近似，但古人僅言人體感染病菌或感受風寒不即病，由于“衛(wèi)固”而不知白血球有吞噬作用，在急性傳染病初起時有發(fā)熱惡寒身體疼痛或不適癥狀，乃體功起抵抗作用，故為汗為吐為瀉有因藥物助體工以排除病毒，有因人體自然療能的一種現(xiàn)象，這就是調經論所說:“上焦不通，則皮膚緻密，腠理閉塞，玄府不通，“衛(wèi)”氣不泄越，故外熱?！痹谄つw方面，傷口染有病菌，發(fā)生紅、腫、硬、痛、這就是白血球與化膿菌戰(zhàn)斗，微血管起充血，以便更多白血球穿過血管，進行戰(zhàn)斗，而皮膚因此就有紅、腫、硬、痛的現(xiàn)象，若作戰(zhàn)的部位不大，病菌不多，白血球足以吞食病菌，而紅、腫、硬痛、就慢慢消退，若病菌力量相當強盛，白血球吞食了許多，它的本身也有死亡，于是成為膿液流出來，這膿液就是白血球和病菌因戰(zhàn)斗而死亡的混合物，有的因膿液流完，病就好了，但有時因病菌毒力尚大，白血球無法吞食病菌，而人體的抵抗力薄弱，那么這種病就比較利害，需要靠醫(yī)生的診斷，藥物的治療，這就與內經所說:“壯者氣血盛，其肌肉滑，氣道通“營”“衛(wèi)”之行不失其常，老者之氣血衰，其肌肉枯，血氣澀，五臟之氣相搏，其營氣衰少而“衛(wèi)”氣內伐，又湯液篇:“精神弛緩，營泣“衛(wèi)除”故神去而不愈?！庇写笸‘?，而因古人所說:“衛(wèi)”的作用，其范圍比較廣泛，其意義比較含混，如我這粗淺的引證，假如不至大錯，則以古人的“衛(wèi)”應該是指白血球。

(二)指調溫中樞與氧化的作用為“衛(wèi)”

靈樞本藏篇:“衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚、肥腠理，司開闔者也，衛(wèi)氣和，則分肉解利，皮膚調柔，腠理緻密矣?！?/p>

人類和動物的體溫，賴于血液循環(huán)，而血液循環(huán)又賴于氧化作用。我們日常生活的時候，呼吸比食物更為重要，因此我們必須攝取空中的氧，從血液循環(huán)運氧到各細胞，在細胞中起氧化作用，才能生熱，熱的產生一方面由于體內物質的質的分解，因為分解，就發(fā)生一種活力，做生活資本，這種叫異化，或分化，體內的物質因異化而破壞損失，于是我們攝取食物以彌補損失，經過消化，吸收，同化等作用，而構成和身體同樣的物質，這叫做同化或構成，異化與同化兩個作用不斷地在體內交互經營著，而生熱，這就是叫做代謝，他方面由于化學變化的結果，而其生出的處所，主要是肌肉，這就是古人以“衛(wèi)氣者所以溫分肉，充皮膚?！钡囊馑?，而肝臟腎臟等巨腺都能生熱，如肝臟分泌膽汁，其工作一部就變?yōu)闊幔I臟制造尿液，其工作一部也能變熱，以上乃體溫的來源，而人體始終能保持在攝氏三十七度的常溫，一方面由于散熱，如大小便的排泄，呼氣的蒸散，皮膚汗腺的蒸發(fā)與藉熱的輻射，對流傳導的散失，但主要是大腦的調溫中樞，使體溫保持平衡，這就是靈樞本藏篇所說:“衛(wèi)氣和、則分肉解利，皮膚調柔?！币嗉村X璜(傷寒溯源論太陽篇四逆湯條)所說:“其氣直達皮膚，而為“衛(wèi)氣”，先充滿于四末，然后還而溫肌肉，密腠理?！毕嘟?。

丙、現(xiàn)代醫(yī)家對營衛(wèi)的見解: 以上對“營衛(wèi)”的引證，不過是一種皮膚淺的見解，茲引惲鐵樵先生陸淵雷先生對營衛(wèi)的見解作為本文的結束，惲鐵樵先生于傷寒論輯義按太陽上篇:“衛(wèi)之一字，如吾前節(jié)所釋為軀體對于寒暖之抵抗力，此抵抗力所以保衛(wèi)軀體故名之曰衛(wèi)，衛(wèi)不可見，故曰衛(wèi)氣，衛(wèi)氣何所附麗，乃附于營血，血之所至，氣亦至焉茍血少即衛(wèi)氣弱，血無即衛(wèi)氣亦無，故不得血則無衛(wèi)，此就衛(wèi)氣一方言也。若就營血一方言之，血之所以遇寒而不凝，遇熱而不沸，全賴衛(wèi)氣之調節(jié)，故營衛(wèi)二字，常并舉，陽者衛(wèi)外者也，陰者外守而起亟者也，正是說的這個，又營行脈中，衛(wèi)行脈外，亦是說的這個，血是在脈管中行的，故曰營行脈中，衛(wèi)是在血中生出來的熱氣，就是現(xiàn)在人所謂體溫，體溫雖是在脈管之外的，血賴衛(wèi)氣以保護調節(jié)?！标憸Y雷先生于太陽中篇營衛(wèi)條:“靈樞所謂營衛(wèi)者，營指血漿，衛(wèi)指體溫，體溫之來源在內臟，而隨血行以溫四末，血之行于脈中也可見，故曰營在脈中，體溫之隨血運行也不可見，故曰衛(wèi)在脈外，血之運行，至靜脈血而還流，故曰精氣之行于經者，體溫之隨血運行，至淺層血管而放散于外，故曰浮氣之不循經者，營衛(wèi)之故，如是而已?！敝x利恒先生在中國醫(yī)學大辭典，以“營”為動脈，“衛(wèi)”為靜脈，由上所引，則惲鐵樵先生以營為血液，衛(wèi)為軀體對寒暖之抵抗力與血之所以遇寒而不凝，遇熱而不沸，全賴衛(wèi)氣之調節(jié)，所謂“衛(wèi)氣之調節(jié)，”乃指調溫中樞之功能，而陸淵雷先生亦以“營”為血漿，“衛(wèi)”為體溫，那么“營”指血液循環(huán)，了無異義，“衛(wèi)”則涵義較廣，總之，古人對于一切名詞，本無明確的界限，而我這未成熟的見解，亦不過作為一種參考而已。

(本文發(fā)表在1952年1期第21頁上)

第二篇：我對音樂的一些新體會（定稿）

我對音樂的心得體會

通過聽老師對一些音樂會的介紹與欣賞，我感到自己我對音樂的認識更進一步啦，又有了一些新的體會。特別是聽了一些西方的音樂會，像維塔斯，帕瓦羅蒂等的演唱會，我體會到音樂是一種藝術語言，在某種意義上是沒有國界與語言的限制，因為它是用來表達或寄托人的真實感情世界，是感情的語言，帶給人的是一種真實的美感和幸福。不過最讓我記憶猶新的還是宋祖英的2009《魅力·中國》北京鳥巢夏季音樂會。此次宋祖英相約了多明戈、郎朗、周杰倫這三位重量級演出嘉賓演唱，確實給了我們不一般的體會，不僅出場非常的隆重，而且她們那么優(yōu)美的歌曲確，婉轉的歌喉實讓人陶醉，這次有幸在國內得以欣賞到如此高水準的高雅音樂作品實在難得之至。對于我個人而言，我還是喜歡流行音樂多一點。因為流行音樂的形式多種多樣，而且構短小、內容通俗、形式活潑、情感真摯，生活氣息濃郁、抒情、風趣、音域不寬，手法通俗、曲調順口、易于傳唱；歌詞多用生活語言，淺顯易，易為聽者接受和傳唱；還有流行音樂的主題不僅在于其旋律優(yōu)美、令人陶醉,并且還在于流行音樂鮮明的節(jié)奏、優(yōu)美的旋律,能夠舒緩神經,刺激大腦皮層。進而可以使人們從緊張的精神負擔中解脫出來,在輕松的音樂中得到休息。還有更重要的一點是流行音樂的時代性，流行音樂在社會中這種平民化和大眾化,會讓聽眾聽起來覺得離自己很近,似乎就是在表達自己的情感,在訴說著自己的心聲,是自己心中的獨白,每個人都可以根據自己的感情去解讀自己喜歡的歌曲。無論進行過專門的音樂訓練或沒有經過正規(guī)音樂訓練的人都能夠唱歌或聽歌,這完全是由于流行音樂通俗易懂、易學易唱、旋律清新優(yōu)美、風格多樣的大眾性的特征,同時也注定了流行音樂成為一種潮流與時尚、成為一種眾星捧月的藝術形式。像周杰倫 徐良 許嵩 陳奕迅 等一些流行歌手的杰出代表，都能讓我們體會到一些真實的感情。

我雖然喜歡流行音樂，但是并不是說其他風格的音樂就不好。其實各種音樂都各有各的千秋，像感知音樂，我覺得它是通過另一種形式來讓聽眾體會到藝術的美。我決得感知音樂注重通過感覺來與我們內心世界產生共鳴。歲月如歌，歌如歲月，很多人喜歡感知音樂，因為感知音樂就像一本記事本，記錄了幸福與痛苦，快樂與憂傷，那種歌聲總能給人帶來很多溫暖與感。，因為它是一種感知音樂，感知音樂人生 感知詩意人生，這種音樂能讓我們敞開心扉去感知，去博愛，能讓我們感到生活的美好和一份淡定從容的心，這就是感知音樂能帶給我們的心靈的力量。而對于經典音樂，想必每個人都會有自己喜歡的歌曲，因為經典音樂的內涵是令人感動的力量，經典音樂的博大精深在不知不覺之中便把人引領進一種平和而又華麗的境界。經典音樂的深沉本身就蘊含著無與倫比的韻律，經典音樂的激昂和柔和的反差正體現(xiàn)著他本身深沉的內涵。

我覺得更為可貴的是經典音樂穿越過歷史的長廊走到我們面前，經歷的跌宕起伏從每一個音符散發(fā)出來，摸索的過程艱難卻讓音樂家興奮。經典音樂經久不衰并流傳至今仍散發(fā)著誘人的魅力，這種魅力的高深見證了音樂家對經典音樂的理解。于是經典音樂便身賦了傳承音樂的歷史使命。經典音樂不停地用心與人類深切地交流，她讓人類忘記了在繁榮背后的那一點寂寞；她讓人類釋懷了在繁亂世界中的那一點遺憾；她讓人類淡化了痛，遺忘了傷；她讓人類將所有的煩惱丟失。

我以前覺得音樂只是一個無關緊要的東西，想聽時聽聽就行了，不想聽就沒必要去在意，當然，這是極其幼稚的想法，起碼對于現(xiàn)在的我是這樣認為的。不過之前也有喜歡聽的歌曲，可是當時認為僅僅只是調子的好聽，或者是當時的時尚流行，并沒有其他想法，更不要去說要對這首歌曲的深入的了解或鑒賞了。等進入了大學選修了音樂鑒賞這門課程以后，對音樂鑒賞學習了以后再反過來去聽我所喜歡的音樂，與以前相比這就是天壤之別了，當我具體去鑒賞某首音樂時，我發(fā)現(xiàn)會有一種不同的體會。我發(fā)現(xiàn)自己的音樂修養(yǎng)在無形中提高了不少，我覺得以后我還可以通過聽各種演唱會來提高自己的音樂修養(yǎng)。音樂是人們抒發(fā)感情、表現(xiàn)感情、寄托感情的藝術 , 不論是唱或奏或聽 , 都內涵著及關聯(lián)著人們千絲萬縷的情感因素。即使以敘事為主的歌唱 , 音樂也并不全依靠語義來傳達內容 , 而必定會用賦有感情的 “ 音樂語言 ” 和賦予美的因素，來表達或烘托或寄托感情 , 即使是附有歌詞的聲樂曲 , 其表達感情主要的仍是音樂本身。在綜合藝術中(如戲劇、舞蹈、影視等), 也總是當需要抒發(fā)感情之時 , 就常常讓音樂來負擔 , 借音樂的抒情性能。音樂的最大功能是從精神上讓我們超越有限的生命的圍墻，把視野投向另一個關于美的音樂世界。她最奇妙的力量在于讓我們日益漂泊的靈魂有回家的感覺，擴充我們生命的寬度和深度，尋找到生命的精神支柱，找到靈魂的歸屬。

第三篇：淺談我對中醫(yī)的認識

淺談我對中醫(yī)的認識

在中醫(yī)類院校里學習，雖然我不是中醫(yī)類專業(yè)的學生，但是因為我對中醫(yī)十分的感興趣，所以我有意識地多接觸了一些關于中醫(yī)的知識和課程，并且又通過這門課程的學習，我對中醫(yī)的作用有了更全面的認識，對于中醫(yī)的發(fā)展有了更深入的了解。也許每個人對于中醫(yī)的看法都不盡相同，但是對于它的基本思想都大體是一致的，我想分享一下我對中醫(yī)的認識，以及要如何學習好中醫(yī)。

要想學習好中醫(yī)，就要對其有一個基本的了解，中醫(yī)是中國的傳統(tǒng)醫(yī)學，是研究人體生理和病理，以及疾病的診斷和防治等的一門學科。中醫(yī)是通過長期醫(yī)療實踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學理論體系，在研究方法上，以整體觀相似觀為主導思想，以臟腑經絡的生理和病理為基礎，以辨證論治為診療依據，具有樸素的系統(tǒng)法，控制論，分形論和信息論內容。

首先，通過中醫(yī)與西醫(yī)的形成和發(fā)展的過程及特點的比較我們可以發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)主要是以人的整體觀為主導思想，認為人體是一個整體，就如同自然界的萬物運行一樣，只有每個部分每個環(huán)節(jié)都相互協(xié)調，相互統(tǒng)一才能維持自然界的正常有序的運行，而對于我們人體亦是如此，只有我們各個臟腑各個器官的共同配合才能保證人體的生理活動和諧的進行下去，我們的身體才不會出現(xiàn)異常。所以我覺得中醫(yī)最重要的是把一種自然的思想融入到我們平時的診治中來。其次，中醫(yī)的發(fā)展史和我國古代的文化發(fā)展是分不開的。古代的醫(yī)學是人們在不斷嘗試和探索而總結出來的，從我們針灸最初使用的砭石，人們在通過對一些身體部位的刺激而產生出來的治療效果，然后把它們記載下來，最后有后來的醫(yī)家把他們不斷地總結補充，就形成了我們現(xiàn)在學習的比較權威的針灸學。與此同時，各種學說的形成也要歸功于我們的不斷探索。例如陰陽學說，我們認為陰陽是宇宙中互相關聯(lián)的事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。它源于我們對于自然界的觀察和總結。又比如說五行學說，它是中國古代哲學的重要成就，五行即木火土金水，但是并不僅僅是代表五種物質，而是五種屬性。五行在中醫(yī)中體現(xiàn)了具備這五種屬性的人體五大系統(tǒng)的互相關系，通過探究他們之間的關系而是身體達到和諧和平衡。

我覺得僅僅的對于中醫(yī)知識的理解對于我們成為一個合格的中醫(yī)方面的人才是遠遠不夠的，因為我們學習中醫(yī)的目的是治病救人，也是作為一個醫(yī)生義不容辭的責任。所以我覺得在學習中醫(yī)的時候，還要對自己有許多的要求。

首先，作為一個醫(yī)生，神圣而義不容辭的責任便是治病救人，并且，作為醫(yī)生，我們的每一步診治和用藥都可能關乎病人的生命，所以我們要懷著對于生命負責，對于職業(yè)盡責，對于自己無愧的心態(tài)和信念去學習中醫(yī)。因為只有當你真正意識到自己的責任由多重，只有當你真正意識到自己的使命有多重，你才會發(fā)自內心的想要去學好中醫(yī)，你才會發(fā)自內心的去對于生命負責，才能本著嚴謹?shù)闹螌W和工作態(tài)度去做每一件事。另外，但就學科而言，興趣是最好的老師，一門學科，只有當我們對于它感到十分的渴求知識，我們才能對他產生極大的熱情，這樣對于我們掌握知識的速度和效率無疑是非常有幫助的。就比如說，一個學生的偏科問題，也許是因為本人的天賦不是太好，也有可能是其他的什么外界原因的作用，但是對于絕大多數(shù)偏科的同學來說，興趣愛好才是最大的原因，很多同學不喜歡這門學科于是學習不努力，然后成績一直都上不去。所以既然要學習中醫(yī)就要建立在喜愛在他的基礎上，否則，你的學習沒有興致，特別對于醫(yī)學類的學科記憶的東西特別多，如果你對其根本不喜歡，那么上課是痛苦的，學習上痛

苦的，反之，如果你喜歡這門學科，那么就會有意想不到的效果，學習的時候也會事半功倍。最后，我想談一下學習中醫(yī)的方法，雖然我不是學習醫(yī)學類專業(yè)的，但是我們也在上一學期學習了中醫(yī)藥基礎理論等等和醫(yī)學有關的學科，所以我想分享一下我的方法。學習的時候最主要的是筆記，理解和復習。筆記是很好的復習依據，它不僅可以幫助記憶學過的知識避免你由于記憶不清晰而出現(xiàn)問題，同時又可以幫助你記下你的課堂上的疑問，有助于你對某一知識塊的學習，但是只有筆記并不能幫你學習好中醫(yī)，我們還要建立在理解的基礎上，不能對于知識一知半解的掌握。但是有的同學是喜歡考前突擊的，覺得臨時抱佛腳就可以及格，但是他們忽略了一點就是，即使他們在最后考試前復習，他們對于好多的知識都是知其然不知其所以然，根本不能做到融會貫通，只能選擇死記硬背，這樣做的結果時不僅學習效率不高，還會造成知識鏈的斷節(jié)，也給以后的臨床事件帶來不少的麻煩。與此同時，復習是必不可少的一個步驟，有句話叫做溫故而知新，我們復習以前的筆記一方面是在鞏固知識，另一方面隨著你的知識積累的越來越多，你會對以前的知識有更加全新和更加深入的理解和認識。而且由于中醫(yī)是古人在不斷對自然認識和實踐探索的總結，所以其中包含了許多文化常識，如果我們僅僅是通過學習知識而記憶，顯然對于知識的理解是膚淺的，是不完整的，所以只有當我們對于知識不斷地復習不斷地理解不斷的總結，我們才能把知識掌握的更加牢固，運用起來才會更加的得心應手。

中醫(yī)是博大精深的，不是我們一朝一夕就可以對其有深入認識的，是需要我們在前人的積累上不斷地探索，不斷地總結才能將其得以發(fā)展的，并且隨著我們的知識不斷的積累，我們對于中醫(yī)的理解也會隨著時間有所改變，所以不斷地探索是我們必須要做到的，因為單單是學習前人的知識，這只能是學習的積累過程，只有當我們不斷地思考和探索才能推動中醫(yī)的發(fā)展。

第四篇：我對名中醫(yī)經驗總結傳承的體會[小編推薦]

淺談我對名中醫(yī)經驗傳承的體會

淺談我對名中醫(yī)經驗傳承的體會

鄆城縣中醫(yī)醫(yī)院

我在山東首批高層次優(yōu)秀人才和全國第二批優(yōu)秀人才研修期間曾有幸跟隨多名名中醫(yī)專家抄方診病，期間所聞所見確有明確療效的臨證醫(yī)案，讓我自此對中醫(yī)藥的神奇療效有了直觀、深刻的印象。對名老中醫(yī)經驗總結、傳承有了一些自己的體會，現(xiàn)提幾點不成熟的看法，供同道參考。

一、傳承人需要具備的基本素質

名老中醫(yī)專家經驗繼承是一項意義深遠而又艱巨的工作，提煉總結出寶貴的臨證經驗和學術思想，繼承者需要具備幾個基本素質：

1、要有較好的中醫(yī)經典功底，只有發(fā)自內心的熱愛中醫(yī)，才會有攻堅破難的堅定意志。

2、要有較為深厚的人文科學底蘊。我的臨床啟蒙老師吳德儉先生在全國基層名老中醫(yī)專家吳德儉傳承工作室啟動儀式上說：“人文情懷是名醫(yī)身上的重要品格，與醫(yī)術相比，它不只是醫(yī)德的體現(xiàn)，更是一種高層次的精神境界，顯露的是人文素養(yǎng)、品格修行融于專業(yè)技術后的綜合表現(xiàn)。他以仁愛、友善為特點，強調以人為本，關愛病人，尊重病人，開導病人，富于同情心，追求人性化”。

3、謙遜好學，善于溝通和交流也是傳承人必須具備的素質。專家寶貴經驗的形成與發(fā)展，非一朝一夕，要全面總結，必須與可能影響專家經驗形成的學者和能夠

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領悟其辨證思維的同門等進行充足的溝通與交流，才能最大限度的立足現(xiàn)有資源，整理挖掘專家經驗。

二、繼承有淵源，學術有流派

名中醫(yī)效若桴鼓的臨證經驗，往往是幾代中醫(yī)先賢寶貴經驗的結晶，從學術流派著手，深入的鉆研與名中醫(yī)有學術淵源的中醫(yī)前輩先賢的學術著作，尋覓其學術思想的傳承脈絡，對加深理解名中醫(yī)臨證遣方的深意，領會名中醫(yī)家傳或師傳學術思想的精髓有重要的價值。云南名醫(yī)吳佩衡善用附子著稱，人譽 “吳附子”，其門人眾多，觀其脈案，多“注重陽氣，擅用附子”，乃火神派一脈相承。我的第二位臨床啟蒙老師全國名中醫(yī)丁書文先生，診治心系疾病有自己獨特的經驗，創(chuàng)立了以“清熱解毒”為主治療心系疾病的理論體系，2009年我在全國第二批優(yōu)秀人才研修項目期間跟隨丁老抄方，每見丁老先生重用黃芩、黃柏等藥物治療心系疾病，其研究生、碩士生、博士后研究生數(shù)人遣方用藥也宗先生“熱毒 ”論，擅用清熱解毒藥物，可見其學術經驗的繼承離不開研究學術思想的最初創(chuàng)立者的臨證經驗，博及其源，辨清學術流派，方能更好的繼承。

三、臨證需要勤跟師

縱觀古今名中醫(yī)成長的道路，早臨證，多臨床都是不可缺少的成才途徑。

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同樣，名中醫(yī)經驗的總結也離不開形影不離的跟師抄方侍診。名中醫(yī)許多寶貴經驗的沉淀升華，都與臨證實踐息息相關，許多獨特的學術思想本身就來自于長期細致入微的臨證思考和反復的療效觀察，而期間隱藏的智慧火花和辨證施治技巧，非耳濡目染不能用心體會?！巴⒙?、問、切”各有側重，辨證施治暗藏技巧，或側重于舌診（舌下絡脈）辨瘀血程度的輕重，或詳于脈診辨虛實，或側重于腹診辨“藥證”，這些寶貴的獨特的經驗，非躬身親歷，不能領略其中的奧秘。當代經方家黃煌教授，對腹診有獨到經驗，診治病人十分重視腹診，我曾在南京培訓學習，登門求教，對其重視“藥證”和“腹診”的獨到臨床經驗和臨床療效，留下了深刻的印象。

四、勤學善問勿存疑

名中醫(yī)臨證診務繁忙，不少國家級、省級名老中醫(yī)都診務繁忙，無暇講授臨床經驗，也有些名中醫(yī)看重學生的 “悟性”，我在跟隨多名名老中醫(yī)實踐過程中，體會過分強調繼承人的“悟性”并不可取，獨特的學術經驗所蘊含的辨證思維方式，非名師點撥不能撥開迷霧，著名中醫(yī)藥學家裘沛然教授認為臨證診病需“超乎象外，得其環(huán)中”，認為把握疾病的本質，不能局限于病人的局部癥狀表現(xiàn)，而應該按照病人的心理、體質等綜合因素整體的分析病情，這些隱藏于名中醫(yī)專家腦海中的辨證思維智慧，非繼承者一朝一夕所能能領會，淺談我對名中醫(yī)經驗傳承的體會

與名中醫(yī)的人文素養(yǎng)、淵博知識密切相關，這時候繼承者應該在臨證期間或臨證后及時向名中醫(yī)求教，及時的將自己的疑惑和盤托出，或許有些問題因繼承者認識的局限性略顯幼稚，但經名中醫(yī)高屋建瓴的點撥后卻能盡快提高認識，更好的把握名中醫(yī)的學術思想脈絡；另一方面，部分繼承者有深度的提問，或許蘊含著連名中醫(yī)本人都未曾思考過的辨證思維層面，思想經過碰撞和交流，對名中醫(yī)本人學術思想的創(chuàng)新和發(fā)展都將大有裨益，“青出于藍而勝于藍”，教學相長方能促進中醫(yī)藥事業(yè)的不斷前進，當前名中醫(yī)的經驗傳承已開展博士生和博士后招生工作，我在在短短6年的臨證跟師期間撰寫出了有高水平的學術經驗總結論文，繼承者勤學善問更是不可缺少的。

五、熟讀經典助解惑

熟讀中醫(yī)經典是中醫(yī)入門的捷徑，我?guī)煵軙詬菇淌谠啤靶悴艑W醫(yī)，罩里捉雞”，熟讀中醫(yī)經典在古代是中醫(yī)學徒登堂入室必須經歷的階段。當代名中醫(yī)藥學家何任教授認為“學好中醫(yī)經典，是繼承創(chuàng)新的基本功”，他體會“溫習重讀，每讀一次，肯定有一次的收獲”。可見中醫(yī)經典在經驗繼承中具有舉足輕重的地位，不僅掌握名中醫(yī)的學術思想需要經典，其遣方用藥也要溯本求源，考證出處，才能繼承好名中醫(yī)的學術和處方用藥的精髓。黃煌教授臨證善用經方，其撰寫的《張仲景 50 味藥證》一書，以《神農本草經》為本源，考

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證《傷寒》、《金匱》之用法，結合自己長期的臨證經驗，擴大了經方診治現(xiàn)代病的治療范圍。全國名醫(yī)張珍玉教授主張學習經典著作時要先通讀原文,少年從父學醫(yī)時,即背過《內經》、《難經 》、《傷寒論 》的等重要條文。我跟師臨證和拜讀名家醫(yī)案過程中也體會到，經方治病，藥少力宏，每有疑惑，重讀《內經》、《傷寒雜病論》，每有豁然開朗之感。

六、醫(yī)案親錄時總結

名中醫(yī)學術經驗傳承的過程中，醫(yī)案具有重要價值，它可以詳細的記載乃至再現(xiàn)名中醫(yī)診病的過程，而單純拜讀醫(yī)案和繼承者躬親錄醫(yī)案，我體會二者的受益是深淺有別的。親錄醫(yī)案，或重抄老師脈案，或老師口授筆錄，此時醫(yī)案所記載的方藥，是有生命的，病人鮮活的臨床癥狀和老師臨證診病的“望聞問切”動態(tài)過程都鮮活的印在學生的腦海之中，整個辨證施治的過程在學生的筆尖下記載下來，學生對醫(yī)案所蘊含的學術思想和病人疾病的本質更容易理解和把握，即使后來隨著繼承者學識的增長和人文素養(yǎng)的提高，名中醫(yī)的學術經驗總結得以再提高和再創(chuàng)新，親錄醫(yī)案給繼承人所帶來的啟示也更能激發(fā)智慧的火花。我在初學時跟隨名中醫(yī)專家所記錄的抄方醫(yī)案，至今保存在身邊，每每翻看，當時醫(yī)家診病的音容笑貌即在面前浮現(xiàn)，某些特殊病人當時的臨床癥狀乃至說過的話，仍能歷歷在目，可見親錄醫(yī)案的重要性。

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七、借助數(shù)理統(tǒng)計法

名中醫(yī)專家的經驗是一個巨大的寶庫，其形成與發(fā)展往往是幾代人殫精 竭慮、反復臨床實踐的結果，其間蘊藏著海量的辨證經驗、學術思想以及相互作用的關聯(lián)信息，用傳統(tǒng)的人腦記憶和文本記述方式去儲存這些數(shù)據信息，用“口傳心悟”的傳統(tǒng)總結方法發(fā)掘其潛在的寶貴經驗，在信息化高度發(fā)展的今天，其局限性和劣勢也日趨明顯。借助數(shù)理統(tǒng)計方法開展名中醫(yī)經驗總結，有可能發(fā)現(xiàn)蘊藏在大量臨證實踐之中，連專家本人都未曾發(fā)現(xiàn)的寶貴診療經驗，我在繼承導師山東名老名中醫(yī)曹曉蘭教授學術經驗的過程中，通過借助統(tǒng)計學數(shù)理統(tǒng)計方法，挖掘出曹曉嵐老師日常臨證治療中風病常用的對藥 15 對，驗之臨床，藥證相符，從而豐富了曹曉嵐老師的學術思想，可見現(xiàn)代統(tǒng)計學方法在名醫(yī)經驗傳承過程中具有一定價值，但數(shù)理統(tǒng)計得出的結果，仍缺乏嚴謹性，應建立在和名中醫(yī)深度交流、反復討論、并驗之臨床實踐的基礎上，這樣才能具有更多的指導意義。

第五篇：新衛(wèi)發(fā)2010[42]號中醫(yī)工作總結

新衛(wèi)發(fā)[2010]42號 簽發(fā)人：劉邦成

江油市新安中心衛(wèi)生院 關于2010年中醫(yī)工作總結的報告

江油市衛(wèi)生局中醫(yī)科：

為加快我院的中醫(yī)工作建設，進一步做好新安鎮(zhèn)中醫(yī)工作，根據我院2010年中醫(yī)工作計劃，現(xiàn)將2010年中醫(yī)工作情況上呈于后，請審閱。

附：江油市新安中心衛(wèi)生院2010中醫(yī)工作總結

二0一0年十月七日 主題詞：中醫(yī) 工作 總結 報告 抄送：市衛(wèi)生局中醫(yī)科 衛(wèi)生院各科 院辦存檔

七、通過下鄉(xiāng)義診，進行了中醫(yī)藥治療作用的進一步宣傳，提高了中藥治療在老百姓心中的氛圍；在甲型H1N1流感流行期間我院組織人員在場鎮(zhèn)和鄉(xiāng)下人口集中地免費發(fā)放中成藥（藿香正氣滴丸100合），開展了以中藥預防為主的預防工作會議，有效的提高了我鎮(zhèn)人民群眾對甲型H1N1的認知水平。

八、今年3月為了進一步加強新安鎮(zhèn)中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展提高中醫(yī)藥在群眾中的影響力，我院特邀請中醫(yī)院中醫(yī)骨干醫(yī)生到我鎮(zhèn)開展義診活動；

九、今年4月，根據上級文件精神結合“江油市中醫(yī)藥文化宣傳月活動”（弘揚中醫(yī)文化

服務大眾健康；傳承中醫(yī)國粹 傳播優(yōu)秀文化 共享和諧健康”）及今年中醫(yī)工作計劃，邀請了中醫(yī)院吳龍娣主任醫(yī)師到我院對職工和鄉(xiāng)村醫(yī)生進行了中醫(yī)適宜技術學術講座，有力的推動了中醫(yī)藥文化在我鎮(zhèn)人民群眾中的影響力，對振興中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展起到了一定作用；

十、今年7月，根據上級的文件精神，我院組織開展了為期20余天的鄉(xiāng)村醫(yī)生中醫(yī)適宜技術培訓，培訓內容主要以理論與實踐相結合的方式，培訓期間實行了嚴格的考勤制度，為我轄區(qū)內的村衛(wèi)生站人員在今后的工作中開展常見病、多發(fā)病的適宜技術運用，起到了推動作用。