第一篇：專注的藝術(shù)——讀瑜伽經(jīng)有感

專注的藝術(shù)

專注就是梵我同一，天人合一

專注是一種心靈的一種狀態(tài)，意味著身心合一

專注不是說你在一段時間只能做一件事，而是你做某件事全身心的投入

? 前提

所有的成就和本性的顯現(xiàn)，都來自深度的放松和靜心凝神

? 身體

身體有一扇進入心靈的大門 調(diào)息是身體和心靈交流的方式之一

不斷深入的調(diào)息，呼吸變得越來越深細，甚至會出現(xiàn)呼吸的終止

始終注意留意呼吸，逐漸將呼吸的頻率降低，將原有的粗重呼吸調(diào)節(jié)到流暢深長，已經(jīng)將胸式呼吸調(diào)節(jié)成腹式呼吸

? 超越情緒

超越意識模式

五類意識模式：邪見、正見、概念化、昏沉和記憶（業(yè)karma）正見是直接的覺察、推理或他人的教導(dǎo) 邪見是錯誤的知識，這些與事實不符 昏沉是沒有任何覺知的狀態(tài) 概念化是來著語言上的知識，但與事物的真相并無關(guān)聯(lián) 記憶是過去種種經(jīng)驗的持續(xù)

超越各種意識模式，必須通過修行和無為這兩者達成

無為就是通過高度的覺知，而使心靈不陷落與任何事物之中——無論這些事物是直接感知，還是經(jīng)由學習而來的 不斷私有化的情緒是我們個性的來源

一個接一個的感受，持續(xù)不斷地強化著我們的個性

同一個事物，不同的人對它的感受和認知是不一樣的，這是因為每個人都異于他人的途徑來認識事物

假設(shè)事物的存在取決于人們的不同看法，那么當沒有人看見此事物之前，會發(fā)生什么呢？

這個世界是什么，取決于我們的眼光

只有處于終極之圓覺之境時，方能始終知曉所有的意識模式

此時我們看待萬物不再通過自我意識的一己之光，而是通過圓覺以照萬有 此時，圓覺和園照已渾然一體，無法在同一時間內(nèi)對此兩種作出區(qū)別

如果圓覺代替了個人化的感受和認知，如同枷鎖一樣的私人化的看法與觀點的即會徹底消除，我執(zhí)和法執(zhí)也會隨之瓦解

當能夠長時間自如的出入禪定狀態(tài)時，才能打下一個牢固的基礎(chǔ) 對于初學者，禪定過程伴隨著四類現(xiàn)象：有尋，有伺，輕安，我識 有種三摩地：

1)將概念化的或語言上的知識收納到禪定之中，并于禪定中努力的探求這些知識的內(nèi)涵

2)超越有尋三摩地，進入有伺三摩地。此時瑜伽士只是靜靜的關(guān)照著圣賢教導(dǎo)的知識所透顯出來的那個境界

3)從有伺三摩地再進一步，就是無尋無伺三摩地 4)再進一步就是超越無尋無伺三摩地（空性三摩地）

當空性三摩地修行功深之時，萬物逐漸呈現(xiàn)出他們的本來的面目— 一無而別的本性

當空性三摩地的修行逐漸功深時，真我將會清澈的顯現(xiàn) 般若即從本性中呈現(xiàn)出來

般若與一般后天的見聞之知，以及通過對事物的推理是截然不同的 般若可以有效化除層層習氣

當層層習氣和意識模式被般若徹底化除時，名之無種三摩地

性之惡

痛苦的根源來自不能如其所的了解事物。愚癡、我執(zhí)、自戀、嗔恨、貪婪——人生的各種痛苦的五大根源

無論愚癡處于潛伏、活躍、暫停或虛弱，它都是滋生其余幾項的溫床 愚癡將那些無常、污染、痛苦、非本真認同為永恒、純潔、快樂和本真之我 我執(zhí)歸因于將我強行帶入純粹覺醒 自戀是對美好之擁有的沉溺 嗔恨是悲苦之殘余的一種反應(yīng) 貪婪來自本能和對萬物無常缺乏正確的認識。在世俗的聰明或博學之人那里同樣存在

這些痛苦的根源往往會以一種難以察覺的隱秘方式活動著

如果處于明顯狀態(tài)，就形成上述的意識模式。但通過禪定可以有效的化除

疾病、冷漠、懷疑、疏忽、怠惰、縱欲、自欺、不精進、不堅定，他們都是意識的干擾

修行下述的任一教導(dǎo)，皆可很好地克服這些干擾

? 始終保持著友善、同情、快樂和從容的對待所有事物——無論他們是愉快的痛苦的、好的還是壞的…… ? 通過深長吸氣或呼吸暫停之方法

? 通過持續(xù)得觀察事物的每一個環(huán)節(jié)，以及每個環(huán)節(jié)對我們感官和身心引起的各種變化

? 通過對痛苦背后的那個覺知 ? 通過對一切事物的無執(zhí)

? 通過對睡眠和夢境的洞察式的反省

? 通過持續(xù)不斷的冥想一物或心住一境之方式

? 通過全神貫注的想象自己化身為一物——這些事物可以無窮大也可以無窮小

? 知性改進

對物與人

本質(zhì)上這個世界都是一切真實無隱曲的顯現(xiàn)

所有不同的事物——可歸類的，不可歸類的，模糊的，清晰的——皆是本質(zhì)的顯現(xiàn)

現(xiàn)象即本質(zhì)，本質(zhì)即現(xiàn)象

之所以有一個被成為現(xiàn)象世界的存在，是因為我們的無明。因無明故，不能如其所是地來理解一切

若沒有無明，真實世界和現(xiàn)象世界之間表面的分裂即不復(fù)存在，圓覺將自由展現(xiàn)出來

知性的增長是通過對構(gòu)成事物的法則、過程、條件這三大要素和原理地不斷深入了解而獲得的

貫穿過去、現(xiàn)在和未來的背后存在著不易的法則

作為變動不居的萬物背后的這個不易的法則，正是意識模式

對萬事萬物的三大基本構(gòu)成要素的變化規(guī)律進行深入觀察，即可獲得對過去和未來的洞見

名詞、含義和陳指對象，這三者之間緊密關(guān)聯(lián)，如果其中之一不明，將影響對另兩者的諦解。對這三者相互關(guān)系的潛心體會，將對存在的語言大的深入的洞明 對意識進行深入的覺察，便可洞悉前世的情況 對他人做深入覺察，便可體證此人之生命 但不能體證此人所學習和了解的客觀知識

當設(shè)想事物的外形對我們不再構(gòu)成障礙是，心靈之眼即可直接探出事物的內(nèi)在屬性和特征等

同理我們不再固執(zhí)地認同五官時，便可解脫對五官的束縛而用心靈直接去聽，用心靈直接去嗅，用心靈直接去嘗，用心靈去感知一切事物

深入覺察一個人的行為或研究相關(guān)的征兆，即可知曉那些必然到來的結(jié)果——無論這些結(jié)果是即將到來還是隔了一段時間，乃至知曉死亡和來生 通過對事物個方面的深度覺察，瑜伽士精通各事物

通過對各感官的感覺的過程、固有的特性、相對的獨立性、相互之間的關(guān)聯(lián)性以及他（她）們各自的意志的深入覺察，瑜伽士能夠深入的掌控他（她）們 即從這些感官中獲得自由，此時感官在進行感知活動時，與心靈的互動因而更加直接而變得更加迅速，不像之前，外部現(xiàn)象世界是曲折或緩慢地經(jīng)過各感官而抵達心靈

能夠通過事物的起因、特征、方位等所有可能的方面，洞悉出他們的而同一性 以這種方式——通過超越的平等觀而消弭現(xiàn)象世界的中各種表象的差異性——才能見出天地萬物皆是本性的化現(xiàn)

過去與未來皆內(nèi)在于同一事物之中，他（她）們是處于時刻遷流之中的事物的兩個不同部分的存在

無論他們的存在方式是隱潛還是顯明，皆源于事物內(nèi)在之因果性 所有事物都是全新的，他皆是本性之化現(xiàn)

對己 通過觀想將我們化身于大象的力量和勇氣之中，久之，我們即會有大象般的力量和勇氣。同理，觀想將自己化身于某個事物，久之我們即會擁有此事物的品質(zhì)和特征

若人生和生活充滿著友誼、慈悲、快樂和從容等，他們將帶給我們源源不斷的力量和能量

通過對對錯不斷的深入的辨識和覺知，可有效地促發(fā)我們的聽覺、感覺、視覺、味覺、觸覺等感官功能獲得飛躍式的提高

獲得這些超常之神通可能會讓自己或他人誤以為獲得了大成就。很可能讓我們止步不前，從而影響到我們修行的真實目的——真我

當修行者清楚的意識到，甚至全知也不可生執(zhí)著和貪念之時，一切人生和身心中的各種痛苦與煩惱之源必然斷絕，圓覺之照徹如太陽一般高懸

深入覺察念念相續(xù)、轉(zhuǎn)瞬生滅的意識之流，瑜伽士可洞察各種分歧的根源。

身心合一

與道合一的瑜伽成就者安處于無為之中，此時每一個瞬間都是真正意義上的永恒。故圣者 是一秒、一秒、一秒地全然的活在當下

解脫是真理的屬性，她是獨立、自在、創(chuàng)造、空性和覺照本身

第二篇：《讀教育專注有感》

讀教育專注有感

讀書人是幸福的人，讀書是一種樂趣，讀書是一種享受。在教育與時代同步高度發(fā)展的今天，教師應(yīng)多讀書、多讀好書。讀書可以充實自己，讓自己的思想受到洗禮，心靈受到啟迪。我通過拜讀教育專注《給老師的一百條建議》、《愛的教育》、《做一個幸福的教師》、《小故事大教育－獻給教師的教育智慧》等書，覺得讀一本好書會讓人終身受益?！皶凶杂醒匀缬瘛凶杂悬S金屋”，讀這些專著時，我用心體會作者的觀點，感悟其中思想精髓，與自己相比較，不斷審查、反思自己的思想和行為，感觸頗深、收獲頗多。書中思想在教我們?nèi)绾萎斠晃缓美蠋煹耐瑫r，也教會了我們?nèi)绾巫鋈恕?/p>

一、做一個終身學習的教師

海納百川，才有了大海浩瀚無邊，教師要倒給學生一碗水，自己就必須儲備一桶水，人要“活到老、學到老”。一個真正優(yōu)秀的教師，就應(yīng)該是一個不斷進取的學者。陶淵明說：“勤學如春起之苗，不見其增，日有所長；輟學如磨刀之石，不見其損，日有所虧。”堅持不懈，就會天天成長。教師作為知識的傳播者，就更應(yīng)該勤奮的讀書學習，最終達到一種境界，讀書內(nèi)化為自己精神的需要，讀書成為自己的一種生活習慣，讀書成為生命中不可缺少的一部分。

教師讀書不同于一般人的讀書，要活讀書，讀活書、讀書活，要帶著問題讀書----通過讀書找到解決問題的觀點、立場、方法----用書中找到的觀點、立場、方法解決問題----在解決問題中改善自己的行為。深入思考、大膽質(zhì)疑、努力實踐、勇于創(chuàng)新、融會貫通、學以致用。知識方面要廣而博，去粗取精。不僅學習學者們優(yōu)秀的理論精髓和實踐經(jīng)驗，更要學習他們不迷信權(quán)威敢于創(chuàng)新的精神，學習他們不懈追求探索人生的境界和獻身事業(yè)的人格魅力。同時要懂得把內(nèi)容轉(zhuǎn)化為積淀為自己的綜合素養(yǎng)和創(chuàng)造能力，這樣才能提高自己的業(yè)務(wù)水平，提升追求的境界。

二、做一個有思想的教師

人沒有了思想，無異于行尸走肉。教師沒有了思想，就不能稱其為教育者。教育需要思想，教育更需要有成千上萬有思想的教師。作為一個有思想的教育者，具有兩個方面的意義：一是用思想去塑造我們的自身的教育行為，“觀念改變行動，行動改變命運”。二是用思想陶冶學生的心靈，只有思想才能滋養(yǎng)豐富心靈和厚重的人格，在教育世界里，倘若有思想熠熠生輝，倘若有豐富的思想相互碰撞，倘若有高尚、豐富、獨到、深刻的思想來鼓舞人心，我們的工作、人生才更加有趣味，更有魅力。倘若有高尚的思想指引著學生，無異于在他們走向未來的道路上點燃了一盞閃亮的明燈！

三、做一個有智慧的老師

《小故事大教育－獻給教師的教育智慧》這本書里的小故事引發(fā)大感悟，大感悟積累大智慧，使人增長學識，引發(fā)思考，將智慧化為行動，改善自身，把握人生。這些小故事個個生動、感人又精彩，充滿著教育的真諦、智慧的靈感、藝術(shù)的魅力，讀后不僅激活了思想、更新了觀念、拓寬了視野，而且豐富了知識、夯實了功底、啟迪了心智。一個好老師，不是苦口婆心也不是循規(guī)蹈矩就能定義的，要獲得教育的成功，還必須擁有教育的智慧！要善于在教育過程中抓住智慧的靈感，運用適當?shù)臅r機、恰當?shù)姆椒ㄖ腔鄣亟逃龑W生，這樣才能取得良好的效果，才能顯示出教育的魅力、智慧的力量！教育的一大功能就是教人以智慧，教育者當然更需要智慧。蘇霍姆林斯基曾指出：“要智慧來培養(yǎng)智慧”，“無論什么也比不上一位聰明的、智力豐富的、誨人不倦的教師，使學生感到贊嘆和具有吸引力的。”的確，現(xiàn)代的教師應(yīng)該是滿智慧的。智慧的教師心中有愛、懂愛并且能施與愛，智慧的教師善于捕捉教育的時機，智慧的教師善于用智慧的方法教育學生。愛因斯坦曾說過： “過了若干年以后，那些教的知識都忘了，留下的東西才是教育。”讓每位學生感受到應(yīng)做一個對社會有用的人，是教師的職責所在，讓每位學生感受到自己的進步，是教師的魅力所在，讓每位學生感受到自己時刻沐浴著老師的關(guān)愛，是教師的用情所在。我堅信：只要俯下身子，真心為了學生，用愛與智慧撥動學生的心弦，一定能培養(yǎng)出更多被社會所需要的人才！

四、做一個寬容的老師

在《給老師的一百條建議》中就有一條就是寬容?！昂＜{百川、有容乃大”。土地寬容了種子，才擁有了收獲；大海寬容了江河，才擁有了浩瀚；天空寬容了云霞，才擁有了神采；人生寬容了遺憾，才擁有了未來；教師寬容了學生，才會桃李滿天下。寬容意味著承認學生的個性差異，承認學生的潛能。教育應(yīng)從寬容開始，寬容地對待每一個學生，你會得到退一步海闊天空的喜悅，教師寬容地對待自己的學生，意味著他的思想教育更加深刻，教育手段更加成熟。教師寬容地對待自己的學生時，就是科學地看待教育過程，正如陶行知先生所說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生?！彼晕覀儜?yīng)該明白：我們的教室里坐著的是白領(lǐng)、專家、企業(yè)家，我們的教室里坐著的是祖國建設(shè)的接班人，祖國現(xiàn)代化建設(shè)的重任將落在他們的身上。

五、做一個幸福的老師

在職場中，教師承受著職業(yè)壓力、個體壓力和社會壓力，職業(yè)倦怠讓教師情感耗盡、自我成就感降低、情感枯竭、才智枯竭、生理枯竭、價值枯竭，許多教師經(jīng)常討論：我的工作幸福嗎？我的生活幸福嗎？我的心態(tài)健康、快樂嗎？ 教師的幸福感從哪里來？ 幸福，是久存于心的高尚的快樂；幸福是一種態(tài)度，幸福感不是來自生活經(jīng)歷本身，而是來自我們面對生活的態(tài)度。只有幸福的教師才能教出幸福的學生。因為沒有任何一種職業(yè)，像教師一樣，面對的永遠都是活潑的生命，每一個個體都有一份神秘，你所有的付出，都是心靈對心靈的碰撞和匯聚；沒有一種職業(yè)，像教師一樣，總有一種力量逼促自己前行，不是感嘆蠟炬成灰的悲壯，而是和學生一起成長；沒有一種職業(yè)，耕耘的是荒蕪的心靈，收獲的是心靈的希望。教師要給學生以幸福，自己首先應(yīng)成為一個幸福的人，一個懂得如何創(chuàng)造幸福生活的人。在每一個平凡的日子里，用信念打造自己生命的輝煌。一片愛心、兩行熱淚、三秋血汗、四季躬行、夙興夜寐、嘔心瀝血、一生清貧。善待自己、善待學生、善待同仁。帶著幸福感做教師，懷揣著理想上路。對于幸福的教師來說，教育不是犧牲，而是享受；教育不是重復(fù)，而是創(chuàng)造，教育不是簡單的謀生存，而是實現(xiàn)人生價值意義。

有人說，人生有三大境界：一是物質(zhì)人生；二是藝術(shù)人生；三是宗教人生。宗教人生是我們這些凡夫俗子可能一輩子都無法達到的，但是追求一種快樂、讓心靈釋放的人生還是可以做到的，那就是多讀書，愿讀書能讓我們成為幸福的人！

第三篇：讀《瑜伽之心》有感

心澄體靜 恬然自得

——讀《瑜伽之心》有感

序

將自身交付予瑜伽，因為當實相已被了知，哪里還有對立沖突呢？

當心識已澄澈清明，哪里還有痼疾呢？

當呼吸已掌握在手，哪里還有死滅呢？

——克瑞斯那瑪查亞《瑜伽祈請精要·第六頌》[1]

打開書本還沒開始閱讀，克瑞斯那瑪查亞那目光炯炯又定力非凡的眼神就震住了我！僅僅是這眼神就足以讓人信服，無須言語……

第一卷 瑜伽修習

“瑜伽是由偉大的印度圣者帕坦伽利于《瑜伽經(jīng)》中，將其系統(tǒng)化，成為特定的‘見’”.[2]我把它稱為“瑜伽之見”,藉由此“見”,我們可以重新認識自我，重新打量那些熟視無睹的人或習以為常的事，突然發(fā)現(xiàn)漠然置之的一切是那么新鮮……

初次閱讀中，幾乎每一頁都有讓我警醒的箴言！

“瑜伽”一詞有很多種解釋，但哪種解釋都沒有“將千絲萬縷的心念綁在一起”來得簡明扼要。

在我們著手實際做瑜伽之前，要專注于瑜伽修習。一旦千絲萬縷的心念聚集成一束而形成意向，我們就準備好開始身體的動作。[3]

心到——意到——身到。瑜伽是身心意的結(jié)合，如果你的體式練習僅僅有動作而心猿意馬，哪怕“造型”拗得再漂亮，也不是瑜伽。這一解釋，充分表達了瑜伽與其他身體運動的本質(zhì)區(qū)別。

瑜伽試圖創(chuàng)造一種我們在每一個行動、每一刻，總是在場、在當下的狀態(tài)——真的在場、在當下。

專注的優(yōu)點是我們可以將每項任務(wù)執(zhí)行得更好，同時對行動保持覺知。專注力越強大，犯錯的可能性就會比較微小。一旦專注在我們的行動上，我們就不再是習性的囚徒，不需要因為昨天做了什么，今天就非得做什么不可。這樣一來，我們便能以未曾經(jīng)歷過的眼光看待自己的行動，避免漫不經(jīng)心地重復(fù)。[4]

是的，當我們?nèi)諒?fù)一日、年復(fù)一年地重復(fù)著相同的工作或生活時，誰不感嘆或單調(diào)或乏味，甚至厭倦？當工作、生活對你而言只是“復(fù)制粘貼”時，心已麻木，麻木久了，離行尸走肉也就不遠了。

瑜伽是一種方法，能讓我們在生命中做到所期望的改變……帶領(lǐng)每個人達至不同的方向……人人都應(yīng)審慎觀察自己所采取的方向，才能夠知道將走向何方，以及如何走到那里。而如此謹慎細微的觀察，將使我們發(fā)現(xiàn)嶄新之物。[5]

冷靜才能謹慎，因此也就避免了一時沖動而后悔莫及，細微的觀察自我則是一種時刻都“在當下”的反省，于是我們可以時刻調(diào)整自己的“舵盤”,把握自己的狀態(tài)，以便向著正確的目標前行，減少不必要的彎路或因疏忽而發(fā)生意外甚至傾覆。

瑜伽課程常常給人這樣的印象：學習瑜伽有先決條件。我們可能被要求不準做煙民，或是得當個素食者……如果是出自內(nèi)心的自愿自發(fā)，這樣的舉動就值得贊賞，因為很可能是修持瑜伽的結(jié)果；然而若是由外在強加于自己的，那就毫無令人欽佩之處……我們從自己的所在之處、自己是怎樣的人開始，無論會發(fā)生什么，就是會這樣發(fā)生了。[6]

瑜伽就像一面鏡子，讓我們照見真實的自己，比如在體式習練中發(fā)現(xiàn)身體是那么僵硬（在沒有習練前也許你渾然不覺），那么我們首先要做的就是接受自己的現(xiàn)狀，從適合自身條件的最基礎(chǔ)體式開始而不是迫不及待地追求高難度。放下急躁與虛榮，找到真實的自己是學習瑜伽的第一步。

沒有人天生完美，正因為我們總有這樣或那樣的缺陷，才有改變自己的欲望和動力，在開始瑜伽修習時，我們要做的就是接受真實的自己，從自己所在之處開始。而接受自己的過程，也是一個向內(nèi)看的過程，不斷地向內(nèi)觀看自己會讓人靜下心來，漸漸地在反省中明白自己真正需要的是什么，當你清楚明白自己的需要時，那些不需要的就會被清除，真正的改變隨之而來……

一切是那么的自然而然，因為它發(fā)自內(nèi)心——真實不虛！

當我們開始學習瑜伽，不管是體位法、呼吸控制法、冥想，或是研讀《瑜伽經(jīng)》……我們進展越多，越能覺知我們存在的整體性，了解我們是由身體、呼吸、心靈和其他等所構(gòu)成。很多人由練習體位法入手學習瑜伽……一直練到對他們來說，瑜伽的唯一意義只在于身體操練。這樣的狀況就好比僅做單臂訓(xùn)練，而任由另一只手臂羸弱不振一樣……如果想成為完整的人，就得統(tǒng)合自身所有的面向，一步接著一步地修習……包括我們和他人的關(guān)系、我們的習性、我們的健康、我們的呼吸和我們的冥想之道。[7]

我們可以由任何一道門（方便法門）進入瑜伽的世界，它就像一個圓，圓周上的任一點都可能成為我們的起點，但圓心只有一個，修習越深入我們離圓心也就越近，與周圍其他面向的距離也越短，最終各個面向朝著圓心聚攏在一起。

也許，你擅長體位法卻不懂唱頌；也許，你擅長呼吸控制法卻對經(jīng)典毫無興趣；也許，你喜歡冥想一坐就幾小時，但卻遠離人群不與他人交往……我想()說從哪兒開始都可以，但要深入學習瑜伽則需要一位能勝任的老師，一位明師（實證修行的過來人），他真正了解你（勝過你自己），知道最適合你的學習方法并能正確教授，以便你能不斷地進階……

能將瑜伽八支（制戒、內(nèi)制、體位法、呼吸控制法、制感、攝心、禪那、三摩地）統(tǒng)合得越完整，自身的缺陷也就越少……

比如我從來就認為自己五音不全不適合唱歌，但自從學習唱誦后跟著音樂專集慢慢學，慢慢嘗試著哼唱，漸漸地把自己的聲音融入歌者的聲音，終于有一天發(fā)現(xiàn)自己不再跑調(diào)了，在專注于冥想的唱誦中克服了自身的障礙，這多讓人欣喜！

通過不斷的修習，瑜伽最終能讓我們圓融于大千世界，圓滿于自身的一切。

為何我們總是在生活中陷入泥淖？因為我們看到的都是表面或假象，為“無明”所困。

無明，字面上的意義是“不正確的理解”,描述一種錯誤的感知或誤解。無明混淆了粗略和微妙事物之別。

我們有兩個層次的感知：一層在深處，免于無明這層薄翳；另一層則是位于表面，被無明所障蔽。就如我們的眼睛，若要將顏色看得正確，就得是清澈透明的，不應(yīng)染上任何色彩。因此，我們的感知應(yīng)該要像一面無雜質(zhì)的水晶明鏡。[8]

我們常常用“清澈透明”來形容孩子的眼睛，為什么？因為他們的內(nèi)心沒有雜質(zhì)，純凈無染就像水晶一般，而我們則被我念、執(zhí)著、憎惡、憂慮等所蒙蔽。比如我在課堂上做前屈時，看見別人能夠頭碰膝而我總是差那么一點時往往心有不甘……然而，體位法的練習并非體育競賽，前屈時能夠更深入并不意味著在瑜伽修習上更上一層！當我們心識清明時，就能正確地看待問題，內(nèi)心深處才會有真正的平靜。

第二卷 理解瑜伽

《瑜伽經(jīng)》認為凈化瑜伽是由三個要素所構(gòu)成的：修煉、洞察自身和交付予神。修煉……是讓自己身心健康的行動，是一種內(nèi)在凈化的過程，用來移除自己

已不再需要的東西。

要持續(xù)修煉，直到無明的種子被燒盡、再也不能復(fù)生為止。[9]

不進則退，用來形容瑜伽的習練是再好不過了。尤其體位法的練習，哪怕你已練習了十年，如果你懈怠一個月，可能連基本體式都做不穩(wěn)當了?！半x離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生”,只要無明的種子還在澄澈之心就無法顯現(xiàn)。

洞察自身則是一個漸進的過程，我們借此來發(fā)現(xiàn)自己是誰，身在何處，自己是什么。事實上，體位法練習也正是以這些問題為起點。我們以觀察呼吸與身體來踏出第一步，并在之后不斷重復(fù)這個步驟，期盼能隨著時間增加對自身及當下境處的認識。[10]

吸氣，手臂從兩邊起，抬腳跟；止息，保持；呼氣，手臂和腳跟同時放下。呼吸到哪，動作到哪……

用呼吸包裹體式，讓體式適應(yīng)身體，專注中放下我執(zhí)，一切在自然而然中發(fā)生，我們要做的只是靜觀。瑜伽，讓我們活在當下！

在正常狀況下，行動的順序應(yīng)該是先決定目標，將之銘記在心，然后采取行動以達成目標。然而實際發(fā)生的情況往往是我們時常改變、甚至忘卻自己原本的想法……我們應(yīng)該保持彈性，以因應(yīng)舊愿望和舊想法的改變……要是多去專注過程而非目標本身，即使原先設(shè)定的目標無法完全達成，也不至于太過失望。專注于行動時的心神狀態(tài)，少去在意行動所可能帶來的結(jié)果，便是凈化瑜伽中交付予神的真諦。[11]

全然地將自己交付予神，意味著謙卑，意味著不再執(zhí)著，意味著你接受所發(fā)生的一切——沒有抵觸的。如此這般，我們才會獲得內(nèi)心真正的平靜與安寧。

將心安住當下時，心澄體靜，恬然自得……

正如《瑜伽經(jīng)》所言：

瑜伽是指引心識全身貫注地朝向某以一對象或所緣，以及維持在這個方向而不散亂的能力。[12]

注釋：

[1]《瑜伽之心》（?。┑滤箍ú闋枺―esikachar,T.K.V.）著；陳麗舟，朱怡康譯，北京：電子工業(yè)出版社，2014.8版，266頁。

[2] 同上，5頁。

[3] 同上，6頁。

[4] 同上，6頁。

[5] 同上，7頁。

[6] 同上，7頁。

[7] 同上，8頁。

[8]同上，13頁。

[9]同上，102頁。

[10] 同上，101頁。

[11] 同上，101頁。

[12] 同上，186頁。

后記：

關(guān)于瑜伽，其實我所知甚少，《瑜伽之心》是我讀的第一本介紹瑜伽的書。慶幸自己能讀到那么好的書，感激老師把它介紹給我。萬里長征第一步，靜蘭是我學習開始的地方，我很榮幸能從這里起步。

感謝老師們的教誨！

感謝同學們的鼓勵！

感恩瑜伽讓我們相識！

Namaste!

小智 2016年7月31日 于杭州

第四篇：讀《專注的力量》有感

讀《專注的力量》有感

這本書分為八章，從八個不同的方面闡述了專注對于事業(yè)以及整個人生的重要性。首先，第一章主要闡述了專注如何開啟了成功之門，唯有專注如一才是通向成功之路的捷徑；第二章高度聚焦、忘我，往往能創(chuàng)造奇跡；第三章到到第六章，分別闡述了專注對于經(jīng)營、工作、細節(jié)、領(lǐng)域的重要性，只有把蛋糕做大、做好每一件事、工作力求完美、在專業(yè)領(lǐng)域成為行家里手才能更好地應(yīng)對復(fù)雜的事情；而第七章和第八章兩張，則闡述了專心致志對于提高工作效率的作用，以及專注目標、堅持目標不放棄才能獲取事業(yè)上的成功。

所謂專注，就是集中精力、全神貫注、專心致志。而專注，才會產(chǎn)生力量、才會獲得成功。專注不僅是一種態(tài)度、更是一種行為、一種習慣、一種能力、一種精神、更是一種境界。雖然，我們在專業(yè)技能與專業(yè)知識方面已經(jīng)得到了極大地補充，但是，在身心的修養(yǎng)方面還有所欠缺。因此，我們會顯得急功近利，總想在沒有付出時就得到回報。而這本書則告訴我們：專注，對于任何渴望成功的人，尤其是對于追求卓越的職業(yè)人士而言，是必備的職業(yè)品質(zhì)和職業(yè)精神；專注，是事業(yè)成功不二的法則。專注

是成功的捷徑。決定成功的因素多種多樣，并不是說專注一定能成功，但若不專注肯定沒有成功的可能。三心二意、朝三暮四往往伴隨著虎頭蛇尾、半途而廢。無數(shù)卓越的學者和科學家一次次的為我們印證，他們?nèi)〉玫某删蜔o一不是集中精力專心致志完成的。任何一個人的精力、時間甚至資源都是有限的，我們不可能面面俱到，事事精通。我們都有自己的特長，自己的工作，若能持之以恒專注于自己的工作，履行自己的職責，成功就會向你招手。

專注帶來奇跡。專注到一個極致，就能達到“忘我”的境界，而“忘我”往往能創(chuàng)造奇跡。人的生命短暫，時間在紛繁復(fù)雜的事物中間流走，只有集中精力專注于一件事，用“忘我”的精神去追尋目標，將虛度光陰拋在身后，生命才會顯得格外偉大，生活才會更加豐富多彩，人生的存在才會更有意義。讓專注成為習慣。工作用心，做事專注，這是除了擁有智慧和執(zhí)著以外，通向成功不二的法則。我們經(jīng)常說“愛崗敬業(yè)”與專注工作有著異曲同工之妙，作為一種精神，一種職業(yè)態(tài)度，對工作用心專注已成為衡量我們職業(yè)操守的重要標準。有誰不渴望被認可，又有誰不渴望成功呢，那么請拋開那些無謂的托辭和借口，扔掉那些滿腹的牢騷和抱怨，腳踏實地專注于我們的工作，從中實現(xiàn)自身價值，讓專注成為習慣，讓成功距離更近。

我們知道成功在于堅持，卻更清楚堅持的困難。一時的沖動能保持三五天就不錯了，偉大的技藝卻需要十數(shù)年的刻意練習，堅持需要持續(xù)的動力，全身心的投入本身就是最幸福的，這就是最大的動力源泉。作為一名企業(yè)員工，此書對于我們有著深刻的指導(dǎo)意義。相信在今后的工作和學習里，我一定會把自己的全部精力、時間和所能調(diào)動的一切資源，都投入到選擇的事業(yè)中，為企業(yè)創(chuàng)造輝煌業(yè)績、為自己創(chuàng)造人生奇跡。

第五篇：讀《忠經(jīng)》有感

暑假期間，我讀了一部對我教育意義非常大的書——《忠經(jīng)》。

《忠經(jīng)》主要講了什么是忠道。忠道是宇宙及人類社會第一要道。君主要以忠道來治理國家，國家才會繁榮昌盛；而臣子為國君做事，理應(yīng)堅守忠道原則，深思籌劃，默默實施，匡正國家失誤，安撫國民不滿。如果國君賢明，大臣忠良，萬事就會大吉大利。

在我國五千年的歷史長河中，有許多忠于國家，忠于人民的英雄人物，他們精忠報國、不怕犧牲，為國家和人民的利益著想，為民族的昌盛貢獻自己的力量。

南宋初年，抗金名將岳飛，從小就喜歡習武、射箭，參軍時，母親在他的背上刻了四個字：精忠報國，從此岳飛立誓報效祖國。當金兵南下侵略南宋時，岳飛帶著一顆忠心率軍奮戰(zhàn)，從金軍手中收復(fù)建康，在郾城大敗金軍，收復(fù)了許多失地。你們認為岳飛算不算是一位忠臣呢？

我想大家都看過《楊門虎將》這部電視劇吧，楊業(yè)一家為抵御遼國侵略，英勇殺敵，屢戰(zhàn)屢勝。但在一次戰(zhàn)役中，朝中大臣潘仁美，卻為了一己之心，暗算楊家，楊家戰(zhàn)敗。大郎、二郎不幸戰(zhàn)死；楊業(yè)被遼軍圍困，撞碑而死。你們說楊家將和潘仁美哪一個是忠臣呢？

抗日戰(zhàn)爭時期，我國涌現(xiàn)出無數(shù)民族英雄：甘將熱血沃中華的趙一曼，用犧牲精神喚起民眾的抗日將領(lǐng)李兆麟，為抗日戰(zhàn)斗到生命最后一息的魏拯民，馳騁抗日戰(zhàn)場寧死不屈的名將趙尚志……他們哪一個不是為了國家的安危、民族的存亡，用滿腔熱血譜寫一首首可歌可泣的抗日英雄曲？

現(xiàn)代社會中，原呼和浩特市的市委書記牛玉儒勤政為民、鞠躬盡瘁；原登封市公安局長任長霞打擊犯罪分子，為群眾撐起了一把保衛(wèi)傘；還有為了祖國的榮譽不怕犧牲的航天英雄楊利偉、費俊龍、聶海勝。