第一篇：運用長處管理策略解決人的問題

運用長處管理策略解決人的問題

員工流動率偏高，可能是最令老板們頭痛的問題之一，對老板而 言，員工離職對公司造成的損失可能是超乎想象的，不但必須重新投 資訓(xùn)練新人，也意味著對離職員工的投資無法“回收”，形成雙重浪費； 根據(jù)統(tǒng)計，一半以上員工離職的原因，都是因為與主管或同事不合，在人力成本高漲的今日，如何做好人性管理，發(fā)揮人力資源效益，已 成為企業(yè)降低經(jīng)營成本不可忽略的一環(huán)。企業(yè)耗費很多心力處理“人”的問題組織心理學(xué)博士陳子良表示，現(xiàn)代人自主性普遍提高，重視追求自 我成就，不再愿意為公司賣命，而須有自己的滿足感；許多制度健全的 公司負(fù)責(zé)人發(fā)現(xiàn)，他們往往耗費極大心力，來解決、處理“人”的問題，因此如何掌握人性、達到管理效益，是許多管理者、企業(yè)住所關(guān)切的問 題，近年來將心理學(xué)應(yīng)用到管理上，成為愈來愈普遍的趨勢。

陳子良指出，絕對理想的員工事實上并不存在，但是如果主管能夠 提供一個好的工作舞臺，通常不需特別的激勵，就可以達到員工自我激 勵的效果；因此對管理者而言，能夠做到了解員工、尊重員工，與員工 之間達成良好的溝通與共識，以及尊重人與人之間的差異，形成更好的 工作關(guān)系，才能可能組織最好的工作團體。如何在征才時，就選出適合 組織（企業(yè)文化）的員工，有效地管理、訓(xùn)練員工，并因才適用使其發(fā) 揮長處，是企業(yè)培養(yǎng)人力資源所應(yīng)重視的；此外，根據(jù)“彼得原理”，每個人在組織（社會）中，都會不斷往上升遷，但是每個人都會升到一 個自己能力所無法勝任的位置（地位），因此，絕對理想的主管其實也 不存在，重要的是，主管能不能透過有效的管理方式，使員工發(fā)揮長處，愿意協(xié)助主管來完成組織的工作與目標(biāo)。

曾來華訪問、美國管理學(xué)與心理學(xué)者凱契爾（ALLAN KATCHER）博士表示，他最早是研究兒童心理，發(fā)現(xiàn)自尊對于人生表現(xiàn)有極大的限 制和深刻的影響；他指出，美國管理學(xué)會曾經(jīng)訪問多位高級主管，其中 一個問題是：“你最不希望你的部署和上司知道關(guān)于你自己的事是什 么？”，許多人的回答竟是：“我覺得我的能力不足以勝任目前的工作”，可見即使是成功的高級主管也會懷疑自己的能力。善加管理自己的長處易成功凱契爾曾經(jīng)擔(dān)任花旗銀行、英國航空公司、西屋公司、全祿公司等 歐美企業(yè)的顧問，負(fù)責(zé)企業(yè)管理發(fā)展、經(jīng)理人評鑒、績效評估等工作； 他根據(jù)多年經(jīng)驗，結(jié)合心理學(xué)者佛洛姆（ERICH FROMM）的“一個人 的缺點常常是長處的過當(dāng)運用”與管理大師彼得.杜拉克（PETER DRUCKER）的“管理是一門技術(shù)，也是一種態(tài)度”的理論基礎(chǔ)，發(fā)展 出一套“長處管理策略”，強調(diào)成功與否，實際取決于個人是否能夠管 理自己的長處。

長處管理策略是根據(jù)每個人的人生取向（LIFE ORIENTATION），也就是個人在各種情境中的基本行為偏好，及目標(biāo)、態(tài)度與感受，透過 專業(yè)問卷方式，將人的風(fēng)格偏好分成卓越、行動、理性與和諧四種基本 取向；凱契爾強調(diào)，每一種風(fēng)格都有其價值，每一種風(fēng)格也都有其優(yōu)缺 點，因此如何使各種風(fēng)格的人都能發(fā)揮長處，就是長處管理策略的目的。陳子良說，并非每個人都了解自己的風(fēng)格，事實上，一個人可能是 各種風(fēng)格的綜合體，只是各種風(fēng)格的頻率與強度不同罷了，而優(yōu)、缺點 經(jīng)常是一體兩面，譬如合作性高的人可能太輕易順從別人，自卑的人往 往也容易討厭別人，如何在自我了解之后自我接納，正確認(rèn)知個人價值，進而將自己長處發(fā)揮出來，往往是成功者的秘訣。

第二篇：運用生活經(jīng)驗解決數(shù)學(xué)問題

。、運用生活經(jīng)驗解決數(shù)學(xué)問題

低年級學(xué)生盡管具備了一定的生活經(jīng)驗，但他們對周圍的各種事物、現(xiàn)象有著很強的好奇心。我就緊緊抓住這份好奇心，結(jié)合教材的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)疑引思，用學(xué)生熟悉的生活經(jīng)驗作為實例，引導(dǎo)學(xué)生利用自身已有的經(jīng)驗探索新知識，掌握新本領(lǐng)。

1.借用學(xué)生熟悉的自然現(xiàn)象學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)

在教學(xué)“可能性”一課時，先讓學(xué)生觀看一段動畫，在風(fēng)和日麗的春天，鳥兒在飛來飛去，突然天陰了下來，鳥兒也飛走了，這一變化使學(xué)生產(chǎn)生強烈的好奇心，這時老師立刻拋出問題：“天陰了，接下來可能會發(fā)生什么事情呢？”學(xué)生就會很自覺地聯(lián)系他們已有的經(jīng)驗，回答這個問題。學(xué)生說：“可能會下雨”，“可能會打雷、電閃”，“可能會刮風(fēng)”，“可能會一直陰著天，不再有變化”，“可能一會兒天又晴了”，“還可能會下雪”??老師接著邊說邊演示：“同學(xué)剛才所說的事情都有可能發(fā)生，其中有些現(xiàn)象發(fā)生的可能性很大如下雨，有些事情發(fā)生的可能性會很小如下雪??”“在我們身邊還有哪些事情可能會發(fā)生？哪些事情根本不可能發(fā)生？哪些事情發(fā)生的可能性很大呢？”通過這一創(chuàng)設(shè)情境的導(dǎo)入，使學(xué)生對“可能性”這一含義有了初步的感覺。學(xué)習(xí)“可能性”，關(guān)鍵是要了解事物發(fā)生是不確定性，事物發(fā)生的可能性有大有小，讓學(xué)生聯(lián)系自然界中的天氣變化現(xiàn)象，為“可能性”的概念教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

2.結(jié)合生活經(jīng)驗，在創(chuàng)設(shè)活動中學(xué)數(shù)學(xué)

在教“元角分的認(rèn)識”一課中，我首先創(chuàng)設(shè)了這樣一個情境：母親節(jié)快到了，小明想給媽媽買一件禮物，就把自己攢的1角硬幣都拿出來，一數(shù)有30個，拿著這么多硬幣不方便，于是小明就找隔壁的老爺爺來幫忙想辦法，老爺爺說這好辦，收了小明的30個1角硬幣，又給了小明3張1元錢，小明有點不高興，覺得有點吃虧。你們說小明拿30個1角硬幣換3張1元錢的紙幣虧不虧？為什么？首先組織學(xué)生討論：有的學(xué)生將這30個硬幣一角一角地數(shù)，每10個1角放在一起，然后再告訴大家這10個1角就是1元，3個10個1角就是3元，所以30個1角和3元是相等的；第二，根據(jù)學(xué)生的分析，再組織學(xué)生觀察已分好的硬幣，從中找規(guī)律：“看看元和角之間有什么關(guān)系？”學(xué)生很快得出結(jié)論：“1元10角相等”，“10個1角就是1元”，“1元就是10個1角”，“1元＝10角”。

這樣教學(xué)，讓學(xué)生感到數(shù)學(xué)中的知識有的是我們在生活實際中已經(jīng)會的，但沒有找到規(guī)律，我們可以運用經(jīng)驗，通過創(chuàng)設(shè)活動，把經(jīng)驗提煉為數(shù)學(xué)，充實和改善自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

3.依托兒童生活事例，滲透數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)知識

如在教“統(tǒng)計——最喜愛吃的水果”一課時，我在組織學(xué)生對生活實際生活情況的調(diào)查與統(tǒng)計的過程中，用學(xué)生生活中接觸最多的不同顏色積木代替不同的水果，而一塊積木代表一位同學(xué)最喜歡的水果。在搭積木的實踐活動中滲透統(tǒng)計的思想：積木要放在同一桌面上才能看出誰搭得高，同樣在統(tǒng)計中也要用橫線表示相同的起點；誰搭的積木最高，表示喜歡那種水果的人數(shù)最多。正是在這樣的活動中，把統(tǒng)計中深層次的數(shù)學(xué)思想生活化了。總之，教師要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容盡可能地創(chuàng)設(shè)一些生動、有趣、貼近生活的例子，把生活中的數(shù)學(xué)原形生動地展現(xiàn)在課堂中，使學(xué)生眼中的數(shù)學(xué)不再是簡單的數(shù)學(xué)，而是富有情感、貼近生活、具有活力的東西

第三篇：高校學(xué)生宗教信仰問題及解決策略

高校學(xué)生宗教信仰問題及解決策略

摘要：大學(xué)生是我國社會主義的建設(shè)者和接班人。他們的成長方向關(guān)系著國家的命運和社會主義事業(yè)的興衰成敗，他們的價值取向往往成為中國社會變遷的晴雨表。當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀況總體上是好的，但是不可否認(rèn)在大學(xué)生中間存在一定程度的信仰危機，這主要表現(xiàn)在：對宗教信仰的態(tài)度更開放；只重視物質(zhì)追求不談理想，不要信仰等方面。新時期正確對待和引導(dǎo)大學(xué)生的宗教信仰，幫助大學(xué)生認(rèn)識和把握新時期正確的理想信念，保證大學(xué)生健康成長的具體措施是：用科學(xué)的思想理論指導(dǎo)他們；消除他們對宗教認(rèn)識的神秘感；用科學(xué)知識武裝他們的頭腦；加強黨建工作；加強心理健康教育等等。關(guān)鍵字：大學(xué)生；宗教信仰；對策

黨的十六大以后，以胡錦濤為總都有不同的影響。我們通常所說的宗書記的黨中央從戰(zhàn)略和全局出發(fā)，高教，主要是指宗教觀念，它屬于精神度重視大學(xué)生思想政治教育，專門下文化，屬于意識形態(tài)，是對社會生活發(fā)了《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生的一種反映，一種解釋。但這種反映思想政治教育的意見》，提出要以理和解釋，采取了幻想的、顛倒的、歪想信念為核心，深入進行樹立正確的曲的形式。宗教信仰是一種社會行為，世界觀、人生觀和價值觀教育。要堅它包括指導(dǎo)思想(宗教信仰)，組織(宗持不懈地用馬克思主義、毛澤東思想、教組織，如教會，宗侶)，行動(宗教鄧小平理論和“三個代表”重要思想組織內(nèi)的活動，如祭祀，禮儀)，文化武裝大學(xué)生，使大學(xué)生確立在中國共(宗教建筑，宗教繪畫，宗教音樂)等產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會主義道等方面的內(nèi)容。每個宗教都有自己的路、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理一個萬能的“神”，這個神能主宰人想和堅定信念，使他們中的先進分子的命運，主宰萬物發(fā)展規(guī)律，并且不樹立共產(chǎn)主義的遠大理想，確立馬克可違逆，人類需無條件服從，經(jīng)常是思主義的堅定信念。重視和加強大學(xué)“神創(chuàng)論”。此外宗教信仰具有移民生信仰教育事關(guān)中華民族偉大復(fù)興和性、民間性與外向傳播性等特征，經(jīng)構(gòu)建社會主義和諧社會。作為工作在常伴有群眾性、民族性、復(fù)雜性、長一線的思想政治輔導(dǎo)員，在實際的學(xué)期性、政治惡意性、文化侵略性、活生工作管理中更要深知這項工作意義動國際性、手段多樣性等特征。的重大，注重對大學(xué)生中存在宗教信1．2 宗教的兩面性 仰的現(xiàn)狀進行分析，并對如何引導(dǎo)大1．2．1 宗教中的積極方面 學(xué)生選擇正確的信仰進行研究。宗教中有相當(dāng)一部分道德規(guī)范

如：不偷盜、不奸淫、不兇殺、不貪1 宗教信仰的含義及宗教的財、不搶劫、不誣陷、不妄語、平等

愛人、懲惡揚善等，這與中華民族的兩面性 倫理要求相容。同時宗教也關(guān)注世界1．1 宗教信仰的含義 觀、人生觀、價值觀，強調(diào)靈魂凈化、宗教信仰是世界各民族中普遍存慈悲兼愛，在抑制罪惡勢力、穩(wěn)定社在的現(xiàn)象。不僅是一種觀念形態(tài)、歷會秩序、凈化社會空氣等方面確具有史文化，還是一種社會實體，它對各獨特的積極意義。客觀而論，當(dāng)前我個民族的心理、文化民俗、生活方式國宗教界廣大信徒包括教職人員是擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)、擁護社會主義制度、熱愛社會主義祖國、并積極投身祖國的建設(shè)的。宗教作為當(dāng)今社會主義建設(shè)中的一支積極力量，是有利于社會主義建設(shè)事業(yè)的社會團體。1．2．2 宗教中的消極方面

宗教本身是具有欺騙性的。宗教通過借助神靈，把人的本質(zhì)力量變成幻想的現(xiàn)實來滿足人和欺騙人，獲取一種所謂的精神上的撫慰。一些宗教宣傳從根本上否定了人們通過社會實踐出發(fā)認(rèn)識客觀事物固有規(guī)律的理念，輕視現(xiàn)實生活、迷信幻想，阻礙科學(xué)的發(fā)展；在充滿激烈社會沖突的階級社會中，這種思想也阻礙包括大學(xué)生在內(nèi)的公眾正確認(rèn)識社會、正確認(rèn)識自己。另外，宗教容易作為西方教會國家非法實現(xiàn)其政治目的的工具，被人利用宗教的某些方面影響社會秩序的穩(wěn)定，通過境外團體、組織和個人利用宗教從事各種違反我國憲法、法規(guī)和政策的活動與宣傳，企圖顛覆我國政權(quán)和社會主義制度，破壞我國的統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，從事分裂民族和控制、干涉我國宗教事務(wù)的活動。

2.高校學(xué)生的“宗教升溫”現(xiàn)象

2.1 高校學(xué)生對宗教信仰的現(xiàn)狀

宗教是一種社會文化現(xiàn)象，是人類理解與把握人和世界以及人與世界關(guān)系的世界觀理論。宗教自從誕生以來，就以各種各樣的方式影響著人們的思想和生活。恩格斯認(rèn)為： “一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量形式?！边@是馬克思主義對宗教本質(zhì)的經(jīng)典詮釋。伴隨著世界經(jīng)濟的全球化，我國進入了社會轉(zhuǎn)型期，宗教信仰問題已不再是諱莫如深的話題。高校是一個開放的“小社會”，近年來校園內(nèi)宗教傳播和影

響呈現(xiàn)擴散的趨勢，出現(xiàn)了“宗教信仰升溫”的現(xiàn)象。

2000年，上海市教委重點課題“大學(xué)生深層次思想問題研究”顯示，上海市大學(xué)生中因各種原因而信教的合計為1 1．8％。據(jù)最新的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查顯示．有42．5％的大學(xué)生有宗教信仰或者有宗教信仰的傾向。筆者認(rèn)為這個數(shù)據(jù)有些偏大，有待商榷。2008年5月對暨南大學(xué)254名大學(xué)生的隨即抽樣調(diào)查顯示，有宗教信仰的學(xué)生占9％，這個數(shù)據(jù)與實際狀況比較接近。

在調(diào)查訪談中，有的大學(xué)生認(rèn)為：“只要宗教信仰盛行，社會就會安定，就會繁榮，所以希望大家都有宗教信仰。”還有學(xué)生認(rèn)為：“信仰，只是一種精神支柱，不要太追根求源，我現(xiàn)在和你差不多，上帝就那樣在我心里似是而非的存在著，但我很快樂?！庇纱丝梢?，大學(xué)生對宗教信仰的態(tài)度依然停留在常識和知性層面上．這對于構(gòu)建社會主義核心價值體系和進行思想政治教育產(chǎn)生了難以估量的影響。綜合相關(guān)的調(diào)查資料顯示，盡管統(tǒng)計數(shù)據(jù)差異較大，但信仰宗教的比例最低也在10％左右。大學(xué)生的宗教信仰“升溫”現(xiàn)象，已引起了社會和高校的廣泛關(guān)注和深刻反思，也成為擺在我們、尤其是思想政治教育工作者面前不可回避和急待解決的重要課題。

2.2 原因解釋

2.2.1內(nèi)在精神需要

人類思想史長期以科學(xué)主義為主導(dǎo)，認(rèn)為只有通過理性思維，在主客體之間搭起認(rèn)識之橋，方能把握科學(xué)規(guī)律，從而支配客體。科學(xué)理性被人類推崇到至尊的地位，“以致造成物欲橫流、精神境界低下”的現(xiàn)象。Ⅲ莊子曾質(zhì)疑：“以有涯隨無涯，殆己?！碑?dāng)代人文主義哲學(xué)家伽達默爾等人也不滿足于這種傳統(tǒng)的主客體關(guān)系的認(rèn)知方式．提倡萬物一體、相通融合，強調(diào)在更高的審美境界高度來把握萬有相通的宇宙整體。由于科學(xué)以外部事實為追問視域，無法滿足人內(nèi)心深處的終極意義追問，“于是人轉(zhuǎn)向科學(xué)和事實世界之外，到‘神秘世界’的領(lǐng)域中去尋找意義和價值。顯然，這種把意義和價值推到超驗的彼岸的觀點是抽象的、不現(xiàn)實的”。英國著名學(xué)者費雷哲認(rèn)為，宗教指的是對被認(rèn)為能夠指導(dǎo)和控制自然與人生進程的超自然力量的迎合和撫慰。顯然宗教認(rèn)為在大自然的隱蔽處存在著一種有意識、有人格的力量——人格神；崇拜者如果迎合、取悅?cè)烁裆?，便可以使之造福于自己。人類始終追求有意義的存在，迫切需要找到一個存在的意義或精神的寄托，宗教的存在則讓一部分人得到了精神的寄托，獲得了人生精神的支點。人類的意義追求和精神需要是宗教信仰產(chǎn)生的內(nèi)在動因。

2.2.2多元價值觀的影響

隨著中國社會進入轉(zhuǎn)型期的深入，經(jīng)濟成分、利益主體、生活方式日益多樣化，大學(xué)生的價值觀也出現(xiàn)多元化的傾向。價值體系的多元結(jié)構(gòu)，勢必會導(dǎo)致一元化價值體系在某種程度上被消解和解構(gòu)，造成價值觀體系的紊亂和沖突，引發(fā)人們思想的混亂。進一步加劇人們在信仰上的迷茫和無所適從的狀態(tài)。在多元的文化價值時代。多元與一元不是簡單、外在地對立和排斥的，而是相通、共生、良性互動的關(guān)系。如果不能盡快完善社會主義核心價值體系以統(tǒng)領(lǐng)、主導(dǎo)、整合多元的價值局面，勢必會導(dǎo)致信仰層面的危機，在這種局面下，宗教也就會自然成為人們多元的信仰選擇之一。

2.2.3特殊的人生境遇

宗教信仰是基于人類的基本精神需要而形成的，它具有強大的精神內(nèi)聚力，并能將精神、情感里的要素標(biāo)準(zhǔn)化、神圣化，滿足個體的心理需要，消除人生苦悶。當(dāng)人遇到挫折和失落，導(dǎo)致心境復(fù)雜的時候，常常會不自覺的尋找精神寄托和心理安慰。比如，當(dāng)大學(xué)生面臨學(xué)習(xí)和生活的困難、戀愛受挫、就業(yè)失敗時，往往會思考人生的普遍性問題，追問人生價值和意義何在。如果此時大學(xué)生受到了宗教的影響，可能就會動搖他們在長期教育中形成的無神論信仰，轉(zhuǎn)而訴求宗教，尋找生命的價值，在宗教意義上感悟人生的酸甜苦辣．產(chǎn)生心理皈依，形成宗教情感和宗教認(rèn)同，最終就有可能形成宗教信仰。此外，特殊的家庭環(huán)境也是大學(xué)生產(chǎn)生宗教信仰的重要因素。家庭是孩子的第一所“學(xué)?！?，家庭成員尤其是父母對孩子的影響是深遠、甚至是終身的，有些家族有信仰宗教的傳統(tǒng)，孩子受到熏染，日后契機成熟，自然會引發(fā)宗教信仰的“幼年”沖動。

2.2.4宗教藝術(shù)的魅力

宗教獨特的建筑、音樂、繪畫、文學(xué)作品等藝術(shù)形式對大學(xué)生具有極大的吸引力。以希臘宗教藝術(shù)為例：希臘的藝術(shù)家們在相對自由、寬松的宗教氛圍中，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)作想象力，形成了希臘宗教藝術(shù)的獨特而卓越的審美觀點和創(chuàng)作方法，創(chuàng)造出來的作品充滿了現(xiàn)實主義精神和人性化的特征，許多雕塑藝術(shù)作品都具有很高的藝術(shù)造詣和完美的形象，如光明和文藝之神阿波羅被塑造成一位健美、漂亮的體育家；許多文學(xué)作品，如荷馬史等取材于神話，表現(xiàn)歷史和現(xiàn)實；此外，大量的宗教電影、文學(xué)作品也讓青年大學(xué)生感到藝術(shù)的震撼，基督教的經(jīng)典——《圣經(jīng)》在全球所有書籍中發(fā)行量最大，也在大學(xué)生中廣為流傳。

2.2.5青年大學(xué)生追求時尚的個性特征

青年大學(xué)生處在人生矛盾最為復(fù)雜的階段，對外界的刺激非常敏感，對新鮮事物十分好奇。西方宗教以各種奇異的形式，在不同程度上迎合了大學(xué)生敢于嘗鮮的“口味”和獵奇的心態(tài)，在廣度、深度、頻度、強度四個維度上對大學(xué)生的人生觀、價值觀產(chǎn)生了難以預(yù)測的影響。此外，青年大學(xué)生在個性特征上還有把現(xiàn)實需要與理想追求整合統(tǒng)一的迫切愿望，這種整合的訴求不僅表現(xiàn)在內(nèi)容和程上，還表現(xiàn)在性質(zhì)和方向上。信仰具有“方向性”的特點，這也是青年人的困惑和煩惱所在。青年大學(xué)生處在特殊的發(fā)展時期，極易受到外界環(huán)境的影響，特別需要在“方向性”上得到指導(dǎo)和幫助。宗教文化對大學(xué)生的影響是潛移默化和長期的，現(xiàn)實生活中，突出表現(xiàn)為大學(xué)生的行為舉止自覺或不自覺地帶有一些宗教的符號，并以此作為流行時尚。比如，佩帶十字架裝飾物，佩帶觀音佛像，進寺廟獻香許愿，參加教堂活動，宗教節(jié)日圣誕節(jié)廣受大學(xué)生歡迎等。消除宗教對大學(xué)生的影響的相關(guān)對策

3．1 用科學(xué)的思想理論指導(dǎo)大學(xué)生成長

馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是科學(xué)的理論體系，它具有嚴(yán)密的科學(xué)性、高度的實踐性和強大的生命力，是黨的教育方針的具體體現(xiàn)，是黨和國家事業(yè)長遠發(fā)展的根本保證。高校應(yīng)該用科學(xué)的思想理論武裝大學(xué)生的頭腦，廣泛宣傳馬克思主義的基本原理、基本觀點，加強馬列主義毛澤東思想,平理論及辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀教育，幫助大學(xué)生提高分析問題、解決問題的能力。并為大學(xué)生營造健康成長的精神氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，使大學(xué)生健康成長。

3．2 增強大學(xué)生對宗教的客觀認(rèn)識，消除他們對宗教認(rèn)識的神秘感

隨著現(xiàn)代社會信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高

速發(fā)展，西方文化和外來宗教的新鮮時髦而有趣的表現(xiàn)形式使大學(xué)生產(chǎn)生了極大的興趣。為了消除大學(xué)生對宗教認(rèn)識的神秘感，應(yīng)在高校開設(shè)宗教文化類的選修課、講座等，正面介紹宗教知識，讓大學(xué)生了解宗教的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，對宗教本質(zhì)的認(rèn)識更加具有理性，在人生信仰、宗教信仰和政治信仰之間能作出正確的選擇。

3．3 廣泛開展科普宣傳，用科學(xué)知識武裝大學(xué)生的頭腦

高校應(yīng)重視提高大學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，用科學(xué)知識武裝大學(xué)生的頭腦來消除宗教對大學(xué)生的影響。在高校中普及科技知識，揭露宗教的真面目，讓大學(xué)生認(rèn)清宗教和迷信的本質(zhì)，幫助大學(xué)生們擺脫宗教迷信束縛，抵制歪理邪學(xué)，反對偽科學(xué)，增強大學(xué)生認(rèn)識世界的能力。其次對一些目前不能解釋的離奇現(xiàn)象，應(yīng)向大學(xué)生傳授科學(xué)的觀察和分析問題的方法，著力培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神，使大學(xué)生不至于被迷信、偽科學(xué)等所迷惑。3．4 發(fā)揮高校思想政治工作的積極作用，切實解決大學(xué)生的實際問題

思想政治工作是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢，在引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的信仰，避免宗教迷信影響方面，高校的思想政治工作應(yīng)當(dāng)發(fā)揮積極的作用。要深入細致地做好思想政治工作，幫助大學(xué)生解決實際問題。開展豐富多彩的校園活動和探索多種形式的教學(xué)方法，為同學(xué)增進交往、接觸社會、鍛煉能力提供更多的機會和舞臺，讓大學(xué)生與社會和諧相處；幫助解決大學(xué)生在成長過程中面臨的困擾，在大學(xué)生無助的時候給予關(guān)心、指導(dǎo)；高校各部門要齊抓共管，切實解決好就業(yè)難等涉及大學(xué)生利益的種種社會問題，減輕大學(xué)生的生存壓力。3．5 強化高校教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育

高校教師(尤其是輔導(dǎo)員)直接面對和接觸學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活實際，既是大學(xué)生日常教育和管理的工作者、組織者和指導(dǎo)者，在大學(xué)生樹立正確的理想信念方面起到舉足輕重的作用，所以說著力建設(shè)一支高水平的高校教師隊伍極為重要。為了能及時給大學(xué)生解疑釋惑，澄清大學(xué)生頭腦中的錯誤認(rèn)識和模糊認(rèn)識，應(yīng)當(dāng)要求高校教師高度認(rèn)識自己的本職工作，調(diào)動高校教師的積極性，強化高校教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，提高他們的工作水平，提高用“三個代表”重要思想分析問題和解決問題的能力。另外，加強對外籍教師的教育與引導(dǎo)工作，既尊重其宗教信仰，又要引導(dǎo)他們遵守我國的宗教法規(guī)，不允許外教在校園內(nèi)從事宗教活動，密切關(guān)注有宗教滲透的外教動態(tài)，提高防范意識。

3．6 加強大學(xué)生黨建工作，充分發(fā)揮高?；鶎狱h支部的作用

高校學(xué)生黨建工作在加強大學(xué)生理想信念教育方面起著特殊的作用，各高校黨委應(yīng)采取切實有效的措施加強大學(xué)生的黨建工作。根據(jù)大學(xué)生在思想上積極要求進步的客觀要求，充分利用現(xiàn)有的業(yè)余黨校、黨的基本知識學(xué)習(xí)班等有效陣地，加強對入黨積極分子和大學(xué)生黨員的理想信念教育，使他們接受馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，引導(dǎo)更多的入黨積極分子和大學(xué)生牢固樹立實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想。并讓大學(xué)生了解入黨和宗教信仰相對立的現(xiàn)實問題。黨和政府雖有“宗教信仰自由”的政策，但這一政策不適用于共產(chǎn)黨員。中國共產(chǎn)黨明確規(guī)定，共產(chǎn)黨員是以馬克思主義為指導(dǎo)的唯物主義者，不能信教，不能參加宗教活動，應(yīng)堅持以科學(xué)的觀點和方法對待宗教，認(rèn)識和掌握宗教自身規(guī)律。加強黨員形象教育，讓學(xué)生深刻認(rèn)識到中國共產(chǎn)黨的 先鋒模范作用。雖說小部分黨內(nèi)“蛀蟲”破壞了黨的作風(fēng)建設(shè)，但這些決不影響中國共產(chǎn)黨的先進性，黨旗依然高高飄揚。應(yīng)通過業(yè)余黨校學(xué)習(xí)、組織觀看宣傳片等教育活動讓大學(xué)生清楚地認(rèn)識到，黨和政府與人民心連心，越是在98抗洪、“5·l2”抗震救災(zāi)等人民遭受危難的關(guān)鍵時刻，中國共產(chǎn)黨人就越能顯示出中華民族中流砥柱的作用，用實際行動抒寫偉大的忠誠，集中體現(xiàn)新時期共產(chǎn)黨人的無私品格。

3．7 對大學(xué)生進行中國傳統(tǒng)文化的教育

當(dāng)今社會，中國傳統(tǒng)文化面臨著與西方宗教文化的沖突與整合。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大精深，其中的儒學(xué)教育、誠信教育、民族精神教育有著思想政治教育功能，高校在致力于對大學(xué)生信仰教育，還應(yīng)對大學(xué)生進行中國的國情和中國的傳統(tǒng)文化的教育，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果來培養(yǎng)大學(xué)生、塑造大學(xué)生。使大學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)文化中蘊涵的高尚愛國思想、正確的人生理念、濃厚的人道精神，促使大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。3．8 加強大學(xué)生心理健康教育

大學(xué)生心理健康教育有助于高校理想信仰教育，促進大學(xué)生綜合能力的全面發(fā)展。高校應(yīng)把“大學(xué)生心理健康教育”當(dāng)做一項重要內(nèi)容。根據(jù)大學(xué)生的特點開設(shè)相應(yīng)的心理健康教育課程和講座，以普及和增強他們的心理衛(wèi)生知識；并把心理咨詢工作做實、做細，緊跟時代步伐，針對大學(xué)生的不同個性心理因勢利導(dǎo)，及時治療和疏導(dǎo)。切實幫助大學(xué)生化解心理矛盾、減少心理沖突、緩解心理壓力、優(yōu)化心理素質(zhì)，使大學(xué)生心態(tài)得以正常發(fā)展，形成良好的個性和思想品質(zhì)，從而改變大學(xué)生盲目信奉宗教的從眾心理。

3．9 從人的本性出發(fā)，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的信仰 信仰表現(xiàn)人對最高價值的追求，在各種價值觀念中居于支配、統(tǒng)攝地位。高校為了重建大學(xué)生信仰的精神家園，應(yīng)該從人的本性出發(fā)引導(dǎo)大學(xué)生的發(fā)展。人的信仰是人們價值觀的集中體現(xiàn)，個人價值的形成和實現(xiàn)離不開集體。只有把個人的理想信仰融人到國家社會整體利益的價值中，個人價值才能得到真正的體現(xiàn)。要讓大學(xué)生清楚的認(rèn)識到：在社會中生存，不可能脫離精神文化的引導(dǎo)和脫離政治思想的影響，大學(xué)生需要融入社會之中，需要得到社會的認(rèn)可和激勵。只有樹立符合國家社會整體利益的理想信仰，大學(xué)生的個人價值才能得到真正的體現(xiàn)。

3．10 高校應(yīng)通過與家長共同配合，進一步完善對大學(xué)生的信仰教育

父母是孩子的第一位老師，也是終身的老師。家庭教育對人的一生來說影響是巨大的。因此，家長應(yīng)配合學(xué)校開展對學(xué)生的信仰教育。首先，大力提倡家庭幸福和睦，父母和孩子之間的融洽相處，相互尊重，快樂地共同享受生活，進而延伸至和外界社會、人與人、人與環(huán)境、人與自然的友好共處，才能真正達到整個社會的和諧。其次，家庭教育必須素質(zhì)化。主要通過高校思政管理人員運用他們掌握的教育理論、方法，結(jié)合每位學(xué)生的特點，有針對性地幫助家長提高

家長實踐能力。通過家長會、家訪、家校聯(lián)系等形式，幫助家長提高家教水平。最后，高校思政人員要與家長共同配合，為大學(xué)生提供更多優(yōu)秀的精神食糧，同時對大學(xué)生的信仰加以正確引導(dǎo)，使他們能分辨善惡、去偽存真，提高他們道德判斷的能力，推進真正意義上的理想信仰教育。

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第四篇：小學(xué)生心理問題及解決策略

小學(xué)生心理問題及解決策略

【摘要】: 隨著社會的發(fā)展，學(xué)生的心理問題正在日益增加，造成學(xué)生心理問題有社會的原因，家庭的原因，師源性因素，學(xué)生自身的原因，這些因素造成的不正常的心理負(fù)擔(dān)等等壓抑了學(xué)生的心理.若不能及時的疏導(dǎo)與調(diào)節(jié)，就容易使他們產(chǎn)生心理障礙，這樣會對學(xué)生的成長與發(fā)展以及社會和家庭帶來不良的后果。目前小學(xué)生中存在的心理問題行為有哪些，應(yīng)如何解決呢？在此，作一點探討。

關(guān)鍵字：小學(xué)生

心理健康

解決

策略

我們平時聽到的、見到的發(fā)生在學(xué)生中令人痛心的事情，如自殺、偷竊、打群架、厭世等等，不能不引起我們每一位教育工作者的關(guān)注與深思：這些悲劇為什么會不斷地發(fā)生在學(xué)生身上？這些學(xué)生的身上究竟缺少點什么呢？我們認(rèn)為，他們?nèi)鄙俚氖菍Υ煺鄣某惺苣芰?、對現(xiàn)實社會的適應(yīng)能力、對情緒的自我調(diào)節(jié)、自我解脫的能力和對自我正確認(rèn)識分析的能力。一句話，他們?nèi)鄙俚氖墙】档男睦怼ＰW(xué)時期是培養(yǎng)學(xué)生健康心理的關(guān)鍵時期，是解除學(xué)生心理承受能力脆弱的奠基時期，于是我們對小學(xué)生進行心理健康教育勢在必行。

究其原因，有以下三點：

1、社會、家庭因素。人的心理健康與社會意識形態(tài)、社會文化背景、社會經(jīng)濟地位因素密切相關(guān)。家庭結(jié)構(gòu)、家庭人際關(guān)系、家長素質(zhì)、家庭教育態(tài)度與方法等是影響學(xué)生心理健康的重要因素。比如現(xiàn)代社會激烈的競爭，新舊觀念交錯的沖撞帶來的心理困擾；父母離異、殘缺家庭、家庭不良氛圍，不切實際的對子女的過高期望或急于求成以及金錢刺激，放任自流等。

2、學(xué)校教育的偏頗與不足?！毒V要》雖然提出教育應(yīng)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，但片面追求升學(xué)率的傾向仍嚴(yán)重存在。如教育中的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過重，升學(xué)和成績的競爭壓力，不良教育態(tài)度和方式等。

3、學(xué)生自身身心發(fā)展的影響。學(xué)生的生理和心理發(fā)展還不成熟，在身心發(fā)展的各關(guān)鍵期，會產(chǎn)生這樣那樣的問題，對以后的心理發(fā)展產(chǎn)生障礙。

諸如以上所述，都會使未成年人的心理結(jié)構(gòu)失衡，產(chǎn)生心理問題。因此，開展心理健康教育，發(fā)展學(xué)生健康心理已成為教育實踐發(fā)展和教育理論發(fā)展的必然要求和必然趨勢。

下面就我在教學(xué)過程中所見到的小學(xué)生心理因素外在表現(xiàn)一一列舉，案例一：小珠上學(xué)了還要大人喂飯。穿衣、洗澡等一些簡單的生活也不能自理，有一種頑固的依賴心理。怎樣幫助孩子糾治這種毛病呢? 案例二：小羅是小學(xué)三年級的學(xué)生，性格較孤僻。一段時間來，她總覺得周圍的人都與她過不去，特別是班上同學(xué)，看誰都有不順眼。只要有同學(xué)經(jīng)過她身邊并看她一眼，她就即刻指責(zé)對方剛才在說她的不是；看到同學(xué)們聚在一起談笑，她就猜大家是不是在議論她；課間有同學(xué)無意輕輕碰了她一下，她就與對方發(fā)生爭吵，說對方故意沖著她來，要欺負(fù)她。如果老師在處理這些事情時，稍指出她的不對之處時，她就認(rèn)為老師在偏袒對方。由于她長期少言寡語，臉上極少有笑容，加上與同學(xué)格格不入，所以，她在班上沒有好朋友，成績也僅是中等。她認(rèn)為自己是很不幸的人，世上沒有人喜歡她。案例三：瑩瑩不合群，從不與同伴一起玩，上課時從不敢舉手發(fā)言，老師提問時，她囁囁嚅嚅，同伴在一起開心地玩時，她總縮在旁邊不出聲，郁郁寡歡。案例四：貞貞是個性格內(nèi)向的孩子，平時較孤僻，不合群。她常常喜歡獨自呆在家里一個人玩；有時想出去玩時都要求媽媽陪著她一起出去；班上開展集體活動時她總是自己一個人躲得遠遠的；平時大人問她話時，她總是絞著手指不出聲。諸如此類的問題很多，在這里就列舉這四例，進行分析。

上述案例主要表現(xiàn)出了小學(xué)生的好多心理問題：懶惰，害羞，自卑心理，依賴心理，猜疑的心理，孤僻，偏激，叛逆等等。家長和老師如何根據(jù)孩子的外在表現(xiàn)去疏導(dǎo)呢？有的家長遇到問題，老師埋怨孩子，和別的孩子攀比，導(dǎo)致問題越來越嚴(yán)重，最后孩子和父母關(guān)系疏遠，無法走進孩子的心靈，其實，小學(xué)生的也需要我們?nèi)ダ斫?，也需要平等的交流。下面就一些心理疏?dǎo)的方法，如何培養(yǎng)孩子健康的心理。

一：小學(xué)生羞怯心理的克服。怕羞的孩子，作爸爸媽媽的，只要稍稍給她創(chuàng)造機會，就能幫助孩子建立自信，從而使一個怕羞，內(nèi)向的孩子較變?yōu)榛顫?，開朗的孩子，那么怎么給她創(chuàng)造機會，幫助他們建立自信呢?

熟悉親戚和鄰居的成員，圍繞熟人圈子進行交際

怕羞的孩子一到學(xué)?；蛑蒙碛诩w之中，就一句話也沒有了，這種現(xiàn)象叫做“場面緘默”。因此，做家長的要多和鄰居及孩子同班的家長接觸，使兩家互相往來，使孩子熟悉同學(xué)的家庭。在與小伙伴的玩耍中培養(yǎng)主動性

孩子結(jié)識了小伙伴后，在玩耍中產(chǎn)生友誼或者出現(xiàn)糾紛，對孩子而言都是有益的，應(yīng)放手讓孩子自行處理，各種糾紛的解決過程，會使孩子學(xué)會如何解決實際問題。

怕羞孩子增強自信心方法幾則：

(1)讓孩子在小伙伴的面前干自己拿手的事情，利用孩子的生日等邀請朋友機會，讓孩子在眾人面前表演拿手的節(jié)目。

(2)讓孩子在家長面前唱歌或講故事，并經(jīng)常以此表揚他。

(3)提早訓(xùn)練，延長孩子的準(zhǔn)備時間。讓他對學(xué)校的功課稍稍提前進行預(yù)習(xí)或練習(xí)，等到正式開始時，孩子就不會驚慌失措了。

(4)家長經(jīng)常帶孩子出去，讓他與同齡的孩子一起玩。

(5)安排孩子干力所能及的事，適當(dāng)?shù)刈尯⒆尤プ鋈缳I鹽等簡單的事情。(6)經(jīng)常鼓勵孩子說：“你是一個勇敢的好孩子”。

二：小學(xué)生自卑心理的克服：性格怯懦、自卑的孩子，大多有以上的表現(xiàn)，那么，怎樣幫助這樣的孩子呢?平時注意培養(yǎng)孩子的堅強的意志

如果家庭對孩子嬌寵、溺愛，一旦他離開家庭稍遇困難，便畏難發(fā)愁形成自卑，因此家長要鼓勵孩子自己的事自己做，學(xué)會自己照顧自己。當(dāng)孩子碰到困難時，只要是經(jīng)過努力可以克服的，家長可從旁加以指導(dǎo)，不要包辦，盡量讓孩子自己想辦法解決，使其慢慢學(xué)會自己處理各種事情。不要因孩子達不到你的過高要求而責(zé)罵他，挫傷孩子的自尊心。幫助孩子樹立自信心 當(dāng)一個人屢遭失敗和挫折，他就會懷疑自己的能力，難以自拔，形成自卑感。因此，父母要認(rèn)真分析自己孩子的實際能力，提出恰當(dāng)要求，使孩子看到自己的能力。例如從孩子特別感興趣的事情和活動著手，當(dāng)孩子取得一點進步時，要及時表揚和鼓勵，創(chuàng)造條件讓他獲得成功，再慢慢引導(dǎo)、鼓勵他們參加各種活動，并教給他方法，使他經(jīng)常體驗到成功的喜悅，從而逐步樹立自信心。豐富孩子的生活 自卑的孩子自我感覺一切方面都不如人。家長多帶孩子到大自然去，多參加各種集體活動，有意識地豐富孩子的知識，提高孩子的能力，避免因自卑而怯于與人交往形成自我封閉。積極進行心理疏導(dǎo)

怯懦和自卑性格易使人自暴自棄、無所追求，一事無成。因此，要多和孩子進行交流，鼓勵孩子傾吐自己的憂傷，幫助孩子正確評價自己。教給他一些情緒調(diào)節(jié)方法，如：自我暗示法，愉快回憶法，注意轉(zhuǎn)移法等等，發(fā)揮孩子的主觀能動作用，學(xué)會對自己的心境進行調(diào)整。

消除孩子的恐懼心理。自卑的孩子往往朋友很少，并不是他不想交朋友，相反，他的內(nèi)心通常是最渴望友情的。只是自卑的心理使他不敢與別人建立友誼，害怕別人會關(guān)注自己的缺點。因此，要鼓勵孩子主動去接觸別人，與他們交朋友。同時要疏通他的思想，學(xué)會容納他人，讓他大膽地接受更多人的友情。這樣，孩子有了更多的交往機會，其語言交際與行為都會在交往中潛移默化地得到了發(fā)展，他的恐懼心理也就會逐漸消失。重新樹立自信心。自卑孩子的潛意識里總是：“我不行，我肯定會失敗”給自己輸入的失敗信息，使得自己無法擺脫失敗的陰影，也沒有勇氣沖破失敗的枷鎖。所以，家長應(yīng)當(dāng)鼓勵孩子經(jīng)常向潛意識輸送這樣的信息：我能行，我一定會成功的，我的腦子比以前靈活多了。偶爾碰到失敗，還要引導(dǎo)他想：這次失敗也許是我還不夠用心，只要我努力，下次一定會成功的。經(jīng)常這樣自我鼓勵，自我調(diào)節(jié)失敗情緒，那么自信心很快就會樹立起來。幾點做法：

1、家長要經(jīng)常和孩子談心，談理想，假設(shè)幾種長大后可能干什么的美好愿望，讓孩子脫離老被別人說閑話的陰影。

2、教育孩子正確看待優(yōu)缺點，讓孩子懂得每個人都有缺陷，但并不代表有缺陷的人就不如別人。

3、鼓勵孩子大膽和其他同學(xué)交朋友，正確對待自己的不足，并承認(rèn)不足，使同學(xué)感到自己是真誠的。

4、對孩子的進步，要及時表揚、鼓勵，特別是在人多的地方，也不失時機地表揚，讓孩子感到自己也很不錯，從而樹立自信心。

5、在集體活動中，鼓勵孩子發(fā)揮自己的特長，如唱歌、跳舞等，使孩子感到自己有能力、有作為。

6、經(jīng)常帶孩子去郊游，讓孩子感到生活的美好，同時帶孩子到敬老院或兒童福利院，接觸更多需要幫助的人，并讓孩子親自為他們做實事，從而，使孩子感到自己對社會很有用。有依賴心理的孩子，首先是“嬌氣”，所以有很多事情不會做。作為父母，要耐心地教會孩子做事情?？梢詮暮唵蔚氖陆唐?，如教洗手，先把手泡濕，再擦上香皂，兩手搓，后用清水沖洗干凈。開始時即使簡單的步驟也要一步一步地教。類似的事情，如刷牙、洗澡、洗手帕等都要教給做事的步驟，也可先做好演示，再讓其動手操作。這時，大人要耐心，不要因孩子動作慢或做不好而包辦代替

三：小學(xué)生依賴心理的克服有依賴心理的孩子，首先是“嬌氣”，所以有很多事情不會做。作為父母，要耐心地教會孩子做事情。可以從簡單的事教起，如教洗手，先把手泡濕，再擦上香皂，兩手搓，后用清水沖洗干凈。開始時即使簡單的步驟也要一步一步地教。類似的事情，如刷牙、洗澡、洗手帕等都要教給做事的步驟，也可先做好演示，再讓其動手操作。這時，大人要耐心，不要因孩子動作慢或做不好而包辦代替。給孩子創(chuàng)造獨立生活的條件

有依賴心理的孩子，多數(shù)是優(yōu)裕的生活環(huán)境造成。給孩子創(chuàng)造生活的條件，可以改變他們的依賴性。首先要從孩子最感興趣的事做起。如孩子很喜歡航模，可以給他買飛機、輪船模型之類的材料讓他組裝。再者，從小事做起，如早上起床，可以讓孩子疊被子，自己準(zhǔn)備學(xué)習(xí)用品。節(jié)假日的外出游玩，出發(fā)前讓孩子自備用品，在旅行過程中，自己想辦法克服遇到的困難，學(xué)會自己照顧自己。讓孩子學(xué)做力所能及的家務(wù)勞動

有依賴心理的孩子多數(shù)都是懶，可讓他們在家務(wù)勞動中克服“懶賴”心理。如洗碗、洗菜、洗鍋、倒垃圾等輕活兒，盡量讓孩子獨立去做。有些家務(wù)也可以讓他和大人學(xué)做，如包餃子、收拾房間、整理桌面、疊被子等。還可以讓孩子幫買油鹽醬醋等，既培養(yǎng)孩子的交往能力，又培養(yǎng)孩子獨立生活的能力。對孩子進行“挫折”教育

有依賴心理的孩子，多數(shù)都是沒遇到“挫折”。由于大人的包辦，凡事都是順利的，因此給孩子適當(dāng)?shù)摹按煺邸苯逃苡斜匾?。如在與親人聚會時，帶上孩子，搞些有獎競賽的活動，人為地給孩子制造一些困難和障礙。也可以選孩子的弱項來舉行活動，讓其失利，從中進行教育，讓他們在挫折中提高認(rèn)識，認(rèn)清依賴性的危害。

開展家庭各種競賽活動

造成孩子依賴性強的原因，多數(shù)是家庭環(huán)境和家庭教育所致。應(yīng)該讓孩子在這環(huán)境中得以改變，家庭的各種競賽是孩子最感興趣的事情，如猜謎比賽、唱歌比賽、書畫比賽、游戲比賽、勞動競賽、各種智力比賽等，在競賽中設(shè)法讓孩子有獲勝的機會，讓孩子體會到獨立做事取得成功的快樂。鼓勵孩子參加社會實踐活動

常帶孩子參加各種社會實踐，有利于孩子獨立精神的培養(yǎng)。如帶孩子參加假節(jié)日旅游、游園、球賽、文藝匯演、有獎競猜等活動，或帶孩子到花鳥市場走走，到商場轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，到圖書館看看，到少年宮、科技館瞧瞧，讓孩子從中認(rèn)識到自立的重要性。

要求孩子自己的事自己做。孩子自有孩子的生活空間，家長應(yīng)該讓孩子在屬于自己的生活空間里自由發(fā)揮。每個孩子都有爭強好勝的心理，家長可利用這一點，經(jīng)常鼓勵孩子：別人能做的事，你也能做，培養(yǎng)孩子的自信心。家長不必要替孩子們包辦一切，該放手的就放手，相信孩子有能力做好。對于那些嬌寵慣了的孩子，開始也許還不太習(xí)慣，做事會丟三拉四，沒有章法，家長可別急，千萬不要替孩子們?nèi)プ?，而?yīng)該教他怎樣做，需要注意什么事項，孩子一有進步，就應(yīng)及時表揚“你真行”“我們的孩子真能干”，讓孩子時時體會到動手的樂趣，體會到成功的喜悅。

四：小學(xué)生猜疑心理克服。疑主要表現(xiàn)為：遇事敏感，即較嚴(yán)重的神經(jīng)過敏，從而引起痛苦的感受和意志的消沉，甚至還會導(dǎo)致少言寡語，孤獨郁悶，常往壞處想，對自己常哀聲怨氣。具有這種心理問題的孩子，會對世界上的各種事物，只要有不完美的地方，那怕只有百分之一的可能，他們都會當(dāng)成百分之百的可能去懷疑、擔(dān)心、害怕。

對于此類問題的孩子，要從以下的幾個方面來幫助其克服。

引導(dǎo)他正確認(rèn)識自我，用全面、發(fā)展的眼光分析、認(rèn)識自己、他人及環(huán)境，不必用放大鏡去審視自己的缺點和不足，也要用寬厚的態(tài)度去對待他人。人無完人，每個人包括自己，都有這樣或那樣的缺點與不足，每個人都在不斷地克服缺點的過程中成長。家長要多與孩子接觸、交流，如談心、討論，甚至可以隨時隨意地和他們聊天，以溝通情感，及時觀察孩子的內(nèi)心活動，有針對性地進行開導(dǎo)和糾正。

教育孩子用客觀的態(tài)度審時度勢，善于打消由先入為主的假定所引起的心理定勢，頭腦冷靜、客觀、公正地分析事物和他人，防止消極的自我暗示。讓孩子進行換位思考，以體驗他人的心理感受，避免走極端，總認(rèn)為別人針對自己。堅持正面引導(dǎo)，引導(dǎo)孩子向英雄人物學(xué)習(xí)，鼓勵他多讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，多看有益于身心健康的影視劇，豐富他的精神生活，開闊心理視野。此外，家長應(yīng)在學(xué)習(xí)、生活、思想等方面多給予關(guān)懷、支持、幫助和開導(dǎo)，特別是對待他們應(yīng)熱情、誠懇，多加鼓勵。實踐證明，一些在別人身上似乎不值得表揚的事對孩子卻給予表揚，都可能產(chǎn)生較大的激勵力量，使他很快從這種性格的陰影中擺脫出來。對這類孩子來說，這些表揚和鼓勵足已能表明家長對他的重視、關(guān)心，這對糾正他們的心理問題有極重要的作用。

注意調(diào)查后再下結(jié)論。俗語說“耳聽為虛，眼見為實”，教育孩子在有了猜疑之后，先本著實事求是的原則進行調(diào)查，了解別人的真實態(tài)度，不能聽到風(fēng)就是雨。常提醒孩子注意調(diào)查和分析，是幫助他們掌握自己控制心理的一種訓(xùn)練方法。

注重社交訓(xùn)練。為孩子創(chuàng)造愉快的人際心理環(huán)境，盡量多安排他參加集體活動，并及時進行交往技術(shù)訓(xùn)練，例如與被疑者的交流等。

在家里也要認(rèn)真地審視自己給孩子創(chuàng)設(shè)的生活環(huán)境，并主動協(xié)調(diào)好和諧的家庭人際關(guān)系，使孩子在家庭生活中有較充足的安全感，能與家人相互溝通、交流情感，使其既能接受他人，也能為他人所理解。

五，小學(xué)生性格孤僻的克服：性格孤僻的孩子大多具有以上表現(xiàn)特征，為使孩子成為未來社會需要和挑戰(zhàn)的新一代，可采取以下方法幫助孩子糾正。為孩子創(chuàng)設(shè)一個良好的家庭氛圍

如果父母不和，經(jīng)常爭吵，孩子就得不到應(yīng)有的關(guān)懷和培養(yǎng)，使孩子的心靈受到創(chuàng)傷，就會因此而沉默寡言、悶悶不樂，從而養(yǎng)成了孤僻。因此，家長應(yīng)給孩子創(chuàng)造出一個和睦、融洽、民主的家庭，讓孩子真正感到自己是家庭中的重要一員，讓孩子感到家庭的溫暖、體驗到家庭的歡樂。擴大孩子的生活空間

當(dāng)前，由于家居條件、家庭結(jié)構(gòu)等原因，家長常常把孩子關(guān)在家里，久而久之，孩子就會變得孤僻。家長應(yīng)讓孩子從“自我”的小圈子走出來，讓孩子多與鄰居的孩子一起玩耍、游戲、生活。家長有必要利用節(jié)假日、業(yè)余時間帶孩子到游樂園、動物園、公園等場所玩，帶孩子去串門、走親戚，減少孩子對不同人、不同情境的陌生感，增強其交往需要與興趣，形成活潑、開朗大方的性格。增強體質(zhì)

孩子性格孤僻與體質(zhì)弱密切聯(lián)系。孩子體質(zhì)弱，就會缺乏活動的耐性和持久性。這樣就容易被同伴奚落和蔑視，處于這種狀態(tài)的孩子會采取回避社會、回避人際交往，用孤僻來保護自己。所以，家長應(yīng)多帶領(lǐng)孩子投身到大自然去，去旅游參觀、登山攀登、游泳、鍛煉等。一來可以培養(yǎng)孩子勇敢、樂觀的精神和持久性，二者可以增強孩子體質(zhì)，使孩子能夠參加各種集體活動、同伴間的游戲、體育活動。

給孩子樹立良好榜樣 俗話說：“近朱者赤、近墨者黑?！奔议L的自我封閉，無良好的人際關(guān)系，會對孩子產(chǎn)生潛移默化的作用，孩子會因此而產(chǎn)生孤獨感，形成孤僻的性格。因此，作為孩子的第一位啟蒙教師，家長應(yīng)以身作則，在言行、人際交往等各方面都應(yīng)給孩子樹立一個良好的榜樣，孩子耳濡目染，就會在不知不覺中塑造一個良好的性格。

注意評價和態(tài)度

家長經(jīng)常隨意批評、否定孩子，甚至指責(zé)訓(xùn)斥孩子，孩子就會喪失自尊心和自信心，會感到自己很笨和行為不好，這種自我體驗幾經(jīng)反復(fù)固定下來，就會使孩子形成自卑孤僻的性格，總認(rèn)為自己什么都不會、都不行，誰都不如，從而一個人縮在一旁不敢出聲、心情壓抑。家長不妨采用一些肯定的評價，如“雖然你沒有成功，但我仍要表揚你，因為你已經(jīng)努力了?！薄澳阋恢痹谂?，再加把勁，一定做得更好!”這樣注意評價和態(tài)度，多肯定和鼓勵孩子，如愛撫、點頭、微笑、夸獎等，都會收到意想不到的效果，使孩子自信、開朗起來。增加孩子“參與”意識

孤僻的孩子多著迷于一些缺乏社會交往、社會交流的興趣。如玩游戲機、看電視等，對周圍的東西不聞不問，對社會、周圍的人和事采取不參與的態(tài)度。家長有必要中斷孩子的這些著迷的愛好，多與孩子進行情感交流，鼓勵孩子陪同父母外出采購、參與做飯或幫鄰居取報、取奶、送信等，以讓其與人進行交往及培養(yǎng)其助人為樂的品德。

六，小學(xué)生偏激心理克服：孩子與人爭論問題時，從不相讓，有時明知錯了，口里還硬說絕對沒錯。平時看問題也很絕對，一好百好，一壞百差，以偏概全。腦筋從不轉(zhuǎn)彎。豐富知識經(jīng)驗

孩子由于生活經(jīng)驗少，知識面窄，看問題就容易“只見樹木不見森林”?？蓭椭⒆油貙捙d趣范圍，多方面接觸生活，積累豐富的知識經(jīng)驗，掌握基本的生活知識和思維方法。培養(yǎng)辯證思維能力 通過講故事、做游戲，或者討論、商量等方式，向孩子灌輸正確思維的意識，知道對事物要全面、客觀、靈活地看待和分析，學(xué)會從不同的角度去看。平時還可要求孩子勤于思考，經(jīng)常想一想自己提出的觀點是否符合實際，逐漸學(xué)會“三思而后行”。

加強意志力的鍛煉

如：提出要求，使孩子明確各種行為的主要目標(biāo)，嚴(yán)格規(guī)范自己的行為，“當(dāng)行則行，當(dāng)止則止”，提高自我控制能力；從小事做起，從今天做起，逐步磨煉意志；堅持參加體育鍛煉。在嚴(yán)寒酷暑中經(jīng)受磨煉，培養(yǎng)勇敢、頑強、堅韌、果斷等良好的意志品質(zhì)，有效地增強自控能力。教給控制方法

1、理智。教孩子平時要以理辦事，以理服人，以便能頭腦冷靜，自覺地克服偏激情緒。

2、讓人。青少年都很好強，得理不讓人，無理也辯三分。教育孩子與人爭論時，做到理直、心平、氣和地講話，不逞強。對與小學(xué)生心理輔導(dǎo)還有好多的方法，有待我們一起去探討，進一步搞好小學(xué)教育工作。今天，人們已逐漸達成了這樣一種共識，即健康不僅包括身體健康，也包括心理健康。世界衛(wèi)生組織就明確指出：“健康不僅是沒有疾病和病態(tài)，而且是一種身體上、精神上、社會適應(yīng)上健全安好的狀態(tài)。”這對我們從事教育事業(yè)的教師顯得尤為重要。特別是現(xiàn)在，我們面對的學(xué)生多為獨生子女，由于社會的不良影響和家庭的影響，學(xué)校教育的失誤，導(dǎo)致他們中的一部分人程度不同地存在學(xué)習(xí)困難，情緒不穩(wěn)，孤獨膽小，懼怕挫折，缺乏毅力進而身上存在著懶惰、怯懦、自私等缺點。從心理學(xué)的角度來看，研究人格發(fā)展上的這些課題非常迫切，不容忽視，尤其在社會轉(zhuǎn)型、教育轉(zhuǎn)軌的今天。

第五篇：學(xué)生議論文寫作論據(jù)運用存在問題以及解決策略

學(xué)生議論文寫作論據(jù)運用存在問題以及解決策略

論據(jù)就是闡述或論證論點的依據(jù)，作者闡述自己觀點的理由。論據(jù)為論述論點服務(wù)的，因此它必須和論點有內(nèi)在的統(tǒng)一性。如果論據(jù)與論點不一致，不但論述不了論點，而且會妨礙文章思路的連貫性，破壞文章結(jié)構(gòu)的完整性。

為了更好地認(rèn)識論據(jù)，我們先要了解其特點。首先要真實；其次要準(zhǔn)確、可靠；再次，有一定的代表性。

我們先來看論據(jù)本身的問題。主要有一下幾種情況：論據(jù)素材陳舊，論據(jù)不典型，論據(jù)是虛構(gòu)的等情況。1.論據(jù)素材陳舊

我們同學(xué)在選用素材的時候，由于積累不豐厚，加上考場作文的緊張氣氛，往往想不到比較新穎的例子，就只能選擇比較陳舊的素材來作為自己的論據(jù)。這是初學(xué)寫作時大多數(shù)學(xué)生存在的常見問題，我們大家都知道，再次就不啰嗦了！2.論據(jù)不經(jīng)典，沒有代表性 議論文的論據(jù)要有典型性，至少能代表一種類型的社會現(xiàn)象。而我們很多同學(xué)在選用論據(jù)的時候，沒有注意到這方面的要求，一般如果會選擇發(fā)生在自己、同學(xué)、父母等身上的事作論據(jù)。而這些事又沒有典型性，不具代表性。3.論據(jù)是虛構(gòu)的，沒有說服力

我們同學(xué)在運用論據(jù)來證明自己觀點的時候，往往會出現(xiàn)有一定的觀點，但苦于找不到相應(yīng)的論據(jù)來證明自己的觀點，于是有不少同學(xué)就想出一個奇招：編。也就是編造虛構(gòu)的故事來佐證自己的觀點，相信我們老師也見到不少。1.同類并列

議論文是要通過分析讓人們認(rèn)同你的觀點和見解的，那么在運用論據(jù)分析的時候，論據(jù)一定要有廣度。

如果我們要論證某一觀點，能舉出多個與觀點一致的事例來佐證我們觀點的正確性，那么就能增強文章的說服力。2.舊素材，新角度

舊素材，大多數(shù)同學(xué)看到的是人們都能看到的，或者是表面上的含義。如果從這個角度去做論據(jù)進行論述，必定是比較俗套的，沒有多大新意。

而如果我們能從陳舊的素材中發(fā)見人家都沒有看到的問題，則舊素材能翻出新見解，老樹發(fā)出新芽，同樣是可以運用的。

首先要加大閱讀量，閱讀古今中外的名著，從名著中獲取豐富的養(yǎng)分。今年江蘇出現(xiàn)了新的三林（林語堂，林清玄，林徽因），三國（王國維，周國平，汪國真）。那是江蘇的孩子素養(yǎng)高，知道要換湯了，我們的孩子都不會用這些。

2.我們要多關(guān)注社會現(xiàn)實，對社會現(xiàn)象多持批判的態(tài)度去反思成因、危害、結(jié)果等，利用練筆的方式，多寫時評。2.敘述過多，淹沒觀點 3．只擺事實，不講道理。

四、空發(fā)議論，不見論據(jù)。

1）論據(jù)運用存在“貼標(biāo)簽”的現(xiàn)象 2）論據(jù)的側(cè)重點不在論點上 3）論據(jù)牽強附會，生拉硬拽

事例論證的“六宜”“六忌”

事實勝于雄辯。例證法是議論文中最常用的一種論證方法。寫議論文，怎樣用好事實論據(jù)呢？

一、事例宜切合題旨忌若即若離

寫議論文選擇事實論據(jù)的時候，要注意所選事例的意義，一定要與論點相吻合，不能若即若離，顧此失彼。例如寫《說有恒》，舉下面這個事例是否妥貼呢？

唐代大詩人白居易在詩壇上頗負(fù)盛名，但他從不滿足，從不松懈，經(jīng)常深入民間把自己的新詩念給村婦老農(nóng)們聽，問他們聽懂聽不懂，虛心征求他們的意見，并加以修改。所以他的詩通俗易懂，深受廣大人民喜愛。

用這個事例論證做學(xué)問要有恒心顯然是不妥的，雖然其中也有“不松懈”、“經(jīng)?！钡茸謽樱瑓s不能用來論證“有恒”。如果用它來論證“作家應(yīng)該有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度”則是很切題的。

二、事例宜新穎忌陳舊

古人說，“唯陳言之務(wù)去”，“文章最忌隨人后”。選用事實論據(jù)必須力求新穎，道他人之所未道；必須力求精警，啟人智慧，發(fā)人深思。如所舉例證盡人皆知，又不善于從中發(fā)掘出新意，縱然例證與論點十分吻合，寫出來的文章至多只能是平平常常。有些同學(xué)寫議論文，事例不夠，老例來湊，像張海迪、陳景潤、李時珍、司馬遷、愛迪生、居里夫人這些老掉牙的事例頻繁地出現(xiàn)，令人望而生厭。如果在文章中選用一些新穎的事例，令人眼睛發(fā)亮，效果豈不更好？

要舉出新穎的典型的事例，需要有豐富的知識儲備和閱讀積淀。這就要求大家平常要多讀報刊時文，留心積累新鮮素材，這樣寫作時才能派得上用場。

三、事例宜真實忌虛假

議論文中所引用的事例，不論是歷史上的還是現(xiàn)實生活中的，都必須真實，不能虛構(gòu)，不能編造，不能含糊其詞。如牽涉到數(shù)字，還必須準(zhǔn)確。事例不真實，論據(jù)就喪失了說服力，說理就不令人信服。下面兩個例子中的論據(jù)就不符合要求。

例1，歐洲有位化學(xué)家，在一次實驗中，發(fā)現(xiàn)一種新物質(zhì)，可是他沒有把這種新物質(zhì)提煉出來，就放棄了這個實驗。后來另一位化學(xué)家也做了這樣的實驗，由于他堅持不懈，另一種新元素終于被他發(fā)現(xiàn)了。

例2，托爾斯泰為寫《戰(zhàn)爭與和平》深入采訪，光筆記就寫了40萬字，最后終于用60年的時間完成了這部巨著。

例1中提到的兩位化學(xué)家，沒有寫出他們的姓名，做什么實驗，發(fā)現(xiàn)一種什么新物質(zhì)，模糊不清，因此降低了論據(jù)的說服力。例2說“用了60年時間完成了這部巨著”，與事實不符。事實上，托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭與和平》，一共用了7年時間。論據(jù)不真實，失去可信度，同樣就沒有說服力了。

這就要求平時閱讀時對特別關(guān)鍵的時間、地點、人名、事件作確切的筆記或牢牢記在腦子里，切不可憑“印象”引用。

四、事例宜高度概括忌拖沓冗長

議論文事例不同于記敘文事例，敘例語言要精練概括，不宜拖泥帶水。司馬遷的《報任安書》在這方面給我們提供了很好的范例：

“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！?/p>

不少高考優(yōu)秀議論文也體現(xiàn)了這一原則，考生運用短例列舉的形式高度概括事實，大大強化了語勢，增強了論證效果。例如2005年高考河南考生《小議“出人意料與情理之中”》：

霍金能夠創(chuàng)造出令人炫目的成就，那是他夜以繼日研究的結(jié)晶；牛頓能夠發(fā)現(xiàn)震驚中 外的萬有引力定律，那是對他苦思冥想、嘔心瀝血的回報；馬克思能夠發(fā)現(xiàn)剩余價值規(guī)律，那是與他廢寢忘食、勤勤懇懇地研究分不開的。

五．事例宜多維組合忌單方位出擊

寫議論文時，如果連用幾個事例，既不可一味地詳舉，也不可一味地略舉。一味地詳舉，難免顯得堆砌；一味地略舉，難免顯得單薄。一般說來，應(yīng)詳略并舉。眾人皆知的熟悉事例不妨略舉，眾人陌生的事例不妨詳舉。詳略事例組合，能增強文章的論證效果。

寫議論文時，最好是正反事例結(jié)合，既從正面舉例，又從反面舉例，正反對比，鮮明有力。列舉事實論據(jù)時，古今結(jié)合，中外結(jié)合。不同時空事例進行組合，因跨度大、概括性強，能增強論證的力度。

六、事例宜敘議結(jié)合忌簡單羅列

議論文中的言之有據(jù)（擺事實）和言之成理（講道理）之間存在著一種相互依存、相輔相成的關(guān)系。舉例只是議論的手段，明理才是議論的目的。因此要力求做到精選事例與深入議論相互配合，做到事與理之間的契合、呼應(yīng)與闡發(fā)。如果只是一味舉例，舉例之后不作必要的闡發(fā)和分析，文章難免缺乏思想深度。如2005年高考山東考生《別人的風(fēng)景你的夢》列舉了地獄與天堂的事例：“地獄里的人，圍著大鍋，每人手執(zhí)自己的長勺給自己取湯，因為勺柄太長而無法將湯送到自己嘴里，于是怨氣一片。還是同樣的大鍋，還是同樣的長勺，人們相互舀湯送到對方的嘴里，每個人都吃的很飽，笑聲朗朗，幸福而快樂，而這就是天堂?！?/p>

緊接這一事例之后，作者分析道：“其實天堂和地獄相隔得并不遙遠。不是為別人，而僅僅是為自己，此謂地獄；不僅僅為自己，更為別人，通過互助來共生雙贏，此謂天堂。走出小我，尋找到雙贏，你也就從地獄走到了天堂。”這段分析文字，透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)，深化了主題，寫出了深度?；钣檬吕?，增加文章的文采與情感

議論文是高中生寫作運用最多的一種文體，因其思路清晰易于掌握。但是高中生在寫作時往往存在一個問題，即無論是文章整體還是段落內(nèi)部都大多先提出觀點，再舉例分析論證，最后總結(jié)，呈現(xiàn)一種模式化。而且由于認(rèn)識世界辯證分析能力的不足，這樣的文章有相當(dāng)一部分雖四平八穩(wěn)然而不夠鮮活靈動，缺乏個性，缺乏張力，缺乏動人的魅力。其實議論文寫作最重要的就是事例的運用，我們完全可以活用這些事例，發(fā)揮高中生長于敘述抒情的特點，增加文章的文采與情感，使事例呈現(xiàn)別樣的狀態(tài)，讓文章變得靈動起來。

一、讓事例成為源頭活水

確定文章的中心后，搜索能證明文章觀點的例子，然后如講故事一般娓娓道來展開敘述由敘而生理，巧妙引出主題。這樣的開頭不突兀，不生硬，耐讀，溫婉中蘊涵力量，能快速抓住讀者的心。如2003年高考廣東優(yōu)秀作文《海棠依舊？綠肥紅瘦？》的開頭：

經(jīng)過一夜的雨疏風(fēng)驟之后，濃睡不消殘酒的李清照詢問花事。侍女笑著回答海棠依舊。女詞人卻嘆息道：應(yīng)是綠肥紅瘦??！李清照感情細膩，對花有著深切的關(guān)心與憐惜，因此她才設(shè)想道雨疏風(fēng)驟后的海棠凋零的容顏。而侍女不然，因此花遭受摧殘絲毫沒有觸動她，甚至不被她覺察?？梢?，感情的親疏遠近和對事物的認(rèn)知的正誤深淺是有關(guān)系的。

二、讓事例散發(fā)真情實感

在行文中，以滲透個人真情實感的敘寫代替嚴(yán)謹(jǐn)實在的說理，使人讀了事例充分領(lǐng)會作者的褒貶愛憎，自然而然中打動讀者，從而達到讓人信服的目的。如2004年高考浙江優(yōu)秀作文《那一縷馨香》，全文就是靠浸潤情感的遣詞造句打動讀者，我們選擇其中的一段：

始皇嘗在無數(shù)目光的凄清中，讓諸子百家在火光中徹底消亡，讓天下儒生長眠與漠漠黃土。天下士子不屈的靈魂隨著思想的湮沒垂垂老去，可嘆的是，一個盛世的浮華，竟也在這一瞬間灰飛煙滅。勿以一葉障目，勿被所謂的智慧污濁了天地人世，勿因?qū)θ宋乃枷氲慕d 成為歷史倒退的魁首！

三、讓事例呈現(xiàn)細膩形象

通過細細摹寫事例的場景和人物的行為，用類似小說的筆法賦予事例形象，讓人彷佛身臨其境，感受人物的內(nèi)心，循著作者設(shè)定的思維軌跡，做出與作者一樣的判斷。如一篇以“競爭”為話題的作文――《真情永駐》，文章第一段通過引用喬丹、蘇格拉底的名言，告訴人們：競爭不應(yīng)該拋棄溫情。然后作者以細膩生動的筆觸描繪了兩個場景：武則天給狄仁杰看婁師德舉薦他的奏折，李斯特安排肖邦成功的演出。文末指出：應(yīng)讓真誠之心指引競爭，讓人情在競爭中升華！這里引用其中一個場景：

金鑾殿上，面對高高在上的武則天，狄仁杰壯起了膽子：“陛下，婁師德為官不正，貪贓枉法，曾因一件小事而濫殺平民――鐵證如山！”說到這里，他心虛了。婁師德與自己素來不合，不論是在官場還是在生活中，都是勁敵?？山裉焖鶇⒍枷底犹摓跤邪。趺崔k？把心一橫，豁出去了。

武則天微微一笑，順手揀了本奏折給狄仁杰：“愛卿，看吧?！钡掖蜷_一看，面色大變――上面全是婁師德請求為自己加官進爵的話。多少年來，強烈的競爭意識使自己的心靈嚴(yán)重扭曲，對手送給自己的，竟是如此的一份真誠。

也許激烈的競爭能蒙住人的雙眼，然而心靈深處真誠的陽光必將沖破重重迷霧，照亮一片明朗的天地。人情之花，不應(yīng)該被競爭的火焰熏地枯萎。

四、讓事例轉(zhuǎn)向虛幻空靈

搜索符合觀點的例子，發(fā)揮想象，創(chuàng)建事例的載體（如夢境、跨越時空等），把事例融入虛構(gòu)的世界，使文章有一種虛幻空靈之美。如一篇以“人生之美”為話題的作文，文章虛構(gòu)“我”在靜夜仰望明月思考如何創(chuàng)造美麗的人生，這時雅典娜飄然降臨以指引：她揮手在我眼前展現(xiàn)三幅畫面，借此揭示人生蘊含的深刻哲理?，F(xiàn)引其文一部分：

我正思考著，忽而夜空中劃過一道亮光，一個女神降臨到我的窗前?！澳愫?，我是雅典娜?！彼χ鴮ξ艺f，“你似乎滿腹狐疑?！薄笆堑?，智慧女神，你能否告訴我，如何才能創(chuàng)造一個最美麗的人生？”雅典娜笑而不答，她輕輕揮了揮手，我的眼前出現(xiàn)了一幅畫――畫中是偉大的愛國詩人屈原那熟悉的身影。他也和我一樣長夜難眠，獨自在燈下思索。擺在他面前的有兩條路：一是和靳尚等同流合污，向楚王奉承獻讒；另一種是遭受貶謫，流放南下。他最終選擇了流放，因為他不愿向那群污穢之人低頭，他要保持自身清白，堅持自己的真理……

畫面消失了?！岸藛?？”雅典娜問我?！班?，人生需要堅持己見，做出平凡而偉大的選擇。”

五、讓事例組合，水到渠成

入文很快酒敘寫事例或故事，組成幾個片斷，在片斷中融入主旨，幾個片斷結(jié)束后，不經(jīng)過議論，直接點出中心，恰如畫龍點睛。如《一葉落而知天下秋》一文，以三個小標(biāo)題引領(lǐng)中國古代蘇軾、辛棄疾和李清照三位文學(xué)家的事例，著重解讀他們的性情、心理、生平，在三個事例結(jié)束后，收束全文，展示他們?yōu)楹笕怂懹浀母驹颞D―“傲然而不清冷，寂寞而不沉淪”的尊嚴(yán)。在此引第一部分和結(jié)尾：

那胡須飄然、目光高遠的老者，是你嗎？那高舉酒杯、敢問青天“今夕是何年”的勇者，是你嗎？那端坐船中，看清風(fēng)徐來、水波不興的閑適者，是你嗎，蘇東坡？我一直苦苦追尋你的腳步，卻只看到青青的竹枝尚沾滿了清晨的露水，你高遠的眼神中蕩開了泛著漣漪的清波。你希望有朝一日能夠報效祖國，施展才華，而世俗的黑暗卻讓你墮入了萬丈深淵。孤寂的夜里，你依舊難眠，陪伴你的唯有那“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠”的明月。你有你的尊嚴(yán)，你不愿向昏庸的朝臣俯首，不愿向污濁的官場屈膝。因此，你的明月便注定了是孤寂。你把你的尊嚴(yán)印刻在傲然的眉宇間，長袖一拂，便釀成了不朽的詩作。

（結(jié)尾）一片片落葉在蕭瑟的西風(fēng)中飄然而下，昭示著秋天的降臨。蘇東坡、辛棄疾、李 4 清照，他們都只不過是歷史之林中一片片小小的樹葉，然而一葉落而天下知秋，透過他們，我們看到的便是整個歷史的詩魂――尊嚴(yán)，傲然而不清冷，寂寞而不沉淪。

以上我們從五個方面講了事例在議論文中的活用，就是試圖通過一種失和中學(xué)生的方法去加強議論文的情感與文采，也可能還有其他多種方式，在此拋磚引玉，求教于方家。舉例論證十注意

一、事例要適當(dāng)

每個分論點都應(yīng)有一個，但至多三個。

二、事例要概括

議論文要以議論為主，不是要你講故事，學(xué)會一句話概括一個例子的寫法。

三、事例要典型

如果文中引用較多的事例，則要考慮古代和現(xiàn)代，中國和外國，政治家、科學(xué)家、文學(xué)家和體育、音樂名星。

四、不忘記搜索課文中的事例

課文中的人物形象往往給閱卷老師一種親切之感。

五、不忘記聯(lián)系自己或身邊的人物

自己或身邊的人物因為熟悉，往往給閱卷老師一種真切之感。

六、不忘記結(jié)合當(dāng)前國際國內(nèi)的大事

“文章合為時而著”，引用最近國際國內(nèi)的大事，文章會充滿強烈的時代感。

七、要對舉出的事例進行簡要的分析

議論文除了論點、論據(jù)之外，還要論證，即圍繞論點對舉出的事例進行簡要的分析，顯示出一定的邏輯性。

八、要將所舉的事例按一定的順序排列

或先古后今，或先中后外，或先正后反，或先名人后自己，或先寫“為什么”的例子后寫“怎么做”的例子。

九、事例要正反對比

正反事例對比，本身就是一種論證，常常會使論點鮮明、突出。

十、事例要詳略結(jié)合

一般性的舉例可概括敘述，有說服力的例子不妨詳細一點，從不同的角度敘述，又從不同的角度分析