第一篇：階層哲學初探已發(fā)表

階層哲學初探

李福順

（新疆師范大學法經(jīng)學院,新疆 烏魯木齊）

摘要：階層哲學是社會成員對其所處的社會環(huán)境、社會關系及社會發(fā)展形態(tài)的具體認識和實踐方式。當今社會階層結構以職業(yè)劃分階層層級，社會成員的的人生觀、價值觀、世界觀都發(fā)生了相應的變化。研究階層哲學適應了時代的發(fā)展要求，更符合構建社會主義和諧社會的基本要求。本文主要是對研究階層哲學的意義進行闡述并對階層哲學的定義、研究對象的特點進行簡單的探討。

關鍵詞：階層;哲學;階層哲學;哲學研究;價值

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，當今社會階層結構以職業(yè)劃分階層層級，社會成員的的人生觀、價值觀、世界觀都發(fā)生了相應的變化,社會矛盾沖突在社會成員之間也隨之產(chǎn)生。因此，哲學反映時代的內(nèi)容也就與以往不同，社會成員對其所處的社會環(huán)境、社會關系及社會發(fā)展形態(tài)的具體認識和實踐方式也產(chǎn)生了新的哲學思維。

“構建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務，是在發(fā)展的基礎上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結果”。尤其是要“促進黨政關系、民族關系、宗教關系、階層關系、海內(nèi)外同胞關系的和諧，對于增進團結、凝聚力量具有不可替代的作用”。（胡錦濤：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗》，人民出版社2007年版）由此，可見階層關系已經(jīng)成為社會關注的重點之一，同時，階層關系處理的好壞也關系著構建社會主義和諧社會能否順利地進行。

隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，中國的社會階層結構形式的劃分方式，已經(jīng)由過去用政治身份、戶籍和行政身份的方式轉變?yōu)楝F(xiàn)在的以職業(yè)為基礎來劃的方式。以職業(yè)為劃分方式，就意味著人的社會關系會發(fā)生新的變化，人們處理人與人之間、人與社會之間以及人與自然之間的關系的方式也會發(fā)生相應的變化，最終導致人的生活追求、思維方式也要發(fā)生前所未有的轉變。社會成員的階層意識會不斷的深化，社會成員維護個人利益、階層利益的方式也會更加復雜多變。

生活在各階層的社會成員的世界觀、人生觀、價值觀等都發(fā)生了變化，肯定會對構建社會主義和諧社會產(chǎn)生了一定的影響。由此，我們必須對社會成員對于生活在其中的整個世界以及人和世界關系的根本觀點和根本看法進行系統(tǒng)的研究。這一系統(tǒng)的研究正突出了哲學的研究方式也否和哲學的主要特點，更否和發(fā)展馬克思主義哲學的基本要求。這也正是我們應該對當今社會出現(xiàn)階層分化這一現(xiàn)實狀況進行哲學方面的研究和探討的出發(fā)點，更是適應時代的發(fā)展要求。提出階層哲學這一新的觀點，也是發(fā)展馬克思主義哲學的題中之意，本文主要是對研究階層哲學的相關內(nèi)容進行簡單的探討。

一 研究階層哲學的意義

研究階層哲學是從根本上了解社會成員的世界觀、人生觀、價值觀基本方式，對構建社會主義和諧社會，發(fā)展馬克思主義哲學具有重要的現(xiàn)實意義。具體表現(xiàn)如下：

首先，研究階層哲學否和時代發(fā)展的基本要求。社會成員不管其是哪個民族，有什么宗教信仰，加入何種黨派，屬于哪國國籍，按其從事的職業(yè)來說，都可以劃入到相應的社會階層中。他們在階層中體現(xiàn)的社會價值，形成的哲學觀更多的體現(xiàn)了這個時代的特點。馬克思說：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華。所以必然會出現(xiàn)這樣的時代；那時哲學不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”。（馬克思恩格斯全集：第l卷[M]．北京：人民出版杜，1956.第121頁）階層哲學是對時代精神最好的體現(xiàn)。

其次，研究階層哲學為促進階層合作，構建和諧社會探尋新的路徑。階層分化是市場經(jīng)

濟發(fā)展不可避免的現(xiàn)象，而生產(chǎn)資料的分配、再分配的不合理又給社會的和諧發(fā)展帶來了障礙，增加了階層矛盾沖突的風險。研究階層哲學正是為了從具體的社會發(fā)展規(guī)律中找到適合當今時代的方法來促使階層相互合作，掃除構建和諧社會的障礙，避免階層矛盾沖突的風險。第三，研究階層哲學也是發(fā)展馬克思主義哲學教育，加快哲學大眾化的重要組成部分。恩格斯說：“一個偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，---這個偉大的基本思想，特別是從黑格爾以來，已經(jīng)成了一般人的意識，以至它在這種一般形式中未必會遭到反對了。但是，口頭上承認這個思想是一回事，實際上把這個思想分別運用于每一個研究領域有時另一回事。”（中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局馬列部編．馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M]．北京：人民出版社，1999.第279頁）從辯證法來看，沒有任何絕對不變的事物，這就要求我們具體問題具體分析。因此，我們研究階層哲學就是要根據(jù)不同的環(huán)境找出社會發(fā)展的問題，從而讓哲學在大眾生活中體現(xiàn)其應有的價值。

二 階層哲學的內(nèi)涵

如果將階層哲學做深入的研究還需要對階層和哲學的基本內(nèi)容有一定的了解。只有這樣才能將階層哲學進行科學的理解。

（一）階層及階層結構

什么是階層呢？鄭杭生先生曾說：“階層是按一般的社會資源和社會機會來區(qū)分的”。（鄭杭生.階級與階層既有聯(lián)系又有區(qū)別

[EB/OL].(2007-09-15)．.）也就是說社會成員由于從事的職業(yè)不同，所占有的社會資源和將要占有社會資源的機會不同，導致了社會階層的出現(xiàn)。正是如此，現(xiàn)在學者已經(jīng)普遍認為社會的階層結構的基本形態(tài)由三個層級和十個階層構成。三個層級分別是社會上層、社會中層、社會下層，十個社會階層分別是國家與社會管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、商業(yè)服務業(yè)員工階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動者階層和城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層。將這十個階層劃入到層級中，除了國家與社會管理者階層和城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層分別屬于社會上層和社會下層外，其他的社會階層均屬于社會中層。根據(jù)這三個層級所占人數(shù)的不同，將社會分層類型分為“金字塔”型、“橄欖”型、和“倒金字塔”型。然而實踐證明，社會中層占多數(shù)的“橄欖”型社會結構對社會的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展最為有利，“正是由于大量社會中間階層的存在，發(fā)達國家在現(xiàn)代化的進程中才獲得了一個較為穩(wěn)定的社會環(huán)境，并在此基礎上，以中間階層的社會價值觀及其行為規(guī)范作為調(diào)整社會利益結構的基點，實現(xiàn)了整個社會階層的價值多元化及利益差異性的有機平衡?！保ㄍ鮿⒂?高軍.當代中國社會階層分化現(xiàn)狀及其走勢[J].學術交流,2009年第6期147頁）但是就我國的現(xiàn)實狀況來說，我們還處于“金字塔”型，或者說是從“金字塔”型向“橄欖”型過渡時期，社會各階層的社會成員享有的社會資源和社會機會還有較大的差異，因此，他們對現(xiàn)實狀況的反映不盡相同，這也正是我們要研究的重點。

（二）什么是階層哲學

階層哲學是社會成員對其所處的社會環(huán)境、社會關系及社會發(fā)展形態(tài)的具體認識和實踐方式。根據(jù)人們在不同時代對哲學的理解，我們知道在一開始有的哲學家認為哲學就是“本體論”，以研究萬物的本原為對象，后來又有“認識論”，把哲學當做是對認識的過程、結果進行的考察，再后來有的人把哲學稱為“語言分析”，是傳播文化的載體，現(xiàn)在有的人把哲學說成是“人生的境界”，可以讓你通過哲學獲得人生的價值和意義，最終成為人本身。然而在不同的階層結構變化時期，社會成員則對其所處的社會地位有著自己的認識和反應，他們的認識和反應不僅體現(xiàn)了對其自身所處階層的認識，還體現(xiàn)了社會成員對其所處的階層的意識、思維、價值觀念，最終上升到對整體社會環(huán)境的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢作出判斷，正如馬克思所說:“階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系”。（馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4 卷[M].北京:人民出版社,1972.第332頁）如果他們的判斷具有積極性，那么他們在實踐活

動中對整個社會環(huán)境的發(fā)展是有利的，能促進社會的快速發(fā)展，反之，則會阻礙社會的前進。因此，我們只有對階層哲學進行系統(tǒng)性、層次性的研究，才能維護馬克思主義哲學主導地位。

三 階層哲學研究的主要特點。

根據(jù)階層的分層類型和哲學的特點分析，階層哲學所研究的對象具有差異性、層次性、傳承性、多變性、共向性等特點。下面對這個五個特點進行簡單的闡述：

1，差異性。一方面是由社會成員接受知識教育的境域不同，從而產(chǎn)生了不同的哲學觀念，石中英曾說：“任何的知識都是存在于一定的時間、空間、理論范式、價值體系、語言符號等文化因素之中的；任何知識的意義也不僅是由其本身的陳述來表達的，而且更是由其所位于的意義系統(tǒng)來表達的；離開了這種特定的境域，既不存在任何的知識，也不存在任何的認識主體和認識行為”。（石中英.知識轉型與教育改革[M].北京:教育科學出版

社,2001.第151頁）另一方面是由社會成員的活動范圍決定的，一個人的認識水平是有限的，一個人的活動能力也是有限的，每個社會成員根據(jù)自己的先天環(huán)境和后期發(fā)展需要進行社會交往，從而融入現(xiàn)有的階層環(huán)境，并與此階層的社會成員結成實踐的共同體，并在所處的階層中，受已經(jīng)形成的哲學觀念進行有限的活動。

2，層次性。任何一個社會階層結構類型都有著層次分明的哲學觀念等級區(qū)別，尤其是體現(xiàn)在所處社會階層成員的價值取向方面，每位社會成員的價值取向不同，他自身所體現(xiàn)的社會價值就不相同。因此，社會階層的層次性可以按社會成員對現(xiàn)實的政治、經(jīng)濟、文化和其他的階層的狀況及發(fā)展趨勢的認識程度來劃分。但這種劃分方式不能絕對化，要根據(jù)具體的社會形式進行具體的分析。

3，傳承性。社會成員“只有堅持認為他參與了進一步思考其他人在他之前已經(jīng)思考過的事物的過程，才是比較正確的。他發(fā)現(xiàn)自己處在一種由前人遺留下來的情境之中，并且具有一些適合于這種情境的思想方式；而為了更加適當?shù)貙Ω兑呀?jīng)由這種情境之諸轉變和變遷導致的新的挑戰(zhàn)，他試圖進一步詳盡地發(fā)揮由前人遺留下來的那些反應方式，或或者以其他的反應方式來代替它們。所以，從雙重意義上說，任何一個個體都是由他在某個社會中的成長過程這樣一種事實預先決定的：一方面，他發(fā)現(xiàn)了一個現(xiàn)成的情境；另一方面，他在這種情境中發(fā)現(xiàn)了已經(jīng)形成的思想模式和行為模式”。階層的分化和轉變過程不是迅速形成的，而是隨著社會的發(fā)展慢慢出現(xiàn)的，之所以階層的轉型比較慢，正是因為傳統(tǒng)階層成員觀念的影響，才使階層哲學不斷的在延續(xù)發(fā)展，4，多變性。社會成員的在階層中所處的地位不是一成不變的，是隨著整體社會環(huán)境的變化而變化的。在經(jīng)濟的發(fā)展過程中，由于社會成員的機會和能力不同，不同階層之間的社會成員會發(fā)生流動，比如，從社會下層進入社會中層，從社會上層進入社會中層，階層環(huán)境的改變會導致社會成員的哲學觀念發(fā)生變化；統(tǒng)一階層的社會成員的哲學觀念也會在不同的時期不同的環(huán)境產(chǎn)生變化。正是這種變化促使階層的結構不斷的轉變。

5，共向性。社會成員共同分享著社會現(xiàn)有的資源滿足自己生存的需要，有著共同的生存基礎。同時他們既生活在現(xiàn)實世界，即實然世界，又生活在理想世界，即未然應然世界。實然世界中的社會成員有著不同的生活方式，哲學觀念也各不相同。未然應然世界中的社會成員則是有著共同的發(fā)展取向。樹立理想，實現(xiàn)個人的價值，是每位社會成員不斷踐行的目標。

參考文獻

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Abstract: Philosophy of stratum means social member concrete understanding and practice way of the social environment, the place relation of society and development appearance of society.Nowadays the structure social stratum is divided the line the stratum layer class by occupation, society member of philosophy of life, value, global view all occurrence correspond of

variety.Research philosophy of stratum match request of the development of the ages, match to set up socialism harmony society of basic request.This text is main is to research stratum philosophy of the meaning carry on to elaborate combine to stratum philosophy of definition, research object of the characteristics carry on studying simply.Key words: stratum;philosophy;philosophy of stratum;philosophical investigations;value

第二篇：已整理 教育哲學

教育哲學

1、教育哲學：是整個教育科學群中的一個重要的分支學科，又是教育科學群中一門具有方法論性質的基礎學科。從同哲學的關系來看，它是一門邊緣學科；從其與其他教育學科的關系來看，它又是一門基礎學科。

2、大家一般認為第一本教育哲學著作的出現(xiàn)，是在19世紀中期德國哲學家洛孫克蘭茲寫了一本叫《教育學體系》，后改名為《教育哲學》，這就是教育哲學的開始。最早的“教育哲學”專著是范壽康的《教育哲學大綱》，最早的“教育哲學”譯著是鄒恩潤譯和陶行知校的杜威的《民本主義與教育》。

3、我們初步認為：馬克思主義教育哲學的對象，應當是以辯證唯物主義和歷史唯物主義作為指導思想，對教育的一些根本問題，從哲學的高度進行研究和探討，從中找出一般規(guī)律，作為教育理論和實際的指導。

4、教育的基本任務：(1)對教育理論和實踐中的根本問題，從哲學的高度，即從方法論的高度給以理論上的闡明；（2）對教育史上和當前教育實際中有爭議的問題，作出科學的分析和評論；（3）根據(jù)教育發(fā)展的趨勢和新的技術革命的要求，對教育中提出的新課題做出回答，對未來的教育作出科學的教育。

5教育哲學的基本問題有哪些：（1）教育本質論（基本）；（2）教育價值論（基本）；（3）教育目的論；（4）知識論與教學；（5）道德論和道德教育；（6）美學與教育；（7）宗教與教育；（8）社會和科技發(fā)展與教育哲學的未來

1、教育的本質：廣義，一切培養(yǎng)人的一種社會活動，就是個體的社會化的過程。狹義：是由教育者根據(jù)社會要求和人的身心發(fā)展的規(guī)律，對手教育者所施加的一種系統(tǒng)影響活動。古今中外教育家對教育本質的論述；有關教育本質的討論概括起來就以下幾點：

1、主張教育是上層建筑

2、主張教育是生產(chǎn)力

3、主張教育一部分是上層建筑一部分是生產(chǎn)力

4、認為教育不能用生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎、上層建筑等范疇來歸類的社會現(xiàn)象，教育是一種特殊的教育實踐。求同；多元多項

當前有關教育本質的爭論（矛盾）有哪些：第一，主張教育是上層建筑；第二，主張教育是生產(chǎn)力；第三，主張教育一部分是上層建筑，一部分是生產(chǎn)力；第四，認為教育是不能用生產(chǎn)力，經(jīng)濟基礎，上層建筑等范疇來歸類的社會現(xiàn)象，教育是一種特殊的社會實踐。

2、教育與經(jīng)濟的關系是：

（一）教育反映生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系要求的兩個社會職能是永恒的；(二)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾在不同社會教育中具體反映是不同的；

（三）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的要求反映在教育的不同方面是

不同的；

（四）教育的兩種社會職能在不同的歷史條件下所起的作用有所不同。P3423、教育與政治的關系有哪些：

（一）在經(jīng)濟上占著統(tǒng)治地位的階級在教育上也占統(tǒng)治地位；

（二）政治對教育的集中影響作用：（1）統(tǒng)治階級利用國家政權掌握教育的領導權（2）統(tǒng)治階級利用國家政權，為教育工作規(guī)定出一系列的教育方針，政策，制定教育事業(yè)的規(guī)劃，確定人才選拔制度（3）統(tǒng)治階級利用國家政權管理學校（4）統(tǒng)治階級還非常重視教師的培養(yǎng)和選拔。

（三）教育的相對獨立性：主要是指教育與政治和經(jīng)濟的關系而言，還表現(xiàn)在教育自身的繼承性和不同文化傳統(tǒng)下的教育所獨具的特點

4、現(xiàn)代資產(chǎn)階級在人性問題上，有不同的主張；尼采為代表的反理性主義的主張認為人性是惡的；杜威的實用主義哲學所主張的本能論的人性觀念，認為兒童有語言和社交的本能、制作本能、研究探究本能、藝術本能，這四種本能表現(xiàn)為社會、制作、探究、和藝術四中活動。

5、馬克思主義關于人的本質的認識和發(fā)展歷程：馬克思主義對人的本質認識，從理性主義到歷史唯物主義，也是經(jīng)歷了一個不斷否定舊的、走向新的階段的發(fā)展過程;大致經(jīng)歷了從黑格爾理性主義到費爾巴哈的人本主義，再有人本主義到歷史唯物主義的發(fā)展階段。

6、論述人的發(fā)展及影響因素：關于人的發(fā)展也不外身心兩個方面的發(fā)展，包括德智體諸方面的發(fā)展，也就是人的身體素質。心理素質和文化是素質等多方面的發(fā)展。影響人的發(fā)展的因素，長期形成遺傳、環(huán)境與教育的三因素論，如果把教育也包括在環(huán)境概念之中的話，那就是遺傳與環(huán)境兩因素論，也就是先天和后天兩個方面。

1、遺傳因素是人的發(fā)展不可缺少的前提條件：遺傳素質只提供了人的發(fā)展的可能性、遺傳是有差異性的、遺傳素質，在環(huán)境和教育的影響下，不僅可以改變，甚至有的人遺傳素質在某些方面有著缺陷，還可以通過環(huán)境和教育的作用，使其在另一方面加速發(fā)展而得到補償。

2、環(huán)境和教育在人的發(fā)展中的決定作用：（1）環(huán)境的影響 人化的環(huán)境對人的發(fā)展的影響、復雜的人際關系對人的影響、（2）教育的影響 在影響人的發(fā)展諸要素中，我們所以突出教育的作用是因為:教育是有目的的、有計劃的、有組織地對人們施加影響，它是按照一定社會、階級社會中還按照一定階級的需要，再有組織的的場所—學校這一特殊的環(huán)境中進行

3、個人的主體性在人的發(fā)展中的能動作用，所謂個體的主體作用，一般是只作為主體人，不是消極被動的接受外界的影響，而是能

動的反映。

7、兒童的身心的發(fā)展有什么規(guī)律？兒童身心發(fā)展是有連續(xù)性的和階段性的；兒童身心發(fā)展特點的穩(wěn)定性和可變性由此而體現(xiàn)出發(fā)展的不平衡性的矛盾；下面的著重來講講兒童身心發(fā)展中的=個別差異問題

8、教育在培養(yǎng)人的主體性的作用：教育的根本任務是要不斷提高受教育者的主體意識，并成為能進行自我教育和自求發(fā)展的社會主體。

1、樹立全面的人的價值觀

2、樹立正確的教育觀

3、改革教學和思想品德教育工作，充分發(fā)揮學生的自學和自我教育的作用

9、馬克思關于教育兩大功能的分析：馬克思用實踐的觀點來論述人的發(fā)展與社會的關系，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中批判了舊唯物主義機械論觀點，在論述環(huán)境與教育與人的發(fā)展的關系時指出;有一種唯物主義學說，認為認識環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而人為改變了的認識另一種環(huán)境和改變了教育的產(chǎn)物-這種學說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育是這本人一定是受教育的，環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理的解釋為革命的實踐，馬克思這些學說分析科學的全面的解決了社會環(huán)境、教育與人的發(fā)展的關系，對人的發(fā)展中的主客觀關系做了辯證的闡明。

1、資產(chǎn)階級價值論中從其哲學基礎不外乎兩大類：主觀唯心主義價值觀：認為價值是由個人利益、欲望等所決定，價值可以因人而異，價值是主觀的相對的，代表人物奧地利的邁農(nóng)、美國杜威、劉易斯；客觀唯心主義價值觀認為把價值看作是超越現(xiàn)實世界的規(guī)范和理想，它是不受時空限制的，價值是客觀的、是絕對的，代表流派人格主義、新托馬斯主義。

2、馬克思主義價值觀有哪些內(nèi)容：馬克思主義價值觀就是把勞動納入了價值范疇，把人類的社會實踐作為衡量價值的客觀標準。這樣就使長期被唯心主義哲學弄得爭論不休的價值問題，得到了科學的理論基礎和實踐基礎。只有合乎客觀真理而又對主體產(chǎn)生效益的東西才能是有價值的，而實踐又是檢驗真理和價值的唯一客觀標準。

3、關于教育與社會需求和教育與人的發(fā)展的關系：他們之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，聯(lián)系是人的發(fā)展離不開社會，其區(qū)別是人的發(fā)展還有其自身的規(guī)律，而且社會的需求又需要通過人的自身發(fā)展才能體現(xiàn)出來。

1、教育目的：教育目的是教育工作的出發(fā)點和歸宿，它對于教育任務的確定，教育制度的建立，教育內(nèi)容的選擇，以及全部教育過程的組織，都起著指導作用。

教育目的的不同主張：斯賓塞認為“教育的任務在使準

備其完備生活”；杜威認為“教育即生活”、“教育即生長”、“教育就是人的經(jīng)驗的不斷的繼續(xù)改造”。

2、馬克思主義全面發(fā)展的教育學說，為我們制定社會主義教育目的提供了理論基礎。

3、如何實現(xiàn)全面發(fā)展？ 1實現(xiàn)全面發(fā)展的唯一方法是教育與生產(chǎn)勞動相結合；只有大工業(yè)生產(chǎn)，才能改變勞動的性質為體力勞動和腦力勞動結合奠定基礎；全面發(fā)展智育和綜合技術教育在全面發(fā)展重視不容忽視的2、全面發(fā)展不僅不排斥而且需要個性發(fā)展；個性自由個性解放

3、全面發(fā)展的概念也是發(fā)展的

4、馬克思主義在論述人的全面發(fā)展、實行教育與生產(chǎn)勞動相結合時，毫無疑問是從大工業(yè)生產(chǎn)的要求出發(fā)的，沒有教育與大工業(yè)生產(chǎn)的結合，根本談不上人的全面發(fā)展，也無法達到最終實現(xiàn)體力勞動與腦力差別的消滅。我們應當不斷提高體力勞動者的文化水平，使生產(chǎn)勞動與科技結合，從根本上改變勞動的性質。

5、1986年4月12日第六屆全國人民代表大會第四次會議通過的《中華人民共和國義務教育法》第三條規(guī)定：“義務教育必須貫徹國家教育方針，努力提高教育質量，使兒童、少年在品德、智力、體質等方面全面發(fā)展，為提高全民族的素質，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設人才奠定基礎?！?/p>

6、教育方針的基本內(nèi)涵：（1）教育必須為社會主義服務的方針（2）教育必須同生產(chǎn)勞動相結合的方針（3）教育總的目標與具體目標：培養(yǎng)有社會主義覺悟的有文化的勞動者（培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的建設者和接班人）（4）全面發(fā)展和因材施教。（P445）

1、知識：就是人們在社會實踐中積累起來的經(jīng)驗的系統(tǒng)總結，也可以說是各種事實及其概括的體系，就起來源來說，屬于認識論的范疇。一個正確的認識的形成，需要經(jīng)過從感性認識到理性認識的不同發(fā)展階段。

2、五段教學法：赫爾巴特的明瞭、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法的四段教學，被他的弟子概括為“五段教學法”，即預備、提示、聯(lián)想、總結、應用，曾風靡全世界幾百年。

3、經(jīng)驗主義的知識觀：洛克屬于經(jīng)驗主義的唯物論者，他提出有名的“白板說”，認為人的心靈原來像一塊白板一樣，人們可以任意在上面刻畫各種東西。

4、要素主義流派在教育上的主張：20世紀60年代，美國國會通過了《國防教育法》，特別強調(diào)“新三藝”（即數(shù)學、自然科學和外語）的教學。（P471）要素主義者被稱為“新赫爾巴特派”或新傳統(tǒng)教育派（P474）

5、在新科技革命的影響下，教學論的發(fā)展突飛猛進，呈現(xiàn)出多元化的新趨勢。如：（P481）

（1）美國斯金納的程序教學，這是新行為主義思想在現(xiàn)代教學中的具體體現(xiàn)，由編制程序、學生自學，發(fā)展成為計算機教學，進行程序控制。

（2）布魯納的結構發(fā)現(xiàn)學習，屬于認知主義思想體系下的一種教學理論，從教學內(nèi)容中找出認知結構，使基本原理簡化，便于不同年級的學生學習，其發(fā)現(xiàn)同的道德標準。

（3）從歷史發(fā)展的觀點來看，在道德和倫理學的發(fā)展過程中，也可以看到有一個歷史的進步，如人權的問題，從奴隸社會到封建社會再到資本主義社會，是在逐漸擴大、不斷提高的過程中。（4）無產(chǎn)階級的道德，同樣也是階級的道德，但由于無產(chǎn)階級是歷史上最先進的階級，他代表的討論，大致有以下幾種基本觀點：

（1）主張美在物 在這一派的主張中，認為美是客觀的，不是主觀的。

（2）主張美在意識 在這一派看來，美是一種觀念，是客觀事物在人的主觀中的反映，不是物的屬性。

（3）主張美在實踐 即認為美是美的社會本質。

科學美 科學美的提出，為在各科教學中，特別是數(shù)、理等自然學科的教學中提供了廣闊的天地，而且使人們對于美的規(guī)律的認識更加愛深入到一個新的層次中去。

5、美的特點有哪些

形象美 構成美的事物，必須具有鮮明的、具體的形象，沒有形法，在發(fā)展學生的獨立探索能力方面更有其積極意義。（3）羅杰斯等

6、論教學與發(fā)展的關系（教學與發(fā)展的關系是什么？）（P492）

1、實踐證明，只有科學的規(guī)律性的知識和啟發(fā)式的教學方法，才有助于學生智力的發(fā)展。知識的掌握和技能的形成，是智力發(fā)展的基礎，智力發(fā)展又是學好知識和形成技能的條件，必須把發(fā)展智力作為一項重要的任務自覺地加以貫徹。

2、在教學與發(fā)展的問題上，除了重視智力的發(fā)展以外，對于非智力因素，如濃厚的學習興趣、嚴謹?shù)膶W風、堅強的意志等，都應注意培養(yǎng)。

培養(yǎng)學生的興趣，也是教學過程中發(fā)展非智力因素中的一個重要問題，我們不僅要在學習中使學生樹立遠大的理想，還應當通過知識的學習，激發(fā)學生愛科學、愛學習的直接興趣，也就是說把學生學習的內(nèi)部動機很好的激發(fā)起來。

知識教育與思想教育的關系，也可以說是教學與發(fā)展中的一個重要問題它涉及到學生的世界觀和道德品質的培養(yǎng)與形成的問題。在社會主義學校的教學中，更要有意識的重視教學的教育性，以促進學生的全面發(fā)展，是智力因素和非智力因素得到協(xié)調(diào)的發(fā)展，把教學論從以認識論為指導推向價值論，使認識論與價值論有機的結合起來，這應是教學論發(fā)展的新趨勢。

1、資產(chǎn)階級人性論的道德哲學幾個主要派別：理性主義道德哲學和道德教育 康德為代表，提出純粹理性和善良意志；功利主義道德哲學和道德教育 邊沁和密爾也稱快樂主義 人生是追求幸福的欲望 能過滿足這種欲望的行為使人快樂；實用主義道德哲學和道德教育 杜威道德的動力和基礎歸因于本能；存在主義道德哲學和道德教育 法國薩特 極端的個人主義和絕對的自由主義。

2、道德的歷史性和階級性（1）道德這一社會意識形態(tài)，雖然痛政治、哲學、宗教等有著復雜的聯(lián)系，但歸根結底它是一定社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物，是一定社會物質生活條件的反映，決定于一定社會的生產(chǎn)關系即經(jīng)濟基礎，不同的社會就有不同的道德，道德是社會上層建筑。（2）道德既是一定社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物，在階級社會中。道德是有階級性的。階級地位決定人們的道德意識，不同的階級有不

著先進的生產(chǎn)力和社會發(fā)展的趨勢，代表著最廣大人民的長遠利益，它所肩負的歷史任務是消滅一切剝削階級和剝削制度，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。因而在無產(chǎn)階級道德中具有最多的能夠長久保持的因素；由于它用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法來分析道德問題，因而在無產(chǎn)階級道德主張中，可以做到階級性與科學性的統(tǒng)一。

（5）只有在社會發(fā)展的更高階段，即在生產(chǎn)力極大地提高、物質財富極大地豐富的基礎上，不僅階級已經(jīng)消滅，而且連階級的回憶都已徹底消滅之后，到那時全人類的道德才能出現(xiàn)。

3、道德的繼承性：有人主張對于過去剝削階級的道德，在具體意義上不可以繼承，再抽象意義上可以繼承即所謂抽象繼承法；也有人主張只能剝削階級繼承剝削階級的道德，被剝削階級繼承被剝削階級的道德，即為平行繼承法。

4、關于共產(chǎn)主義道德的實質問題是什么？

共產(chǎn)主義道德，既有它建立的社會物質基礎，又有馬克思主義的思想指導，還有對歷史上一切優(yōu)秀的道德遺產(chǎn)的批判繼承。

5、作為社會主義以至共產(chǎn)主義道德的基本內(nèi)容是集體主義。集體主義是以社會公有制為基礎的，它是工人階級道德區(qū)別于一切剝削階級道德的基本特征，它體現(xiàn)著工人階級的階級本質和歷史使命，它反應著在社會公有制基礎上建立起來的人與人之間和個人與集體之間的新的關系。

6、論道德教育過程基本規(guī)律的分析

知、情、意、行的關系和在道德教育中的多種開端：道德教育過程就是認識、情感、意志和行為幾個方面的發(fā)展。又不適應到適應和又不平衡到平衡的矛盾運動過程。

道德形成過程中的矛盾斗爭：道德和其他事物一樣在矛盾中發(fā)展，在斗爭中生長。

道德形成過程中的長期性、反復性和形成的同時性：道德教育工作是一項細致的工作，需要長期堅持下去方能奏效，這就要求教育工作者對學生的道德的刑場要反復抓，抓反復

第二十章 美學與教育

1、關于美的本質的代表性觀點 建國后，我國的美學理論工作者曾對美的本質問題展開過熱烈

主觀與客觀的統(tǒng)一，這一派既肯定美的客觀性，又認為美感是客觀的美在人的主觀上的反映。

2、“美育”這個概念，在西方一般認為是由德國劇作家和詩人席勒在《美育書簡》中首次使用的。

3、美育的任務是什么

包括欣賞美和創(chuàng)造美兩大方面，并體現(xiàn)著審美和實用相結合的要求。在欣賞美方面，又可以細分為感受美和理解美；在創(chuàng)造美方面，除藝術創(chuàng)造外，還應把生活中體現(xiàn)出來的美的心靈和美的行為也包括在內(nèi)。

所謂感受美，就是要培養(yǎng)學生對美好事物敏銳的感受能力，它既包括現(xiàn)實事物（自然的、社會的），也包括藝術作品，從對聲音、顏色、形狀等的感知，到復雜的美感，如對某個自然景物或某件藝術作品的欣賞和對某個偉大任務的敬仰等都是。

所謂理解美，是學生審美能力的進一步發(fā)展，是由對美的形象的感受，進入到對美的本質的理解，他包括鑒賞美和評價美的能力。

所謂創(chuàng)造美，就是要培養(yǎng)學生在感受和理解美的基礎上，進行藝術創(chuàng)作的活動。

所謂體現(xiàn)美，主要是在學校、家庭和社會的生活過程中來進行，除了美化環(huán)境之外，更主要的是要在自己的心靈和行動中去體現(xiàn)美

4、美的形態(tài)有哪些

自然美，是指以自然事物為對象所引起的人的美感體驗。對自然美存在這兩種不同的觀點;;一種觀點認為自然美出自自然事物的本身；另一種觀點則認為自然本身無所謂美與不美，自然美是由人們賦予的。

社會美 社會美，包括的范圍就更廣了，它不但報礦了三大社會實踐中的人物、事件、場等，也包括了文化遺產(chǎn)、優(yōu)良傳統(tǒng)和人們?nèi)粘Ｉ畹母鞣N行為表現(xiàn)等等，但主要的還是三大社會實踐中所拜年先出來的英勇斗爭和智慧創(chuàng)造，以及日常生活中所表現(xiàn)出的崇高思想和行為，因為這些方面突出地反映出人們改造世界和創(chuàng)造美好未來的理想和愿望，是人的本質力量的真正體現(xiàn)。

藝術美 大自然的美和社會生活中的美，都屬于現(xiàn)實美，都是自然形態(tài)的東西；而藝術美，則是意識形態(tài)的東西。藝術美，是通過藝術家的創(chuàng)造勞動，使顯示美集中化和典型化的結果，把客觀與主觀統(tǒng)一起來，更加愛體現(xiàn)出

象也就沒有美。情感性 社會性

6、美育的基本規(guī)則有哪些 思想性與藝術性相結合 認識和情感統(tǒng)一 理論與實踐相結合 一般與個別相結合

第三篇：已發(fā)表的報道

萬年工商全力服務國際稻作文化旅游節(jié) 本報訊（張永紅 陳一波 記者 操園官）為確保稻作文化旅游節(jié)的順利進行，也為了保障消費者的合法權益，萬年縣工商局積極履行工商職能，采取多項有效措施，全力服務第四屆國際稻作文化旅游節(jié)。據(jù)統(tǒng)計，在此次稻作文化旅游節(jié)籌備和舉辦期間，萬年工商局共出動執(zhí)法人員156人次，執(zhí)法車輛19輛次，接受群眾咨詢300多人次，切實保障了稻作文化旅游節(jié)的順利開展。

該局在稻作文化旅游節(jié)的主會場萬昌路臨時帳篷市場的建設過程中，對涉及工商職能的難題都積極協(xié)助解決，組織精干執(zhí)法力量，在稻作文化旅游節(jié)開幕前及舉辦期間，加強對主會場及各個展區(qū)的巡查監(jiān)管，嚴防出現(xiàn)強買強賣、欺行霸市等擾亂市場經(jīng)濟秩序的違法行為。與此同時，該局加強12315申訴舉報受理工作，做到有訴必接，有難必解，及時解決消費糾紛，努力為廣大市民、游客營造一個安全放心的消費環(huán)境。

萬年工商整治戶外廣告

本報訊（陳一波 張永紅 記者 操園官）為整頓萬年縣城戶外廣告市場秩序，規(guī)范戶外廣告經(jīng)營發(fā)布行為，營造規(guī)范誠信的廣告市場壞境，還縣城一個整潔亮麗的新風采，萬年縣工商局于10月中旬起，開展了為期一個月的戶外廣告專項執(zhí)法行動，此次專項檢查共出動執(zhí)法車輛47臺次，執(zhí)法人員169人次。通過此次專項執(zhí)法行動，不僅有力的維護了戶外廣告市場環(huán)境，增強了廣大廣告發(fā)布者的法律意識，而且保障了萬年縣城市容市貌的整潔美觀，有利于進一步推動萬年經(jīng)濟社會實現(xiàn)又快又好發(fā)展。

第四篇：論文發(fā)表已選中

論計算機應用基礎課教學改革

（湖南省永州工貿(mào)學校蔣其耘）

關鍵詞：計算機應用基礎教學模式教學改革

論文摘要：計算機應用基礎課程是職業(yè)中專的基礎課之一，是各專業(yè)學生都必須掌握的一門基本技能課，課程的目標是培養(yǎng)學生對計算機科學的基本認知和實踐操作能力，能夠順利利用計算機來提高自己的學習效率。培養(yǎng)適應新時期社會發(fā)展需要的中技能人才，是當前職校教學改革中倍受關注的問題。通過教學內(nèi)容、教學方法和教學手段的改革，運用多媒體課件和現(xiàn)代網(wǎng)絡教學模式等新技術，全面提高學生計算機基礎的理論知識和實踐能力。

一、計算機應用基礎課程的教學現(xiàn)狀

在計算機與網(wǎng)絡技術被廣泛應用的前提下，計算機應用能力已逐漸成為職業(yè)和崗位要求的必備能力。職業(yè)中專計算機基礎教育水平也應隨之變化、并要求大幅提高。由此，職業(yè)中專計算機基礎教育的培養(yǎng)目標、師資隊伍建設、教學內(nèi)容、實訓設備等，都在進行改革。隨著網(wǎng)絡技術、多媒體技術等新技術的應用普及，這為計算機公共基礎教學模式的改革帶來了可能，在教學中能夠引入并應用研究這些新思想、新手段和新技術。

現(xiàn)在職業(yè)中專學生的基礎相對比較差，又參差不齊，在理解能力和學習積極性方面相差很大，老師在教學方法、手段和經(jīng)驗方面又各不相同，對課程的理解和掌握的程度也不一樣，這樣會對學生的學習積極性造成影響。要大力提高計算機應用基礎課程整體教學質量，提高學生的實踐動手能力，運用網(wǎng)絡教學、多媒體等新技術、新手段進行計算機素質教育，已勢在必行。搞好計算機應用基礎課程的教學，就成了從事這方面教學工作的教師需要積極應對的問題。

二、改變傳統(tǒng)思路，更新教學方法

在教學過程中，要體現(xiàn)學生的主體作用，老師是個引導者，充分調(diào)動學生的主觀能動性。要轉變教學理念和思想，使教師的引導作用和學生的主體作用二者在教學過程中達到和諧統(tǒng)一。

教師角色要轉變，不但要作為知識的傳授者，更重要的是要扮演引導者的角色，因為學生是知識學習的主體，把學生引導到學習知識的正確道路上來，使學生自主的去學習知識、運用知識、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，教師在這個過程中更重

要的是答疑和引導，把主要的精力放在研究教學方法和教學手段上，把重點放在學生分析、解決問題的能力和創(chuàng)新意識的培養(yǎng)上。學生從被動的接受轉為主動積極的學習。教學中不能所有的老師都采用統(tǒng)一教學方式和內(nèi)容，要根據(jù)不同專業(yè)不同能力水平的教學對象，把理論教學與實踐教學緊密結合在一起做到因材施教，使學生都能通過學習掌握技能，并運用計算機手段輔助自己的學習。比如在講解WORD時，學生會理解這是一種簡單的打字工具。如果通過教師引導，讓學生自己設計生日卡片，既打開了他們的想象空間，又挖掘了他們潛意識的藝術細胞，大大提高了教學效果和教育質量。

三、教學內(nèi)容、手段和方法的改革

1、優(yōu)化課程內(nèi)容、完善課程體系。教學內(nèi)容與課程體系的改革是計算機基礎教學中的核心問題。目前，值得提倡的思路是：在明確培養(yǎng)目標的前提下，確定必要的知識單元，分層次將它們組成系列課程。將不同的知識單元有機地結合在一門課程中，可以改進教學效果，節(jié)省學時。計算機應用基礎教學可以分為三個層次來進行。

第一個層次是計算機理論基礎，讓學生掌握必備的計算機基本知識與技能?？紤]到未來中技人才的工作環(huán)境是信息與計算機的支持平臺，在中專計算機基礎課中，除了講授計算機的基本原理、基本操作和辦公自動化軟件外，還增加了計算機網(wǎng)絡的原理與操作內(nèi)容，以及多媒體工具軟件的認識。

第二個層次是計算機技術基礎，包括計算機硬件和軟件技術基礎。它主要是讓同學更加深入地學習計算機基礎知識，學習各種計算機軟硬件的應用技術。

第三個層次是計算機應用基礎。通過開設多門公共選修課程，在計算機應用方面為學生打下一個基礎。

2、教學軟件、課件和網(wǎng)絡教學平臺的建設。計算機應用基礎課程全部在多媒體教室授課，通過多媒體軟件、課件，并進行素材庫的建設，教學效率、效果較以往有了很大提高。目前授課的電子教案由開始時以靜態(tài)文字為主的Powerpoint幻燈片方式變?yōu)楝F(xiàn)在采用的以動態(tài)演示為主的多媒體課件，用形象的動畫在大屏幕上展示各種抽象原理、算法過程，輔之以板書交流，使得大大增加了從教師到學生傳遞的信息量和信息種類，有助于建立從感性到理性的深入理解與相關技術掌握，使教學內(nèi)容更加直觀、生動，激發(fā)了學生研究和探索問題的興

趣，調(diào)動了廣大教師的教學積極性，提高了效率。網(wǎng)絡化教學平臺是在校園網(wǎng)支持下構建的現(xiàn)代化教學環(huán)境。擁有計算機的在校中專生也正在逐年遞增，我們要給學生提供一個自主學習和培養(yǎng)創(chuàng)新能力的平臺。建立一個以學生為本的教學園地，利用先進的信息化手段和工具，實現(xiàn)從環(huán)境、資源到活動的全部數(shù)字化，最終實現(xiàn)教育過程的全面信息化，最終使計算機教學與計算機應用融為一體。網(wǎng)絡化教學平臺建設主要包括網(wǎng)絡教學環(huán)境建設和教學資源建設，其中資源建設是核心，為學生提供學習課件、參考資料、查詢手冊和聯(lián)機幫助信息等多種資源。

四、總結

計算機應用基礎課程是各專業(yè)學科知識學習的基礎和發(fā)展所必須的，它不僅僅是一門技術基礎教育課程，同時也是文化基礎教育和人才素質教育的基礎課程，是學習任何學科的工具和手段，對提高學生的基本素質以及思維方式的培養(yǎng)具有重要作用。進一步深化改革進程，建立科學的課程體系，利用現(xiàn)代化的教育技術手段，從全社會信息化發(fā)展的全局推動整個計算機基礎教學的改革。

參考文獻

［1］陳靖，淺談高職教學中計算機應用基礎教育的改革[J]，中國教育信息化，2009(1)［2］孫麗，職業(yè)中專非計算機專業(yè)計算機基礎課教學改革研究［J］.電腦知識與技術，2009(26).［3］ 田丹楓，關于高職院?！队嬎銠C應用基礎》課程教學改革的建議[J]，商業(yè)經(jīng)濟，2009(6)

第五篇：班主任德育論文(已發(fā)表)

溝通是開展班主任工作的有效途徑 K二年

眾所周知，學生工作繁雜瑣碎，更有人戲稱：班主任就是學生的全職保姆。但是，是不是只要班主任付出辛勞就能取得班級管理的成功？只要班主任事必躬親、嚴加督促，學生就一定能成人、成才？我看未必如此，有時，班主任嚴厲的要求、苦口婆心的教育，還可能招致學生情緒的對立、內(nèi)心的怨恨。所以，班主任與學生之間的溝通不僅使治班的關鍵，而且 是育人的有效途徑。

一、溝通必先修德

主任也要以人為本，以德育人。教育工作的特殊性不僅要求教師知識淵博，而且要求教師道德高尚、為人表率。班主任每天都要和學生打交道，做學生的思想工作，以德育人不是空洞的說教，教育的過程就是教師用自己的言行直接影響學生的過程。所謂言教，就是班主任要用正確的理論、觀點去說服人、教育人；所謂身教，就是班主任要身體力行，用自己的行動起示范作用。在學生心目中，教師不僅是紀律的約束、道德的規(guī)范，而且是父母的代表、人類的楷模。他們崇拜品德高尚的教師，并將其作為學習的榜樣，模仿其態(tài)度、情趣、乃至音容笑貌、行為舉止。在潛移默化中，有些學生從教師的品行中形成了自己的品德，從教師的威望中提高了自己的素質，從教師的言行中發(fā)展了個性潛能。因此，班主任要注意道德修養(yǎng)，完善自身形象，嚴于律己，言行一致，表里如一，既說得讓學生信服，又做得讓學生佩服，才能影響和感染學生，與學生產(chǎn)生心靈的溝通。

二、溝通需要從“心”開始

班主任與學生溝通，首先要做一個有心人。有人認為：班主任天天與學生“滾爬”在一起，不用了解，每個學生的情況也是了如指掌。其實，一個班主任要真正對全班、對每個學生做到全面深入的了解，是很不容易的事。正像裴斯泰洛齊所說：“每一種好的教育都要求用母親般的眼睛時時刻刻準確無誤地看孩子的眼睛、嘴、額的動作來了解他的內(nèi)心情緒的每一種變化?！惫ぷ髦?，我們會經(jīng)常碰到這樣的情況，如：為什么有的學生這幾天神色恍惚？為什么今天他憂心忡忡、雙眉緊鎖？為什么她近來上課注意力分散，心不在焉？為什么有的學生成績突然下降？等等。這些重要的信息，班主任只有做一個有心人才會發(fā)覺，才能從實際出發(fā)，有針對性的及時開展教育工作，這也是班主任的日常工作中必不可少的。此時，及時、有效地教育工作，離不開班主任老師敏銳細致的觀察。班主任想要洞悉學生的一切，成功地做好“育人”工作，就得善于觀察，做個有心人。

另外，班主任還要有一顆真誠的愛生之心，熱愛學生是教師的天職，是教育好學生的前提，“教師的愛是塑造學生靈魂的偉大力量”，他不僅能提高教育質量，還能影響學生的身心健康、人格的形成、職業(yè)的選擇和人生道路的拓展。教師以愛育人、以情動人，循循善誘地進行教育，學生自然而然的就會接受你的關心和愛撫，師生關系就會融洽，心理上的距離就會縮短。所以，班主任要用愛心、誠心、細心、耐心去換取學生的真心和家長的放心。

例如，遇到犯錯誤的學生，把他叫到辦公室，不是當著其他老師的面把他訓斥一通，而是象對待客人那樣，招呼他坐下，推心置腹地幫助他分析犯錯誤的原因和后果，那么他對抗的心理就會消除，惶惶不安的心情就會放松，就容易接受教師的開導。班主任動情，學生才會動心。反之，如果教師劈頭蓋臉地把他訓斥得一無是處，那么他就會橫下一條心，破罐子破摔。有些學生好惹事生非，一方面是為了表現(xiàn)自己，另一方面是為了發(fā)泄內(nèi)心的不良情緒。如果單純地用禁、堵、防的辦法處理，這種積壓在內(nèi)心的悶氣，就會象座活火山，隨時可能噴發(fā)。如：遲到、上課睡覺、曠課等。這種怨恨還能引發(fā)許多問題：自信心不足、精神憂郁不振、對立情緒濃烈、學習不求上進等。所以教育必須先溝通，溝通需要從“心”開始，教師充滿愛心，坦誠相見，才能使學生敞開心扉。教育不是在他人頭腦中打下一個自己的烙印，而應在他人的心靈上點燃一盞發(fā)亮的明燈，使他們由自卑變得自信，從迷茫走向成熟。

我們常說班主任應是學生的良師益友，可是良師易做，益友難當。作為班主任不僅要傳道授業(yè)，還應像朋友一樣善于傾聽學生的心聲，了解他們的內(nèi)心世界，隨時隨地的同學生“心理換位”，想其所想，再曉之以理、導之以行，才能真正成為孩子們的學習生活中的益友。

三、尊重是溝通的橋梁

尊重是一種品格，是對他人人格和價值的充分肯定；尊重是一縷春風，可以化解他人內(nèi)心的不良情緒；尊重是一種期望，可以激勵他人奮發(fā)前進。教育也是一種尊重，尊重和信任學生，是對教師基本品德的要求。對成功的學生給予尊重，表明自己對學生成功的祝賀、贊美和激勵；對失敗的學生給予尊重，表明自己對學生失敗后的安慰、鼓勵和鞭策。正如蘇霍姆林斯基所說：“要讓每一個學生都抬起頭來走路。”老師公正客觀的對他們評價，才能如和煦的春風，沁人心脾，潤物無聲。自尊心是學生心靈中最敏感的角落，作為教育者一定要尊重和保護學生的自尊心，讓他們在健康的發(fā)展中發(fā)揮潛能?？梢哉f尊重體現(xiàn)了師生之間的真情，尊重構建了師生之間溝通的橋梁，以尊重表達的期望，更能激發(fā)學生的創(chuàng)新能動性。

俗話說，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。因此，有時我們會誤把批評學生當作是苦口的良藥、逆耳的忠言，認為這就是教育。殊不知，學生的好學、自信、樂觀、上進，甚至創(chuàng)造力就在批評中走向泯滅，學生與老師的距離也會越來越遠。所謂“親其師，才能信其道”，教師不是法官，不要把學生的過失都記得一清二楚，而要有一顆寬容的愛生之心；教師應該是一名播種者，而尊重就是播種機，把自信和希望、善良和寬厚播種在學生的心田中。

四、注重溝通的方式

在師生溝通的過程中，還要注重溝通的方式。當然，溝通的方式很多，我認為比較好的方式有以下幾種：

1.個別交談

學生是由一個個獨立鮮活的個體所組成，再加上年齡的不同、家庭環(huán)境的不同、遺傳基因的不同等因素，形成的個性差異很大，存在不同的思維方式、不同的情感和不同的興趣、愛好。學生不是工廠生產(chǎn)的同一產(chǎn)品、一個模式、一個標準。所以班主任在進行教育的過程中，除了共性問題需要在全班教育外，可采用與學生個別交談的方式進行個別教育。要特別注意學生的個性差異，情理疏導第一位，俗話說，一把鑰匙，開一把鎖。要以平等的身份進行交談，以表揚為主，肯定比否定好，啟發(fā)比強迫好，即使批評，可采用寓否定與肯定之中的方法，讓學生能夠品味弦外之音，做到思想啟迪與行為約束并舉，化解問題與有效防范并舉，強調(diào)自律與強化紀律并舉。

2.班級日志

讓每個學生結合生活學習和思想實際積極撰寫日志，把自己的所見所聞、所思所感寫下來，有話則長，無話則短，不拘體裁，隨意抒發(fā)。要求學生寫班級日志，既可以提高學生的寫作能力，又可以使教師通過閱讀日志了解班級學生的情趣、愛好、性格、品質以及心理困惑、對一些問題的看法等等思想動態(tài)，且教師可以通過評語與學生進行對話、思想交流，達到彼此信任、相互理解、感情溝通，從而引導學生的品德、個性向良性發(fā)展，同時也有助于引導積極向上的班級輿論的形成。

3、即時性評語。

教師在日常的教育教學過程中，根據(jù)學生的表現(xiàn)，隨時隨地的抓住契機，進行教育、鼓勵、點撥等。這也是一種比較好的師生溝通的方式。通過它，教師的愛心得以明確的體現(xiàn)，教師的先進教育思想得以付諸實施。它既可以使教師用多把尺子衡量學生，稱贊學生最細微的進步，讓每一位學生抬起頭來走路，又可以營造和諧的教育氛圍，讓學生全面發(fā)展、主動發(fā)展；它既可以給優(yōu)等生加油鼓勵，使之百尺竿頭，更進一步，也可以給學習暫時落后的學生指點迷津、雪中送炭；它既有益于成功教育，又適合挫折教育；既有利于提高學生的綜合素質，又有利于發(fā)展學生的興趣特長。

在實施素質教育、深化教育改革的浪潮中，創(chuàng)新教育已成為改革發(fā)展的迫切要求。班級管理、思想教育是班主任對學生進行創(chuàng)新教育的主陣地，班主任只有尊重學生、理解學生、關心學生，師生溝通的立交橋才能暢通，學生的主體作用才能充分發(fā)揮，主觀能動性、積極性才能充分調(diào)動，創(chuàng)新教育也才能得到真正的實施?！鞍嗉墴o小事，事事在育人”。讓我們就從一件件小事開始，注重師生溝通吧！