第一篇：2018大二輪高考總復(fù)習(xí)語(yǔ)文文檔：專題專項(xiàng)提升練2論述類文章閱讀 Word版含答案-66-48

專題專項(xiàng)提升練(二)論述類文章閱讀

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)我們讀經(jīng)典，要有人文情境參與其中。人文情境，是指閱讀經(jīng)典或認(rèn)知傳統(tǒng)文化精髓所必備的、人同其心又同其情的“情境”。下面談“學(xué)術(shù)情境”和“藝術(shù)情境”兩點(diǎn)。

學(xué)術(shù)情境就是用求真的心態(tài)去認(rèn)知經(jīng)典。如何理解與營(yíng)造閱讀經(jīng)典的學(xué)術(shù)情境，傳統(tǒng)智慧依然啟迪無(wú)窮，可從如下學(xué)術(shù)關(guān)系來(lái)考察。

一是“博與精”。學(xué)習(xí)要博覽群書，拓展視野，人們說(shuō)“開(kāi)卷有益”“世事洞明皆學(xué)問(wèn)”就是這個(gè)道理。我們讀《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，再結(jié)合《詩(shī)經(jīng)·衡門》“豈其食魚，必河之鯉，豈其娶妻，必宋之子”，其學(xué)術(shù)背景是古老文化的生殖崇拜。博，才能“通”，通，才能達(dá)到“大方無(wú)隅”的境界。與博對(duì)應(yīng)的是精，杜甫對(duì)作詩(shī)的要求是“毫發(fā)無(wú)遺憾，波瀾?yīng)毨铣伞?，可謂精益求精。這種專心致志絲毫不茍且的精品意識(shí)，是我們學(xué)習(xí)經(jīng)典中應(yīng)汲取的精神力量。二是“漸與頓”。古代經(jīng)典示求實(shí)、求知、求真之法，分漸悟與頓悟兩類。孔子授學(xué)以“時(shí)習(xí)之”“學(xué)而不厭，誨人不倦”，均是漸習(xí)而求知。與漸習(xí)對(duì)應(yīng)的是頓悟。據(jù)《壇經(jīng)》記載，禪宗五祖弘忍傳法，弟子神秀最為優(yōu)秀，作偈語(yǔ)“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵?！?，柴房小僧惠能以為不佳，復(fù)作偈語(yǔ)“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，原來(lái)無(wú)一物，何處染塵?！?。前者明“漸”，后則倡“頓”，由此而被弘忍激賞，傳衣缽予惠能，成為六祖。頓悟啟迪智慧，激發(fā)主觀能動(dòng)性，揭示了一種在求知求實(shí)之上的精神超越。三談“得與失”。學(xué)習(xí)經(jīng)典，獲得容易，舍得難，舍得就是舍去獲得，即“失”。老子是大智慧者，他曾說(shuō)“圣人為腹不為目”。林語(yǔ)堂有一句情人節(jié)的話：你如果愛(ài)一個(gè)人，不要給她九十九朵玫瑰，而給她喜歡吃的飽飽吃一頓。這或許是故意歪曲老子原意，但這種求“失”，與孔子的“安貧樂(lè)道”、孟子的“舍利取義”思想是默契的。

用審美的心態(tài)去認(rèn)識(shí)經(jīng)典、理解經(jīng)典，在閱讀經(jīng)典時(shí)得到審美的趣味，這種互為，是藝術(shù)情境。有人借用古代的“秋水蒹葭”“人面桃花”“紅葉題詩(shī)”談詩(shī)學(xué)中的執(zhí)著、感逝與向往，非常形象而精彩。這三段故事也能借助閱讀經(jīng)典而達(dá)致藝術(shù)情境的進(jìn)階程序：《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，這本是一首情詩(shī)，但其所表現(xiàn)的對(duì)美好事物之永恒追求，卻對(duì)我們認(rèn)識(shí)經(jīng)典并付諸實(shí)踐，以倡揚(yáng)不懈努力的奉獻(xiàn)精神，是有所啟迪的。唐代詩(shī)人崔護(hù)的《人面桃花》寫了一段情事，表現(xiàn)出一種對(duì)和美世界的回憶與反思，同樣可以引喻為某種反省精神?！侗眽?mèng)瑣言》記載一名宮女題寫在紅葉上的詩(shī)：“流水何太急，宮中盡日閑。殷情謝紅葉，好去到人間?！痹瓉?lái)這詩(shī)表現(xiàn)對(duì)外部世界的向往與人身自由的追求，而古人又將此加以演化，成為人生于困頓中振發(fā)的精神力量。

藝術(shù)情境與學(xué)術(shù)情境的不同，在于創(chuàng)“形象”為“象征”。例如《詩(shī)經(jīng)·采薇》“昔我往矣，楊柳依依”喻指一位戍卒背井離鄉(xiāng)的情境。“楊柳”已由一種植物形象化成“別情”的象征。

(節(jié)選自許結(jié)《經(jīng)典閱讀與人文情境》)1．下列有關(guān)“學(xué)術(shù)情境”“藝術(shù)情境”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“學(xué)術(shù)情境”和“藝術(shù)情境”是指閱讀古典作品或認(rèn)知傳統(tǒng)文化精髓時(shí)所具有的人同其心其情的人文情境。

B．“學(xué)術(shù)情境”側(cè)重于閱讀時(shí)所獲得的求真認(rèn)知，而“藝術(shù)情境”側(cè)重于閱讀時(shí)所獲得的審美趣味。

C．藝術(shù)情境不同于學(xué)術(shù)情境的特點(diǎn)是創(chuàng)造“形象”為“象征”，如“紅葉題詩(shī)”由表現(xiàn)對(duì)人身自由的追求演化為人生于困頓中振發(fā)的精神力量。

D．《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，表現(xiàn)了抒情主人公對(duì)美好愛(ài)情的執(zhí)著追求，此即藝術(shù)情境。

解析：本題考查理解文中重要概念含義的能力。D項(xiàng)，應(yīng)為“學(xué)術(shù)情境”。答案：D 2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（）A．“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”和“豈其食魚，必河之鯉，豈其娶妻，必宋之子”，反映了古老文化的生殖崇拜，有著共同的學(xué)術(shù)背景。

B．閱讀要博覽群書，拓展視野。“博”才能“通”，“通”才能達(dá)到“毫發(fā)無(wú)遺憾，波瀾?yīng)毨铣伞钡木辰纭?/p>

C．我們學(xué)習(xí)經(jīng)典汲取的精神力量是閱讀經(jīng)典時(shí)應(yīng)具有的精益求精、專心致志絲毫不茍且的精品意識(shí)。

D．老子說(shuō)“圣人為腹不為目”，林語(yǔ)堂故意歪曲老子原意所說(shuō)的情人節(jié)的話，是為了表明閱讀經(jīng)典要敢于舍去獲得。

解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項(xiàng)，“‘通’才能達(dá)到‘毫發(fā)無(wú)遺憾，波瀾?yīng)毨铣伞木辰纭保闹袩o(wú)依據(jù)。C項(xiàng)，判斷失當(dāng)，因果錯(cuò)置。D項(xiàng)，文中說(shuō)“這或許是”，或然成必然。

答案：A 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．“開(kāi)卷有益”“世事洞明皆學(xué)問(wèn)”強(qiáng)調(diào)閱讀經(jīng)典要“博”，“曹雪芹于悼紅軒中披閱五載，增刪五次”體現(xiàn)了作者的精品意識(shí)。

B．漸習(xí)積累知識(shí)，增進(jìn)學(xué)養(yǎng)；頓悟啟迪智慧，激發(fā)主觀能動(dòng)性?；菽芴娲裥惚粋饕吕彛f(shuō)明頓悟比漸習(xí)更可貴。

C．人們?cè)谟脤徝佬膽B(tài)閱讀經(jīng)典時(shí)，可以獲得“秋水蒹葭”“人面桃花”“紅葉題詩(shī)”所表現(xiàn)出的審美趣味。

D．“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆敝械摹皸?/p>

柳”已成為“別情”的象征。

解析：本題考查分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B項(xiàng)，“惠能替代神秀被傳衣缽，說(shuō)明頓悟比漸習(xí)更可貴”，文中無(wú)依據(jù)。

答案：B

二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分)①“中和”在我國(guó)美學(xué)體系中是一個(gè)極為重要的范疇，它是我國(guó)古代人們對(duì)于美的最基本的認(rèn)識(shí)。

②“中和”這一美學(xué)范疇形成于先秦時(shí)代：它包括“和”與“中”兩個(gè)方面。以“和”為美的思想早在孔子之前就出現(xiàn)了。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載，史伯就有過(guò)“和五味以調(diào)口”和“和六律以聰耳”的說(shuō)法，他還指出“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果”等等。這都是強(qiáng)調(diào)美只能存在于事物的多樣性的統(tǒng)一之中，這種多樣性的統(tǒng)一就叫做“和”，因此“和”就是美。稍后于史伯的晏嬰進(jìn)一步發(fā)揮了這一思想，他不僅認(rèn)為美在于多樣性的統(tǒng)一，而且特別強(qiáng)調(diào)這種統(tǒng)一往往是各種對(duì)立因素的統(tǒng)一。例如音樂(lè)的美就是由音的“清濁、大小、短長(zhǎng)、疾徐”等對(duì)立因素互相調(diào)和統(tǒng)一的結(jié)果。

③當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為整個(gè)宇宙就是由陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一所組成的一個(gè)和諧的整體。不僅自然是和諧有序的，而且人與自然、個(gè)人與社會(huì)也是和諧統(tǒng)一的。人與自然和諧統(tǒng)一的“天人合一”是中國(guó)古代美學(xué)所追求的最高的“和”，也是最高的美。

④“中”的觀念的形成同孔子的“中庸”之道有著密切的關(guān)系。孔子“中庸”思想的實(shí)質(zhì)是要求統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間應(yīng)當(dāng)保持調(diào)和，矛盾的雙方都有所節(jié)制，以避免矛盾的激化而引起統(tǒng)一體的破壞。孔子還提出“過(guò)猶不及”，反對(duì)矛盾的任意一方為突出自己而壓倒另一方，主張每一方都在自身所應(yīng)有的限度內(nèi)適當(dāng)發(fā)展，這樣就沒(méi)有“過(guò)”或“不及”的毛病，這就叫作“中庸”?！爸杏埂笔强鬃诱軐W(xué)的基本原則。

⑤對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，美也是離不開(kāi)這個(gè)原則的，違背了“中庸”，就不能有美?？鬃訉?duì)于美的看法是任何一方都不要超過(guò)，而要適當(dāng)配合，如果一方壓倒另一方就不會(huì)有美?？鬃又苑Q道《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，就在于其情感的表現(xiàn)是適度的。這說(shuō)明孔子主張以理節(jié)情，情理適中，既不抹殺情感，也不放縱情感。正是在孔子這一思想的影響下形成了后世所謂“怨而不怒”“溫柔敦厚”的傳統(tǒng)詩(shī)教，它既是中國(guó)藝術(shù)的一般特征，也是中華民族審美心理的一般特征。

⑥本來(lái)，以和為美的思想，在西方也早已出現(xiàn)。但是，在我國(guó)由于這一思想同孔子的中庸思想相聯(lián)系，就特別強(qiáng)調(diào)各種對(duì)立因素在量上的適度，強(qiáng)調(diào)各種對(duì)立因素的調(diào)和適中，這便形成了中國(guó)美學(xué)以“中和”為美的思想。它是我國(guó)美學(xué)中最基本的一個(gè)范疇，影響了我國(guó)整個(gè)封建社會(huì)的美學(xué)和藝術(shù)的基本風(fēng)貌，甚至可以說(shuō)在某種程度上也塑造了中華民族的民族性格。

(選自李戎主編的《美學(xué)概論》，有刪改)

4．下列對(duì)本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是（）A．我國(guó)美學(xué)的重要范疇“中和”，是我國(guó)古代人們對(duì)于美的最基本的認(rèn)識(shí)。B．包括“和”與“中”兩個(gè)方面的美學(xué)范疇“中和”形成于先秦時(shí)代。

C．多樣統(tǒng)一的“和”與各方都不超過(guò)、互相配合的“中”，構(gòu)成了美學(xué)原則“中和”。D．“中和”影響了我國(guó)封建社會(huì)的美學(xué)和藝術(shù)的基本風(fēng)貌，甚至塑造了我們的民族性格。

解析：本題考查分析作者觀點(diǎn)的能力。A項(xiàng)，是對(duì)“中和”的整體評(píng)價(jià)。B項(xiàng)，是“中和”的形成時(shí)代。C項(xiàng)，本文的主體部分，怎樣理解美學(xué)范疇的“中和”。D項(xiàng)，對(duì)“中和”的意義總結(jié)。

答案：C 5．下列關(guān)于“中”“和”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．人與自然和諧統(tǒng)一的“天人合一”是中國(guó)古代美學(xué)所追求的最高的“和”，也是最高的美。

B．美學(xué)原則“中”強(qiáng)調(diào)的是平衡調(diào)和，各要素要在自身所應(yīng)有的限度內(nèi)發(fā)展，不能壓倒別的要素。

C．“怨而不怒”“溫柔敦厚”的傳統(tǒng)詩(shī)教是由孔子以理節(jié)情、情理適中的主張發(fā)展來(lái)的。

D．“中和”是我國(guó)美學(xué)中一個(gè)最基本的范疇，但“中”“和”觀念的形成時(shí)間并不一致，“和”要早于“中”。

解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。C項(xiàng)，“由孔子以理節(jié)情、情理適中的主張發(fā)展來(lái)的”錯(cuò)，由原文“正是在孔子這一思想的影響下形成了后世所謂‘怨而不怒’‘溫柔敦厚’的傳統(tǒng)詩(shī)教”可知，“怨而不怒”“溫柔敦厚”的傳統(tǒng)詩(shī)教和孔子以理節(jié)情、情理適中的主張不是先后發(fā)展的關(guān)系。

答案：C 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．文章在介紹“中和”時(shí)，引述史伯、晏嬰、孔子等的觀點(diǎn)，有助于闡明“中”“和”的原則和特征。

B．文章第④段介紹中庸之道，是為了闡明它是孔子哲學(xué)的基本原則，是儒家遵循的修身處世的基本行為準(zhǔn)則。

C．“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”因眾多意象統(tǒng)一產(chǎn)生了動(dòng)人之美，若只有一個(gè)意象就不具備和諧之美了。

D．“和”與“中”既有區(qū)別又有聯(lián)系，全面把握“中和”的內(nèi)涵，對(duì)于理解中國(guó)傳統(tǒng)美 學(xué)具有重要意義。

解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證的能力。第四段的中心句是第一句“‘中’的觀

念的形成同孔子的‘中庸’之道有著密切的關(guān)系”，“是儒家遵循的修身處世的基本行為準(zhǔn)則”無(wú)中生有。

答案：B

第二篇：高考語(yǔ)文大二輪總復(fù)習(xí)綜合練7

綜合練7 1．(2015·合肥二模)閱讀下面這首宋詩(shī)，然后回答問(wèn)題。(11分)

初冬道中 曾 鞏

潦退蛟螭不可逃，溪潭清澈見(jiàn)秋毫。

欲霜日射西山赤，漸冷天騰北極高。

秀色更濃唯竹柏，孤根先動(dòng)是蓬蒿。

感時(shí)一撫青萍[注]嘆，馬踏西風(fēng)氣自豪。注 青萍：古寶劍名，泛指劍。

(1)這首詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的志趣？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(5分)答：

(2)請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析頷聯(lián)“射”“騰”二字的妙處。(6分)答：

2．閱讀下面這首宋詞，然后回答問(wèn)題。(11分)

醉落魄·離京口作

蘇 軾 輕云微月，二更酒醒船初發(fā)。孤城回望蒼煙合。記得歌時(shí)，不記歸時(shí)節(jié)。

巾偏扇墜藤床滑，覺(jué)來(lái)幽夢(mèng)無(wú)人說(shuō)。此生飄蕩何時(shí)歇？家在西南，常作東南別。

(1)有人說(shuō)這首詞的上片可用“朦朧”一詞概括，請(qǐng)加以賞析。(5分)答：

(2)酒醒后的情景，柳永的《雨霖鈴》中也有，試比較它們的不同之處。(6分)答：

3．閱讀下面這首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。(11分)

太原早秋 李 白

歲落眾芳歇，時(shí)當(dāng)大火流。

霜威出塞早，云色渡河秋。

夢(mèng)繞邊城月，心飛故國(guó)樓。

思?xì)w若汾水，無(wú)日不悠悠。

(1)試賞析“霜威出塞早，云色渡河秋”兩句的妙處。(5分)答：

(2)詩(shī)句“心飛故國(guó)樓”表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感？(6分)答：

4．(2015·甘肅部分高中第一次聯(lián)考)閱讀下面兩首詩(shī)歌，然后回答問(wèn)題。(11分)

渭川田家 [唐]王維

斜陽(yáng)照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見(jiàn)語(yǔ)依依。即此羨閑逸，悵然吟式微

[注]。

注 式微：《詩(shī)經(jīng)》篇名，其中有“式微，式微，胡不歸”之句。

歲暮自桐廬歸錢 [宋]潘閬

久客見(jiàn)華發(fā)，孤棹桐廬歸。新月無(wú)朗照，落日有余暉。漁浦風(fēng)水急，龍山

[注]

煙火微。

時(shí)聞沙上雁，一一背人飛。

注 龍山：錢塘江南岸的小山。

(1)兩首詩(shī)都著力表現(xiàn)一個(gè)“歸”字，但“歸”的內(nèi)容卻各有不同，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。(5分)答：

(2)兩首詩(shī)所用意象不同，其中蘊(yùn)涵的意味也不同，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。(6分)答：

答案精析

綜合練7 1．(1)溪潭清澈，寫其品行純潔；日射天騰，見(jiàn)其志向高遠(yuǎn)；竹柏后凋，明其堅(jiān)守之意；青萍之嘆，敘其壯志難酬；馬踏西風(fēng)，抒其凌云豪情。

解析 根據(jù)詩(shī)歌中“景情”關(guān)系(借景抒情、情景交融)逐聯(lián)分析。

(2)“射”字突出陽(yáng)光的力量和氣勢(shì)，描畫出瑰麗的冬日山景；“騰”字運(yùn)用擬物手法，將天空比作不受羈絆的駿馬，極寫冬日天空之高曠?！吧洹薄膀v”二字有力地表現(xiàn)了詩(shī)人贊美自然之情，寄寓了詩(shī)人奮發(fā)有為之志。

解析 答題步驟：解釋二字在句中的含義，展開(kāi)聯(lián)想把二字放入原句中描述景象，最后點(diǎn)出描繪了怎樣的景象(姿態(tài)、神態(tài)、氛圍、意境)，或增強(qiáng)了感染力，或表達(dá)了怎樣的思想感情。

2．(1)①詞人酒醒之后，眼前景色朦朧：月色微微，云彩輕輕。②此時(shí)詞人意識(shí)朦朧：記得飲酒高歌，怎么又到船上了呢？③詞作營(yíng)造的意境朦朧：回望煙霧迷蒙的京口，仿佛夢(mèng)之初醒，巧妙烘托出醉醒后的心境。

(2)①手法不同：柳詞狀寫想象之景，是虛寫；蘇詞狀寫眼前之景，是實(shí)寫。②訴說(shuō)的內(nèi)容不同：柳永是向情人訴說(shuō)“千種風(fēng)情”，蘇軾是向朋友和親人傾訴羈旅之“夢(mèng)”。

3．(1)標(biāo)題中“早秋”在詩(shī)句中得到形式和內(nèi)容上的照應(yīng)。兩句通過(guò)“早”和“秋”聯(lián)系起來(lái)，不但強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人所描繪的“早秋”景色特點(diǎn)，而且在形式上相照應(yīng)，形成對(duì)偶，使之構(gòu)成一個(gè)完整的整體。

(2)雖然歸家的愿望不能立即實(shí)現(xiàn)，但是歸心似箭，表現(xiàn)出了詩(shī)人急于回到故鄉(xiāng)的心情，表明了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)及其親人的思念之情。

4．(1)王詩(shī)描繪了一幅恬然自樂(lè)的田家晚歸圖，牛羊徐徐歸村巷，老人拄杖等候牧童歸，雉雞鳴叫歸巢，蠶兒吐絲作繭，農(nóng)夫荷鋤歸來(lái)，萬(wàn)物皆有所歸。這使詩(shī)人既羨慕又惆悵，吟詠《式微》，以表歸隱田園的心情。潘詩(shī)寫自己客居他鄉(xiāng)，奔波勞碌，異常孤獨(dú)，終于得以自異地歸家，表現(xiàn)了急切的思?xì)w心情。

(2)王詩(shī)使用牛羊、雉雞、桑蠶等意象，充滿濃郁的鄉(xiāng)間氣息，詩(shī)人以它們的自然，親切，素樸，表現(xiàn)萬(wàn)物皆有所歸的安詳，恬靜，閑逸。潘詩(shī)使用新月、落日、大雁等意象，渲染出環(huán)境的凄清，體現(xiàn)離家之久的感傷及無(wú)人相伴的孤寂，同時(shí)也體現(xiàn)出歸家的強(qiáng)烈渴望。

第三篇：2018大二輪高考總復(fù)習(xí)語(yǔ)文文檔：專題專項(xiàng)提升練3論述類文章閱讀 Word版含答案-66-49

專題專項(xiàng)提升練(三)論述類文章閱讀

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)

傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日起源于農(nóng)耕時(shí)代，形式多樣，內(nèi)涵豐富，涵蓋了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文等方面的內(nèi)容，表達(dá)了中華民族的價(jià)值和思想、道德和倫理、行為與規(guī)范、審美與情趣，凝聚著千百年來(lái)人們對(duì)幸福生活的積極向往和執(zhí)著追求。傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生根植于農(nóng)業(yè)社會(huì)文化土壤中，往往具有農(nóng)耕生活的色彩，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和尊重，蘊(yùn)含著厚重的歷史與人文情懷，成為涵養(yǎng)中華文明、凝聚社會(huì)共識(shí)、培育民族精神、留住鄉(xiāng)土情懷的共同心理紐帶和精神支柱。它經(jīng)過(guò)千百年的淬煉和代代相傳，已牢牢根植于中華民族的精神家園與文化情懷之中，成為復(fù)興、傳承優(yōu)秀歷史文化的重要載體。

近些年來(lái)，每當(dāng)西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)到來(lái)時(shí)，部分中國(guó)人尤其是年輕人都表現(xiàn)出了極大的參與熱情。相比之下，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日似乎要過(guò)得冷清、隨意得多，越來(lái)越淡的年味成為人們普遍的感受，甚至連其中的感情投入也越來(lái)越少了，一些深層次的文化內(nèi)涵漸漸被人們遺忘。究其原因，正是在于我們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視不足，認(rèn)識(shí)不夠系統(tǒng)，對(duì)節(jié)日的文化內(nèi)涵挖掘不夠，對(duì)節(jié)日文化的載體建設(shè)相對(duì)缺乏，對(duì)節(jié)日的儀式感體會(huì)不深，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日在儀式感、載體、符號(hào)等方面缺乏時(shí)代感，不能滿足人們?cè)趯徝?、娛?lè)等方面的精神需求，與現(xiàn)代人的生活方式結(jié)合不夠，降低了傳統(tǒng)節(jié)日在人們生活中的價(jià)值感和存在感。

今天，在物質(zhì)生活已經(jīng)比較富足的情況下，人們更加注重在感情上相互傾訴、回應(yīng)彼此的心理和精神需求，追求節(jié)日所帶來(lái)的幸福感、愉悅感。一些喜歡過(guò)西方節(jié)日的人，往往只是想在歡快、溫馨的氣氛中表達(dá)自己美好的情感。這就啟示我們，要充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵中的“情感”元素，讓人們?cè)诠?jié)日的氛圍里心存敬畏、體驗(yàn)傳統(tǒng)、享受親情、告慰祖先，在感受舒心與祥和的同時(shí)，寄托對(duì)來(lái)年的美好希望與祝福。另外，時(shí)代在發(fā)展，人們的精神、思想也在變化。所以，我們要重視對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核的挖掘、整理，讓傳統(tǒng)節(jié)日逐漸融進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的審美需求，使之符合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。反之，節(jié)日就成為沒(méi)有意義的空洞符號(hào)，不可能行之久遠(yuǎn)、世代相傳。

文化符號(hào)與載體是節(jié)日內(nèi)涵的重要內(nèi)容，文化是依靠具體載體來(lái)傳承的，文化載體讓文化變得生動(dòng)可感，能夠給予人們視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)的多元享受。如春節(jié)流行的對(duì)聯(lián)、年畫、窗花，端午節(jié)的包粽子、賽龍船，都是傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)、載體與儀式感的體現(xiàn)。這些節(jié)日載體不僅內(nèi)涵豐富、形式多樣，而且展示過(guò)程也輕松活潑、貼近自然，使人們?cè)谄渲畜w會(huì)親情，感受歡娛，傳遞溫暖。

中國(guó)是禮儀之邦，儀式表達(dá)著中國(guó)人對(duì)事物重要性、價(jià)值性的認(rèn)同，沒(méi)有儀式感的節(jié)日難以讓人們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從，而儀式本身又是讓人參與進(jìn)來(lái)的重要方式。一系列依次展開(kāi)的程序，代表著節(jié)日文化內(nèi)涵的逐層展示，也是讓心靈參與其中審美的過(guò)程。

在這樣一套看似繁瑣的儀式里，人們的情感得到表達(dá)和宣泄，節(jié)日的文化內(nèi)涵和意義也得到彰顯和傳承。儀式讓傳統(tǒng)節(jié)日變得莊重，富有意義，為生活增添了趣味和價(jià)值。通過(guò)舉辦儀式，人們可以領(lǐng)略到人生的美好、自然的瑰麗，人性的善良，感受到對(duì)生命的虔誠(chéng)和更高層次的精神享受。當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日喪失了儀式感，節(jié)日應(yīng)有的莊重感、吸引力、投入性、參與性也就消失了。因此，我們要有儀式感地過(guò)好傳統(tǒng)節(jié)日。

對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的挖掘，以及對(duì)文化符號(hào)、載體、儀式的重視，離不開(kāi)國(guó)家宏觀層面的正確引導(dǎo)，也需要社會(huì)各類主體的共同參與。

(選自2017年3月《人民論壇》，作者范如國(guó)，有刪改)1．下列關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日”的相關(guān)表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)涵豐富，涵蓋了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文等方面的內(nèi)容，已牢牢根植于中華民族的精神家園與文化情懷之中。

B．中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日表達(dá)了中華民族的價(jià)值和思想、道德和倫理、行為與規(guī)范、審美與情趣，凝聚著千百年來(lái)人們對(duì)幸福生活的積極向往和執(zhí)著追求。

C．中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日起源于農(nóng)耕時(shí)代，根植于農(nóng)業(yè)社會(huì)文化土壤中，必然具有農(nóng)耕生活的色彩，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日有助于留住鄉(xiāng)土情懷。

D．中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)過(guò)千百年的淬煉和代代相傳，已經(jīng)成為中華民族悠久歷史文化的重要組成部分，是復(fù)興、傳承優(yōu)秀歷史文化的重要載體。

解析：本題考查理解文中重要概念含義的能力。C項(xiàng)，“必然”錯(cuò)，原文為“往往”，選項(xiàng)把或然當(dāng)作了必然。

答案：C 2．下列不屬于“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日過(guò)得冷清、隨意”原因的一項(xiàng)是（）A．近些年來(lái)，部分中國(guó)人尤其是年輕人對(duì)圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等西方節(jié)日表現(xiàn)出了極大的參與熱情。

B．我們不夠重視中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，也不能系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)、不能深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，不能滿足人們的精神需求。

C．在一定程度上拋棄了生動(dòng)的節(jié)日符號(hào)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化載體的建設(shè)不到位，更不必說(shuō)舉行節(jié)日儀式。

D．中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代人的生活方式結(jié)合不夠，人們不能充分感受到傳統(tǒng)節(jié)日在生活中的價(jià)值和存在。

解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，答非所問(wèn)，此項(xiàng)并不能導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日冷清，因?yàn)閷?duì)西方節(jié)日熱情的同時(shí)也可以重視傳統(tǒng)節(jié)日。

答案：A 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（）A．作者圍繞中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，分別從傳統(tǒng)節(jié)日的起源、形成、內(nèi)涵、意義，國(guó)人對(duì)其的淡化，如何繼承和發(fā)揚(yáng)三大方面闡釋了如何過(guò)好傳統(tǒng)節(jié)日的論點(diǎn)。

B．建設(shè)節(jié)日文化載體能給人們帶來(lái)情感上的沖擊，使人感受到歡娛，體會(huì)到親情；舉辦隆重的節(jié)日儀式，可讓人領(lǐng)略到美好，體會(huì)到善良。

C．隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)失去了應(yīng)有的內(nèi)涵，成為沒(méi)有意義的空洞符號(hào)，更無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相符。

D．元宵節(jié)的逛燈會(huì)、猜燈謎，重陽(yáng)節(jié)的爬山、賞菊、登高望遠(yuǎn)，母親節(jié)的獻(xiàn)花，七夕節(jié)的乞巧等，都屬于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的符號(hào)或載體。

解析：A項(xiàng)，論點(diǎn)理解不準(zhǔn)確，本文的論點(diǎn)應(yīng)是，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)當(dāng)挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，重視文化載體與儀式；C項(xiàng)，“已經(jīng)失去了應(yīng)有的內(nèi)涵”無(wú)中生有；D項(xiàng)，“母親節(jié)”不屬于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。

答案：B

二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分)

傳統(tǒng)村落保護(hù)呼喚新鄉(xiāng)賢

王院成

傳統(tǒng)村落是中國(guó)農(nóng)耕文明的精粹、鄉(xiāng)土中國(guó)的“活化石”，也是人們現(xiàn)代鄉(xiāng)愁的有效“消納地”。近年來(lái)，盡管包括政府在內(nèi)的多種外援性力量都積極介入傳統(tǒng)村落的保護(hù)工作，但由于“不在場(chǎng)”，外部力量無(wú)法有效轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)村落保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生力量。這是傳統(tǒng)村落保護(hù)難以取得預(yù)期成效的重要原因。

鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村社會(huì)教化的啟蒙者，是鄉(xiāng)村內(nèi)外事務(wù)的溝通者，是造福桑梓的引領(lǐng)者。在傳統(tǒng)社會(huì)，皇權(quán)止于縣，鄉(xiāng)賢則以其特有的社會(huì)文化權(quán)威主導(dǎo)和推動(dòng)著鄉(xiāng)村社會(huì)的治理和發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，新鄉(xiāng)賢既包括傳統(tǒng)村落精英、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者和退休還鄉(xiāng)者等“本土化”社會(huì)群體，也涵蓋非政府組織志愿者、專家學(xué)者、村官等“非本土化”社會(huì)群體。要破解傳統(tǒng)村落保護(hù)“最后一公里”的難題，須發(fā)揮好這些新鄉(xiāng)賢的作用。

村落空間布局與形態(tài)是傳統(tǒng)村落的“筋骨肉”。保護(hù)傳統(tǒng)村落要對(duì)傳統(tǒng)村落的空間布局與形態(tài)進(jìn)行“修復(fù)”和“再造”。這一方面需要新鄉(xiāng)賢利用新思想、新理念啟蒙和引導(dǎo)民眾，讓他們拓寬視野、轉(zhuǎn)變觀念，對(duì)傳統(tǒng)村落的自然資源、歷史遺存、文化傳統(tǒng)等進(jìn)行普查、整理，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)村落是迥異于城市聚落形態(tài)的，具有寶貴歷史價(jià)值、文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的人居形態(tài)，重新樹(shù)立對(duì)傳統(tǒng)村落的“文化自信”。另一方面需要新鄉(xiāng)賢指導(dǎo)村落民眾修復(fù)傳統(tǒng)村落中的山水、田園、道路、建筑等基本格局，保護(hù)村落中的文物古跡、歷史遺存、特色民居等傳統(tǒng)建筑，恢復(fù)傳統(tǒng)村落的文化空間，修復(fù)傳統(tǒng)村落的格局與形態(tài)，而非自鄙自毀，大拆亂建，盲目過(guò)度開(kāi)發(fā)。

村落文化是傳統(tǒng)村落的“精氣神”。只有發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的“燎原”作用，示范和帶動(dòng)村落民眾依托國(guó)家公共文化服務(wù)體系建設(shè)，不斷改善和優(yōu)化傳統(tǒng)村落的文化生態(tài)，恢復(fù)傳統(tǒng)村落的公共文化生活，復(fù)蘇傳統(tǒng)村落的節(jié)日習(xí)俗、民間信仰、手工技藝等歷史傳統(tǒng)和文化記憶，才能激發(fā)傳統(tǒng)村落的生機(jī)和活力，彰顯傳統(tǒng)村落的特色和魅力。

村落共同體是基于“鄉(xiāng)、土、人”三者關(guān)系而結(jié)成的利益共同體。重塑傳統(tǒng)村落共同體，需要發(fā)揮新鄉(xiāng)賢獨(dú)特的“聚合”功能，推動(dòng)村落民眾把村落傳統(tǒng)禮治秩序與現(xiàn)代村民自治有機(jī)結(jié)合，提升傳統(tǒng)村落的治理能力與水平，讓村落民眾在村落發(fā)展和村落事務(wù)管理中掌握主動(dòng)權(quán)、增強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)、贏得發(fā)展權(quán)，在與國(guó)家政策、市場(chǎng)力量以及現(xiàn)代城市的“互動(dòng)”中增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)村落的認(rèn)同感和歸宿感，從而“聚合”為新的村落共同體。

傳統(tǒng)村落是中華文明的歷史根脈，是中華文化“再生產(chǎn)”的重要基點(diǎn)。保護(hù)好傳統(tǒng)村落可以讓我們有效地安頓好過(guò)去，從容地贏得未來(lái)。在“國(guó)家在場(chǎng)”的語(yǔ)境下，保護(hù)傳統(tǒng)村落關(guān)鍵在于村落民眾的“在場(chǎng)”和“文化自覺(jué)”，核心在于發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的“領(lǐng)頭羊”和“引陣雁”作用。因此，制定科學(xué)而有效的制度大力吸引新鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)，讓他們引領(lǐng)和帶動(dòng)村落民眾自覺(jué)珍惜和保護(hù)傳統(tǒng)村落，自覺(jué)利用傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)進(jìn)行“文化再生產(chǎn)”，才能讓人們望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁。

(選自《光明日?qǐng)?bào)》有刪改)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（）A．近年來(lái)，傳統(tǒng)村落保護(hù)難以取得預(yù)期成效的原因，是包括政府在內(nèi)的多種外援性力量無(wú)法有效轉(zhuǎn)化為內(nèi)生力量。

B．新鄉(xiāng)賢需要指導(dǎo)村落民眾保護(hù)村落中的傳統(tǒng)建筑，修復(fù)傳統(tǒng)村落的格局與形態(tài)，不需要拆建和開(kāi)發(fā)。

C．保護(hù)傳統(tǒng)村落既要修復(fù)村落空間布局與形態(tài)，又要著眼于傳統(tǒng)村落文化，這樣傳統(tǒng)村落才既有“筋骨肉”，又有“精氣神”。

D．傳統(tǒng)村落保護(hù)呼喚新鄉(xiāng)賢，在新鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)下，我們就能有效地安頓好過(guò)去，從容地贏得未來(lái)。

解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，原文是重要原因，不是全部原因。B項(xiàng)，原文“非自鄙自毀，大拆亂建，盲目過(guò)度開(kāi)發(fā)”，不是不需要拆建和開(kāi)發(fā)。D項(xiàng)，“……就能”，說(shuō)法絕對(duì)化。

答案：C 5．下列關(guān)于“新鄉(xiāng)賢”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．新鄉(xiāng)賢既包括“本土化”群體，也包括學(xué)校組織的支教志愿者在內(nèi)的“非本土化”社會(huì)群體。

B．新鄉(xiāng)賢是修復(fù)傳統(tǒng)村落空間布局與形態(tài)的“啟蒙者”，可以讓民眾重新樹(shù)立對(duì)傳統(tǒng)村落的“文化自信”。

C．新鄉(xiāng)賢是重塑傳統(tǒng)村落共同體的“聚合者”，可以讓民眾重新獲得對(duì)傳統(tǒng)村落的認(rèn)同感和歸宿感。

D．新鄉(xiāng)賢是復(fù)興傳統(tǒng)村落文化的“燎原者”，可以發(fā)揮示范作用，帶動(dòng)民眾復(fù)興傳統(tǒng)

村落文化。

解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。C項(xiàng)，不是“重新獲得”，而是“增強(qiáng)”。答案：C 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A．本文第三段從兩個(gè)方面論述了新鄉(xiāng)賢在修復(fù)和再造傳統(tǒng)村落的空間布局與形態(tài)中的主體作用。

B．“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，保護(hù)傳統(tǒng)村落，讓人們記得住鄉(xiāng)愁，也給了人們一方有效的鄉(xiāng)愁“消納地”。

C．“五里不同風(fēng)，十里不同俗”，每一個(gè)傳統(tǒng)村落都有獨(dú)特的風(fēng)土人情，保護(hù)傳統(tǒng)村落要彰顯文化特色。

D．總書記指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，保護(hù)中華大地上的傳統(tǒng)村落可以使人們獲得這種自信。

解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和作者觀點(diǎn)的能力。A項(xiàng)，“主體作用”不當(dāng)，文中為新鄉(xiāng)賢“啟蒙和引導(dǎo)”“指導(dǎo)”村民，不是主體作用。

答案：A

第四篇：高考語(yǔ)文專題復(fù)習(xí)一般論述類文章閱讀

黑龍江省雙鴨山市友誼縣紅興隆管理局第一高級(jí)中學(xué)高考語(yǔ)文專題復(fù)

習(xí)一般論述類文章閱讀

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）

云何嘗能飛?泉何嘗能躍?我們卻常說(shuō)云飛泉躍；山何嘗能鳴?谷何嘗能應(yīng)?我們卻常說(shuō)山鳴谷應(yīng)。我們把無(wú)生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看做我們的同類，覺(jué)得它們也有性格，也有情感，也能活動(dòng)。根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解外物，這種心理活動(dòng)通常叫做“移情作用”。“移情作用”是把自己的情感移到外物身上，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的情感。比如自己歡喜時(shí)，大地山河都在揚(yáng)眉帶笑；自己悲傷時(shí)，風(fēng)云花鳥(niǎo)都在嘆氣凝愁。陶淵明何以愛(ài)菊?因?yàn)樗诎了獨(dú)堉χ幸?jiàn)出孤臣的勁節(jié)；林和靖何以愛(ài)梅?因?yàn)樗诎迪闶栌爸幸?jiàn)出隱者的高標(biāo)。由此可見(jiàn)，移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的，移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。

比如我在觀賞一棵古松，我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意識(shí)之中除了古松的意象之外，一無(wú)所有，我沒(méi)有心思去分別我是我而古松是古松。古松的形象引起清風(fēng)亮節(jié)的類似聯(lián)想，我就于無(wú)意之中把這種清風(fēng)亮節(jié)的氣概移置到古松上面去，仿佛古松原來(lái)就有這種性格。同時(shí)我又不知不覺(jué)地受古松的這種性格影響，自己也振作起來(lái)，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態(tài)。所以古松儼然變成一個(gè)人，人也儼然變成一棵古松。真正的美感經(jīng)驗(yàn)都是如此，都要達(dá)到物我同一的境界，此時(shí)，移情作用最容易發(fā)生。

移情作用往往帶有無(wú)意的模仿。從心理學(xué)看，這本來(lái)不是奇事。凡是觀念都有實(shí)現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)的傾向。念到跳舞時(shí)腳往往不自主地跳動(dòng)，念到“山”字時(shí)，口舌往往不由自主地說(shuō)出“山”字。通常觀念不能實(shí)現(xiàn)于動(dòng)作者，是由于同時(shí)有反對(duì)的觀念阻止它。比如念到打球又念到泅水，則既不能打球又不能泅水。如果心中只有一個(gè)觀念，沒(méi)有旁的觀念和它對(duì)敵，則它常自動(dòng)地現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)。聚精會(huì)神看賽跑時(shí)，自己也往往不知不覺(jué)地彎起胳膊動(dòng)起腳來(lái)，便是一個(gè)好例。在美感經(jīng)驗(yàn)之中，注意力都集中在一個(gè)意象上面，所以極容易引起模仿運(yùn)動(dòng)。移情的現(xiàn)象可以稱之為“宇宙的人情化”，因?yàn)橛幸魄樽饔萌缓蟊緛?lái)只有物理的東西可具人情，本來(lái)無(wú)生氣的東西可有生氣。從理智觀點(diǎn)看，移情作用是一種錯(cuò)覺(jué)，是一種迷信。但是如果把它勾銷，不但藝術(shù)無(wú)由產(chǎn)生，就連宗教也無(wú)由出現(xiàn)。藝術(shù)和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小，它們都帶有若干神秘主義的色彩。所謂神秘主義不過(guò)是在尋常事物之中見(jiàn)出不尋常的意義，這仍然是移情作用。從一草一木之中見(jiàn)出生氣和人情以至于極玄奧的泛神主義，深淺程度雖有不同，道理卻是一樣。（選自朱光潛《談美》，有刪改）

1.關(guān)于“移情作用”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）

A.它是一種心理活動(dòng)，是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解外物，把無(wú)生氣的東西看成有性格、有情感、能活動(dòng)的東西。

B.它常常發(fā)生在聚精會(huì)神地觀賞一個(gè)意象時(shí)，我們常由物我兩忘走到物我同一，于無(wú)意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。

C.它帶有無(wú)意的模仿，因?yàn)樵谛蕾p外物時(shí)，注意力集中在一個(gè)意象上，觀念很容易實(shí)現(xiàn)于行動(dòng)，形成模仿。

D.它使本來(lái)只有物理的東西具有人情，形成人的一種錯(cuò)覺(jué)，是一種神秘主義，但對(duì)于藝術(shù)和宗教而言，它卻是必要的。

3.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）

A.陶淵明愛(ài)菊，從中見(jiàn)出孤臣的勁節(jié)；林和靖愛(ài)梅，從中見(jiàn)出隱者的高標(biāo)：這些美感經(jīng)驗(yàn)的取得離不開(kāi)移情作用。

B.美感經(jīng)驗(yàn)中，移情作用不僅表現(xiàn)在把人的情感移置到物的身上，同時(shí)也有物的姿態(tài)對(duì)人的影響。

C.通常當(dāng)頭腦中有兩個(gè)觀念時(shí)，很難同時(shí)實(shí)現(xiàn)于動(dòng)作，這時(shí)不會(huì)發(fā)生移情現(xiàn)象；只有一個(gè)觀念時(shí)，才能自動(dòng)地現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)。

D.藝術(shù)和宗教的產(chǎn)生離不開(kāi)移情作用，因?yàn)榘讶撕臀镆约叭撕蜕竦木嚯x縮小，都有賴于移情作用。

二、（2011·山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)二模）閱讀下面的文字，完成4～6題。（9分）真正讓我心中的梁山徹底坍塌掉的，還是這本《閑看水滸》。十年砍柴用一本書的篇幅，把“替天行道”的水泊梁山一塊磚一塊磚地解構(gòu)掉，然后把它放在黑暗的暴力世界里，一塊磚一塊磚地重建了起來(lái)。而這個(gè)新梁山比我以前想象出的梁山，要復(fù)雜得多，詭譎得多，也殘酷得多。

現(xiàn)實(shí)版的梁山有復(fù)雜的權(quán)力格局：被火并掉的舊梁山、智取生辰綱的晁蓋集團(tuán)、宋江的江州集團(tuán)、二龍山集團(tuán)、桃花山集團(tuán)、少華山集團(tuán)??這個(gè)權(quán)力格局浮在上面的是“義”，藏在下面的是“利”。多少機(jī)謀詭詐，多少樽俎捭闔，最后通向一塊石碑——刻著一百零八個(gè)名字的石碑。那不是上天的鑒示，而是權(quán)力的博弈。

在這個(gè)江湖里，沒(méi)有幾個(gè)人能真正的快樂(lè)。梁山的開(kāi)拓者杜遷、宋萬(wàn)在角落里卑微地討生活；被滅了滿門的扈三娘沉默無(wú)語(yǔ)，如同行尸走肉；呼風(fēng)喚雨的公孫勝隨時(shí)準(zhǔn)備逃離；無(wú)法逃離的晁蓋，孤單地沖在隊(duì)伍的前面，被一箭射死在曾頭市。

即便梁山的勝利者宋江，又何嘗不是過(guò)著慘毒的人生？他殫精竭慮，嘔心瀝血，才達(dá)成了自己的目的，帶著一支大軍和朝廷達(dá)成了交易：招安。但等他把手里的牌一張一張打光，直到無(wú)牌可打的時(shí)候，才知道一切不過(guò)是浮夢(mèng)一場(chǎng)。他喝下御賜的毒酒后，又把最忠心的家奴李逵毒死。李逵對(duì)著他大喊一聲:“反了吧！”回答李逵的卻是無(wú)可奈何的一句話：“軍馬都沒(méi)了，兄弟們又各自分散，如何反的成？”此時(shí)宋江的心中，不知該是何等蒼涼。

但在梁山之外，又何嘗不是一個(gè)黑暗江湖？沒(méi)有外面那個(gè)大叢林世界，也就不會(huì)有梁山這個(gè)小叢林世界。在梁山外，高太尉早準(zhǔn)備好了空蕩蕩的白虎堂，董超、薛霸早準(zhǔn)備好了殺人的水火棍。這個(gè)世界里，沒(méi)有多少人知道什么是公義良心——但所有人都知道什么是權(quán)力。最終的結(jié)果是暴力的螺旋上升，最終沒(méi)有人能覺(jué)得安全。馳名河北的富戶盧俊義，轉(zhuǎn)眼就家破人亡。享有高級(jí)公務(wù)員身份的林沖，瞬間就淪為階下之囚。一心替政府出謀劃策的黃文炳，夜半之間就被土匪拖走，活生生被一塊肉一塊肉的臠割?? 這樣一個(gè)野獸世界，又怎能長(zhǎng)得出黃金般純潔的忠義堂呢？

少年心中的梁山，就像《射雕英雄傳》里的武俠江湖。那里的人們千金一諾，正邪分明。它是童話般的英雄世界。而十年砍柴給我們解構(gòu)的梁山，卻是《笑傲江湖》里的血腥王國(guó)。主宰這個(gè)王國(guó)的是暴力與權(quán)謀：正與邪模糊不清、君子與小人轉(zhuǎn)瞬移位。

加入孟子所說(shuō)的“勞心者”之列，由“治于人”而變?yōu)椤爸稳恕?，從而由“賤”入“貴”，成為“貴族”。正是由于學(xué)優(yōu)而仕傳統(tǒng)為讀書人提供了改變自己命運(yùn)的出路，整個(gè)中國(guó)社會(huì)各等級(jí)之間的劃分才不像印度種姓制度那般僵死。中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化并沒(méi)有創(chuàng)造出多少“平等”觀念，西方基督教世界的信眾以信教而為自己爭(zhēng)得了平等地成為上帝仆人的權(quán)利，而中國(guó)的士子們則由學(xué)優(yōu)而仕獲得了參與政治的平等權(quán)。

“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)社會(huì)的負(fù)面影響，從根本上是源于以“仕”為“學(xué)”之鵠的這個(gè)既定前提。在“家”“國(guó)”一體的宗法專制時(shí)代，以“學(xué)”而至仕途，最終結(jié)局只能是以學(xué)問(wèn)服務(wù)于帝王的“家天下”，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”成為士子們的必然歸宿。在帝王“家天下”附庸關(guān)系的等級(jí)網(wǎng)中，主仆關(guān)系的確立意味著對(duì)主子的物質(zhì)和精神的依附，于是，以帝王之是非為是非，成為越兩千余年不變的通例。被“學(xué)而優(yōu)則仕”信念和科舉功名誘入帝王彀中的天下的士子們，在主子面前只能“人主未命而唯唯，未使而諾諾”；在“食君俸祿，為君分憂”的附庸倫理支配下，為帝王的 “家天下”的長(zhǎng)治久安耗盡心力，以便在等于帝王將相家譜的所謂青史上留取功名，博取“忠”、“賢”、“能”的贊辭。（刪改自《“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)之功過(guò)說(shuō)》）

1．下列對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”理解不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“學(xué)而優(yōu)則仕”使士子們憑“學(xué)優(yōu)”而躋身士大夫階層，并得以平等參與政治。B．“學(xué)而優(yōu)則仕”使大部分飽讀儒家經(jīng)典的讀書人被吸引到官員隊(duì)伍中。C．“學(xué)而優(yōu)則仕”是中國(guó)歷史上讀書人通過(guò)讀書改變自己命運(yùn)的一種傳統(tǒng)。D．“學(xué)而優(yōu)則仕”是封建社會(huì)一種具有兩千多年歷史的“以學(xué)取士”的科舉制度。2．下列關(guān)于“學(xué)而優(yōu)則仕”負(fù)面影響的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．士子把做官作為自己讀書的目的。

B．士子被科舉功名引誘，在君主面前只能唯唯諾諾。C．形成了宗法制度下的“家國(guó)一體”的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

D．士子為帝王的“家天下”耗盡心力，以便在相當(dāng)于帝王將相家譜的所謂青史上留名。3．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）

A．歷代草莽英雄出身的開(kāi)國(guó)皇帝都將“儒者難與進(jìn)取，可與守成”視為治國(guó)要訣，“士”因此成為“四民之首”。

B．在帝王“家天下”附庸關(guān)系等級(jí)網(wǎng)中，士子們對(duì)帝王有物質(zhì)和精神上的依附，以帝王之是非為是非。

C．中國(guó)社會(huì)等級(jí)制度中的“貴族”階層并不由血統(tǒng)決定，很多讀書人可以通過(guò)自己努力成為“勞心者”“治人者”，改變自己的等級(jí)命運(yùn)。D．《三國(guó)演義》中禰衡痛罵曹操而被寬恕，章太炎大罵袁世凱而被容忍，只是因?yàn)椤笆俊彪A層有著“無(wú)冕之王”的優(yōu)越地位。

答案解析

1.【解析】選D。該項(xiàng)錯(cuò)在“具有人情”、“是一種神秘主義”。2.【解析】選B。A項(xiàng)，“是產(chǎn)生美感經(jīng)驗(yàn)的必要條件”屬無(wú)中生有；C項(xiàng)，“必定會(huì)發(fā)生移情作用”說(shuō)法絕對(duì)，原文是“移情作用最容易發(fā)生”；D項(xiàng)，“美感經(jīng)驗(yàn)則不屬于此”屬無(wú)中生有。3.【解析】選C。該項(xiàng)“兩個(gè)觀念”的說(shuō)法不完整，“只有??才??”的表述過(guò)于絕對(duì)。4．【解析】選D。林沖淪為階下囚是發(fā)生在“梁山之外”的這個(gè)大叢林世界里的事情。5．【解析】選A。宋江并非“至死也未想過(guò)反叛朝廷”，臨死時(shí)是因?yàn)闊o(wú)軍馬、兄弟，是“無(wú)可奈何”。6．【解析】選C。強(qiáng)加因果，原文并無(wú)此意。

第五篇：2018年高考二輪復(fù)習(xí)專項(xiàng)限時(shí)練：論述類文本閱讀

2018年高考二輪復(fù)習(xí)專項(xiàng)限時(shí)練：論述類文本閱讀

論述類文本閱讀

(一)(限時(shí)：40分鐘)

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。

當(dāng)代社會(huì)進(jìn)步的文化審視

楊利英

文化是社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力。精神是文化的一個(gè)表現(xiàn)層面，人的精神是個(gè)體積極向上的動(dòng)力來(lái)源。革命、改革、創(chuàng)新、科技等都是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，但不論是革命改革還是創(chuàng)新科技，這些行為的實(shí)踐主體都是人。只有人具備了改革精神、創(chuàng)新精神，才能通過(guò)革命、改革或科技創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

文化能夠?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步提供智力支持。文化為社會(huì)進(jìn)步提供的智力支持主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是思想基礎(chǔ)上的支持，在歷史發(fā)展中形成的文化能夠讓人進(jìn)行價(jià)值思考，并產(chǎn)生一定的思想成果，這對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步以及人自身的進(jìn)步都有推動(dòng)作用。二是文化成為社會(huì)進(jìn)步的力量源泉，在文化促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中，首先是人認(rèn)同能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的思想觀念，進(jìn)而將這種思想轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，使之真正成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量。三是目標(biāo)定位的作用，文化讓個(gè)體對(duì)價(jià)值與道德進(jìn)行反思，并以文化形態(tài)的方式在社會(huì)內(nèi)部達(dá)成共識(shí)，從而形成社會(huì)群體共同追求的目標(biāo)。四是為社會(huì)進(jìn)步提供創(chuàng)新支持。只有文化深植于個(gè)體內(nèi)心，社會(huì)才會(huì)形成創(chuàng)新思潮，而人類不斷創(chuàng)新的過(guò)程正是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程。

目前我國(guó)的傳統(tǒng)文化傳承更多是停留在形式層面，而沒(méi)有實(shí)質(zhì)的進(jìn)展。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，市場(chǎng)的逐利性也使人們?cè)趦r(jià)值選擇上傾向拜金主義和個(gè)人主義，這便弱化了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念，造成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的撕裂。因此，盡管我國(guó)在文化建設(shè)中強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的地位，但傳統(tǒng)文化卻沒(méi)有真正成為社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力。而且我國(guó)在改革開(kāi)放之初，政府將主要精力投入經(jīng)濟(jì)建設(shè)，并沒(méi)有過(guò)多關(guān)注社會(huì)文化建設(shè)，當(dāng)個(gè)體從傳統(tǒng)的集體組織脫離出來(lái)后，卻又缺乏共同的價(jià)值信仰，加之很多個(gè)體在價(jià)值選擇上產(chǎn)生迷茫，導(dǎo)致人們?nèi)菀紫萑敕饨孕派踔潦切敖趟枷胫小?/p>

在進(jìn)入新世紀(jì)后，這種西方文化的涌入從早期的自然行為變?yōu)槲鞣絿?guó)家的意識(shí)形態(tài)滲透行為。當(dāng)前由于我國(guó)本土文化建設(shè)的滯后，西方文化思潮獲得了滲透空間，一部分受蠱惑的民眾開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)等媒體平臺(tái)宣揚(yáng)資本主義制度的優(yōu)越性，并質(zhì)疑社會(huì)主義制度、質(zhì)疑執(zhí)政黨。我國(guó)的文化建設(shè)應(yīng)吸收世界先進(jìn)文化，但對(duì)于那些別有用心的文化滲透應(yīng)該進(jìn)行抵制。否則，當(dāng)我國(guó)的文化建設(shè)不能夠成為支撐社會(huì)進(jìn)步的力量時(shí)，我國(guó)改革開(kāi)放所取得的成果也將受到威脅。

公民是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的實(shí)踐主體，他們的道德素質(zhì)能反映一個(gè)國(guó)家的文化建設(shè)水平，而且社會(huì)進(jìn)步的本質(zhì)是促進(jìn)人的發(fā)展，如果人的道德素質(zhì)下降，那么社會(huì)進(jìn)步僅是一種狹隘的物質(zhì)進(jìn)步。當(dāng)前我國(guó)的文化建設(shè)對(duì)內(nèi)有傳統(tǒng)文化衰落問(wèn)題，對(duì)外有西方文化的沖擊，人們誠(chéng)信意識(shí)不強(qiáng)、片面追求享樂(lè)，公民道德素質(zhì)有滑落趨勢(shì)等問(wèn)題。所以，我國(guó)在文化建設(shè)中，必須重視道德文化建設(shè)。在具體的道德教育宣傳中，我國(guó)原本采用的公民道德工程建設(shè)、傳統(tǒng)美德宣傳等方式往往流于形式化，并沒(méi)有產(chǎn)生較好的宣傳效果。所以在新時(shí)期的道德文化建設(shè)中，應(yīng)注重宣傳手段的生活化和群眾化，讓公民易于接受。

(《人民論壇》)

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．人是革命改革、創(chuàng)新科技的實(shí)踐主體，通過(guò)革命、改革或科技創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的前提是人必須具備改革、創(chuàng)新精神。

B．推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的思想觀念首先成為社會(huì)進(jìn)步的力量源泉，才能得到人們認(rèn)同，才能將思想觀念進(jìn)行實(shí)踐，最終推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

C．我國(guó)在改革開(kāi)放之初，政府將主要精力投入經(jīng)濟(jì)建設(shè)，忽視了傳統(tǒng)文化的地位，因而傳承傳統(tǒng)文化更多流于形式，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，也沒(méi)有真正推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

D．我國(guó)在道德教育宣傳中，采用的方式是公民道德工程建設(shè)、傳統(tǒng)美德宣傳，形式化過(guò)多，沒(méi)有產(chǎn)生宣傳效果，令人警醒。

A [B項(xiàng)，邏輯順序與原文不符，“首先成為社會(huì)進(jìn)步的力量源泉，才能得到人們認(rèn)同”不當(dāng)，應(yīng)該是“首先是人認(rèn)同能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的思想觀念，才能成為社會(huì)進(jìn)步的力量源泉”。C項(xiàng)，“忽視了傳統(tǒng)文化的地位”不當(dāng)，原文中為“盡管??強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的地位”。D項(xiàng)，曲解文意，不是“沒(méi)有產(chǎn)生宣傳效果”，應(yīng)是“沒(méi)有產(chǎn)生較好的宣傳效果”。]

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．文章第2段從四個(gè)方面論述了“文化能夠?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步提供智力支持”的觀點(diǎn)。B．文章從正反兩方面論述了文化對(duì)社會(huì)進(jìn)步的巨大作用，并提出了可行性建議。C．作者列舉我國(guó)當(dāng)前傳統(tǒng)文化的衰落，證明文化對(duì)社會(huì)進(jìn)步是有限的。

D．文章運(yùn)用“傳統(tǒng)文化衰落”和“西方文化的沖擊”證明了當(dāng)前“道德文化建設(shè)”的必要性。

C [C項(xiàng)，作者列舉我國(guó)當(dāng)前傳統(tǒng)文化的衰落，并不是證明文化對(duì)社會(huì)進(jìn)步是有限的。而是用來(lái)說(shuō)明“我國(guó)在文化建設(shè)中，必須重視道德文化建設(shè)”這一觀點(diǎn)。]

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．文化能積極推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人自身的進(jìn)步，在歷史發(fā)展中形成的文化能促進(jìn)人們進(jìn)行價(jià)值思考，也能獲得一定思想成果。

B．在改革開(kāi)放之初，政府沒(méi)有處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)的關(guān)系，導(dǎo)致個(gè)體缺乏共同的價(jià)值信仰，從而在價(jià)值取向上產(chǎn)生迷茫。

C．西方文化思潮通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等媒體平臺(tái)進(jìn)行滲透，動(dòng)搖了我國(guó)文化建設(shè)的根基，我們應(yīng)該吸收世界先進(jìn)文化，進(jìn)行有效的抵制。

D．我國(guó)文化建設(shè)面臨著傳統(tǒng)文化衰落和西方文化沖擊的壓力，出現(xiàn)了誠(chéng)信意識(shí)不強(qiáng)、極端個(gè)人主義、片面追求享樂(lè)的現(xiàn)象。

D [根據(jù)原文“人們誠(chéng)信意識(shí)不強(qiáng)、片面追求享樂(lè)，公民道德素質(zhì)有滑落趨勢(shì)等問(wèn)題”一句可知，D項(xiàng)中“極端個(gè)人主義”系無(wú)中生有。]

二、閱讀下面的文字，完成4～6題。

傳統(tǒng)商業(yè)銀行與互聯(lián)網(wǎng)金融的兼容

岳雙喜

阿里巴巴金融對(duì)小微企業(yè)實(shí)行貸款，目前已有幾十萬(wàn)家用戶借助這個(gè)平臺(tái)完成了貸款?；ヂ?lián)網(wǎng)金融對(duì)傳統(tǒng)金融不斷蠶食，傳統(tǒng)金融行業(yè)如果不利用大規(guī)模的電商交易數(shù)據(jù)建立信用模型，將會(huì)很快被時(shí)代所拋棄。實(shí)際上，信用模型的建立并非偶然，它受到技術(shù)、資金、設(shè)備等各方面因素的制約，而其中最易被忽略、但卻最關(guān)鍵的因素則是社會(huì)關(guān)系誠(chéng)信資本的原始積累。

成功企業(yè)都有著一定的社會(huì)關(guān)系誠(chéng)信資本原始積累，騰訊微信從一開(kāi)始的大量用戶社會(huì)關(guān)系誠(chéng)信資本一步一個(gè)腳印地逐漸發(fā)展，先是社交平臺(tái)后來(lái)發(fā)展到支付平臺(tái)，最后是理財(cái)，最終涉足金融領(lǐng)域，這些都和社會(huì)資本初步積累有著密切的聯(lián)系?；谶@種社會(huì)誠(chéng)信資本，才會(huì)有了物流、信息流、資金流等的聚集，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)更加精準(zhǔn)的分析。針對(duì)金融服務(wù)領(lǐng)域，社會(huì)關(guān)系的誠(chéng)信資本能夠提升對(duì)資金的需求和供給雙方借貸的成功概率，有效降低違約率，降低交易成本等，因此在大數(shù)據(jù)時(shí)代需要被銀行所重視。

雖然小微企業(yè)的年均銀行貸款金額的攀升速度比較快，但是我國(guó)中小企業(yè)的融資滿意度仍然很低。對(duì)于信貸來(lái)講，傳統(tǒng)金融理念與普惠金融的內(nèi)涵有著較大差距，普惠信貸重視社會(huì)性和公益性，旨在解決中小企業(yè)等的融資難問(wèn)題，而傳統(tǒng)金融則注重盈利性。中小企業(yè)貸款，由于抵押擔(dān)保的信用程度比較低，信息出現(xiàn)了極大的不對(duì)稱，貸款機(jī)構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)成本相對(duì)而言較高。此外，中小企業(yè)貸款的額度一般較小，因此，以盈利為目的的傳統(tǒng)金融，顯然并不愿意貸款給中小企業(yè)。政府為了推動(dòng)普惠金融的發(fā)展采取了多種獎(jiǎng)勵(lì)措施，但是仍舊不能有效彌補(bǔ)金融機(jī)構(gòu)為中小企業(yè)貸款而出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)和效率損失。

營(yíng)業(yè)點(diǎn)數(shù)量少、業(yè)務(wù)經(jīng)理人數(shù)有限是國(guó)有銀行推行普惠金融中的重要制約因素，但是互聯(lián)網(wǎng)的低成本、廣覆蓋的優(yōu)勢(shì)為普惠金融的推進(jìn)提供了重要機(jī)遇。近幾年，銀行作為電商的第三方支付平臺(tái)，發(fā)展缺乏主動(dòng)性，加上完全脫離了銀行支付形式的支付寶等新的、操作更為便捷的支付形式的出現(xiàn)為銀行業(yè)敲響了警鐘。銀行作為我國(guó)金融機(jī)構(gòu)的中流砥柱，急需借助互聯(lián)網(wǎng)來(lái)拓寬自身的業(yè)務(wù)領(lǐng)域，應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)金融下幾何級(jí)增多的客戶量。傳統(tǒng)的商業(yè)銀行逐漸開(kāi)辦網(wǎng)絡(luò)銀行辦理業(yè)務(wù)，同時(shí)緊跟互聯(lián)網(wǎng)潮流開(kāi)設(shè)了各自的銀行微信公眾號(hào)。

互聯(lián)網(wǎng)思維的核心就是開(kāi)放與連接。傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)開(kāi)展普惠金融中的難點(diǎn)就是信息成本較高，而雙贏的互接平臺(tái)可以解決該問(wèn)題?；ヂ?lián)網(wǎng)背景下，電子商務(wù)平臺(tái)在不斷壯大，其所擁有的大數(shù)據(jù)優(yōu)勢(shì)，使得供應(yīng)鏈金融可以得到高效發(fā)展。供應(yīng)鏈金融脫離了僅僅針對(duì)借款人信用狀況的評(píng)估，通過(guò)深化和核心企業(yè)的合作，結(jié)合貿(mào)易背景實(shí)行真實(shí)的審查，在中小企業(yè)交易中的應(yīng)收賬款和存貨資產(chǎn)基礎(chǔ)上，提供配套金融業(yè)務(wù)。在電子商務(wù)的供應(yīng)鏈融資服務(wù)基礎(chǔ)上可以極大解決融資流程中原始信息不對(duì)稱造成的融資和擔(dān)保困難等問(wèn)題。

(選自《互聯(lián)網(wǎng)金融之問(wèn)——中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)金融的現(xiàn)在與未來(lái)》，有刪改)

4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．傳統(tǒng)金融行業(yè)由于沒(méi)有利用大規(guī)模的電商交易數(shù)據(jù)建立信用模型，受到互聯(lián)網(wǎng)金融不斷蠶食，即將被時(shí)代所拋棄。

B．傳統(tǒng)金融理念與普惠金融均旨在解決小微企業(yè)的融資難問(wèn)題，傳統(tǒng)金融以盈利性為主，而普惠信貸則以社會(huì)性、公益性為主。

C．傳統(tǒng)的商業(yè)銀行應(yīng)緊跟潮流，借助網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)操作業(yè)務(wù)平臺(tái)的擴(kuò)展，開(kāi)辦網(wǎng)絡(luò)銀行辦理業(yè)務(wù)的同時(shí)，還可開(kāi)設(shè)銀行微信公眾號(hào)。

D．互聯(lián)網(wǎng)背景下，電子商務(wù)平臺(tái)所擁有的大數(shù)據(jù)優(yōu)勢(shì)和雙贏的互接平臺(tái)可以解決傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)開(kāi)展普惠金融中的所有難點(diǎn)問(wèn)題。

C [A項(xiàng)，原文中只是一種假設(shè)，傳統(tǒng)金融行業(yè)雖然受到互聯(lián)網(wǎng)金融不斷蠶食，但并非真的即將被時(shí)代所拋棄，曲解文意；B項(xiàng)，根據(jù)原文“普惠信貸重視社會(huì)性和公益性，旨在解決中小企業(yè)等的融資難問(wèn)題”，解決小微企業(yè)融資難的是普惠信貸，而非傳統(tǒng)金融，范圍不清；D項(xiàng)，“可以解決傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)開(kāi)展普惠金融中的所有難點(diǎn)問(wèn)題”說(shuō)法太絕對(duì)，與文章本意不一致。]

5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．文章第1、2兩段，以騰訊微信的發(fā)展為例，論證了誠(chéng)信資本的原始積累無(wú)論對(duì)互聯(lián)網(wǎng)金融還是對(duì)傳統(tǒng)金融都是極為關(guān)鍵的因素。

B．文章第3段，對(duì)比傳統(tǒng)金融理念與普惠金融的內(nèi)涵的差距，論證了金融機(jī)構(gòu)為中小企業(yè)貸款而出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)和效率損失較大。C．文章在論證中以大量篇幅闡述互聯(lián)網(wǎng)金融對(duì)于傳統(tǒng)金融的優(yōu)勢(shì)，論證了傳統(tǒng)商業(yè)銀行與互聯(lián)網(wǎng)金融的兼容的必要性。

D．文章從多個(gè)角度多個(gè)層面論述了傳統(tǒng)金融存在的弱點(diǎn)，目的是為了闡明現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)金融擁有巨大發(fā)展空間和美好前景。

B [B項(xiàng)，對(duì)比傳統(tǒng)金融理念與普惠金融的內(nèi)涵的差距，并不是為了論證金融機(jī)構(gòu)為中小企業(yè)貸款而出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)和效率損失較大，而是為了論證傳統(tǒng)金融的弱點(diǎn)和不足。]

6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．聚集了物流、信息流、資金流等，建立社會(huì)誠(chéng)信資本，對(duì)資金的需求和供給雙方借貸的成功概率提升有促進(jìn)作用，能夠有效降低金融風(fēng)險(xiǎn)。

B．政府采用多種辦法來(lái)推行普惠金融的發(fā)展，雖然傳統(tǒng)商業(yè)銀行給中小企業(yè)貸款金額小，考慮到貸款存在的風(fēng)險(xiǎn)與損失，還是處于不情愿狀態(tài)。

C．傳統(tǒng)商業(yè)銀行急需借互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)展業(yè)務(wù)，源自銀行作為電商的第三方支付平臺(tái)缺乏主動(dòng)性和完全脫離銀行支付形式的支付寶等便捷的支付形式出現(xiàn)。

D．傳統(tǒng)商業(yè)銀行應(yīng)該搭建電子商務(wù)平臺(tái)，促進(jìn)供應(yīng)鏈金融的高效發(fā)展，解決融資流程中原始信息不對(duì)稱造成的融資和擔(dān)保困難等問(wèn)題，深化與小微企業(yè)的合作。

A [根據(jù)原文“基于這種社會(huì)誠(chéng)信資本，才會(huì)有了物流、信息流、資金流等的聚集，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)更加精準(zhǔn)的分析”，A項(xiàng)顛倒順序，應(yīng)先建立社會(huì)誠(chéng)信資本，然后才會(huì)有物流、信息流、資金流等的聚集。]

(二)(限時(shí)：40分鐘)

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。

藝術(shù)是意造空中樓閣來(lái)慰情遣興。詩(shī)人在做詩(shī)時(shí)的心理活動(dòng)到底像什么樣，我們最好拿一個(gè)藝術(shù)作品做實(shí)例。比如王昌齡的《長(zhǎng)信怨》：“奉帚平明金殿開(kāi)，且將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)?！蓖醪g不曾留下記載，告訴我們他做詩(shī)時(shí)的心理歷程。但是我們用心理學(xué)做幫助來(lái)從文字上分析，也可以想象出大概。他做這首詩(shī)時(shí)必定使用了想象。

想象就是在心里喚起意象。想象有再現(xiàn)的，有創(chuàng)造的。一般的想象大半是再現(xiàn)的。藝術(shù)作品不能不用再現(xiàn)的想象。比如這首詩(shī)里“奉帚”“金殿”“玉顏”“寒鴉”“日影”“團(tuán)扇”等等，在獨(dú)立時(shí)都只是再現(xiàn)的想象。詩(shī)做出來(lái)總須旁人能讀懂，“懂得”這是能夠喚起以往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)印證，用以往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)印證新經(jīng)驗(yàn)大半憑借再現(xiàn)的想象。

但是只有再現(xiàn)的想象絕不能創(chuàng)造藝術(shù)。藝術(shù)既是創(chuàng)造的，就要用創(chuàng)造的想象。創(chuàng)造的想象也并非無(wú)中生有，它仍用已有意象，不過(guò)把它們加以新配合。王昌齡的《長(zhǎng)信怨》精彩全在后兩句，這后兩句就是用創(chuàng)造的想象做成的。每個(gè)人都見(jiàn)過(guò)“寒鴉”和“日影”，卻從來(lái)沒(méi)有人覺(jué)得它實(shí)在是至情至理。從這個(gè)實(shí)例看，創(chuàng)造的定義就是：平常的舊材料之不平常的新綜合。王昌齡的題目是《長(zhǎng)信怨》，“怨”字是一個(gè)抽象的字，他的詩(shī)卻畫出一個(gè)如在目前的具體情境，不言怨而怨自見(jiàn)。藝術(shù)不同于哲學(xué)，它最忌諱抽象。從理智方面看，創(chuàng)造的想象可以分析為兩種心理作用：一是分想作用，一是聯(lián)想作用。“分想作用”就是把一個(gè)意象和與它相關(guān)的許多意象分開(kāi)而單提出它來(lái)，詩(shī)的分想作用是選擇的基礎(chǔ)。有分想作用而后有選擇，只是選擇有時(shí)就已經(jīng)是創(chuàng)造。不過(guò)創(chuàng)造大半是舊意象的新綜合，綜合大半借“聯(lián)想作用”。聯(lián)想是知覺(jué)和想象的基礎(chǔ)。藝術(shù)不能離開(kāi)知覺(jué)和想象，就不能離開(kāi)聯(lián)想。我們?cè)?jīng)把聯(lián)想分為“接近”和“類似”兩類。比如這首詩(shī)里所用的“團(tuán)扇”這個(gè)意象，在班婕妤自己第一次用它時(shí)，是起于類似聯(lián)想，因?yàn)樗?jiàn)到自己色衰失寵類似秋天的棄扇；在王昌齡用它時(shí)則起于接近聯(lián)想，因?yàn)樗x過(guò)班婕妤的《怨歌行》，提起班婕妤就因經(jīng)驗(yàn)接近而想到團(tuán)扇的典故。不過(guò)他自然也可以想到她和團(tuán)扇的類似。

因?yàn)轭愃坡?lián)想的結(jié)果，物固然可以變成人，人也可以變成物，物變成人通常叫作“擬人”?！堕L(zhǎng)信怨》的“寒鴉”是實(shí)例，“鴉”是否能寒，我們不能直接感覺(jué)到，我們覺(jué)得它寒，便是設(shè)身處地地想。不但如此，“寒鴉”在這里是班婕妤所羨慕而妒忌的受恩承寵，它也許是隱喻趙飛燕。人變成物通常叫作“擬物”，班婕妤自比“團(tuán)扇”，就是托物的實(shí)例?！巴形铩闭叽蟀氩辉钢毖孕氖?，故婉轉(zhuǎn)以隱喻出之。

(選自朱光潛《談美》，有刪改)

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．想象就是在心里喚起意象，也就是用以往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)印證新經(jīng)驗(yàn)，從而創(chuàng)造出藝術(shù)作品。

B．創(chuàng)造的想象是用已有的意象重新配合來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)，再現(xiàn)的想象則是通過(guò)再現(xiàn)以往的意象來(lái)獨(dú)立創(chuàng)造藝術(shù)。

C．只有再現(xiàn)的想象絕不能創(chuàng)造藝術(shù)，這是因?yàn)樗⒎瞧匠５呐f材料之不平常的新綜合。D．創(chuàng)造的想象心理作用分為分想與聯(lián)想，有分想作用而后有選擇，選擇就是創(chuàng)造，詩(shī)有時(shí)只要有分想作用就可以作成。

C [A項(xiàng)，依據(jù)“想象有再現(xiàn)的，有創(chuàng)造的。一般的想象大半是再現(xiàn)的”可判斷“也就是”不正確。B項(xiàng)，是“獨(dú)立創(chuàng)造藝術(shù)”之“獨(dú)立”缺乏依據(jù)。D項(xiàng)，“選擇就是創(chuàng)造”錯(cuò)誤，原文是“只是選擇有時(shí)就已經(jīng)是創(chuàng)造”。]

2．下列關(guān)于原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．第一段運(yùn)用比喻，形象引出了藝術(shù)創(chuàng)作是借助“想象”達(dá)到“慰情遣興”的論題。B．

二、三段以王昌齡《長(zhǎng)信怨》為例，重點(diǎn)從再現(xiàn)的想象與創(chuàng)造的想象兩方面展開(kāi)論述。

C．選文后半部分從“分想”與“聯(lián)想”兩種心理作用較為深入地闡述了“創(chuàng)造的想象”。D．作者拿班婕妤的《怨歌行》與王昌齡的《長(zhǎng)信怨》對(duì)比，證明藝術(shù)創(chuàng)作不同于哲學(xué)抽象。

D [“證明藝術(shù)創(chuàng)作不同于哲學(xué)抽象”錯(cuò)誤。證明同一意象不同作者使用可有不同的類型。]

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．“愁”雖抽象，李清照的“滿地黃花堆積，憔悴損”卻能畫出一個(gè)如在目前的“愁”的情境，從而完成了一次藝術(shù)創(chuàng)作。

B．由于創(chuàng)造大半是舊意象的新綜合，而綜合大半要借“聯(lián)想作用”，所以藝術(shù)創(chuàng)作不能離開(kāi)聯(lián)想，因?yàn)槁?lián)想是知覺(jué)和想象的基礎(chǔ)。

C．杜甫沒(méi)有將自己的渺小與飄零之感直接表露，而以“沙鷗”自比，托物以言其志，這也是一種創(chuàng)造的想象。

D．“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”“廢池喬木，猶厭言兵”“黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援”運(yùn)用了本文所說(shuō)的“擬人”手法。

B [因果關(guān)系錯(cuò)誤。]

二、閱讀下面的文字，完成4～6題。

“何當(dāng)載酒來(lái)，共醉重陽(yáng)節(jié)?！敝仃?yáng)節(jié)又稱“重九節(jié)”“曬秋節(jié)”“踏秋節(jié)”，形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，到了唐代被正式定為民間的節(jié)日，此后歷朝歷代沿襲至今，成為中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。在每年農(nóng)歷九月初九，人們都會(huì)通過(guò)出游賞秋、登高遠(yuǎn)眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽(yáng)糕、飲菊花酒等活動(dòng)來(lái)慶祝重陽(yáng)。這一傳統(tǒng)中國(guó)節(jié)，既有助于激活歷史傳統(tǒng)、喚起文化記憶，也能夠涵養(yǎng)一個(gè)民族共同的文化自信。

時(shí)光易逝，傳統(tǒng)不老。在歷史長(zhǎng)河中，一個(gè)個(gè)民族節(jié)日以富有生命意蘊(yùn)的節(jié)慶活動(dòng)流傳下來(lái)。“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！比缃裨谥仃?yáng)佳節(jié)這一天，很多地方的人們也都會(huì)通過(guò)朗誦、武術(shù)、樂(lè)器、歌唱、舞蹈、戲劇等大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，讓炎黃兒女領(lǐng)悟華夏傳統(tǒng)節(jié)日的豐富人文內(nèi)涵，感受中華傳統(tǒng)文化的不朽魅力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土。利用重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日引導(dǎo)和培育公眾涵養(yǎng)傳統(tǒng)美德，能夠讓其蘊(yùn)含的孝思、愛(ài)意等思想和情感深入人心，不斷滋潤(rùn)我們的道德精神之根，進(jìn)而讓傳統(tǒng)美德涵養(yǎng)我們的精神家園。

重陽(yáng)節(jié)包含著和諧、友好、幸福等內(nèi)涵，已成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種現(xiàn)實(shí)載體。尊老敬老是中國(guó)自古就有的美德，是永恒不變的優(yōu)良傳統(tǒng)，是一個(gè)民族的優(yōu)秀文化。國(guó)家將每年的農(nóng)歷九月初九定為“敬老節(jié)”“老年節(jié)”，在這一天，各地敬老院迎來(lái)眾多志愿者，很多兒女也想方設(shè)法回家看望父母。文明成果以一種更富參與性和共創(chuàng)性的方式得到了傳承。

在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。而傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)藏著一個(gè)民族的集體意識(shí)，描繪著一種文化的共同底色，也是以文化創(chuàng)新形塑文化自信的最好抓手。這種文化自信，堪為更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。弘揚(yáng)重陽(yáng)文化，就是在塑造中國(guó)人的文化認(rèn)同和身份認(rèn)同，是在打造最持久、最深沉的文化自覺(jué)、文化自信。

文化是根，文化是魂，文化是力，文化是一個(gè)民族發(fā)展的精氣神。中華文明之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)5000多年而不衰，在于我們沒(méi)有拋棄傳統(tǒng)，沒(méi)有割斷精神命脈。不忘本源才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！盎ヂ?lián)網(wǎng)＋”時(shí)代，貼合互聯(lián)網(wǎng)的傳播特點(diǎn)，為傳統(tǒng)中國(guó)節(jié)日注入互聯(lián)網(wǎng)元素，更能夠聚合網(wǎng)絡(luò)力量，涵養(yǎng)文化自信，不斷夯實(shí)中華文明的時(shí)代意識(shí)和振興中華文明的使命意識(shí)，扮靚筑夢(mèng)中國(guó)的偉大征程。

(選自楊飛《以傳統(tǒng)節(jié)日涵養(yǎng)民族文化自信》，有刪改)

4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．每年九月九日是重陽(yáng)節(jié)，是中國(guó)流傳了幾千年的傳統(tǒng)節(jié)日，形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，唐代被正式定為民間節(jié)日，此后一直沿襲至今。

B．在歷史長(zhǎng)河中，重陽(yáng)節(jié)這一中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，因?yàn)榧せ盍藲v史傳統(tǒng)，喚起了人們的文化記憶，所以能增強(qiáng)我們中華民族共同的文化自信。

C．要想引導(dǎo)和培養(yǎng)公眾涵養(yǎng)傳統(tǒng)美德，在人們的心中植入孝思、愛(ài)意等思想與情感，就需記住我們的傳統(tǒng)節(jié)日——重陽(yáng)節(jié)。

D．在“互聯(lián)網(wǎng)＋”時(shí)代，要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以貼合互聯(lián)網(wǎng)的傳播特點(diǎn)，為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日注入互聯(lián)網(wǎng)元素。

D [A項(xiàng)，“每年九月九日是重陽(yáng)節(jié)”，不準(zhǔn)確，應(yīng)為“農(nóng)歷九月九日”。B項(xiàng)，強(qiáng)加因果。原文“既有助于激活歷史傳統(tǒng)、喚起文化記憶，也能夠涵養(yǎng)一個(gè)民族共同的文化自信”是并列關(guān)系，不是因果關(guān)系。C項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)，原文第三段說(shuō)“利用重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日”，不是專指重陽(yáng)節(jié)。]

5．下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章前兩段采用引證法，引用了古詩(shī)文名句，既體現(xiàn)了古人慶祝重陽(yáng)節(jié)的形式多樣，也喚起人們的文化記憶。

B．作者在論證中指出，國(guó)家將重陽(yáng)節(jié)定為“敬老節(jié)”“老年節(jié)”，提倡尊老敬老，賦予了傳統(tǒng)節(jié)日自古未有的新內(nèi)涵。C．文章提出，塑造中國(guó)人的文化認(rèn)同和身份認(rèn)同，打造最持久、最深沉的文化自覺(jué)與文化自信，與弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日密不可分。

D．文章按照時(shí)間順序，歷數(shù)了重陽(yáng)節(jié)從古到今的發(fā)展變化，論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富的人文內(nèi)涵和不朽魅力。

B [無(wú)中生有，“自古未有的新內(nèi)涵”錯(cuò)，原文說(shuō)“文明成果以一種更富參與性和共創(chuàng)性的方式得到了傳承”，“尊老敬老”的美德得以傳承。]

6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．有的傳統(tǒng)節(jié)日所包含的內(nèi)涵與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相通的，將傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代文明結(jié)合起來(lái)，更有利于文化教養(yǎng)。

B．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，中國(guó)特色社會(huì)主義也離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這片沃土。

C．弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須借助豐富多彩的節(jié)慶活動(dòng)來(lái)推廣，內(nèi)容依托形式，活動(dòng)形式有繼承，也要有創(chuàng)新。

D．中華文明之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久不衰，在于我們始終不拋棄傳統(tǒng)，不割斷文化精神命脈，這一點(diǎn)在今天尤其重要。

C [“必須借助豐富多彩的節(jié)慶活動(dòng)來(lái)推廣”，說(shuō)法絕對(duì)，節(jié)慶活動(dòng)要視情形而定，不可一刀切。]