第一篇：董一菲詩意語文空間之導(dǎo)語大全

·詩意語文空間之《女性語文名師教學(xué)風(fēng)格研究》

(2013-7-2 13:21:00)董一菲

節(jié)選自中國知網(wǎng)2011年碩士畢業(yè)論文：《女性語文名師教學(xué)風(fēng)格研究》

作者：王華(安徽師范大學(xué))文章鏈接：點(diǎn)擊

摘要

語文教學(xué)風(fēng)格是指語文教師在長期的教學(xué)實(shí)踐中，逐步形成的富有成效的一貫的教學(xué)觀點(diǎn)、教學(xué)技巧和教學(xué)作風(fēng)的綜合表現(xiàn)，是教學(xué)藝術(shù)個(gè)性化的穩(wěn)定狀態(tài)的標(biāo)志......本論文著眼于女性名師這一獨(dú)特群體，將她們的教學(xué)風(fēng)格作為研究對象，挖掘出女性語文名師教學(xué)風(fēng)格的特征，研究她們形成獨(dú)特風(fēng)格所具備的共有的基質(zhì)，這對于如今女性教師的專業(yè)成長將有著重要的理論意義和實(shí)踐意義。

論文采用了個(gè)案研究法，選取了于漪、李吉林、竇桂梅和董一菲。這四位女性名師作為對象來對女性名師的教學(xué)風(fēng)格做深入的研究。研究她們精彩的課堂實(shí)錄，分析她們高超的教學(xué)藝術(shù)，總結(jié)她們獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，論文分析細(xì)致準(zhǔn)確，著眼于女性名師的課堂及其論著，通過研究她們的教學(xué)風(fēng)格，來試圖幫助當(dāng)今的女性教師解決風(fēng)格養(yǎng)成的問題，為我國女性教師的成長貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。

目錄

第一章 女性語文名師教學(xué)風(fēng)格的個(gè)體風(fēng)采

一、于漪的教學(xué)風(fēng)格——豐富多姿

（一）善于立體化、多角度地組織課堂，追求整體效應(yīng)

（二）寓教于情，注重熏陶感染

（三）追求課堂教學(xué)的美

二、李吉林的教學(xué)風(fēng)格——秀婉細(xì)膩

（一）善于創(chuàng)設(shè)情境，長于抒情

（二）著眼于兒童發(fā)展，課堂生動(dòng)活潑

（三）追求形真意遠(yuǎn)，理寓其中

（四）教學(xué)語言委婉動(dòng)聽，循循善誘

三、竇桂梅的教學(xué)風(fēng)格——激情靈動(dòng)

（一）聲情并茂，激情洋溢

（二）民主開放，張揚(yáng)個(gè)性

（三）立足文本，勇于創(chuàng)新

四、董一菲的教學(xué)風(fēng)格——詩意唯美

（一）優(yōu)美蘊(yùn)藉的教學(xué)語言

（二）透徹精辟的詩意閱讀

（三）獨(dú)特典雅的唯美氣息

第二章 女性語文名師教學(xué)風(fēng)格的整體風(fēng)貌 第三章 女性語文名師教學(xué)風(fēng)格的啟示 董一菲的教學(xué)風(fēng)格——詩意唯美

特級(jí)教師董一菲說：“好的語文課像一首詩，我喜歡這樣的描述。這里的‘詩’，并不是指那些在書上供人反復(fù)吟詠的作品，而是指那些在課堂上讓師生感受到的生命的綻放、靈感的閃亮，或者情感的激蕩。蘇霍姆林斯基說：‘沒

有一條富有詩意的感情和審美清泉，就不可能有學(xué)生的全面發(fā)展?！晕覀兊恼Z文教師應(yīng)當(dāng)承載起放飛詩意這美麗的重任，我們的語文課堂應(yīng)該是流淌

著詩情余韻的海洋?！倍环评蠋煹慕虒W(xué)極富有詩意，課堂充滿了典雅之美。

（一）優(yōu)美蘊(yùn)藉的教學(xué)語言

“一花一世界，一葉一菩提?！苯處煹囊谎砸恍校慌e手一投足，都是一種教育，一種比知識(shí)更重要的教育。董一菲老師的課堂語言優(yōu)美蘊(yùn)藉，飽含著詩意，“她的聲音柔而不媚，像鋼琴中音部琴鍵上發(fā)出的樂音，脆而不尖，質(zhì)地純正、悅耳，聽起來舒服卻不催眠?！崩缭诮虒W(xué)《邊城》時(shí)，她用生動(dòng)的言語叩響了學(xué)生熱愛文學(xué)的心扉——師：我們再一起看看《邊城》，進(jìn)一步了解一下情況。翠翠有一個(gè)天籟般的美麗的名字，她有著十五歲的花樣年華；她有一個(gè)為愛而死，飛揚(yáng)著生命的母親，對她來說，是永遠(yuǎn)的宿命一般的憧憬和向往；她有一個(gè)愛她、她愛，與她相依為命的白發(fā)爺爺；她有一個(gè)愛她，為她闖灘而死的天保；她有一個(gè)愛她、她愛，為她不要碾坊的儺送；她有一個(gè)初雪無痕、美夢無痕的夢幻；她的生命因美麗而曲折的誤會(huì)而精彩滟滟，她有過雁過、風(fēng)過、云過、雨過的甜蜜的憂愁。湘西的這一方水土養(yǎng)育了美的驚魂——翠翠，翠翠是自然地女兒，青春的女兒，水的女兒，城的女兒。翠翠有著千種美麗，萬種風(fēng)情，下面請同學(xué)們結(jié)合課文談?wù)劇按浯洹敝?。再比如在一次公開課上，她用這樣的語言導(dǎo)入新課：

“張愛玲三字當(dāng)中粉紅駭綠，影響大半個(gè)世紀(jì)，她是一個(gè)世紀(jì)喧囂華麗風(fēng)流云散的寓言，那么就讓我們回眸，回眸那絕美的瞬間?！?/p>

最后，她又余韻裊裊地收束了全文：“影影綽綽的桃花的緋紅零落，我們讀月光下溫婉的故事，艷異悱惻，氤氳不絕，無數(shù)的海晏河清，千般的柔媚宛轉(zhuǎn)。那是滾滾紅塵不了情，那就是張愛玲＿＿民國女子，不老的臨水照花人?！?/p>

在董老師富有詩意的語言的長期浸潤下，學(xué)生的語言也充滿了詩意，變得談吐優(yōu)雅，字字珠璣，如在上《一棵開花的樹》時(shí)，學(xué)生這樣表述自己的感悟：“本詩富有真情美，讀過之后感覺作者的感情像繁復(fù)的花瓣一樣層層的舒開，所有甘如醇蜜、澀如苦蓮的感覺正交織在心中，人應(yīng)當(dāng)有情，有了情才會(huì)熱愛生活，珍惜生活的每一天，珍惜每一個(gè)有陽光的日子，珍惜陽光灑過的每一個(gè)角落?！?/p>

（二）透徹精辟的詩意閱讀

1．重在詩情——情景的詩意創(chuàng)設(shè)。閱讀需要一個(gè)理想的環(huán)境才能更好地激起學(xué)生的閱讀欲望，課堂上，情景的創(chuàng)設(shè)能夠讓學(xué)生在讀中思、讀中悟、悟中讀，反復(fù)玩味，體驗(yàn)文字的美妙。詩意閱讀重在“詩情”的創(chuàng)設(shè)，給予

學(xué)生一個(gè)良好的閱讀環(huán)境。董一菲老師擅長于這一點(diǎn)，如講讀《花未眠》一文時(shí)，她這樣導(dǎo)入——

師：大家看大屏幕，《花未眠》的作者是日本作家川端康成。川端康成在瑞典斯德哥爾摩受獎(jiǎng)的時(shí)候說道“我的美麗的日本”，日本的美就是物哀、幽玄、風(fēng)雅。川端康成是亞洲第二個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的人，他將亞洲的美、東方的美、日本的美，撒播世界，讓歐洲，讓世界為之而震驚。

今天我們就一同來學(xué)習(xí)他的美學(xué)隨筆《花未眠》。

（展示川端康成的畫像和三個(gè)關(guān)鍵詞）

物哀 幽玄 風(fēng)雅

這是川端的畫像，美麗的川端，永恒的川端，淡紫色的川端，旁邊有三個(gè)詞——“物哀”、“幽玄”、“風(fēng)雅”，永生永世追求的美，也是川端康成為之獻(xiàn)出一生的日本美，這是一首詩，下面我們請一位男同學(xué)和一位女同學(xué)來朗讀，然后根據(jù)你們的理解，根據(jù)你們掌握的川端的相關(guān)知識(shí)，用

三個(gè)詞或五個(gè)詞來概括川端。（男女配樂朗讀詩文）教師開課揭題，直入情境，讓學(xué)生盡快地進(jìn)入文本的情景中來。董老師一開始就介紹了作者川端康成，出示了川端康成的畫像和三個(gè)理解課文的關(guān)鍵詞，這樣安排，一方面創(chuàng)造了學(xué)生閱讀美文的氛圍，另一方面也給學(xué)生提

供了詩意閱讀拓展的機(jī)會(huì)，也讓課堂充滿了濃厚的語文情味。

2．善于延伸——知識(shí)的遷移內(nèi)化。

新課標(biāo)指出：高中語文課程應(yīng)聯(lián)系學(xué)生生活，加強(qiáng)語文實(shí)踐，溝通古今中外，面向未來世界，提供豐富的語文營養(yǎng)和多向度發(fā)展的途徑。因而，董一菲老師在詩意閱讀課堂上注重知識(shí)的遷移和內(nèi)化，讓學(xué)生學(xué)以致用，給予

學(xué)生詩意的閱讀人生。例如在《我的空中樓閣》教學(xué)中，董老師利用“我喜歡李樂薇的《我的空中樓閣》，但是它??我更喜歡??”的句式讓學(xué)生仿寫造句，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，這樣可以讓學(xué)生從不同的角度對文本的思想內(nèi)容與自己讀過的其他作品進(jìn)行比較，從而達(dá)到知識(shí)的遷移和內(nèi)化。

3．著眼生成——人文底蘊(yùn)的詩意建構(gòu)。

董老師說：“我就想把自己心中的語文教給學(xué)生。說白了，就是讓學(xué)生從語文學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)審美，能體會(huì)文學(xué)中感性的，情感的表達(dá)，提高文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)人文底蘊(yùn)。所以，我在講一字一句的時(shí)候都要滲透這一點(diǎn)，語文的味濃一些，這就比較吸引學(xué)生??我覺得真正的語文既是工具的又是人文的。說語文是工具的，是指我們一生都要用語文去聽說讀寫，有了這個(gè)工具可以更好地去學(xué)習(xí)其他學(xué)科。人文性就是要通過語文學(xué)習(xí)給予學(xué)生一顆‘詩心’，用詩意的眼睛去看生活。這使學(xué)生能真正地有很高的品位，學(xué)會(huì)審美，有非常

細(xì)膩豐富的情感，對其他藝術(shù)都能觸類旁通?！弊寣W(xué)生們擁有一顆“詩心”，一顆“琴心”，讓學(xué)生詩意地棲息，讓他們擁有對文學(xué)的敏感，對文字的敏感，對藝術(shù)的敏感，對生活的敏感，這是董老師最終的追求。因此，董一菲老師注重讓學(xué)生讀，品，悟——在“讀”中品味祖國語言文字的魅力，在“品”中體會(huì)文字的典雅，思辨的獨(dú)特，在“悟”中收獲浪漫與靈性。她成功地采用“吟誦一涵泳一查詢一討論一作評(píng)”五步教學(xué)法，精心打造學(xué)生的人文底蘊(yùn)，讓學(xué)生愛上語文，愛上文學(xué)，構(gòu)建自己獨(dú)特的價(jià)值觀。

（三）獨(dú)特典雅的唯美氣息

“我的語文教學(xué)追求唯美。美是我的語文課的生命?！倍环七@樣說。語言字字珠璣，文采飛揚(yáng)，教學(xué)設(shè)計(jì)新穎獨(dú)特，匠心獨(dú)具。她以詩歌為切入點(diǎn)，“在陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》中講大開大闔的時(shí)空設(shè)計(jì)；用李清照的《聲聲慢》來講疊字的妙用；用王安石的‘春風(fēng)又綠江南岸’、宋祁的‘紅杏枝頭春意鬧’來講練字；借‘枯藤老樹昏鴉’講意象列；借李商隱的《錦瑟》講由于意象密集而造成了詩歌的多義和難解；讓學(xué)生在‘秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)’中體會(huì)空間的時(shí)間化和時(shí)間的空間化，在杜甫的‘兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天’中體會(huì)詩歌的繪畫美和色彩美?！闭缍环扑?，詩歌的鑒賞可以培養(yǎng)學(xué)生的語感，培養(yǎng)學(xué)生典雅的語言表達(dá)，卓爾不群的思想，進(jìn)而培養(yǎng)他們成為具有個(gè)性和非凡氣質(zhì)的人。

在教學(xué)月亮話題作文時(shí)，董老師這樣導(dǎo)入：“同學(xué)們！我們是一個(gè)愛月的民族，明月清輝，月出月落牽引了我們太多的浪漫與愁腸。夏商周時(shí)代我們古老的先民在心靈深處供奉著美麗的月神。于是嫦娥從《山海經(jīng)》里奔月而去，于是李白的霜月有冷艷鄉(xiāng)愁，于是蘇軾有了一輪悲歡離合的月亮，于是張九齡拋起了最大最圓最深情的月亮，于是‘海上生明月，天涯共此時(shí)’，于是這輪月亮就千年萬年美麗如斯，于是這輪月亮就溫暖了華夏兒女每一顆心靈。同學(xué)們：你們知道哪些描寫月亮的詩句？”這些泛著詩意光澤的語言典雅動(dòng)人，將中華民族延綿不絕的才情生動(dòng)地傳遞給了學(xué)生們。董一菲老師的教學(xué)之美，不僅美在優(yōu)美蘊(yùn)藉的教學(xué)語言，豐富扎實(shí)的文化常識(shí)，透徹精辟的分析品讀，還在于她注重學(xué)生內(nèi)在品格的養(yǎng)成，精神家園的構(gòu)建和生命價(jià)值的探索。她的課堂滲透著人文價(jià)值與詩意唯美的氣息?！敖處煏郎铣Ｐ碌臅阕匀荒芙檶W(xué)生的心靈，教師課堂上靈動(dòng)的思想自然能澆灌學(xué)生的慧根，教師生活上淡定的堅(jiān)守自然能安撫學(xué)生的躁動(dòng)，教師精神上卓越的追求自然能照亮學(xué)生心路?！笨恐Ｐ碌慕逃砟?、靈動(dòng)的教育思想、淡定的道德操守和追求卓越的個(gè)性，董一菲老師的課堂獨(dú)特典雅，散發(fā)著語文的靈性，引導(dǎo)學(xué)生去品味語文，品味人生，品味人性。

第二篇：董一菲的“詩意語文”教學(xué)

廣東技術(shù)師范學(xué)院本科畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

董一菲的“詩意語文”教學(xué)

一、“詩意語文”的形成

“人的一切都會(huì)找到深深的童年的印記，我的語文人生也自然始自童年”，董一菲在她的《當(dāng)時(shí)只道是尋?！业恼Z文人生無字書》中用這樣一句話闡述了她的詩意語文的源頭。董一菲的童年長在巴彥小城，溫暖的大家族讓她肆意妄為卻積淀人生況味；求學(xué)之路在北大荒，在那個(gè)可在供銷社買到“小人書”的特權(quán)時(shí)代，她表現(xiàn)出了對書比對糧票更加如饑似渴的狀態(tài)；而在哈爾濱師范大學(xué)，她對文學(xué)的追求達(dá)到了狂熱的地步，那時(shí)起讀書和寫作成了她的基本生活之一。當(dāng)一切塵埃落定，董一菲放棄國營大廠，遵從內(nèi)心的召喚，選擇作為一名語文教師。在教育之路的磕磕碰碰，一路走來，與其他良師益友的“切”“磋”“琢”“磨”，讓她的教學(xué)走向了現(xiàn)實(shí)的“另類”，卻回歸了本源。“用一生去準(zhǔn)備一堂課”，她努力踐行著。她用全部生命去“博觀”因而能精當(dāng)?shù)亍凹s取”，她用全部生命去“厚積”因而能適切地“薄發(fā)”，她用全部生命在臺(tái)下苦練因而有臺(tái)上的精彩，她用全部生命去汲取博大精深的文化營養(yǎng)[1]。林宣龍指出了董一菲能力的來源，正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，“詩意語文”逐漸形成，并影響越來越多的人。

真正提出“詩意語文”的理念，是董一菲為“名師成長叢書”[2]一書撰稿時(shí)所設(shè)想并創(chuàng)導(dǎo)的。2009年，作為推薦人的李震[3]問其教學(xué)風(fēng)格，董一菲一時(shí)語塞，而把2000年的一說法“詩意語文”提了出來。詩意語文在董一菲看來，就是“在語文教學(xué)實(shí)踐中追求唯美與詩意，尋找創(chuàng)造與感動(dòng)，弘揚(yáng)浪漫與理想”，與其說這是教育理念，還不如說這是經(jīng)過教育或者歷練所形成的人生境界更確切。而作為教師，其最主要的就是“以愛的名義，用最美的語言和文字，積淀你們?nèi)松蠲赖撵`魂”（董一菲《我的詩意語文教育觀》）。同時(shí)董一菲曾多次引用荷爾德林的話“人詩意地棲居在大地上”來說明自己的教育目的，她認(rèn)為這里的詩意指向生活，更指向心靈，要有詩意的情感，悲天憫人。是一種心靈的生命的對話；是一種美，是一種崇尚精神之光的閃爍，可以在廣闊的世界任意翱翔。在董一菲看來，“詩意語文”的最終結(jié)果可以讓學(xué)生直達(dá)五千年精神文明，可以在中華文化中，去品味、去領(lǐng)悟、去熏陶、去仰慕、去沉醉，最終達(dá)到“詩意棲居”。所以，我們可以做這樣一種理解或推測，董一菲的“詩意語文”是在五千年中華文化積 [1] 林宣龍.生命魅力，在課堂上絢麗綻放——觀董一菲老師《鄉(xiāng)關(guān)何處——鄉(xiāng)愁詩鑒賞》有感[J].江蘇教育研究，2011.06C.[2]名師成長叢書：長春出版社出版，由全國各地語文名師著作對其自身語文成長較為系統(tǒng)的探尋。[3]李震：江蘇省語文特級(jí)教師，推薦董一菲成為“名師成長叢書”一員。

董一菲的“詩意語文”教學(xué)

淀的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的文本閱讀和感悟，這是董一菲“詩意語文”教學(xué)獨(dú)到的過人之處，卻也是中國教育只出現(xiàn)一個(gè)董一菲，難以產(chǎn)生“王一菲”、“李一菲”的硬傷。

二、詩意語文的課堂呈現(xiàn)

《課堂永遠(yuǎn)是我們傳播詩情畫意的主陣地》一文中，董一菲提及的理想課堂氛圍是：充滿文學(xué)氣息和浪漫情懷，在詩意的創(chuàng)設(shè)中，以繽紛的語言引領(lǐng)學(xué)生走向?qū)ξ幕哪ぐ荩谟哪痔N(yùn)含智慧的思維探索中體悟生活語文的無限魅力。

詩意的語文，就是要讓學(xué)生在全人類的文化神韻中得到最充分的滋養(yǎng)，文字、文本、文學(xué)、文化??

（一）文字解讀——優(yōu)美蘊(yùn)籍

從蒙昧走向文明，歷史的車輪滾滾向前，而文學(xué)始終在其中熠熠生輝，每一個(gè)漢字，每一個(gè)詞語，無不深深烙著民族文化的印記，無不流淌著民族精神的血液。漢字從甲骨文開始，走過小篆，楷書，草書，行書，浩浩湯湯走過3600多年的歷史。由于文字突破了語言在時(shí)間和空間的限制，人類因此得以有文字這一載體完整地傳承智慧和精神財(cái)富。在董一菲的課堂上，她讓文字煥發(fā)了另一種魅力。在《尋找散落于文本中的詩意“因子”》中，董一菲詳細(xì)講述了文字形象解讀時(shí)的詩意之美，如一個(gè)“岑”字想到邊塞詩人岑參，想起周樸園和魯侍萍相認(rèn)的“汗涔涔”。董一菲于千變?nèi)f化的文字中尋找出一種共通，舉一反三，而這種共通可以使學(xué)生在腦海里建立起其知識(shí)體系結(jié)構(gòu)。一個(gè)字，就是一個(gè)故事，就是一段歷史。

文字的文化積淀是艱辛的，因其內(nèi)蘊(yùn)深藏著道理和人生哲學(xué)，而正是這些內(nèi)蘊(yùn)才讓文字更加詩意。如何把文字講得深刻并且美麗，如何做到讓學(xué)生過目不忘，并從內(nèi)心感受到中國漢字的美，這是我們現(xiàn)代中文教育值得思考的一個(gè)問題。董一菲深覺文字具有非凡的魅力，以至于“天雨粟，鬼夜哭”，她在向?qū)W生講讀每個(gè)漢字每個(gè)詞語時(shí)，都力求分析得透徹，精辟，讓學(xué)生驚覺文字博古通今的神奇與魅力，從而讓其思維展開聯(lián)想的空間。董一菲詩意解讀文字，行云流水、信手拈來，在不知不覺中引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)魔方般的組合，如一個(gè)“枼”字，用石頭燒成的就是瓷器，作碟子用；換上個(gè)蟲子就可蛻變成美麗的蝴蝶；拉上個(gè)說話的人，說話間就成間諜；用竹片木片串起來，就是古人讀書寫字的課本“牒”。文字的詩意之美，被董一菲一一激發(fā)出來呈現(xiàn)在學(xué)生面前，學(xué)生則從其無窮變化中，體會(huì)造字的美，而這種美可以深烙在他們腦海。董一菲甚至在漢字中闡釋文化、美學(xué)、哲學(xué)，更是大大賺足了學(xué)生的眼球。又如一個(gè)“黃發(fā)垂髫”的黃字，2

廣東技術(shù)師范學(xué)院本科畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

年幼女孩兒呈黃褐色的毛發(fā)；黃色民族生于土而終于土，所以中華民族為大地之子，因土色黃，居中，故又以黃為“五色”的中央正色；還有“黃金時(shí)代”“黃茅白葦”“黃鐘大呂”“黃粱一夢”??從這種神秘、厚重的文字中參透中國文化，董一菲解讀得那么洋洋灑灑卻又理所當(dāng)然。

（二）文本解讀——詩情畫意

1.詩意的導(dǎo)入——喚醒沉睡的激情

著名特級(jí)教師于漪曾說過，“課的第一錘要敲在學(xué)生的心靈上，激發(fā)起他們思維的火花，或像磁石一樣把學(xué)生牢牢地吸引住”[4]。董一菲的導(dǎo)入語常常流動(dòng)著詩意之美，閃耀著理性之輝，她隨手而來的旁征博引，能夠讓學(xué)生領(lǐng)悟到美而被感染，在較短的時(shí)間內(nèi)便進(jìn)入一種文本情境。于此學(xué)生智慧的潛能便得以開發(fā)，幽閉的心智得以開啟，沉睡的激情得以喚醒。例如在《詩的色彩與民族審美》導(dǎo)語的設(shè)計(jì)上，她首先引用俄國畫家列賓說的“色彩即思想”的名言，接著說“向日葵的金黃是梵高生命的向往；莫奈用棕色表現(xiàn)倫敦漫天的迷霧，實(shí)則傳達(dá)的是自己內(nèi)心的一縷寂寞和孤獨(dú)；多瑙河流淌的是施特勞斯的湛藍(lán)；四月的天空飄灑的是詩鬼李賀瑰麗的紅雨??”歷代名人均喜、均善借助色彩表達(dá)自我，因各種不同的色彩與人們的遭際、心境等因子在某種基礎(chǔ)上是可以溝通的。換言之，透過顏色可以了解到作者當(dāng)時(shí)的遭際和心境。這段關(guān)于色彩的論述產(chǎn)生了扣人心弦的誘惑力，激起學(xué)生對色彩背后所蘊(yùn)含的更多的文化信息的向往。細(xì)雨濕衣看不見，閑花落地細(xì)無聲。好的導(dǎo)語讓學(xué)生不知不覺得被引入到課堂預(yù)設(shè)的情境當(dāng)中，而力求去探索，去發(fā)現(xiàn)。

董一菲的導(dǎo)語多變，也許如一篇雋永清秀的散文，又或者飽含著文化意蘊(yùn)的文學(xué)故事，無不緊緊以美的形態(tài)表現(xiàn)出來以抓住學(xué)生對美的追求。在《邊城》的導(dǎo)語設(shè)計(jì)“古老的湘西，同樣古老的沅水悠悠流淌，流過沈從文的童年，流過他心中的桃源。這里的白云清風(fēng)，覆蓋著一個(gè)人類遠(yuǎn)古的沉沉大夢。在那遙遠(yuǎn)的地方，有一個(gè)美麗的邊城，那是古風(fēng)猶存的童謠，那是美善同源的人性之歌”。開場白如詩如畫，洋溢著動(dòng)情之美，詩意之感，干凈的文字幽幽而來，伴有有淡淡的憂傷，宛如沈從文書中的文字、人物讓人牽腸掛肚，一段導(dǎo)語讓學(xué)生課前浮躁的心得以最好的洗滌，那遙遠(yuǎn)美麗的邊城成了學(xué)生急切想到達(dá)的地方。在《我的空中樓閣》導(dǎo)語中，董一菲首先從自身出發(fā)，提及自己所愛的西湖杭州與東北雪城，又愛光明與黑夜。緊接著引用描繪心中鯤鵬的莊周、渴望 [4] 轉(zhuǎn)引洪純青.敲“響”語文課堂第一錘——淺談閱讀教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié).福建基礎(chǔ)教育研究，2012.06

董一菲的“詩意語文”教學(xué)

香草美人的屈原、用心靈擁抱故國的陸游、把人生分三個(gè)境界的豐子愷等，用每個(gè)人物都有自己心目中的精神追求這事例來引出李樂薇先生理想與浪漫的文章。在《“月亮”話題作文》中，嫦娥從《山海經(jīng)》奔月而去、李白那冷艷鄉(xiāng)愁的霜月、蘇軾的悲歡離合、張九齡眼中月亮的最大最圓最深情??古人們關(guān)于月的故事，月的傳說，再次被董一菲拿來使用，給學(xué)生一個(gè)關(guān)于月亮的遐想世界，學(xué)生因此展開思維，暢所欲言，李煜、岳飛、蘇東坡??古往今來的名人名言在學(xué)生的腦中涌出?！皬慕虒W(xué)實(shí)錄中，董老師閱讀視野開闊，她在課堂上的旁征博引即為明證?！盵5]一段旁征博引的導(dǎo)語就是一個(gè)精彩的畫面，故事的導(dǎo)入、情境的導(dǎo)入，把眾人帶到她預(yù)設(shè)的心境、情境，有滋有味的朗讀都如詩意精致濡染著學(xué)生，圓潤著課堂。享受了詩意的開頭，誰能按捺住往下尋求浪漫的欲望呢。

2.詩意的表述——活化資源到文化浸潤

王崧舟說“詩意語文，應(yīng)該用全人類的文化神韻去滋潤學(xué)生的心田，引領(lǐng)他們登堂入室，領(lǐng)略人類文化大廈的恢弘氣勢和美麗姿態(tài)，充分享受徜徉人類文化之中的無窮樂趣。”[6]董一菲的課堂，那是一個(gè)生命飛揚(yáng)的廣場，挑戰(zhàn)問題的賽場，生成智慧的牧場，是心靈共鳴的磁場。課堂本是一個(gè)享受愉快的過程，是一種幸福的洗禮，是一種智慧的碰撞，是一片詩意的棲息地。董一菲通過引導(dǎo)、激發(fā)、喚醒，把蘊(yùn)涵在語言文字中的文化和文明的因子灑向?qū)W生。

例如在《迢迢牽牛星》。

新課開講時(shí)，董一菲便借助“牛郎與織女”美麗凄婉的愛情神話直奔主題，讓學(xué)生整體感知文本主題和大意，并以《紅樓夢》中林黛玉和賈寶玉的木石前盟的典故結(jié)束導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的疑問，讓學(xué)生自然而然思考神話傳說在文學(xué)中的地位作用。

在討論疊詞時(shí)，董一菲即將聯(lián)想的觸角迅速伸向我國婉約派女詞人的《聲聲慢》，總結(jié)和延伸，以簡潔的語言說明文化的傳承性。

當(dāng)學(xué)生說“纖纖素手的女子一定是一個(gè)美麗的女子”時(shí)，董一菲追問出這種手法是以點(diǎn)帶面的細(xì)節(jié)描寫后。她隨即如數(shù)家珍般引出韋莊的《菩薩蠻》“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”、杜甫的《月夜》“香霧云鬢濕，清輝玉臂寒”、“手是人的名片”、陸游惦記著的唐婉的“紅酥手”、奧地利小說家茨威格的短篇《一個(gè)女人的二十四小時(shí)》、《詩經(jīng)·碩人》有“手如柔荑”、《孔雀東南飛》中的劉蘭芝“指如削蔥根”等，借以印證 [5] 李玉山.語文課“必須這么上”——兼評(píng)董一菲老師《采薇》教學(xué).中學(xué)語文教學(xué)，2010.11 [6] 王崧舟.教學(xué)思想與經(jīng)典課堂[M].山西教育出版社，2005.7 4

廣東技術(shù)師范學(xué)院本科畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

“以點(diǎn)帶面”的“纖纖素手”，并當(dāng)即解讀作品，讓學(xué)生迅速抓住河漢女的文學(xué)藝術(shù)形象。

學(xué)生從“盈盈一水間，脈脈不得語”中得出側(cè)面描寫時(shí)，董一菲馬上由“側(cè)面”盛贊：楊貴妃的美是“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”；李夫人的美是“一顧傾人城，再顧傾人國”；海倫的美來自德高望重的長老的慨嘆“為這樣的女人，再有十年戰(zhàn)爭也值得”。

董一菲如此的導(dǎo)讀和解讀分析，匯集古今中外名篇，看似平常的訴說，實(shí)則飽滿生動(dòng)、熠熠生輝，如一篇厚重歷史的散文，又像一首哲理雋永的詩。董一菲進(jìn)行文本分析時(shí)，那種徜徉于文學(xué)海洋的愜意，隨心所遇的從容，如詩般靈動(dòng)，在讓學(xué)生驚嘆之余，更給學(xué)生一個(gè)以點(diǎn)到面的認(rèn)識(shí)，知識(shí)結(jié)構(gòu)更加完整，而這樣的細(xì)節(jié)，在其課中比比皆是，成為她課堂的一個(gè)重要特色。教師上課時(shí)的感染能力來自于內(nèi)心的熱情，更來自于教師采花成蜜的積累。董一菲整堂課的教學(xué)流程可謂曲徑通幽，從神話故事入手，觸類旁通，一步步推演出河漢女的動(dòng)人形象，并結(jié)合《鵲橋仙》探究其主題、風(fēng)格和表現(xiàn)手法，詩歌疊字方法的鑒賞、獨(dú)特描寫的鑒賞，再對《世界上最遙遠(yuǎn)的距離》的仿寫，教師抽絲剝繭一樣，層層激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生豐富的審美意象和文化感悟、拓展學(xué)生思維想象的空間，馳騁在詩意的海洋，作了一次“逍遙游”。董一菲將文學(xué)的因子滲入到學(xué)生們的腦髓、細(xì)胞，久而久之，學(xué)生能不被滋養(yǎng)、不被詩意化嗎。

諸如上述，在董一菲的課堂隨處可見，例如在《我的空中樓閣》中，莊周、陸游、豐子愷、徐志摩、、馮友蘭、海德格爾、龍應(yīng)臺(tái)??古今中外人物；“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”、“淡泊以明志，寧靜與致遠(yuǎn)”、“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上西樓，望盡天涯路”??還有典故，名言、傳說，文學(xué)意象等等一切皆可不假思索、脫口而出，如行云流水、渾然天成，有奔流直下之暢快?！敖逃恰煨摹乃囆g(shù)，但修造的過程是因勢造形的，而非推翻重塑；這個(gè)過程，是順其自然，以無厚入有間，最終渾然天成?！盵7]沒有強(qiáng)硬的灌輸或說服，學(xué)生自在聽覺的享受中學(xué)會(huì)理解，得以精神的深造。而在《課堂教學(xué)藝術(shù)十思》文中，董一菲說及其教學(xué)理念是“既然是語文課，人文學(xué)科的東西，沒有太多這樣界線，只要孩子們能吸收，只要孩子能聽懂，只要老師有能力，能展開的地方，一定給它展開”。于是，她透過透徹精辟的文本解讀，引導(dǎo)學(xué)生去享受語文天地中詩意的光芒：在《哈姆萊特》中創(chuàng)造學(xué)生心中獨(dú)特的屬于自己又屬于大家的哈姆萊特；在《邊城》中 [7] 柳袁照.讓語文課堂傳遞生命的氣息——由董一菲《鄉(xiāng)關(guān)何處》課堂教學(xué)想到的[J].江蘇教育研究，2009.06C.[8] 劉景剛.論學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變.新課程研究·基礎(chǔ)教育，2007.第9期

董一菲的“詩意語文”教學(xué)

深度叩問“美”在語言、美在形象、美在心靈；在《我的空中樓閣》中讓學(xué)生感受美、闡述美、創(chuàng)造美；在《走進(jìn)蘇軾》詩歌專題中，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到豪情萬丈的、真誠深情的、超然淡泊的全方位、立體化的蘇軾。她把飽含文學(xué)意蘊(yùn)的經(jīng)典作品、故事傳達(dá)出來，用富有詩意般審美趣味的語言指點(diǎn)出來，盡可能得讓學(xué)生活在一個(gè)文學(xué)的世界。只有教師詩意地解讀，學(xué)生才可以詩意化的感悟。

“學(xué)習(xí)不是一種異己的外在控制力量，而是一種學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的一種精神解放運(yùn)動(dòng)?！盵8]學(xué)生、老師、文本之間必須是互動(dòng)完成的，學(xué)生在董一菲的熏陶、浸染下，其內(nèi)在美被激蕩起來，語文美的內(nèi)涵也得到了升華，文化底蘊(yùn)、文采和思辨能力不容小覷。課堂成了一次師生之間的競美比賽。

在《“月亮”話題作文》的教學(xué)實(shí)錄中，董一菲的學(xué)生就是以一種詩意的對話闡釋了最美的“月亮”。學(xué)生的準(zhǔn)備與思考，已對“月文化”的傳統(tǒng)審美，相參照的文學(xué)作品，相關(guān)聯(lián)的知識(shí)，運(yùn)用嫻熟，有自己獨(dú)特的、來自于心靈和來自腦海的獨(dú)特思考。書讀得好了，思想自然就能走得更遠(yuǎn)更深。例如在該課堂上，學(xué)生們就有眾多美的回應(yīng)，美的創(chuàng)造：我想借用“綢光”一箭雙雕，既寫月亮又寫月亮下的中國的絲綢和絲綢之路；我的題目叫《貂蟬》，有“閉月”之姿的貂蟬和月的關(guān)系最大，所以我寫貂蟬??諸如此類，課堂上學(xué)生用自己的思考與感悟，證明了每個(gè)人生命中都深藏著的對“月亮”的感情?！肮湃说脑铝辆驮谖覀兠恳粋€(gè)人的心里”，若沒有平時(shí)老師的熏陶和自身的積累，何以有獨(dú)特見解之言呢。董一菲帶領(lǐng)學(xué)生用詩意的語言去延伸自己的思維和求學(xué)的觸角，學(xué)生讀懂了“月”的獨(dú)白，我讀懂了董一菲的蘭心慧質(zhì)。學(xué)生的才情、學(xué)生的視角、這些課堂之上的寶貴資源，無不體現(xiàn)著董一菲對他們最深情的發(fā)掘、最深遠(yuǎn)的影響和最濃厚的熏陶。“教師的讀書厚度，是使學(xué)生達(dá)到解讀高度的物質(zhì)基礎(chǔ)”。[9]教師學(xué)識(shí)的寬度厚度深度決定了學(xué)生學(xué)習(xí)的寬度厚度深度，成就了課堂的高度。付出了，必有收獲。語文是一門感性的學(xué)科，很多時(shí)候需要的是一種感應(yīng)，一種心靈上的碰撞與交流，而這種碰撞特別需要一種其樂融融的身心環(huán)境。在董一菲的課堂上，融知識(shí)性、哲理性、審美性、文化性于一爐。這里有她的體溫，有她靈魂的悸動(dòng)，有她對語言的敏感，有打破規(guī)矩的創(chuàng)新。教師教得神采飛揚(yáng)，學(xué)生學(xué)得興致高漲，在有限的生命和永恒的存在尋找到內(nèi)在的交點(diǎn)，雙方的全身心投入，仿佛徜徉在五千年的歷史長河里，信手拈來的皆是詩意般的享受。教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)手段、教學(xué)的組織形式再也不是一個(gè)個(gè)生冷的分界，主 [9] 張玉新.語文教學(xué)到底能給學(xué)生點(diǎn)什么.中學(xué)語文教學(xué)，2010.8 6

廣東技術(shù)師范學(xué)院本科畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

觀的生命情感與客觀的教學(xué)思想已經(jīng)融為一體。好的課堂應(yīng)該就是“透過墻壁看世界”，這就是在語文天地里，享受著詩意人生。

（三）文化解讀——詩意人生

董一菲多次提及到荷爾德林的話“人詩意地棲居在大地上”，她認(rèn)為“文學(xué)會(huì)使人更加靠近人生，貼近幸福，擁有一顆感性的新，用歡笑和淚水，裝點(diǎn)自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值?！倍诤５赂駹柕恼撝校磸?fù)強(qiáng)調(diào)“筑居”和“棲居”的不同，“筑居”只不過是人為了生存在世而碌碌奔忙操勞，“棲居”是以神性的尺度規(guī)范自身，以神性的光芒映射精神的永恒。

我們無關(guān)乎神性，但依然需要從文學(xué)中映射出人生精神的永恒。“人生”實(shí)在是一個(gè)最本體，最切合的一個(gè)立足點(diǎn)，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都在經(jīng)歷、書寫著自己的人生，這是無時(shí)無刻、無所不在的。從這個(gè)意義上看，詩意德棲居，擁有詩意，必定擁有文學(xué)，擁有哲學(xué)，因?yàn)槲膶W(xué)本身就是本著一種“人生角度”去詮釋故事的。在語文的教學(xué)中，就是要用心靈完成心靈的對話，從文學(xué)中探討他人人生，激勵(lì)自我人生。過去傳統(tǒng)的教學(xué)視角往往是以階級(jí)的、政治的、社會(huì)的視角去進(jìn)行解讀，與此同時(shí)，在語文不斷功利化、技術(shù)化、習(xí)題化的今天，文字文本被扭曲、被肢解，語文被現(xiàn)實(shí)的陰霾遮住了光輝時(shí)。從文學(xué)中追求詩意的人生，如果是“詩意人生”是語文教學(xué)的切入點(diǎn)的話，那么“透視人生”則是教學(xué)的著眼點(diǎn)了。正如董一菲所說“在語文教學(xué)實(shí)踐中追求唯美與詩意，尋找創(chuàng)造與感動(dòng)，弘揚(yáng)浪漫與理想”，這有不謀而合之意。例如在《西地平線上》的教學(xué)中，董一菲設(shè)計(jì)賞析環(huán)節(jié)，讓學(xué)生概括有哪三輪落日，學(xué)生最喜歡哪次落日，并說出理由，目的是重在引導(dǎo)學(xué)生欣賞、領(lǐng)悟和表達(dá)落日之美，在鑒賞的過程中，語言表達(dá)能力、鑒賞能力得到潛移默化的提高，并在逐漸讓學(xué)生升華到生命與死亡、現(xiàn)實(shí)與歷史、平庸與崇高的思考。這讓學(xué)生無形中感悟到了自然美、生命美、悲劇美等人生的另一種狀態(tài)美。這既讓學(xué)生感悟到生命的感性美，又從感性美中體會(huì)一種理性美，在“透視人生”中學(xué)會(huì)享受“詩意人生”。

素質(zhì)教育的目的是重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個(gè)個(gè)性發(fā)展、身體健康和心理健康。在“詩意語文”的熏陶與浸染下，“孔孟之道”“老莊思想”的內(nèi)儒外道充溢著學(xué)生心靈；帕斯卡爾“人是有思想的蘆葦”荷爾德林“詩意棲居在大地”史鐵生“我與地壇”等讓學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化思考，敬畏生命，享受生活。絕美的文字是要經(jīng)過心靈和情感的孕育的，于是學(xué)生能夠感受到哈姆萊特的孤獨(dú)，感受這種孤獨(dú)中的高貴；跨越千 7

董一菲的“詩意語文”教學(xué)

年的淚，與織女共勉；在“月亮”中看懂了悲觀離合，愛恨情愁，于是學(xué)生有了飽滿的心靈，美麗而深刻的靈魂。

在董一菲《我詩意語文教育觀》中，她希望給學(xué)生一個(gè)文學(xué)的世界，給學(xué)生一個(gè)悲天憫人的情懷，給學(xué)生最美的母語，給學(xué)生一顆善感的心，給學(xué)生一個(gè)愛的信念，給學(xué)生一個(gè)理性世界，給學(xué)生一個(gè)內(nèi)儒外道的人生智慧。她是始終秉持著這份信念、這份理念教學(xué)的?！皟?yōu)秀的語文教師不僅要具有深厚的語文功底，同時(shí)也必須具有詩人的氣質(zhì)”[10]通過文學(xué)，董一菲讓學(xué)生懂得，學(xué)習(xí)的最終目的是詩意的生活。

參考文獻(xiàn)

[1]林宣龍.生命魅力，在課堂上絢麗綻放——觀董一菲老師《鄉(xiāng)關(guān)何處——鄉(xiāng)愁詩鑒賞》有感[J].江蘇教育研究，2011.06C.[2]轉(zhuǎn)引洪純青.敲“響”語文課堂第一錘——淺談閱讀教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié).福建基礎(chǔ)教育研究，2012.06 [3]李玉山.語文課“必須這么上”——兼評(píng)董一菲老師《采薇》教學(xué).中學(xué)語文教學(xué)，2010.11 [4]王崧舟.教學(xué)思想與經(jīng)典課堂[M].山西教育出版社，2005.7 [5]柳袁照.讓語文課堂傳遞生命的氣息——由董一菲《鄉(xiāng)關(guān)何處》課堂教學(xué)想到的[J].江蘇教育研究，2009.06C.[6]劉景剛.論學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變.新課程研究·基礎(chǔ)教育，2007.第9期 [7]張玉新.語文教學(xué)到底能給學(xué)生點(diǎn)什么.中學(xué)語文教學(xué)，2010.8 [8]丁衛(wèi)軍.《二十位語文名師經(jīng)典課例實(shí)證研究》[M].現(xiàn)代教育出版社，2011

[10] 丁衛(wèi)軍.《二十位語文名師經(jīng)典課例實(shí)證研究》[M].現(xiàn)代教育出版社，2011 8

第三篇：董一菲詩意語言教學(xué)藝術(shù)

董一菲詩意語言教學(xué)藝術(shù)

董一菲詩意語言教學(xué)藝術(shù)

作者：四川師范大學(xué)文學(xué)院

許書明

董一菲說：“教師的語言是教學(xué)的靈魂，對于語文教師來說，語言表達(dá)更是教學(xué)藝術(shù)中最為重要的部分，它直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和教師的教學(xué)效果?！苯虒W(xué)的本質(zhì)不在于傳授多少，而在于感染、激勵(lì)、喚醒學(xué)生。因此，作為一名語文教師，更要加強(qiáng)自身的語言修養(yǎng)，提高自己的語言能力，尋求適合自我的語言藝術(shù)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的語言魅力，從而使學(xué)生在潛移默化中走進(jìn)語文課堂這個(gè)色彩斑斕的世界。

一、優(yōu)美的導(dǎo)入語言

董一菲認(rèn)為，對于教師來說，準(zhǔn)確、生動(dòng)、富有感染力的教學(xué)語言確是提高學(xué)生興趣的砝碼，而對于語文課堂來說，導(dǎo)語藝術(shù)就不僅僅要求準(zhǔn)確、生動(dòng)和富有感染力，最好要富有濃厚的文學(xué)色彩，使學(xué)生在導(dǎo)語中獲得審美感染和熏陶。① 例如，在校本課專題《詩的色彩與民族審美》一課中，她設(shè)計(jì)了這樣的導(dǎo)語：俄國畫家列賓說，“色彩即思想”。古今中外的藝術(shù)家都有自己鐘愛的色彩。向日葵的金黃是梵高生命的向往；莫奈用棕色表現(xiàn)倫敦漫天的迷霧，實(shí)則傳達(dá)的是自己內(nèi)心的一縷寂寞和孤獨(dú)；多瑙河流淌的是施特勞斯的湛藍(lán)；四月的天空飄灑的是詩鬼李賀瑰麗的紅雨。

在一片繽紛色彩中，學(xué)生接受了審美的洗禮，他們發(fā)現(xiàn)，原來生活是如此的絢爛多姿，詩歌是如此的璀燦奪目。再如，在詩歌專題《詩經(jīng)》教學(xué)中，她設(shè)計(jì)的導(dǎo)語是:《詩經(jīng)》是我們古老先民的第一聲吟唱,而“愛情”這個(gè)亮麗的字眼也已從河洲水湄的《關(guān)睢》里隱隱傳來,已從水鄉(xiāng)澤國的《蒹葭》里淡淡呈現(xiàn),已從灼灼的《桃夭》中閃爍成幸福,已從青青的《子矜》里低徊成愛戀?！耙蝗詹灰?如三日兮”,“一日不見,如三月兮”,“一日不見,如三秋兮”,這就是《詩經(jīng)》愛情詩的“純度”,這就是它的深度。赤誠可表,日月可鑒。今天我們一起來鑒賞《詩經(jīng)》中的愛情詩。

董一菲的詩歌專題教學(xué)，每一則導(dǎo)語都是一首優(yōu)美的詩。其特點(diǎn)是語言優(yōu)美、廣征博引、直抒胸臆、詩情濃艷。風(fēng)格因?qū)ｎ}基調(diào)而定，或粗獷，或細(xì)膩，時(shí)而歡快，時(shí)而嚴(yán)肅。

二、精美的解讀語言

詩意的語言很精美。董一菲擅長用詩意的語言解讀文本，精講知識(shí)。精美的語言常常用于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文本、揣摩作品語言，“力求做到教師語言與作品語言的完美融合”。②即使用本色的語言解析，也透出女性的精細(xì)之美。

例如，《故都的秋》這篇課文的一個(gè)教學(xué)重點(diǎn)便是體會(huì)文章中貌似平淡的語言所表達(dá)的深刻含義，“北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼?！薄?…在分析這些句子時(shí)，她這樣精講：這里有著悠悠的態(tài)度和頹唐的情調(diào)，更有著沉重與無奈。面臨著抗日戰(zhàn)爭的古城故都，朝不保夕，這不禁讓人生出無限的眷戀，留住過去的輝煌，過去的色彩，過去的北國的秋天，纏綿于既往的久久不能釋懷的眷戀，是《故都的秋》頹唐情調(diào)的另外一層意味，也是最動(dòng)人心弦的地方，因?yàn)閷κ湃サ摹懊馈钡木鞈儆姓l不曾有過呢？

在教學(xué)中，教師所起到的作用就是拉近學(xué)生與作品的距離，教師力求用最貼近作者的語言來引導(dǎo)學(xué)生，使他們走入作品，感受作品，從而升華出他們獨(dú)特的感悟。也正是這種詩意的講解讓學(xué)生們不知不覺地進(jìn)入她所營造的課堂氛圍之中，去主動(dòng)地品味、欣賞詩歌。

再如，在一節(jié)漢字課上分析“間諜”“雉堞”“通牒”“喋血“這幾個(gè)詞，她是這樣解讀的：“間諜”主要是探刺情報(bào)，無論書面的，還是口頭的，都和語言有關(guān)，因此是“讠”字旁；“雉堞”是墻城，因此是“土”字旁，中國有墻文化，國有國墻，城有城墻，家也有家墻，呈現(xiàn)一種封閉狀態(tài)，這個(gè)詞對你了解古代詩文會(huì)很有幫助；“通牒”牒是一種文件，古代的木牒，所以是“片”字旁，如“通關(guān)文牒”；“喋血”就是血流出來的樣子，既然血流出來必須有傷口，因此是“口”字旁。如“沙場喋血”等等，有一種壯美慘烈的味道，“喋血”這個(gè)詞表現(xiàn)力很強(qiáng)，能夠強(qiáng)烈地沖擊人的視覺，形成一種審美效應(yīng)。

董一菲說：“教師是學(xué)生與知識(shí)之間的橋梁，而學(xué)生在語文課上往往會(huì)遇到一些晦澀難懂的文字，這就需要語文教師以語言深入淺出引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生花最少的時(shí)間和精力來理解并掌握所學(xué)的知識(shí)?！雹墼谶@里，她用最本色的語言來細(xì)致地分析這幾個(gè)讀音相同、字形相近的詞，進(jìn)行簡明扼要的解釋，學(xué)生便當(dāng)堂消化理解了這幾個(gè)詞，收到了事半功倍的效果。

三、精致的對話語言

董一菲說：“課堂是師生對話的生命場，這里有激董一菲詩意語言教學(xué)藝術(shù)教學(xué)大參考·名 師 研 究22情的閃爍，有美的陶醉，有理性的沉思，靈動(dòng)的飛揚(yáng)，靜穆的升華，沉醉的超拔，思維的碰撞，匯成涓涓的細(xì)流，潤物無聲，有時(shí)像驚濤拍岸，雪浪千重?！雹芏环朴迷娨獾恼Z言與學(xué)生對話，學(xué)生也回報(bào)以詩意的語言。師生對話充滿智慧，課程資源有機(jī)生成。例如，在《采薇》自主學(xué)習(xí)交流的環(huán)節(jié)，師生有一場精彩的對話。

生：另外“采薇采薇”三次比興，有一種時(shí)光流逝的感覺。這是一個(gè)復(fù)雜的比興，而“彼爾維何？維常之華”就是一個(gè)簡單的比興。

師：看來還要補(bǔ)充一點(diǎn)就是兩處比興“一繁一簡”。那么，在《采薇》的比興里為什么要暗示時(shí)光的流逝？ 生：時(shí)光流逝是為了表現(xiàn)抒情主人公思鄉(xiāng)情感的加深。師：一種情感總會(huì)顯得失之于單純，只有將人物的情感刻畫得復(fù)雜微妙痛苦焦灼，才會(huì)有一種深沉的沖擊人心的力量。這個(gè)話題我們另一組同學(xué)再探討，我們還說比興。生：借助“薇”的成長過程表現(xiàn)時(shí)光的流逝十分巧妙，非常像電影鏡頭，體現(xiàn)了四季輪回……

師：很有想象力。杜甫在《兵車行》里說，“去時(shí)里正與裹頭，歸來頭白還戍邊”，一個(gè)士兵整個(gè)一生都在征戰(zhàn)；“歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與力環(huán)”（柳中庸），太悲苦了。你對《采薇》的感情基調(diào)把握得很好。

在這段對話中，先是學(xué)生提出“采薇之作、之柔、之剛，暗示了時(shí)光的流逝”。老師自然追問為什么要暗示時(shí)光的流逝，學(xué)生回答是“為了表現(xiàn)抒情主人公思鄉(xiāng)情感的加深”。緊接著老師用精致的語言概括了“兩處比興‘一繁一簡’”，再用“痛苦焦灼”簡析了復(fù)雜情感交織的妙處，含蓄地告訴學(xué)生不要把情感單一化。當(dāng)學(xué)生將“采薇”的推演比喻成“電影鏡頭”時(shí)，教師立即以杜甫《兵車行》里的詩句來關(guān)照，并引用柳中庸的詩句加以強(qiáng)調(diào)“太悲苦了”。師生用精致的語言在對話中多元解讀文本，配合很默契，表現(xiàn)很精彩。再如，教學(xué)《鄉(xiāng)關(guān)何處———鄉(xiāng)愁詩鑒賞》課時(shí)，教師引用于右任的《國殤》后師生的對話。

師：同學(xué)們思考一個(gè)問題，為什么于右任先生表達(dá)故國故園之思的時(shí)候要用一個(gè)反復(fù)的形象 “葬我于高山之上兮”，表達(dá)的是什么情感？

生：因?yàn)樗且粋€(gè)愛國人士嘛，不能回到祖國。所以希望葬在高山之上，望著大陸的山河。表達(dá)對祖國的熱愛，也表達(dá)出作者的思鄉(xiāng)之心。

師：在臺(tái)灣啊，最高的山脈是哪一座山呢？

生：著名的阿里山。他就想葬在阿里山上，望我大陸，望我故園。

師：有這樣一句話說“遠(yuǎn)望以當(dāng)歸，悲歌以當(dāng)泣 ”，“遠(yuǎn)望”就全當(dāng)回故鄉(xiāng)了，于是古人憂愁的時(shí)候都要登高望遠(yuǎn)；懷鄉(xiāng)的時(shí)候也要登高望遠(yuǎn)。我們回憶一下，南唐后主李煜在他由君主的地位淪為階下囚的時(shí)候，曾經(jīng)寫下“無言獨(dú)上西樓，月如鉤”；李清照也曾在她的青春歲月的時(shí)候，當(dāng)她的丈夫趙明誠遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的時(shí)候，說“雁字回時(shí)，月滿西樓”； 作為南宋的愛國主義詞人之一，辛棄疾是將那“欄桿拍遍”，想一想那“欄桿”在哪里？有樓的地方，可以望遠(yuǎn)的地方。岳飛也這樣抒發(fā)感情說：“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。”北望中原，還我山河。這一切都是———“登高望遠(yuǎn)”。那么“登高望遠(yuǎn)”，結(jié)合獨(dú)特的、生命的感受，家國之感，身世之痛，于右任老人是這樣說的：“葬我于高山之上兮”，然后他運(yùn)用的在這里還有一個(gè)大家熟悉的典故，這個(gè)典故來自那遙遠(yuǎn)的南北朝時(shí)期北朝的樂府民歌，寫出了北中國的雄奇壯麗，那就是我多情的國土，六個(gè)字怎么說？（師生齊說“天蒼蒼，野茫?！薄＃疤焐n蒼，野茫?！边@是一種深痛的家國之思。

在這段師生對話中，最為精彩的是教師的知識(shí)拓展，讓我們不得不佩服她豐厚的知識(shí)儲(chǔ)備和語文素養(yǎng)，由此讓我們更加具體地領(lǐng)略了“詩意語文”文學(xué)、文化、審美疊加形成的“語文味”。師生通過對話不斷深化對文本的解讀，教學(xué)與學(xué)生，師生與文本，知識(shí)與情感，就這么自然地和諧地融合在一起了。

四、豐富的情感語言

董一菲說：“對于語文教師來說，教學(xué)就是要把自己體驗(yàn)過的情感傳達(dá)給學(xué)生，使學(xué)生受到這些情感的感染，語文教學(xué)就是要設(shè)置一個(gè)具體可感的情境，讓學(xué)生置身其中，去感悟，去體會(huì)，從而培養(yǎng)學(xué)生美好的情感?！?/p>

例如，魯迅的文章的特點(diǎn)是旗幟鮮明，語言犀利潑辣，感情強(qiáng)烈，但由于年代的差異，現(xiàn)在的很多學(xué)生能夠理解魯迅作品中所表達(dá)的強(qiáng)烈感情卻難以產(chǎn)生共鳴，而《記念劉和珍君》一課又是作者懷著一種崇高而神圣的感情，鞭笞反動(dòng)軍閥和反動(dòng)文人，歌頌劉和珍等英雄的獻(xiàn)身精神，去求真理，為真理而斗爭的一篇作品。魯迅先生的這種感情在文中表現(xiàn)得淋漓盡致，但學(xué)生卻體會(huì)得不深。如何把魯迅先生的這種感情通過教師的語言傳遞給學(xué)生，使他們受到感染呢？董一菲說：“我在課前查閱了許多有關(guān)課文背景的資料，文字、圖片，視頻材料……在備課時(shí)，英烈們犧牲小我成就大我教學(xué)大參考·名 師 研 究23的精神使我眼睛濕潤，我想，要讓學(xué)生動(dòng)情首先就要讓他們對背景有深入地了解，于是我將有關(guān)的材料，打印下發(fā)給學(xué)生，課堂上介紹背景時(shí)，用自己的語言對一些細(xì)節(jié)進(jìn)行生動(dòng)地描繪，給學(xué)生看相關(guān)的視頻資料，學(xué)生通過老師的介紹和視頻的直觀感受，自然而然地產(chǎn)生一種對烈士的尊敬之情?！?/p>

教師要“披文以入情”，只有教師自己被文學(xué)作品中蘊(yùn)涵的感情所打動(dòng)才會(huì)在此基礎(chǔ)之上加上自己的情感體驗(yàn)去并打動(dòng)學(xué)生，使他們也產(chǎn)生巨大的共鳴。

再如，在講李煜詞專題時(shí)，董一菲先向?qū)W生介紹了李煜的生平經(jīng)歷，講了他“做個(gè)才子真絕代，可憐薄命做君王”的身世與才氣，講了他與大小周后的浪漫愛情，也講了他歷經(jīng)國破家亡的愁苦，當(dāng)同學(xué)們都沉浸在老師的介紹中時(shí)，教師問：“林花謝了春紅，太匆匆！無奈朝來寒雨晚來風(fēng)，這‘紅’字用得好不好？”一個(gè)學(xué)生這樣回答：“李煜詩中的‘紅’字，寓意深刻。紅不僅指花，而是艷麗如花的紅顏知己，此時(shí)的李煜已失去了國家，又失去了此生的摯愛，自古就有無數(shù)為紅顏而灑淚、灑血的英雄，而李煜飽蘸心血，用‘紅’懷念他的愛人?！边€有學(xué)生答：“我認(rèn)為‘紅’代表的應(yīng)該是黃昏，這便有了一種強(qiáng)烈的悲壯色彩，春天本來是美好的，生機(jī)勃勃的季節(jié)，可春天的黃昏是這一切美好事物將要逝去的時(shí)刻，詩人借此來表達(dá)對過去美好生活的懷念和悲痛的心情，使詩愈發(fā)的悲壯、動(dòng)人?！?/p>

學(xué)生被教師的語言所感染，使他們能夠體會(huì)到詞人當(dāng)時(shí)的心境，也能用他們富有個(gè)性的語言來解讀作品，從而提高了他們的鑒賞能力。

五、睿智的點(diǎn)評(píng)語言

凡是聽過董一菲語文課的人，都會(huì)被她睿智的課堂點(diǎn)評(píng)語言所折服。她的點(diǎn)評(píng)語言機(jī)智敏銳，常常用極富詩意的長句，噴薄泉涌般的鋪陳排比，創(chuàng)設(shè)一種美的意境，讓學(xué)生深受感染，繼而激活思維，產(chǎn)生個(gè)性化頓悟。

例如，教學(xué)《西地平線上》，她讓學(xué)生說說自己所熟悉的西部自然景觀時(shí)，學(xué)生說：“人都說大漠的月亮很漂亮?！彼@樣點(diǎn)評(píng)：“這詞很耐人尋味，應(yīng)該說天下的月亮是一般圓。但人們愛說他鄉(xiāng)月更圓，或者說大漠月更圓，很有哲理。以后我們在研究邊塞詩時(shí)，要想想為什么大漠邊關(guān)的明月是天下最圓的明月，最漂亮的明月?！边M(jìn)而，在下面就有學(xué)生提到古代詩人寫邊塞詩的很多，并且繼續(xù)補(bǔ)充內(nèi)容：“我想到了大漠、孤煙、戈壁、胡楊和百草”，這正是邊塞詩的名句“大漠孤煙直，長河落日圓”啟發(fā)學(xué)生想到的內(nèi)容，而這一內(nèi)容中所提到的胡楊和百草正是西部落日所呈現(xiàn)出的人文內(nèi)涵的一個(gè)表現(xiàn)。

她敏銳地把握住學(xué)生回答的言外之意，隨即機(jī)智巧妙點(diǎn)評(píng)，用她那詩一般的語言，內(nèi)蘊(yùn)十分豐富，言有盡而意無窮。這種點(diǎn)評(píng)的語言詩意而充滿智慧。因?yàn)?，她打開了學(xué)生想象的空間，師生合作描繪出“西部落日的壯闊景象”。再如，教學(xué)《鄉(xiāng)愁詩鑒賞》，她表達(dá)了“用簡單的意象表達(dá)最深的鄉(xiāng)愁，就是本詩成功所在”觀點(diǎn)，而當(dāng)有學(xué)生在賞析詩句時(shí)引用其它詩句時(shí)，董老師立即指出“用詩歌來解釋詩歌，善于聯(lián)想。暗含時(shí)間的綿延，是大開大闔的空間，偌大的空間中，小小戍卒，他的悲歡離合、他的愛恨情仇，才顯得如此的真摯，如此的扣人心弦”。

教師用詩化的語言點(diǎn)明了學(xué)生發(fā)言中最閃光的部分，也對全詩的意象進(jìn)行了一個(gè)高度的概括，并突出了凝聚于意象上最真摯的情感，自然而然地引導(dǎo)他們將探究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向探究詩歌的情感。

同樣是教學(xué)《鄉(xiāng)愁詩鑒賞》，當(dāng)學(xué)生回答自己從戴叔倫的《調(diào)笑令》的詩句“山南山北雪晴，千里萬里月明”中讀出了橫越山南山北的征人的鄉(xiāng)愁與胡人的音樂相通的感受。這一觀點(diǎn)似乎有些背離了詩人的原意，但董老師說：“（胡笳的演奏）誰人有此情？誰人奏此曲？其實(shí)普天下戰(zhàn)爭帶給人永遠(yuǎn)是創(chuàng)作，于是海明威會(huì)說‘永別了，武器’，李益會(huì)說‘胡兒眼淚雙雙落’，戰(zhàn)爭帶來的創(chuàng)傷不僅是中原，也有胡人的眼淚，于是一曲胡笳誰在彈奏？山那邊，雪中的，一輪明月，共同照耀的胡兒?！?/p>

這哪是一般的思維方式，也不是一般的語言表達(dá)方式。感性而充滿邏輯性，理性而耐人尋味。睿智的點(diǎn)評(píng)語言極富詩意，但給人的感覺卻是這么真實(shí)。學(xué)生在詩意氛圍的創(chuàng)設(shè)中被感化、被牽引，繼而思維被激活，瞬間便產(chǎn)生了頓悟。“教師的語言是人類最美最美的語言，教師的語言是一種技術(shù)更是一種藝術(shù)，曼妙、細(xì)膩、惟美、豪邁；教師的語言是一種知識(shí)更是一種思想，深邃、練達(dá)、智慧、仁愛；教師的語言是一種功力更是一種品位，情趣、意境、修煉、魅力?！雹荻环普怯眠@種標(biāo)準(zhǔn)來修煉自己，才讓我們看到了她教學(xué)語言藝術(shù)所煥發(fā)出的別樣的風(fēng)彩。

第四篇：《赤壁賦》 董一菲老師的課堂實(shí)錄

赤壁賦》教學(xué)簡案

大連市十二中學(xué)李穎輝

教學(xué)目標(biāo)

1、理解蘇軾月夜泛舟赤壁而觸發(fā)的情思，把握作者情感變化的過程，體會(huì)蘇軾在主客問答的理性思辯中所表現(xiàn)的樂觀曠達(dá)的情懷。

2、熟讀成誦，感受文辭優(yōu)美的語言特色。教學(xué)重難點(diǎn)

把握蘇軾的心路歷程，體會(huì)主客問答的哲理內(nèi)涵。教學(xué)方法

1、誦讀——研讀、從整體感知——深層評(píng)價(jià)、從感性——理性

2、輔以多媒體課件，學(xué)生搜集資料。

3、教師引導(dǎo)，給出話題，學(xué)生合作研討，教師補(bǔ)充，師生共同探究。教學(xué)思路

一、走近作者,知人論詩

1、蘇軾和黃州：蘇軾一生最無用世機(jī)會(huì)的是三處貶所：黃州、惠州、儋州。《赤壁賦》正是寫于蘇軾遭受人生第一次挫折被貶黃州時(shí)，簡單地介紹蘇軾躬耕東坡、黃州夜醉及兩賦一詞，有助于學(xué)生欣賞作品。

2、解題

（1）赤壁的有關(guān)話題：介紹三國時(shí)的赤壁和黃州的赤壁。有人說蘇軾《赤壁賦》之赤壁并非赤壁大戰(zhàn)之地，蘇軾寫錯(cuò)了地方，而清代詩人朱日浚卻這樣說：“赤壁何須問出處，東坡本是借山川?！保?）賦的特點(diǎn)及演變

二、傾情誦讀，涵詠情致

1、欣賞錄音朗誦，聆聽體悟，進(jìn)入境界。提醒學(xué)生注意讀音，語句節(jié)奏的緩急和變化。邊聽朗讀，邊想象蘇軾筆下的赤壁美景。

2、指導(dǎo)誦讀，輔以《平湖秋月》古曲，營造氛圍。指導(dǎo)學(xué)生讀出詞語的抑揚(yáng)頓挫，文句的舒緩輕重，為背誦作好準(zhǔn)備。

（1）讀出重音。如“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”，動(dòng)詞重讀并延長；“哀吾生之須臾，慕長江之無窮”，“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，韻腳字重讀；“而今安在哉”“而又何羨乎”，疑問詞重讀。

（2）讀出節(jié)奏、氣勢。如“方其破荊洲，下東陵，順流而東也”，停頓較小語速較快；“舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫朔賦詩”，語速舒緩；“固一世之雄也”，停頓較大氣勢豪邁；“而今安在哉”，情感急轉(zhuǎn)緩慢低沉。

（3）讀出情感?！芭e酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章”，何其樂也；“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴”，何悲哉；“江上之清風(fēng)，與山間之明月……而吾與子所共適”，何其曠達(dá)；“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”，又何其灑脫。

3、熟讀成誦。運(yùn)用多種方法，如示范朗讀，大聲齊讀，自由朗讀，分角色朗讀，找出駢句用心細(xì)讀。

4、學(xué)生提出疑問，教師提示文言現(xiàn)象。

舉例：詞類活用——使動(dòng)用法：舞幽壑之潛蛟；意動(dòng)用法：侶魚蝦而友麋鹿；名詞作動(dòng)詞：況吾與子漁樵于江渚之上。句式——定語后置：客有吹洞簫者；賓語前置：何為其然也？

三、鑒賞詩歌，解讀情感

1、整體把握情感。詩人情感變化明顯，既是引起主客問答的內(nèi)在原因，也是貫穿全文的線索。蘇軾在泛舟赤壁時(shí)心情有怎樣的變化？跳讀詩文，找出表達(dá)情感的詞或句。

提示：飲酒樂甚——→愀然——→喜而笑（樂）——→（悲）——→（喜）

2、賞赤壁景，品泛舟情

第一段情景交融，膾炙人口，以鑒賞為主，力求入境入情。（1）鑒賞赤壁秋景圖之美。

明代文學(xué)家茅坤曾這樣評(píng)價(jià)蘇軾及其赤壁賦（投影）：予嘗謂東坡文章仙也。讀此二賦，令人有遺世之想。找出描寫赤壁之景的句子，用散文化的語言再現(xiàn)畫面。

提示：景——“美”。皓月皎皎，清風(fēng)徐徐，碧波萬頃，水色迷濛，詩情畫意，澄澈空靈，（2）品味動(dòng)詞傳情之妙。

“一切景語皆情語”，在清幽朦朧的景色中，主人公心情如何？哪幾個(gè)動(dòng)詞最能直接傳達(dá)這種泛舟秋江的心情？（先析后誦）

提示： 情——“樂”。誦——明月之詩，歌——窈窕之章?！罢b”、“歌”，表現(xiàn)出泛舟秋江賞美景的愉悅； 縱——一葦之所如，凌——萬頃之茫然?！翱v”、“凌”表現(xiàn)詩人在茫無邊際的江水中從流飄蕩，瀟灑神奇、出塵絕俗的怡然之樂。如此美景使詩人心曠神怡，此一樂是山水之樂、詩酒之樂。

3、聞簫歌之音，辨悲情

第二段詩人情感由樂轉(zhuǎn)悲，歌聲簫曲有深意，當(dāng)細(xì)細(xì)辨之。

探討話題：多數(shù)人認(rèn)為，作者感情脈絡(luò)由喜轉(zhuǎn)悲，是從簫聲出現(xiàn)開始的。清人李扶九在《古文筆法百篇》中說：“篇中所言，不過隨時(shí)行樂，惟‘美人’二字，則公真意所在。”你認(rèn)為文中由樂轉(zhuǎn)悲的原因是什么？是客的簫聲，還是蘇軾歌中的“美人”二字本身就蘊(yùn)含著悲意。提示：“望美人兮天一方”中的“美人”是渴慕的圣主，是在水一方的美好理想，仿佛是“伊人”，可望而不可即，故悲從中來。簫聲哀怨思慕，潛龍舞，嫠婦泣，詩人悲涼氤氳。（言之成理即可）

4、聽主客問答，悟理趣

第三、四段是背誦的難點(diǎn)，抓住悲情層次轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵虛詞“況”，議論層次轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵虛詞“且夫”來理清思路，用表示矛盾關(guān)系的詞語來概括層意。（1）客悲從何而來？

提示：古（一世之雄）今（而今安在）歷史對比生悲（英雄不存）；人生須臾（寄蜉蝣、哀吾生）與自然（羨長江）無窮對照生悲（人生易逝）；理想（挾飛仙，抱明月）與現(xiàn)實(shí)（不可驟得）矛盾生悲（超然不得）。以上三悲都是從“小我”的觀點(diǎn)得出的。

（2）面對人生短促而功業(yè)難就的悲哀，蘇軾如何從苦悶悲情中走出來？默讀第四段，找出作者的觀點(diǎn)。提示：大自然是一部撫慰心靈、啟迪智慧的百科全書，蘇軾由眼前的“水”與“月”悟出了“變”與“不變”“取”與“不取”道理。水逝去而常流，月盈虧而永生，物我無盡，清風(fēng)明月，與子共適，“何羨”“共適”之論，把蘇軾的悲情從自然美景中解脫出來，理性的思辯使他樂觀曠達(dá)。

（3）探究活動(dòng)：你認(rèn)為當(dāng)時(shí)真的有這樣一場主客答問嗎？學(xué)生暢談感受，討論作答。提示：主客答問是賦的傳統(tǒng)手法，蘇軾借此抒懷，有無真正的客人并不重要，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到客的苦悶就是蘇子的苦悶，文中“客”和“我”的對話是從前的蘇子和現(xiàn)在的蘇子進(jìn)行的一場超時(shí)空的鏈接?！爸鳌薄翱汀睂?shí)為一體，客的回答，正是蘇軾自己貶謫黃州后的苦悶與迷惘的寫照，在《念奴嬌》詞里也曾慨嘆“人生如夢”。問答的過程其實(shí)就是蘇軾自身思考、排遣的過程，詩人解決了自己矛盾痛苦，最終升華到樂觀曠達(dá)的精神狀態(tài)。

四、探究延展

話題：蘇軾與明月意象——體悟蘇軾的心路歷程。

前人稱《赤壁賦》“以江山風(fēng)月作骨”，“月”是描寫之主景，抒情之觸媒，議論之載體。學(xué)生把握這些句子，不僅把握了背誦全賦之骨，而且對蘇軾心路歷程有了框架感。欣賞文中的“月”的意象，補(bǔ)充展示課下搜集整理的蘇軾描寫月亮的詩句，分析討論、總結(jié)，教師適時(shí)的引導(dǎo)、深化。

1、蘇軾在他許多作品中多次提到“月”意象，有哪些？學(xué)生展示自己搜集的材料，并進(jìn)行分析。（節(jié)選示例）

明月幾時(shí)有，把酒問青天。《水調(diào)歌頭》 夜閑風(fēng)靜欲歸時(shí)，惟有一江明月碧流漓。《虞美人》 缺月掛疏桐，漏斷人初靜。《卜算子?黃州定慧院寓居作》

酒賤常愁客少，月明多被云妨?！段鹘隆?會(huì)挽雕弓如滿月，西北望射于狼?！督亲?密州出獵》 人生如夢，一尊還酹江月。《念奴嬌?赤壁懷古》 山高月小，水落石出。《后赤壁賦》

2、課文中有哪些寫明月的句子？

少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。“月明星稀，烏鵲南飛。” 客亦知夫水與月乎？

與山間之明月……是造物者之無盡藏也。

3、討論分析，教師補(bǔ)充，師生共同探究。提示：《赤壁賦》中有現(xiàn)實(shí)的“月”，皎潔柔和，有歷史的“月”，古意蒼涼，有哲理般的“月”，盈虧而永恒。從補(bǔ)充詩句來看，以被貶黃州為界，被貶前，他是一個(gè)愉悅輕松、激情滿懷的蘇軾。明月呈寧靜、輕松之態(tài)。他的密州之月，到達(dá)極致，豪情萬丈，渴望建功立業(yè)的抱負(fù)噴薄欲出?！霸隆背闪烁邼?、圓滿、理想的化身。被貶后，他的心態(tài)發(fā)生大轉(zhuǎn)變。出現(xiàn)在景中的月也是靜的，卻是孤寂的“靜”，甚至讓人產(chǎn)生羽化登仙的虛無感、人生如夢的飄渺感。

蘇軾一生對“月”情有獨(dú)鐘，以月造境，以月喻理，其筆下的明月浸透了復(fù)雜、幽深的人生頓悟和喟嘆，寄托著高潔的情操。悲月，嘆月，問月，累遭貶謫的蘇軾終于找到一個(gè)獨(dú)特而別致的情感出口。春去秋來不縈于懷，人生起落不系于心了，于自然中獲取人生的樂趣與力量，這就是成熟曠達(dá)的蘇軾。回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴。

五、課后拓展閱讀

讀一書讀一文：林語堂先生的《蘇東坡傳》、余秋雨的《蘇東坡突圍》

書摘：成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度?！嗲镉辍短K東坡突圍》 思路解說

一、牽一“情”動(dòng)全身

《赤壁賦》是一篇膾炙人口的美文，對于相當(dāng)一部分學(xué)生來說，這篇賦是有很大難度的。也許因?yàn)楣沤裾Z言的流變，時(shí)空的阻隔，遮蔽了探尋的雙眼，深玄的人生哲理更讓閱歷簡單的學(xué)生敬而遠(yuǎn)之，逡巡眺望，難以盡情領(lǐng)略無限風(fēng)光。文學(xué)即人學(xué)，詩文就是作家特定時(shí)代的心靈產(chǎn)物，更是一種文化的體現(xiàn)，若缺少對心靈的扣問，豈能是真正的閱讀！此賦反映了蘇軾從1080年初貶黃州到1082年秋游赤壁創(chuàng)作此賦期間情感思想起伏變化，課文則是這條線上的一個(gè)點(diǎn)。讓學(xué)生切實(shí)感悟到蘇軾“入世不能，出世不忍”的復(fù)雜情感，就成了教師必須面對和解決的問題。經(jīng)過再三斟酌，決定以詩歌情感為抓手，教學(xué)重心定位為情感的變化及誘因，體悟蘇軾的心路歷程，對蘇軾的思想進(jìn)行由點(diǎn)到面的把握、由表入里的挖掘，從文本內(nèi)部延展到文本之外，整體把握與綜合研討并行。讓“情感變化”這條線索不僅統(tǒng)領(lǐng)全文的內(nèi)容，而且貫穿教學(xué)流程，輕松地化解了教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)，可謂牽一“情”而動(dòng)全身。教學(xué)主題的集中，既便于開放中的約束，又利于規(guī)范后的提升，保障了課堂效率。

二、熟讀深思子自知

第二個(gè)環(huán)節(jié)——傾情誦讀，涵詠情致，重在指導(dǎo)學(xué)生讀出節(jié)奏，讀出氣韻，讀出情感。蘇子此賦情思濃郁，語言飛動(dòng)，聲韻和美，兼具南北朝駢賦和唐宋古文的雙重特點(diǎn)，既有詩的情韻，又有韻文的優(yōu)美綿長，極適合淺唱低吟。運(yùn)用多媒體讓學(xué)生多聽多看，反復(fù)朗讀文本，采用聽讀、范讀、自由讀、分角色讀、略讀等多種方式，目的在于以聲傳情。學(xué)生把握不好的地方，教師及時(shí)糾正指導(dǎo)，及時(shí)示范。多樣化、立體的誦讀也許會(huì)占去教學(xué)時(shí)間的半壁江山，“熟讀深思子自知”，下再大的工夫也是值得的！

三、向青草更青處漫溯

適當(dāng)?shù)难诱?，有助于學(xué)生從更深更廣的層面發(fā)現(xiàn)蘇軾及其詩文的內(nèi)涵，關(guān)鍵是選準(zhǔn)拓展的基點(diǎn)，找準(zhǔn)延伸的空間。很有趣的是“明月”意象在一定程度上關(guān)照了蘇軾的情感變化?！懊髟隆?，是蘇軾寫景中不可或缺的元素，開啟抒情閘門的引子，闡述人生哲理的憑借，同時(shí)“明月”又具有隱喻性，正是文本的空白處和緊要處，是尋找蘇子心靈變遷的捷徑，最具拓展延伸潛質(zhì)。第三環(huán)節(jié) “蘇軾與明月意象——體悟蘇軾的心路歷程”，與文本不即不離，又若即若離，以期立足于經(jīng)典文本的基礎(chǔ)上向青草更青處漫溯。一石激起千層浪，學(xué)生課前自主獨(dú)立地搜集蘇軾的相關(guān)信息，在這個(gè)基礎(chǔ)上，課上共同參與，廣泛交流，教師指導(dǎo)學(xué)生開展研討活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生興趣和思考的潛力，通過生生之間思維的碰撞加深對作者及文章的的理解，增強(qiáng)關(guān)注他人的意識(shí)，利用優(yōu)美的明月詩句喚起對人生的感悟。環(huán)節(jié)五——拓展閱讀是發(fā)散和深化學(xué)生思維的繼續(xù)，大師風(fēng)韻定會(huì)在學(xué)生的課外閱讀中余音裊裊??

《赤壁賦》評(píng)課

一節(jié)好的語文課要有境界給人精神感發(fā) 牡丹江第二高級(jí)中學(xué) 董一菲 史世峰

一、好的語文課要講究一個(gè)境界

“詞以境界為最上，有境界則自成高格”。其實(shí)一節(jié)好的語文課也要講究一個(gè)境界，而課的所謂境界在某種意義上個(gè)就是一個(gè)教師的眼界，也可以說是一個(gè)教師的教育理念。好的語文課是要關(guān)注生命的，是通向人的靈魂的，歸根結(jié)底一節(jié)好的語文課應(yīng)該是關(guān)注人的發(fā)展的，給學(xué)生真的語文，講出語文的味道的。

文學(xué)作品是作者情感的外化，是作者情感的載體，知人論世顯得尤為重要。蘇軾是說不盡的蘇軾，他的精神世界是那樣的復(fù)雜微妙，多元多維而又立體，其間充滿了矛盾糾結(jié)痛苦而又通透。蘇軾是儒道佛的蘇軾，蘇軾是出世而又入世的蘇軾，蘇軾是曠達(dá)而又執(zhí)著的蘇軾。黃州是蘇軾重要的人生驛站，走向黃州的蘇軾裹挾著太多的人生感喟。

《赤壁賦》在某種意義上說是哲學(xué)的。李穎輝老師的這節(jié)《赤壁賦》的教學(xué)設(shè)計(jì)，緊緊圍繞蘇軾其人，“赤壁何須問出處，東坡本是借山川?！闭b讀、研讀、整體感知，一切都在追問，叩問觸摸作者的心靈情感，積淀豐厚著孩子們的世界。

第一個(gè)環(huán)節(jié)“走近作者，知人論詩”，給了孩子們一個(gè)視角。法國作家布封說“風(fēng)格即人的本身”，作者的生活都在他的作品中。“ 問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，蘇軾的曠達(dá)，來自于黃州赤壁那片山，那片水，那片情懷，就是在黃州他寫下了豪放詞派的發(fā)軔之作，奠定了他在詞史上的地位，就是在黃州，他寫下了赤壁賦，奠定了他唐宋散文八大家的地位，在黃州，他飽嘗了從人生的喧鬧的頂峰跌落到人生谷底的痛苦，并完成了精神的突圍，這一環(huán)節(jié)尤為重要。語文的底色就是人生，語文的視角也永遠(yuǎn)離不開人生的悲歡離合。

李穎輝老師設(shè)計(jì)的第二個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)是“傾情誦讀，涵詠情致”“讀重音”“讀節(jié)奏”“讀情感”。欣賞聆聽，感知，讀重音，重錘敲響鼓，在美的節(jié)奏中感知音韻美，情感美，讀出個(gè)性。對文本中內(nèi)涵深刻，文質(zhì)兼美，具有詩意和哲理的句子反復(fù)誦讀，反復(fù)涵詠，以至熟讀成誦。用極富感染力、極富激情的語言帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本，完成跨越千年的對話，請學(xué)生與作者產(chǎn)生共鳴，在一詠三嘆、綿綿不絕的情感中深情回望，激蕩靈魂，浸潤心靈，豐盈情智。

二、能夠引起孩子精神感發(fā)的語文課才有意味

好的語文課是動(dòng)態(tài)的，流動(dòng)著詩意之美；好的語文課是生成的，閃耀著理性之輝：好的語文課更是生命的，激蕩著靈魂和精神。作為語文教師，要以入情入境者視角，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)更為親近、更為清朗、更為生動(dòng)、更富有啟發(fā)的文本世界，播撒智慧的同時(shí)，更要注重精神的傳遞與啟迪。

劉辰翁曾言“此之東坡，傾蕩磊落，如詩如文，如天地奇觀”，其實(shí)又何止其詞，其文亦是如此?！冻啾谫x》一文，凝聚著蘇軾人生精神的叩問與追詢。就此而言，李穎輝老師的教學(xué)就已經(jīng)站在一個(gè)高起點(diǎn)上，在教學(xué)目標(biāo)之一：“理解蘇軾月夜泛舟赤壁而觸發(fā)的情思，把握作者情感變化的過程，體會(huì)蘇軾在主客問答的理性思辯中所表現(xiàn)的樂觀曠達(dá)的情懷?！睆摹坝|發(fā)情思”到“情感變化”再到“樂觀的情懷”，以情感之線引領(lǐng)學(xué)生走向蘇軾的人生精神，通過體味蘇軾人生的叩問與追詢，重在引起孩子的精神感發(fā)。作者作文與學(xué)者學(xué)文，是一個(gè)相反相成的過程，也應(yīng)是一個(gè)渾然合一的過程。劉勰說得好，“著文者，情動(dòng)而辭發(fā)”，“觀文者，披文而見情”。其實(shí)語文的教學(xué)和學(xué)習(xí)亦應(yīng)該“披文而見情”，教師引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本世界，觸及情感和精神的內(nèi)核。為了達(dá)到這樣的教學(xué)境界，教師要從學(xué)生出發(fā)，要從文本出發(fā)，要從方法出發(fā)，最終在回歸文本、回歸學(xué)生中，生發(fā)情感感召精神。這一點(diǎn)，李穎輝老師做的扎實(shí)而有效，“傾情誦讀，涵詠情致”一環(huán)節(jié)，充分預(yù)留學(xué)生的閱讀時(shí)間和空間，不走形式，不走過場，而是由“讀出重音”到“讀出氣勢”進(jìn)而“讀出情感”，循序漸漸，漸臻佳境。在朗讀方法注重多元化，采用聽讀、范讀、自由讀、分角色讀等多種朗讀方式，以讀入文，由聲傳情，達(dá)到朗讀的全方位和立體化。

三、一節(jié)課的永恒的標(biāo)準(zhǔn)是好而不是新

在素質(zhì)教育全面推進(jìn)的當(dāng)下，有些人斷章取義于“新課改”“新課標(biāo)”的“新”，在“新”大做文章，在形式上花樣翻新，別出“新”裁，遠(yuǎn)離了語文課的本質(zhì)、本色和本味，故而，我們非常有必要再次聚焦對語文課的標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為一節(jié)語文課永恒的標(biāo)準(zhǔn)是好而不是新。

首先應(yīng)是好的教學(xué)起點(diǎn)，引領(lǐng)師生對話之中有生成。從某種意義上說，教學(xué)的起點(diǎn)，決定著教學(xué)的終點(diǎn)，好的教學(xué)起點(diǎn)，對于一節(jié)課是很重要的，有了好的教學(xué)起點(diǎn)，引領(lǐng)教學(xué)流程的同時(shí)，還要關(guān)注教學(xué)之中動(dòng)態(tài)的生成，達(dá)到預(yù)設(shè)與生成的互補(bǔ)，達(dá)成高效的師生對話。李穎輝老師的教學(xué)設(shè)計(jì)，關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，緣情入文，披文入情，“以誦讀引領(lǐng)品鑒，以品鑒生發(fā)感悟，以感悟自然拓展”，情感的共鳴和解讀，一以貫之，師生對話有方法，本課主張“教師給出話題，學(xué)生合作研討，師生共同探究”，師生之間重合作探究，重民主對話。再如“你認(rèn)為當(dāng)時(shí)真的有這樣一場主客答問嗎？”引領(lǐng)學(xué)生暢談感受，實(shí)則自然走向蘇軾的心靈，走向蘇軾的精神世界。還有“主客問答”及“探究延展”兩個(gè)環(huán)節(jié)中，雖有預(yù)設(shè)，但也自會(huì)有生成，教師要注意抓住可能是一閃而過的“生成”，進(jìn)而探究生成本課的亮點(diǎn)。

其次應(yīng)是好的課程建構(gòu)，優(yōu)化教學(xué)資源之中有共生。新的課程觀告訴我們，文本是課程，教師是課程，學(xué)生亦是課程，好的課程建構(gòu)應(yīng)該是教師、教材、學(xué)生“一個(gè)都不少”，“三位一體”的詩意匯融，通過教師、學(xué)生、文本的三位一體，達(dá)成教師詩意化的教與學(xué)生詩意化的學(xué)共贏共生，師生之間民主對話、詩意對話、和諧對話，追求語文教學(xué)中真、善、美的詩意匯融，師生教學(xué)互助相長，豐盈詩意化的生命。蘇軾作為千古奇才，《赤壁賦》作為千古名文，兩者自有千古高風(fēng)，千古魅力，穿越歷史墻壁，一路款至踏來。為此，進(jìn)行課程建構(gòu)時(shí)，李穎輝老師在“走近作者,知人論詩”環(huán)節(jié)中，就簡單地介紹蘇軾躬耕東坡、黃州夜醉及兩賦一詞，課前巧拓展，妙入文；在指導(dǎo)誦讀時(shí)，又輔以《平湖秋月》古曲，營造氛圍，引領(lǐng)學(xué)生入情入境；第三環(huán)節(jié) “蘇軾與明月意象——體悟蘇軾的心路歷程”，更是立足經(jīng)典，“向青草更青處漫溯”；最后“課后拓展閱讀”，讀一書（林語堂先生的《蘇東坡傳》），讀一文（余秋雨的《蘇東坡突圍》）：整個(gè)流程中的課程建構(gòu)，毫無余贅，自然和諧，達(dá)到教學(xué)資源的共生，達(dá)成語文課堂之教師、教材、學(xué)生三者的共贏共生

第五篇：董一菲名師教案設(shè)計(jì)《逍遙游》《短歌行》

《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)

董一菲

一、“逍遙游”是怎樣的一種狀態(tài)。

提示：

1、超越、乘物游心、絕對的精神自由，是游于意。

2、可以用文本中的哪句話來概括？

（若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉）

乘物游心

二、《逍遙游》是一則寓言，既然是寓言，就是由故事和寓意構(gòu)成?！跺羞b游》發(fā)生在怎樣的時(shí)間和空間？（細(xì)讀第一自然段）

本文描寫了哪些生物？

時(shí)間：三餐六月三月

上古三月宿五百歲八千歲

地點(diǎn)：北冥南冥楚之南窮發(fā)之北

（空間）九萬里三千里百里千里

人物：鯤鵬生物天水芥風(fēng)蜩學(xué)鳩

朝菌蟪蛄冥靈大椿彭祖斥鷃

啟示：超越時(shí)空局限超越物我的局限人與物夢幻與現(xiàn)實(shí)

毫無界限生命的大自在大自由鳶飛魚躍

是天地有大美而不言四時(shí)有明法而不改萬物有成理而不說

——（莊子）

三、《逍遙游》的主人公是誰？鯤與鵬有什么特點(diǎn)？

給你怎樣的心靈體悟？（結(jié)合課文）

體悟：※是莊子給世人的生命大禮

※是生命的姿態(tài)

※是充滿了智慧和悲憫

※是掙脫了“所待”的大境界

※讓我們的心靈遼闊

※渾沌、茫然、天真、天籟、神韻

補(bǔ)充：

＊外師造化，中得心源

＊與天地精神獨(dú)往來

＊有哪個(gè)同學(xué)聽說過“渾沌”的故事？

南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之地位渾沌，倏與忽時(shí)相遇于渾沌之地，渾沌待之甚善，倏與忽謀報(bào)渾沌之德。曰“人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之”，日鑿一竅，七日而渾沌死。

《莊子·秋水》

四、沒有對比映襯就無法抵達(dá)藝術(shù)的境界，試列舉本文的參差錯(cuò)落、大開大闔的幾組主要的對比，體會(huì)妙處。

化

鯤——————鵬 鵬——————蜩學(xué)鳩

朝菌蟪蛄——————冥靈大椿

眾人——————彭祖

斥鷃——————鵬

列子

（過渡）

智行德而（能）————至人神人圣人

（真人、化人）

追問：1問什么兩次寫到“鵬”的飛？（相視而笑莫逆于心）

2怎樣理解莊子的“水”與“天”？

3飼料與鮮花也許我們真的不是彼此懂得，“夏蟲不可語于冰”“井蛙不可語于?！?。

4“至人無己，神人無功，圣人無名”中的“圣人”和儒家的“圣人”的含義相同嗎？

五、1、屈原有文《天問》，文中哪一句是莊子的“天問”？

天之蒼蒼，其正色邪，其遠(yuǎn)而無所至極邪？

①（把我們的視野引向蒼茫無限的宇宙，遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)方，仰望與敬畏

康德語）

②（人們已經(jīng)能測到一百億光年的之遙的遠(yuǎn)度和一百億年前的歷史）

③無極之外復(fù)無極也

2、本文最能體現(xiàn)莊子關(guān)注自己的內(nèi)心感受并超越凡俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的句子。

且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮

（強(qiáng)大的內(nèi)心看破名利甚至生死）

3、解釋加點(diǎn)的詞語：

水擊三千里（磅礴大氣）

野馬也，塵埃也（生命氣息

天地自然為——大生命

生命相互激蕩，油然盎然

生生不息的精神）

我決起而飛搶榆枋而止

（洋洋自得活色生香小家子氣十足）

適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然（代倡形象，通假，很絕）

之二蟲又何知（泛稱）

彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也（追求）

文中幾次寫到“笑”，有什么意義？

1蜩與學(xué)鳩笑之曰

2斥鷃笑之曰

3而宋榮子猶然笑之

六、莊子的哲理故事，驚艷絕艷，驚世駭俗，風(fēng)流一脈

莊生化蝶（物我）

鼓盆而歌（生死）

超越 曳尾涂中（名利）

相忘于江湖（自我）藐姑射神人（注：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰

雪，綽約若處子，不食谷，吸風(fēng)飲露。莊子《逍遙游》）

白駒過隙

鼴鼠飲河，不過滿腹

薪火相傳

朝三暮四

運(yùn)斤成風(fēng)

七、最能表現(xiàn)莊子的生死觀、自然觀、價(jià)值觀的一段話：

“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送，吾葬具豈不備邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐烏鳶食夫子也。”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，本彼與此，何其偏也?！?/p>

八、儒道互補(bǔ)，中國傳統(tǒng)的文化精神（《紅樓夢》中的一僧一道）

※大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里（李白）

※小舟從此逝，江海寄余生。（蘇軾）

※小樓一夜聽風(fēng)雨，深巷明朝賣杏花。（陸游）

※飄飄何所似，天地一沙鷗。（杜甫）

※九萬里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去。（李清照）

結(jié)語：

1、戰(zhàn)國時(shí)代是混血的時(shí)代，戰(zhàn)國時(shí)代是思維啟蒙的時(shí)代，是智者的時(shí)代。

——林庚

２、（當(dāng)我們無路可走的時(shí)候，我們還有路，當(dāng)我們無路可走的時(shí)候，我們可以飛翔）

３、莊子不僅給我們智慧悲憫，還給了我們生命的詩意。

慷慨沉吟，心憂天下 ——《短歌行》教學(xué)設(shè)計(jì)

課前儲(chǔ)備 有關(guān)常識(shí)：

《短歌行》是漢樂府的舊題，現(xiàn)在所能見到的最早的《短歌行》就是曹操所作的擬樂府《短歌行》。所謂“擬樂府”就是運(yùn)用樂府舊曲來補(bǔ)作新詞。從文題就可看出本文屬歌行體，本詩共三十二句，每四句為一章，每兩章為一節(jié)，共分八章四節(jié)?！稑犯}解》根據(jù)《古詩》“長歌已激烈”，曹丕《燕歌行》有“短歌微吟不能長”，傅玄《艷歌行》有“咄來長歌續(xù)短歌”，一般都認(rèn)為“長歌”“短歌”是指歌聲長短而言。長歌比較熱烈奔放，慷慨激昂；短歌的節(jié)奏比較短促，低吟短唱，微吟低徊，適于抒發(fā)內(nèi)心的憂愁和苦悶?！抖谈栊小芳扔卸谈璧奈⒁鞯突驳奶厣钟胁懿侏?dú)自的“慷慨悲涼”的風(fēng)格。曹操傳世的《短歌行》共有兩首，本詞屬第一首。有關(guān)背景：

史實(shí)背景：據(jù)考證，這首詩作于曹操的晚年，即東漢末年的建安十三年（208）曹操大敗于赤壁之戰(zhàn)以后。當(dāng)時(shí)曹操已經(jīng)53歲了，面對戰(zhàn)亂連年，統(tǒng)一中國的事業(yè)仍未完成的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因而憂愁幽思，苦悶煎熬。但他并不灰心，仍以統(tǒng)一天下為己任，決心廣泛延攬人才，招納賢士致力于建功立業(yè)。文學(xué)背景：《三國演義》第四十八回“宴長江曹操賦詩，鎖戰(zhàn)船北軍用武”，有一段曹操橫槊賦詩的描寫。曹操平定北方后，率百萬雄師，飲馬長江，與孫權(quán)決戰(zhàn)。是夜明月皎潔，他在大江之上置酒設(shè)樂，歡宴諸將。酒酣，操取槊立于船頭，慷慨而歌。歌辭就是上面這首《短歌行》。教學(xué)簡案

一、知人入詩：英雄詩人與英雄詩文 有人說他“治世能臣，亂世奸雄”，也有人說他“非常之人，超世之杰”，他“外定武功”，統(tǒng)一中國北方，他“內(nèi)興文學(xué)”，開創(chuàng)建安文學(xué)，他集“英雄”“梟雄”“奸雄”于一身，雄視古今，他就是被贊譽(yù)為“英雄詩人”的曹操。

他的詩有文氣，有才氣，難得的是大氣，大氣之中有英雄豪氣，更有王者霸氣，詩中有這樣大氣魄的人并不多，劉邦《大風(fēng)歌》和項(xiàng)羽《垓下歌》異曲同工，只是劉、項(xiàng)二人“不讀書”，只是“有天下第一等真情，方有天下第一等好詩”（袁枚），反觀《短歌行》，曹操“以天下第一等好詩，抒天下第一等真情”。

二、吟讀體味：言為心聲與讀出心意

學(xué)習(xí)方法：朗讀是詩歌重要的學(xué)習(xí)方法，恰當(dāng)?shù)睦首x方式便于更有效的理解詩文，吟讀是一種有效體味詩文的好方法。所謂吟讀，就是注重詩文的個(gè)性與情感，讀的時(shí)候節(jié)奏比較慢，可延宕托音，重在讀出情感意味。在體味中吟讀，在吟讀中體味。（可加入鮑國安在《三國演義》中吟唱《短歌行》視頻或音頻）

朗讀提示：要注意到四言詩的整齊與短促，要有節(jié)奏與輕重的變化，要有停頓與延長的變化，作者寫詩“言為心聲”，學(xué)者讀詩“讀出心意”，要讀出曹操其人的氣度，要讀出《短歌行》的韻味，讀出詩文中的憂思與慷慨。

形式：教師范讀、學(xué)生朗讀、師生齊讀等形式結(jié)合。

三、品詩論詩：怎一個(gè)憂字了得？

讀詩貴要，妙在得法。身為桐城三祖之一的劉大櫆曾說“天下可告人者，唯法也。”閱讀鑒賞古詩，應(yīng)學(xué)會(huì)巧抓“詩眼”和體味“詩眼”，這樣才能更好地領(lǐng)悟詩的豐富含義和感受詩的無窮魅力。對于本詩的學(xué)習(xí)，可采取“點(diǎn)——線——面——網(wǎng)”流程教學(xué)法，簡單的說就是，以詩眼“憂”為基點(diǎn)，進(jìn)而統(tǒng)領(lǐng)梳理本詩線索，然后探究分析“憂”的三層內(nèi)容，最后以詩中的藝術(shù)手法匯融點(diǎn)、線、面，形成縝密、唯美的詩意之網(wǎng)。

1、尋找詩眼——發(fā)現(xiàn)詩文的情感基點(diǎn)

要點(diǎn)提示：詩眼，是詩歌精神的凝聚點(diǎn)，是觀照全詩情感的所在。發(fā)現(xiàn)詩歌思想的凝聚點(diǎn)，即揭示詩的主旨，精煉傳神的字，就能找到“詩眼”。

文本提煉：尋找詩眼，可采取“跳讀——發(fā)現(xiàn)——提煉”的方法。就本詩而言，引導(dǎo)學(xué)生跳讀詩文，不難發(fā)現(xiàn)詩文中“慨當(dāng)以慷，憂思難忘”，“何以解憂，唯有杜康”，“憂從中來，不可斷絕”等句以情感貫穿全詩，因此，我們可以發(fā)現(xiàn)詩文的情感基點(diǎn)——憂，抓住此詩眼便能牽一發(fā)而動(dòng)全身。

2、憂在何處——梳理詩文的結(jié)構(gòu)線索 緊扣詩眼“憂”，可引導(dǎo)學(xué)生對詩文四節(jié)分組概括，以“憂”字統(tǒng)領(lǐng)，進(jìn)行詩文結(jié)構(gòu)梳理，進(jìn)而梳理本詩的線索：

憂思難忘——所憂為何——何以解憂——?dú)w心解憂。（意思切近即可，關(guān)鍵在于要緊扣詩眼進(jìn)行結(jié)構(gòu)線索歸納）

3、憂從何來——分析詩文的三層內(nèi)容

上一個(gè)環(huán)節(jié)重在梳理詩文四節(jié)的線索，只是浮光掠影，挈領(lǐng)其要，沒有對詩文的主體內(nèi)容進(jìn)行分析。本環(huán)節(jié)重在沿尋線索，細(xì)化、深化、活化詩人詩文之“憂”，重點(diǎn)分析詩人所憂為何，從而進(jìn)一步可以挖掘出作者的憂不是一般意義上的消極悲憫，而是有一種渴求賢才、建功立業(yè)的慷慨之氣，最后我們不難發(fā)現(xiàn)作者這“憂從中來”的“憂”有三層含義：人生之憂，賢才之憂，天下之憂。心憂人生：

詩的第一節(jié)中有“對酒當(dāng)歌，人生幾何”、“何以解憂，唯有杜康”這樣的千古名句，也為千古詩酒文化更添經(jīng)典佳話。韓愈稱喝酒為“文字飲”，蘇軾稱酒為“釣詩鉤”，而本詩中這兩個(gè)“酒句”，恰恰是“文字飲”，更是“釣憂鉤”，巧妙的鉤釣出了作者人生之憂。（關(guān)于詩與酒之緣，也可作為引導(dǎo)學(xué)生延伸思考的一個(gè)點(diǎn)，李白這樣豪飲“金樽清酒斗十千”，“會(huì)須一飲三百杯”；杜甫亦有“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”的灑脫；思鄉(xiāng)的范仲淹會(huì)說“濁酒一杯家萬里”，“酒入愁腸，化作相思淚”；曠達(dá)的蘇軾更有“把酒問青天”，“一樽還酹江月”??）

作者的人生之憂，重點(diǎn)體現(xiàn)在第一節(jié)： “對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。” 解讀：魏源說得好：“對酒當(dāng)歌,有風(fēng)云之氣。”曹操畢竟是曹操，所以這種“人生幾何”就變得厚重、大氣，表達(dá)了要以短暫的人生成就人生偉業(yè)的宏偉理想。這里以“朝露”意象，寫出了生命短促易逝，但不同的是這里難得那份慨當(dāng)以慷的“慷慨”，誠然是曹操對人生短促的感嘆,但他不是因人生短暫而一味消極亦或是及時(shí)行樂，而是感嘆大業(yè)未成，因而產(chǎn)生一種時(shí)間的緊迫感，當(dāng)及時(shí)努力,建立人生之偉業(yè)。宋人陳人杰曾說“撫劍悲歌，縱有杜康，可能解憂？”其實(shí)對于曹操而言，憂不在酒解憂，而在以酒泄真言。心憂賢才：

關(guān)于賢才之憂，二、三節(jié)都有體現(xiàn)，我們以第二詩節(jié)為例： “青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！?解讀：這里好似隨口吟誦《詩經(jīng)》之名句，這里除“但為君故,沉吟至今”是作者寫的，其余六句皆是用《詩經(jīng)》之典，只因“但為君故，沉吟至今”二句，巧妙的表達(dá)了曹操對賢才的渴望及禮遇賢才的內(nèi)心訴求。雖名之為憂，但是我們又能感到這絕不是不思進(jìn)取消極之“嘆”，而是渴望賢才的進(jìn)取之憂，實(shí)乃追求中的苦悶。心憂天下: “歌詠言，詩言志”，且看詩文的第四節(jié)一吐詩人望天下歸心的豪放： “月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心?！?解讀：這里的前四句景的描寫，就是情的寫照，就是現(xiàn)實(shí)的折射，一語雙關(guān)，曹操這里的寓情于景，只是鋪墊，蓄勢待發(fā)。繼而，以本色筆法，再現(xiàn)自己求賢之心永無止境，以虛懷成就“高山之高，深海之深”，以禮賢下士的周公自勵(lì)，由衷呼喚天下賢才來歸，這四句詩感情豐沛，氣魄宏偉，表現(xiàn)出統(tǒng)一天下的雄心和進(jìn)取精神。千古詩人，只有曹操能讓我們感受到者至今不絕的豪壯。

簡而言之，詩文中緊扣一個(gè)“憂”字，微吟低徊，娓娓道來：生命之憂，這里有曹操作為一個(gè)詩人的人生短暫之嘆；人才之憂，這里有曹操作為一個(gè)能臣的賢才渴求之嘆；天下之憂，這里有曹操作為一個(gè)雄主的建功偉業(yè)之嘆。

4、何以寫憂——聚焦詩文的藝術(shù)手法

本個(gè)環(huán)節(jié)，重在分析解讀詩文中的藝術(shù)手法，并以此匯聚前三個(gè)環(huán)節(jié)的內(nèi)容。應(yīng)該說與上個(gè)環(huán)節(jié)相容相和，互為表里，可自然的放到第三個(gè)環(huán)節(jié)之中，亦可在最后總結(jié)對前面加以回顧。本詩中的藝術(shù)手法最為精彩的當(dāng)屬用典和比喻?？煞诸悮w納詩文中用典句及比喻句，可要求學(xué)生用如下的表達(dá)方式：例句——釋義——效果。

解讀：引用典故不著痕跡，巧用比喻，生動(dòng)形象地表達(dá)出作者思賢若渴的急切心情和成就一番偉業(yè)的雄心壯志。

四、就詩改詩：改寫五言或七言絕句

選擇《短歌行》一個(gè)或兩個(gè)詩節(jié)，改寫成為五言絕句或七言絕句。思路解說 《短歌行》作為曹操四言詩的代表作，不僅承襲了樂府短歌“低吟短唱，微吟低徊”的特點(diǎn)，重要的是它讓我們在“慷慨悲涼”之中，感受到曹操宏偉的氣魄，堪稱曹操的標(biāo)志性作品。學(xué)習(xí)本詩，要知人論世，要知人入詩，更要以詩觀人，人詩合一。下面就圍繞著教學(xué)設(shè)計(jì)中的四個(gè)環(huán)節(jié)，進(jìn)行思路解說。

一、英雄詩人——“恨曹操，罵曹操，曹操死了想曹操”

教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)——知人入詩，這里的“人”即曹操，這里的“詩”即《短歌行》，在這個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)中，凸顯兩個(gè)關(guān)鍵詞：英雄詩人、英雄詩文。在導(dǎo)語設(shè)計(jì)上，力求貼近歷史，貼近人物，簡明精煉，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)聆聽中，未進(jìn)詩境，先入情境，感受到了一股英雄氣。在《三國演義》中，關(guān)于曹操，有這樣經(jīng)典的評(píng)價(jià)“恨曹操，罵曹操，曹操死了想曹操”，這一句評(píng)價(jià)寫實(shí)曹操，也寫活了曹操，對后世影響很大。？？著名紅學(xué)大家王昆侖先生借用此評(píng)價(jià)來評(píng)王熙鳳，“恨鳳姐，罵鳳姐，不見鳳姐想鳳姐”。這便是曹操的魅力：觀三國風(fēng)云，梟雄也好，奸雄也罷，作為一代雄主，他足以傲視千古；思魏晉風(fēng)骨，領(lǐng)袖也罷，詩人也好，作為英雄詩人，古今又有幾人可比？《短歌行》作為雄主、英雄詩人曹操的標(biāo)志性作品，在教學(xué)設(shè)計(jì)上，即便是導(dǎo)入，我們又怎能忽略“英雄詩人”、“英雄詩文”這些關(guān)鍵要素。為了更好的比襯曹操這位英雄詩人及英雄詩文，簡單提及劉邦《大風(fēng)歌》和項(xiàng)羽《垓下歌》，并加入袁枚的評(píng)價(jià)，在辨證闡釋真性情與好詩文之中，引導(dǎo)學(xué)生由好詩文去看曹操的真性情。進(jìn)而達(dá)到“入乎其內(nèi)，出乎其外”的效果，所謂入乎其內(nèi)，就是知曹操入詩文，這是本首詩歌教學(xué)的起點(diǎn)，所謂出乎其外，就是讀詩文想曹操，就是以詩觀人，這是教學(xué)的目的。

二、低徊微吟——“讀出氣，讀出韻，讀出憂思與慷慨”

詩歌教學(xué)最為重要的學(xué)習(xí)方法就是朗讀，尤其是古詩文，好的朗讀可以引領(lǐng)我們走進(jìn)文本，可以讓我們觸摸于詩文之間的情感。在導(dǎo)入環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境之后，第二個(gè)環(huán)節(jié)——吟讀體味，重在指導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性化吟讀。朗讀是我們學(xué)生在學(xué)習(xí)詩文中最不陌生的，同時(shí)也是最容易形式化的環(huán)節(jié)，要提醒學(xué)生朗讀絕不是簡單的“認(rèn)讀”，它要求讀準(zhǔn)，讀通，讀懂，讀出情味，讀出個(gè)性。《短歌行》這種詩體的特點(diǎn)是“節(jié)奏比較短促，低吟短唱，微吟低徊，適于抒發(fā)內(nèi)心的憂愁和苦悶”，為此，通常的朗讀學(xué)習(xí)法，并不能對這首詩進(jìn)行情感再現(xiàn)，為此我選用古詩文特定的朗讀法——吟讀。關(guān)于“吟讀”，可能有些同學(xué)并不清楚，教師要加以明確：吟讀注重詩文的個(gè)性與情感，讀的時(shí)候節(jié)奏比較慢，可延宕托音，重在讀出情感意味，吟讀是一種有效體味詩文情味的好方法。簡單的說，所謂吟讀，就是在理解的基礎(chǔ)上，跟著感覺讀，陶醉其中，讀出情味。為了讓學(xué)生能有更為直觀的體會(huì)，教師可以范讀，也可以可加入鮑國安在《三國演義》中吟唱《短歌行》視頻或音頻進(jìn)行對比參照，同時(shí)提醒學(xué)生注意四言詩的的整齊與短促，要有節(jié)奏與輕重的變化，要有停頓與延長的變化，這些學(xué)生在吟讀的時(shí)候，一定會(huì)有駕馭不好的地方，教師要及時(shí)提醒，及時(shí)示范，讓學(xué)生在體味中吟讀，在吟讀中體味，啟發(fā)學(xué)生要“低徊微吟”中，結(jié)合“知人入詩”環(huán)節(jié)感受體味，要讀出曹操其人的氣度，要讀出《短歌行》的韻味，讀出詩文中的憂思與慷慨。

三、何以解憂——“憂人生，憂賢才，憂天下功業(yè)未就”

上一個(gè)環(huán)節(jié)主要進(jìn)行朗讀學(xué)習(xí)與指導(dǎo)，重在以“吟讀”這種朗讀方式，讓學(xué)生讀準(zhǔn)詩文，讀懂《短歌行》，進(jìn)而讀出曹操的憂思慷慨。讀懂了，自然有想要說的，對詩文的學(xué)習(xí)，另個(gè)重要的方面就是賞析品味，為此，第三個(gè)環(huán)節(jié)——品詩論詩，自然引出。如何品賞，這又是一個(gè)至為關(guān)鍵的問題。我們平時(shí)教學(xué)中，對詩歌的品賞，常?！爸v術(shù)語，說行話”，提煉詞句，解讀意象，把握意境??方法細(xì)化，雖然好，但過于零散，缺乏體系。讀詩，學(xué)詩，貴在精要，品詩，論詩，妙在得法。為此，在本詩的教學(xué)設(shè)計(jì)上，對方法也在摸索，不斷思考，希望有所突破，希望能夠帶來關(guān)于詩歌教學(xué)的新思考。

針對本詩，我創(chuàng)設(shè)了“點(diǎn)——線——面——網(wǎng)”流程教學(xué)法（簡稱“四字”流程教學(xué)法），就其方法而言，簡單的說，就是以點(diǎn)及線，以線涉面，匯融點(diǎn)、線、面，進(jìn)而成網(wǎng)，這里面所說的“點(diǎn)”，指的是詩眼，這里面所說的“線”，指的是詩中情感主線，這里面所說的“面”，指的是詩中不同層面，這里面所說的“網(wǎng)”，指的是點(diǎn)線面匯融知識(shí)網(wǎng)，四個(gè)教學(xué)步驟，層次明晰，流程自然，有先后，有主次，有詳略，有表里，有大小??在對詩歌賞析上，既兼顧整體把握，又有細(xì)化分析，可讀，可賞，可品，可論，針對教師的教和學(xué)生的學(xué)，有導(dǎo)向，有流程，更有思考和品析空間。下面結(jié)合本詩簡單談?wù)劇八淖帧绷鞒探虒W(xué)法，第一步是尋找詩眼——發(fā)現(xiàn)詩文的情感基點(diǎn)，在“跳讀——發(fā)現(xiàn)——提煉”中，引導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)詩眼——憂，進(jìn)而找到詩文之“點(diǎn)”。第二步是憂在何處——梳理詩文的結(jié)構(gòu)線索，緊扣詩眼“憂”，進(jìn)行結(jié)構(gòu)上的簡單梳理，概括出本詩的情感線索：憂思難忘——所憂為何——何以解憂——?dú)w心解憂。第三步是憂從何來——分析詩文的三層內(nèi)容，緊扣詩眼“憂”，沿尋情感主線，發(fā)現(xiàn)作者之憂在三個(gè)層面：人生之憂，賢才之憂，天下之憂。第四步是何以寫憂——聚焦詩文的藝術(shù)手法，通過對詩文中表現(xiàn)手法的分析，將詩文的詩眼、主線、內(nèi)容，進(jìn)行有角度、有交織的匯融，通過對用典、比喻等手法分析，感受作者那種“憂人生，憂人才，憂天下功業(yè)未就”大慷慨、大氣魄。

四、就詩改詩——“小練筆，互交流，五言七言也精彩”

就詩改詩是針對本詩設(shè)計(jì)的一個(gè)練筆環(huán)節(jié)，改寫成五絕也好，七絕也罷，重在練習(xí)，學(xué)以致用，可根據(jù)課堂節(jié)奏，進(jìn)行隨機(jī)調(diào)整，可在課堂上進(jìn)行，也可以作為課下練筆。改寫，本身并不難，人人可寫，但是要想改寫好，這就用一定的難度，未必人人都好，因此，雖然是一個(gè)簡單的練筆環(huán)節(jié)，卻可以兼顧不同層次的學(xué)生，呈現(xiàn)出不同層次的效果，互動(dòng)交流，教師再加以點(diǎn)評(píng)指導(dǎo)，又為大家提供了一個(gè)以共同練筆為前提，達(dá)到共同學(xué)習(xí)的目的。環(huán)節(jié)簡單，但卻可以獲得不簡單的效果，這是我設(shè)計(jì)這環(huán)節(jié)的出發(fā)點(diǎn)。就整體設(shè)計(jì)而言，“知人入詩”“吟讀體味”“品詩論詩”“就詩改詩”四個(gè)環(huán)節(jié)，各有側(cè)重，又渾然一體，不可分割，雖有流程之序，但又互相照應(yīng)，教與學(xué)和諧共生。當(dāng)然，一首《短歌行》為我們帶來的教學(xué)思考，并不是一個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)所能全面反映的，教學(xué)設(shè)計(jì)也必然是會(huì)有遺憾的，可貴的是，這種遺憾恰恰又是我們教學(xué)的新起點(diǎn)。