第一篇：中國傳統(tǒng)家訓(xùn)教化與公民道德素質(zhì)養(yǎng)成

一

中國古代的家訓(xùn)，主要是指家長對家人、族長對族人、父祖對子孫的教誨訓(xùn)示，但也有一些是夫妻間的囑告、兄弟姊妹間的勸諭、誡勉。傳統(tǒng)家訓(xùn)的教化的內(nèi)容十分龐雜，涉及的領(lǐng)域極其廣泛，但究其根本，卻始終是圍繞齊家治家、教誡子弟、處世指導(dǎo)三個方面展開的。

第一，齊家治家。

與儒家倡導(dǎo)的“齊家”思想相適應(yīng)，傳統(tǒng)家訓(xùn)都把家庭和睦，“父父子子，兄兄弟弟，元氣團(tuán)結(jié)”作為“家道隆昌”必不可少的條件（參見孫奇逢：《孝友堂家訓(xùn)》），強調(diào)家庭成員之間的和睦相處對于“齊家”、“興家”的極端重要性。在強調(diào)睦親齊家的同時，傳統(tǒng)家訓(xùn)特別是宋代以來的家訓(xùn)大都總結(jié)、傳授家政管理、家業(yè)置辦等方面的具體經(jīng)驗及詳細(xì)措施。

傳統(tǒng)家訓(xùn)在論及家庭成員之間關(guān)系的調(diào)適時，主要是論述父子、兄弟、夫婦“六親”（“六親”也有其他說法）之間的關(guān)系，認(rèn)為“一家之親，此三而已也”（《顏氏家訓(xùn)》）。當(dāng)然，家訓(xùn)也談及親屬之間的關(guān)系的調(diào)整（如司馬光《家范》中就論述了甥舅、舅姑等姻親關(guān)系）。在處理這些關(guān)系時，傳統(tǒng)家訓(xùn)基本上以儒家家庭倫理思想為依據(jù)而加以闡述和發(fā)揮。

在父子關(guān)系上，強調(diào)父慈子孝。由于封建經(jīng)濟是以家庭為單位的自然經(jīng)濟，家庭財產(chǎn)的繼承，家庭權(quán)力的轉(zhuǎn)移都是由父輩決定的，因而子輩絕對地服從、孝順父輩就成為最根本的家庭道德規(guī)范?！对鲜婪丁氛f：“子之于父，弟之于兄，猶卒伍之于將帥，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主。”值得提出的是，盡管家訓(xùn)的作者們無不將“子孝”作為處理父子關(guān)系的主要方面，有的甚至宣揚“愚忠”、“愚孝”，但也有不少家訓(xùn)同時提出了“父慈”的要求，要家長在不失權(quán)威的條件下，對子女家人寬以待之。如明仁孝文皇后所言，“上慈而不懈，則下順益親”，否則“父不慈則子不孝”，于己于家都不利。許多家訓(xùn)還對家長提出了正身率下、愛子貴均的要求，認(rèn)為假如家長持心不公，家庭必然不和。

在夫妻關(guān)系上，強調(diào)夫義婦順。古代家訓(xùn)深受封建綱常禮教的影響，同樣以“夫為妻綱”、“男主女從”作為調(diào)適夫婦關(guān)系的行為準(zhǔn)則，宣揚“烈女不更二夫”等男尊女卑的觀念，但也有一些家訓(xùn)主張一夫一妻，“嫁女不論聘禮，娶婦不論奩貲”（姚舜牧：《藥言》），反對“從一而終”，夫死允許改嫁（蔣伊：《蔣氏家訓(xùn)》等）。

在兄弟關(guān)系上，強調(diào)兄友弟恭。兄弟妯娌間的和睦相處甚至是“齊家”更為重要的條件，如《顏氏家訓(xùn)》所說，這是因為兄弟之間“各妻其妻，各子其子”，易生嫌隙。兄弟之間的關(guān)系處理好了，妯娌之間的團(tuán)結(jié)合作才有了保證。

傳統(tǒng)家訓(xùn)在論及治家之道時，重點闡述了四個方面：一是嚴(yán)謹(jǐn)治家。封建家長們深知興家之艱難，在家庭的管理上都非常謹(jǐn)慎，譬如《袁氏世范》的《治家》篇就有72則，幾乎涉及家務(wù)管理的各個方面。二是勤儉持家?！耙恢嘁伙?，當(dāng)思來自不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！保ā吨熳蛹矣?xùn)》）不少家訓(xùn)還具體規(guī)定了宴會、衣服、嫁娶、喪葬、祭祀等的標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格控制開支。三是忠厚傳家。許多家訓(xùn)都要求家人寬柔慈厚，說明“祖宗以厚德啟其后昆，則寢昌寢熾，子孫削薄其德，喪敗隨及”（張履祥《訓(xùn)子語》）的道理。四是善視仆隸。在處理主仆關(guān)系時，傳統(tǒng)家訓(xùn)除了強調(diào)嚴(yán)加管束仆隸一面外，也要求家人善待他們。如袁采叮囑家人，婢女大了要送還其父母，仆隸無家可歸者應(yīng)養(yǎng)其老；鄭板橋囑咐弟弟燒掉前代家奴的契約債券等等。

第二，教誡子弟。

由于儒家政治、倫理思想特別強調(diào)修、齊、治、平的統(tǒng)一，把“修身”視作“齊家”、“治國”、“平天下”的前提，受其影響，作為家庭教育教科書的家訓(xùn)也都把教育子弟家人立身修德擺在突出的位置而反復(fù)強調(diào)。其主要內(nèi)容有：

蒙以養(yǎng)正。家訓(xùn)的作者們很是強調(diào)早期教育對子女成材的重要性，認(rèn)為“端蒙養(yǎng)是家庭第一關(guān)系事”（《孝友堂家訓(xùn)》），反對溺愛、寵愛孩子，將愛與嚴(yán)格要求結(jié)合起來。

勵志勉學(xué)。許多家訓(xùn)都勉勵子弟立大志、成大器，做一個有作為的人。認(rèn)為“人無志，非人也”（嵇康：《家誡》）。有的家訓(xùn)還闡述了立志與成學(xué)的關(guān)系，“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”（諸葛亮：《誡子書》）。家訓(xùn)的作者們還把自己的治學(xué)經(jīng)驗、方法傳授給子弟，以培養(yǎng)他們的良好學(xué)風(fēng)。

應(yīng)世經(jīng)務(wù)。難能可貴的是在“萬般皆下品，唯有讀書高”的封建社會，仍有許多家訓(xùn)都要求子弟耕讀并重，學(xué)些技術(shù)、手藝，以自食其力、自立于世。陸游“時時語兒子，未用厭耕鋤”（陸游：《劍南詩稿》）?；繇w《渭崖家訓(xùn)》中論述了子弟參加農(nóng)耕的重要性，認(rèn)為“幼事農(nóng)業(yè)，則習(xí)恒敦實，不生邪心?！彼€主張鄉(xiāng)村學(xué)校的先生，應(yīng)該考核學(xué)生從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況，凡恥于耕作者應(yīng)予以休罰，如連犯三次，就開除他的“學(xué)籍”。紀(jì)曉嵐甚至顛倒了自古以來“士農(nóng)工商”的排列次序，向兒子灌輸“農(nóng)居四民之首，士為四民之末”（《紀(jì)曉嵐家書》）的嶄新觀念?！洱嬍霞矣?xùn)》等家訓(xùn)著作中還寫入了一些農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗。

奉公清廉。不同時代、門第的家訓(xùn)中都教誡家人清白做人，勿貪勿奢，注重節(jié)操名聲，特別是一些官宦家庭的家訓(xùn)。趙鼎的《家訓(xùn)筆錄》認(rèn)為“凡在士宦，以廉勤為本”。包拯對貪官嫉惡如仇，囑告家人“后世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。”（《包拯集》卷十《補遺》）并命人刻在石上，以詔后代。

報國恤民。這一方面的內(nèi)容主要體現(xiàn)在帝王、仕宦之家的家訓(xùn)中。唐太宗李世民的《帝范》、清圣祖玄燁的《庭訓(xùn)格言》都告誡子孫們要不辭辛勞，認(rèn)真處理國事，關(guān)心百姓的生活。許云《貽謀》要求子弟為官者“不論尊卑，一以廉恕忠勤、報國安民為職。”許衡《訓(xùn)子》詩要兒子“身在畎畝思致君，身在朝廷思濟民?！?/p>

杜絕惡習(xí)。在強調(diào)進(jìn)德修身的時候，傳統(tǒng)家訓(xùn)無不將戒除惡習(xí)放在首位，諄諄告誡子孫千萬不要沾染賭博、酗酒、游手好閑、搬弄是非等不良習(xí)性。要他們知錯能改，“有過不能改，知賢不能親，雖生人世上，難為人上人?！保ㄉ塾骸墩]子吟》）還有不少家訓(xùn)詳細(xì)規(guī)定了對沾染惡習(xí)的子弟們的懲罰措施，輕則杖責(zé)、鞭撻，重則免祀、開除出族，甚至處死。

第三，處世指導(dǎo)。

一個家庭、家族要自立于社會并獲得發(fā)展，不僅要處理好家庭內(nèi)部的關(guān)系，而且要處理好與外人的關(guān)系，因而傳統(tǒng)家訓(xùn)在教誡家人子弟時，大都結(jié)合自己的經(jīng)歷及處理社會生活、人際關(guān)系的經(jīng)驗，傳授處世哲學(xué)、處世之道。概括起來，大致包括以下內(nèi)容。

和待鄉(xiāng)曲，寬厚忍讓。許多家訓(xùn)都一再叮囑家人要謙恭謹(jǐn)慎，寬厚待人，特別是對鄉(xiāng)親鄰里，更要“寧我容人，毋使人容我?！保ㄠ嵦偷取多嵤弦?guī)范》）

審擇交游，近善遠(yuǎn)佞。朋友關(guān)系是五大倫常關(guān)系之一，許多家訓(xùn)的作者都注意到了社會環(huán)境和友鄰品行對子弟成長的重要影響，反復(fù)教誨他們要慎重交友。近君子，遠(yuǎn)小人。交“敦厚忠信，能攻我過”的“益友”，不交“諂諛輕薄，傲褻狎，導(dǎo)人為惡”的“損友”（《朱熹給長子書》）。

救難憐貧，講究人道。不少家訓(xùn)中都體現(xiàn)了扶危濟困、助人為樂的傳統(tǒng)美德，教育子弟家人發(fā)揚人道精神，量力濟人。

明哲保身，謹(jǐn)言慎行。在缺少民主的專制時代，鑒于統(tǒng)治階級內(nèi)部爾虞我詐、相互傾軋的事實，不少家訓(xùn)都教育子弟恪守深自韜晦的處世之道，“多說一句不如少說一句，多識一個人不如少識一個人”（高攀龍：《家訓(xùn)》）。

第二篇：中國傳統(tǒng)家訓(xùn)教化與公民道德素質(zhì)養(yǎng)成

一

中國古代的家訓(xùn)，主要是指家長對家人、族長對族人、父祖對子孫的教誨訓(xùn)示，但也有一些是夫妻間的囑告、兄弟姊妹間的勸諭、誡勉。傳統(tǒng)家訓(xùn)的教化的內(nèi)容十分龐雜，涉及的領(lǐng)域極其廣泛，但究其根本，卻始終是圍繞齊家治家、教誡子弟、處世指導(dǎo)三個方面展開的。

第一，齊家治家。

與儒家倡導(dǎo)的“齊家”思想相適應(yīng)，傳統(tǒng)家訓(xùn)都把家庭和睦，“父父子子，兄兄弟弟，元氣團(tuán)結(jié)”作為“家道隆昌”必不可少的條件（參見孫奇逢：《孝友堂家訓(xùn)》），強調(diào)家庭成員之間的和睦相處對于“齊家”、“興家”的極端重要性。在強調(diào)睦親齊家的同時，傳統(tǒng)家訓(xùn)特別是宋代以來的家訓(xùn)大都總結(jié)、傳授家政管理、家業(yè)置辦等方面的具體經(jīng)驗及詳細(xì)措施。

傳統(tǒng)家訓(xùn)在論及家庭成員之間關(guān)系的調(diào)適時，主要是論述父子、兄弟、夫婦“六親”（“六親”也有其他說法）之間的關(guān)系，認(rèn)為“一家之親，此三而已也”（《顏氏家訓(xùn)》）。當(dāng)然，家訓(xùn)也談及親屬之間的關(guān)系的調(diào)整（如司馬光《家范》中就論述了甥舅、舅姑等姻親關(guān)系）。在處理這些關(guān)系時，傳統(tǒng)家訓(xùn)基本上以儒家家庭倫理思想為依據(jù)而加以闡述和發(fā)揮。

在父子關(guān)系上，強調(diào)父慈子孝。由于封建經(jīng)濟是以家庭為單位的自然經(jīng)濟，家庭財產(chǎn)的繼承，家庭權(quán)力的轉(zhuǎn)移都是由父輩決定的，因而子輩絕對地服從、孝順父輩就成為最根本的家庭道德規(guī)范?！对鲜婪丁氛f：“子之于父，弟之于兄，猶卒伍之于將帥，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主?！敝档锰岢龅氖?，盡管家訓(xùn)的作者們無不將“子孝”作為處理父子關(guān)系的主要方面，有的甚至宣揚“愚忠”、“愚孝”，但也有不少家訓(xùn)同時提出了“父慈”的要求，要家長在不失權(quán)威的條件下，對子女家人寬以待之。如明仁孝文皇后所言，“上慈而不懈，則下順益親”，否則“父不慈則子不孝”，于己于家都不利。許多家訓(xùn)還對家長提出了正身率下、愛子貴均的要求，認(rèn)為假如家長持心不公，家庭必然不和。

在夫妻關(guān)系上，強調(diào)夫義婦順。古代家訓(xùn)深受封建綱常禮教的影響，同樣以“夫為妻綱”、“男主女從”作為調(diào)適夫婦關(guān)系的行為準(zhǔn)則，宣揚“烈女不更二夫”等男尊女卑的觀念，但也有一些家訓(xùn)主張一夫一妻，“嫁女不論聘禮，娶婦不論奩貲”（姚舜牧：《藥言》），反對“從一而終”，夫死允許改嫁（蔣伊：《蔣氏家訓(xùn)》等）。

在兄弟關(guān)系上，強調(diào)兄友弟恭。兄弟妯娌間的和睦相處甚至是“齊家”更為重要的條件，如《顏氏家訓(xùn)》所說，這是因為兄弟之間“各妻其妻，各子其子”，易生嫌隙。兄弟之間的關(guān)系處理好了，妯娌之間的團(tuán)結(jié)合作才有了保證。

傳統(tǒng)家訓(xùn)在論及治家之道時，重點闡述了四個方面：一是嚴(yán)謹(jǐn)治家。封建家長們深知興家之艱難，在家庭的管理上都非常謹(jǐn)慎，譬如《袁氏世范》的《治家》篇就有72則，幾乎涉及家務(wù)管理的各個方面。二是勤儉持家?！耙恢嘁伙垼?dāng)思來自不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”（《朱子家訓(xùn)》）不少家訓(xùn)還具體規(guī)定了宴會、衣服、嫁娶、喪葬、祭祀等的標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格控制開支。三是忠厚傳家。許多家訓(xùn)都要求家人寬柔慈厚，說明“祖宗以厚德啟其后昆，則寢昌寢熾，子孫削薄其德，喪敗隨及”（張履祥《訓(xùn)子語》）的道理。四是善視仆隸。在處理主仆關(guān)系時，傳統(tǒng)家訓(xùn)除了強調(diào)嚴(yán)加管束仆隸一面外，也要求家人善待他們。如袁采叮囑家人，婢女大了要送還其父母，仆隸無家可歸者應(yīng)養(yǎng)其老；鄭板橋囑咐弟弟燒掉前代家奴的契約債券等等。[!--empirenews.page--] 第二，教誡子弟。

由于儒家政治、倫理思想特別強調(diào)修、齊、治、平的統(tǒng)一，把“修身”視作“齊家”、“治國”、“平天下”的前提，受其影響，作為家庭教育教科書的家訓(xùn)也都把教育子弟家人立身修德擺在突出的位置而反復(fù)強調(diào)。其主要內(nèi)容有：

蒙以養(yǎng)正。家訓(xùn)的作者們很是強調(diào)早期教育對子女成材的重要性，認(rèn)為“端蒙養(yǎng)是家庭第一關(guān)系事”（《孝友堂家訓(xùn)》），反對溺愛、寵愛孩子，將愛與嚴(yán)格要求結(jié)合起來。

勵志勉學(xué)。許多家訓(xùn)都勉勵子弟立大志、成大器，做一個有作為的人。認(rèn)為“人無志，非人也”（嵇康：《家誡》）。有的家訓(xùn)還闡述了立志與成學(xué)的關(guān)系，“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”（諸葛亮：《誡子書》）。家訓(xùn)的作者們還把自己的治學(xué)經(jīng)驗、方法傳授給子弟，以培養(yǎng)他們的良好學(xué)風(fēng)。

應(yīng)世經(jīng)務(wù)。難能可貴的是在“萬般皆下品，唯有讀書高”的封建社會，仍有許多家訓(xùn)都要求子弟耕讀并重，學(xué)些技術(shù)、手藝，以自食其力、自立于世。陸游“時時語兒子，未用厭耕鋤”（陸游：《劍南詩稿》）?；繇w《渭崖家訓(xùn)》中論述了子弟參加農(nóng)耕的重要性，認(rèn)為“幼事農(nóng)業(yè)，則習(xí)恒敦實，不生邪心?！彼€主張鄉(xiāng)村學(xué)校的先生，應(yīng)該考核學(xué)生從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況，凡恥于耕作者應(yīng)予以休罰，如連犯三次，就開除他的“學(xué)籍”。紀(jì)曉嵐甚至顛倒了自古以來“士農(nóng)工商”的排列次序，向兒子灌輸“農(nóng)居四民之首，士為四民之末”（《紀(jì)曉嵐家書》）的嶄新觀念。《龐氏家訓(xùn)》等家訓(xùn)著作中還寫入了一些農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗。

奉公清廉。不同時代、門第的家訓(xùn)中都教誡家人清白做人，勿貪勿奢，注重節(jié)操名聲，特別是一些官宦家庭的家訓(xùn)。趙鼎的《家訓(xùn)筆錄》認(rèn)為“凡在士宦，以廉勤為本”。包拯對貪官嫉惡如仇，囑告家人“后世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中?！保ā栋肪硎堆a遺》）并命人刻在石上，以詔后代。

報國恤民。這一方面的內(nèi)容主要體現(xiàn)在帝王、仕宦之家的家訓(xùn)中。唐太宗李世民的《帝范》、清圣祖玄燁的《庭訓(xùn)格言》都告誡子孫們要不辭辛勞，認(rèn)真處理國事，關(guān)心百姓的生活。許云《貽謀》要求子弟為官者“不論尊卑，一以廉恕忠勤、報國安民為職?！痹S衡《訓(xùn)子》詩要兒子“身在畎畝思致君，身在朝廷思濟民。”

杜絕惡習(xí)。在強調(diào)進(jìn)德修身的時候，傳統(tǒng)家訓(xùn)無不將戒除惡習(xí)放在首位，諄諄告誡子孫千萬不要沾染賭博、酗酒、游手好閑、搬弄是非等不良習(xí)性。要他們知錯能改，“有過不能改，知賢不能親，雖生人世上，難為人上人?！保ㄉ塾骸墩]子吟》）還有不少家訓(xùn)詳細(xì)規(guī)定了對沾染惡習(xí)的子弟們的懲罰措施，輕則杖責(zé)、鞭撻，重則免祀、開除出族，甚至處死。

第三，處世指導(dǎo)。

一個家庭、家族要自立于社會并獲得發(fā)展，不僅要處理好家庭內(nèi)部的關(guān)系，而且要處理好與外人的關(guān)系，因而傳統(tǒng)家訓(xùn)在教誡家人子弟時，大都結(jié)合自己的經(jīng)歷及處理社會生活、人際關(guān)系的經(jīng)驗，傳授處世哲學(xué)、處世之道。概括起來，大致包括以下內(nèi)容。

和待鄉(xiāng)曲，寬厚忍讓。許多家訓(xùn)都一再叮囑家人要謙恭謹(jǐn)慎，寬厚待人，特別是對鄉(xiāng)親鄰里，更要“寧我容人，毋使人容我?！保ㄠ嵦偷取多嵤弦?guī)范》）[!--empirenews.page--] 審擇交游，近善遠(yuǎn)佞。朋友關(guān)系是五大倫常關(guān)系之一，許多家訓(xùn)的作者都注意到了社會環(huán)境和友鄰品行對子弟成長的重要影響，反復(fù)教誨他們要慎重交友。近君子，遠(yuǎn)小人。交“敦厚忠信，能攻我過”的“益友”，不交“諂諛輕薄，傲褻狎，導(dǎo)人為惡”的“損友”（《朱熹給長子書》）。

救難憐貧，講究人道。不少家訓(xùn)中都體現(xiàn)了扶危濟困、助人為樂的傳統(tǒng)美德，教育子弟家人發(fā)揚人道精神，量力濟人。

明哲保身，謹(jǐn)言慎行。在缺少民主的專制時代，鑒于統(tǒng)治階級內(nèi)部爾虞我詐、相互傾軋的事實，不少家訓(xùn)都教育子弟恪守深自韜晦的處世之道，“多說一句不如少說一句，多識一個人不如少識一個人”（高攀龍：《家訓(xùn)》）。

二

傳統(tǒng)家訓(xùn)在對子弟家人實施上述基本內(nèi)容的道德教化時，在途徑和方式、方法上積累了豐富的經(jīng)驗，其中絕大部分是行之有效的。擇其要者，有以下三個方面：

第一，教化制度化。

比如建立定期的“家庭民主生活會”制度。這是[1][2][3]下一頁 一個與我們的現(xiàn)實生活相似的“批評和自我批評”相結(jié)合的行之有效的制度，不少古代家庭的家訓(xùn)中都有具體的規(guī)定。譬如《龐氏家訓(xùn)》規(guī)定，每月初十、二十五兩天召開家庭會議，合家老小都來參加。會上，各人講述半個月來的勞動生活情況及所見所聞，“或善惡之當(dāng)鑒戒，或義所當(dāng)為，或事所當(dāng)己者，彼此據(jù)己見次第言之。各傾耳而聽，就事反觀，勉加檢點?！边@樣的生活會可以收到“德業(yè)相勸，過失相規(guī)”的效果。家訓(xùn)還規(guī)定“家庭民主生活會”大家輪流主持，形式、時間不拘。凡是無故不到會者，就是“自暴自棄之人”。

第二，教化途徑、方法的多樣化。

一是注重家風(fēng)的陶冶。不少家族都十分注意純樸、善良、正派的家風(fēng)對子弟品德養(yǎng)成的重要影響。如唐代3700多人同居、19代共飲、被皇帝賜以“真良家”的江州陳氏家族，以及橫跨宋元明三代，被元、明兩代皇帝屢次旌表的浙江浦江鄭氏家族，正是依賴家庭和睦、子弟孝順、勤業(yè)守法、積善累德的良好家風(fēng)的傳承才自立于當(dāng)時、傳名于后世的。

二是以身立范、立教，潛移默化地陶冶子弟的品德。不少家訓(xùn)的作者對于子弟既重言傳，更重身教。例如明代袁參坡的夫人李氏，雖是一個普通的家庭婦女，卻是一個人格高尚的女性。她不僅對前夫的孩子視如己出，而且以自己的榜樣示范給他們以勤儉持家、體恤貧窮、寬以待人、以德報怨等美德的熏陶（參見袁衷錄：《庭幃雜錄》，《叢書集成初編》第975冊，中華書局1985年版），被譽為“立身行己之要，型家應(yīng)物之方”的明代官吏溫璜在母親的言傳身教下，成為一個忠君報國的忠臣。他在清兵南下時率領(lǐng)軍民堅守不降，最后全家自殺殉節(jié)?！端膸烊珪返木幾邆冊凇稖厥夏赣?xùn)》的提要中轉(zhuǎn)引了這段史實以后，對溫母的家教作了這樣的評價：“知其家庭之間素以名教相砥礪，故皆能臨難從如是，非徒托之空言者也?！保ā端膸烊珪返?17卷，522頁）原刊印者在《跋》中也評論溫母“所身教口授者，信乎家法有素而賢母造就不虛也?！保ㄍ蠒?，529頁）[!--empirenews.page--] 三是運用格言箴語、詩詞歌訣體形式，以收易記易循之效。這些形式的家訓(xùn)讀物生動明快，便于記誦和踐履。如徐奮鵬的《教家訣》、龐尚鵬的《訓(xùn)蒙歌》、邵雍的《誡子吟》、范質(zhì)的《戒從子詩》、陸游的示兒詩等等都是很有名的。還有一些以箴言、格言、警語的形式寫成的家訓(xùn)，如曾作為蒙學(xué)讀本、流傳很廣的清代學(xué)者朱柏廬的《治家格言》、明朝官吏吳麟征的《家誡要言》等等就是這樣的家訓(xùn)著作。

四是填寫《功過格》，以知非改過。教育家人用填寫《功過格》的方式以培養(yǎng)自己的品德，可以說是一種十分新穎的做法。明代袁黃的家訓(xùn)《訓(xùn)子言》中就向家人介紹了自己通過這種形式砥礪德行的具體方法。他將“功格”和“過格”各分為50條，每一條都標(biāo)有做此事后應(yīng)得的分?jǐn)?shù)。要求兒子每天晚上認(rèn)真填寫，這樣“日日知非，日日改過”，道德水平就逐漸地得到了提高。

五是刻石立銘，以便于時時對照檢查。這種形式也是多種多樣的。如：明代陳繼儒的家訓(xùn)著作《安得長者言》的導(dǎo)言中說，他平日將所思所聞隨手題在屏風(fēng)上，以便子孫們躬耕之余閱讀，受到教育；呂坤將他為家人子弟制定的居家做人、積德行善的《孝睦房訓(xùn)辭》撰刻在“戒石”上，要他們“朝夕誦思”，檢查自??；清代的左宗棠要兒子將其信中有關(guān)修身做人的訓(xùn)示，貼在墻上，經(jīng)常反思。還有不少家族將家訓(xùn)懸掛于祠堂或載于家譜，要合家老小對照實行。

第三，奉行“明刑弼教”的宗旨，輔以家法、族規(guī)的約束。

運用懲罰手段加強對家人子弟的規(guī)戒，是宋代以來家訓(xùn)的一個發(fā)展，宋及以后的不少家訓(xùn)中都對違背家訓(xùn)者作了懲治性的規(guī)定。這與中國儒家所提倡的“德主刑輔”的主張是相適應(yīng)的，不少做出懲罰性規(guī)定的家訓(xùn)的制訂者們明確指出其目的正是為了對族人、子弟的教化、訓(xùn)導(dǎo)。清代安徽環(huán)山的《余氏家規(guī)》指出：“家規(guī)之設(shè)專主于教，宜無事于法，然不能不借法以行教?！保ā队嗍献谧V·家規(guī)》）這樣，教化輔以懲罰，更有利于約束品行不端的子弟、族人，避免違法犯罪而導(dǎo)致整個家族罹禍。這對保持家族的生存和發(fā)展，對于維護(hù)宗族成員的團(tuán)結(jié)起了重要的作用；同時，這些家法族規(guī)督促族人嚴(yán)格遵守封建統(tǒng)治階級制定的法律規(guī)范，也從家庭這一最基本的社會單位入手強化了國家法律，維護(hù)了封建統(tǒng)治和社會秩序的穩(wěn)定。

三

僅就上述傳統(tǒng)家訓(xùn)教化的這兩個方面而言，就有不少內(nèi)容能為我們今天的公民道德建設(shè)提供有益的借鑒。

首先，在教化的指導(dǎo)思想上，揚棄教家立范與修齊治平相統(tǒng)一的家訓(xùn)宗旨，通過強化家庭教育來提高公民的道德素質(zhì)。

在封建社會，將家庭教化提高到治國平天下的高度，“一家之教化，即朝廷之教化”（《寒松堂集·奏疏》）。朱元璋當(dāng)上皇帝的第二年，就親自制訂、頒布了包括“教訓(xùn)子孫，各安生理，毋做非為”在內(nèi)的《教民六諭》，強調(diào)家庭教化。盡管社會已經(jīng)發(fā)展到今天，但家庭仍然是社會的細(xì)胞，公民良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)仍然要以家庭教化為基石。家庭教育搞好了，公民的道德素質(zhì)的培養(yǎng)和提高就有了堅實的基礎(chǔ)。

其次，在公民道德素質(zhì)養(yǎng)成的內(nèi)容上，弘揚傳統(tǒng)家訓(xùn)教化的積極因素，為我國現(xiàn)階段的公民道德建設(shè)服務(wù)。[!--empirenews.page--] 傳統(tǒng)家訓(xùn)發(fā)展、盛行于封建社會，不可避免地存在著唯心主義和封建綱常禮教的糟粕，這無疑是要批判、拋棄的。但是，我們應(yīng)該看到，由于傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是父祖對家人、子弟的訓(xùn)誡告勉，因而板著面孔說教的，完全陳腐的、封建的東西就少得多。實際上，實是求是地分析前面所述的傳統(tǒng)家訓(xùn)的基本內(nèi)容，無論是治家齊家的經(jīng)驗傳授、對子弟修身做人的訓(xùn)誡，還是對家人處世哲學(xué)的指導(dǎo)，其中的絕大部分都是可以揚棄、借鑒來為我們今天的家庭道德、社會公德的培養(yǎng)和公民健康人格的塑造服務(wù)的。

第三，在公民道德素質(zhì)養(yǎng)成的途徑上，汲取傳統(tǒng)家訓(xùn)教化注重家風(fēng)熏陶、養(yǎng)正于蒙、親情感化等做法，以取得最好的效果。

家風(fēng)是一個家庭、家族在世代累居、繁衍生息的過程中所形成的較為穩(wěn)定的生活作風(fēng)、傳統(tǒng)習(xí)慣和道德面貌。許多家訓(xùn)都要求子弟繼承本家族的清白家風(fēng)，“富貴茍求終近禍，汝曹切勿墜家風(fēng)”（陸游：《示子孫》）。雖然像前面提及的陳氏、鄭氏那樣的大家庭今天已不復(fù)存在，但是良好的家庭環(huán)境、健康向上的家庭氛圍顯然有利于人們優(yōu)良品德的形成。

蒙以養(yǎng)正，是傳統(tǒng)家訓(xùn)教化的一個鮮明特征。被推為“家訓(xùn)之祖”的《顏氏家訓(xùn)》就極為強調(diào)蒙養(yǎng)的重要性，清代學(xué)者孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中甚至認(rèn)為“端蒙養(yǎng)是家庭第一關(guān)系事”。從現(xiàn)代教育理論看，從小加強對孩子正確的思想道德教育，是符合教育規(guī)律和道德品質(zhì)養(yǎng)成規(guī)律的?！懊梢责B(yǎng)正”給我們的啟示是，公民道德素質(zhì)的培養(yǎng)始自家庭，從源頭抓起，才能事半功倍。

此外，由于家訓(xùn)教化是建立在血親倫常關(guān)系上的教育，所以父祖在對子孫的教誨中多是關(guān)懷慈愛，循循善誘，將親情的感化與嚴(yán)格的要求統(tǒng)一起來，使得“慈愛不至于姑息，嚴(yán)格不至于傷恩”（仁孝文皇后：《內(nèi)訓(xùn)》）。親情愛心的濡染浸潤可以使得受教化者愛其親、信其道，大大增強道德品質(zhì)養(yǎng)成的功效。

第四，在方式方法上，借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)教化的一些行之有效的措施。

上文提到的傳統(tǒng)家訓(xùn)教化的許多方式方法，都可以借鑒來為我們今天的公民道德素質(zhì)的養(yǎng)成服務(wù)。比如家長的率先垂范。古代家訓(xùn)教化中非常注重家長、族長、宗正的道德修養(yǎng)，要求家長正身率下，公正地對待每一個家庭成員，不得偏私。家長能夠以身立范，子弟才能得到良好的教育。在公民基本道德素質(zhì)養(yǎng)成的過程中，家長的示范作用是極為重要的，要培養(yǎng)孩子的優(yōu)良品德，首先要家長提高自身的道德素質(zhì)上一頁[1][2][3]下一頁。再如教化的制度化。我們的公民道德建設(shè)既需要家庭的教化基礎(chǔ)，更需要教化的制度保證。傳統(tǒng)家訓(xùn)的發(fā)展史也證明，凡是德風(fēng)淳厚的家庭、家族，無不是管理、教化制度完善、措施得力的家庭、家族。

四

繼承和弘揚傳統(tǒng)家訓(xùn)教化為我們今天的公民道德養(yǎng)成所用，是一個有價值的課題，需要我們認(rèn)真地加以研究。這里有幾種關(guān)系有必要強調(diào)提出并應(yīng)該認(rèn)真探討。

一是批判與繼承的關(guān)系。隨著時代的變遷，傳統(tǒng)家訓(xùn)教化內(nèi)容、途徑和方法有許多都已經(jīng)落后于時代的發(fā)展，因而哪些是應(yīng)該批判、舍棄的，哪些是應(yīng)該繼承、保留的，需要根據(jù)我們今天的社會現(xiàn)實和《公民道德建設(shè)實施綱要》及社會主義道德建設(shè)的基本要求認(rèn)真地進(jìn)行分析、比較、取舍，尋找傳統(tǒng)家訓(xùn)教化與我們培養(yǎng)公民道德素質(zhì)的契合點，使其“古為今用”的價值得到最好的利用。[!--empirenews.page--] 二是繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。今天的家庭狀況與古代的家庭相比已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，因而在封建宗法社會中產(chǎn)生、發(fā)展起來的家訓(xùn)文化亟需加以梳理和創(chuàng)新。繼承傳統(tǒng)家訓(xùn)教化與實施新型家訓(xùn)教化的關(guān)系也就成為一個必須認(rèn)真探討的課題。這就需要從事倫理學(xué)、社會學(xué)及家庭教育學(xué)研究的專家、學(xué)者共同努力。

三是家庭教化在公民道德建設(shè)中的坐標(biāo)問題。如上所說，當(dāng)今社會中家庭仍然承擔(dān)著一定的教育職能，甚至可以說家庭教育是整個社會教育系統(tǒng)工程的重要組成部分。家庭教育優(yōu)劣得失、家庭文明程度高低反映和體現(xiàn)著一個社會的教育狀況和文明程度，而這又依賴于家長的道德素養(yǎng)和家庭成員的思想道德素質(zhì)，因而家庭教化應(yīng)成為家庭成員積淀道德品質(zhì)、建設(shè)道德文明的重要環(huán)節(jié)，我們應(yīng)該站在這一戰(zhàn)略高度認(rèn)識這個問題。

第三篇：“家訓(xùn)”與中國傳統(tǒng)家庭教育

中華民族歷來重視家庭教育，在數(shù)千年的家庭教育實踐中，積累了豐富的經(jīng)驗和浩瀚的文獻(xiàn)，其中，家訓(xùn)占有十分重要的地位。家訓(xùn)是我們祖先對家庭教育深入思考的智慧結(jié)晶，也是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中極具特色的部分，因此流傳至今，經(jīng)久不衰，仍然閃爍著智慧的光芒。

一

家訓(xùn)是指歷代家長為教育子孫專門撰寫的訓(xùn)導(dǎo)之辭，諸如家誡、家范、家規(guī)、家書等等。它是古人向后代傳播修身治家、為人處世道理最基本的方法，也是我國古代長期延續(xù)下來的家長教育子女最基本的形式。

中國家訓(xùn)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，早在先秦時期就形成著名的“疇人之學(xué)”，即家庭世代相傳的學(xué)問。西周時周公曾誡子伯禽修養(yǎng)德行，禮賢下士?！墩撜Z》中也載有孔子教兒子孔鯉“學(xué)禮”的故事。不過當(dāng)時的家訓(xùn)以口頭訓(xùn)誡、家書、遺書等形式為主，由后人記載而流傳。秦漢以降，經(jīng)過漫長的歷史演化，家訓(xùn)已從一家一族的訓(xùn)示，逐漸繁衍成為全社會乃至全民族教育后代的寶貴的精神財富。

如果說從先秦到秦漢是家訓(xùn)從萌芽到初步形成階段的話，那么此后，家訓(xùn)的內(nèi)容越來越豐富，理論越來越系統(tǒng)，種類越來越繁多，影響越來越深遠(yuǎn)。在《古今圖書集成》中，《家范典》多達(dá)116卷，分31部，各又再分5類，輯錄了先秦至清初的大量家訓(xùn)資料，真可謂浩如煙海。其中，特別值得提出的三部家訓(xùn)是：顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、司馬光的《溫公家范》和朱伯廬的《治家格言》。它們分別代表了古代家訓(xùn)的成熟期、繁榮期和廣泛推廣期三個不同的時期。

魏晉南北朝時期，北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》總結(jié)了前人家庭教育理論的成果，對治家修身、求學(xué)處世等問題進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，提出了家庭教育的一些理論和范疇，成為我國封建時代第一部完整的家庭教科書，在家庭教育史上具有劃時代的意義。宋人陳振孫在《直齋書錄解題》中評此書說：“古今家訓(xùn)，以此為祖?！鼻迦送蹉X在《讀書叢殘》中也盛贊此書是“篇篇藥石，言言龜鑒”，可見其在士人心目中的地位。到了宋代，家訓(xùn)進(jìn)入繁榮階段，不僅文獻(xiàn)資料數(shù)量多，而且在教育理論和思想上也有了大的發(fā)展。北宋司馬光的《溫公家范》等著作，繼承和發(fā)展了顏之推的家庭教育思想，全面系統(tǒng)地闡述了封建倫理關(guān)系、治家方法、身心修養(yǎng)和為人處世的道理，堪稱家訓(xùn)中集大成者。此間在理學(xué)的影響之下，家訓(xùn)中“禮教”的氣氛更為濃重，名分的拘束更為嚴(yán)格。明清時期是傳統(tǒng)家訓(xùn)廣泛推廣的時期。由于家訓(xùn)作用的日益彰顯和統(tǒng)治階級的大力倡導(dǎo)，家訓(xùn)理論在廣大民眾中廣泛傳播，形成了家訓(xùn)教育空前繁盛的局面。明末清初朱伯廬的《治家格言》流傳很廣，影響巨大。它集中了治家教子的名言警句，僅用五百余字，闡述了人生的深刻道理，總結(jié)了古代的治家之道，語言平實，膾炙人口，三百年來盛傳不衰，成為官宦士紳、書香世家乃至普通百姓津津樂道的教子妙方和治家良策。

中國歷代家訓(xùn)內(nèi)容涉及人生的各個方面?；羲闪纸淌谠凇吨袊矣?xùn)經(jīng)典》一書的序言中舉其要者概述為六端，其一，熔鑄光明偉岸的道德人格；其二，重視正確積極的教子方法；其三，培養(yǎng)功業(yè)理想和淡泊襟懷；其四，妥善掌握好交友接物之道；其五，明確讀書治學(xué)的目的和方法；其六，針砭人生各種心理痼疾。[1]1我以為這一概括是較全面準(zhǔn)確的。本文擬著重從修身、治家兩個方面，探討家訓(xùn)對傳統(tǒng)家庭教育及家內(nèi)秩序乃至社會秩序的影響。

二

中國傳統(tǒng)家庭教育最主要的內(nèi)容是向子孫進(jìn)行修身教育。修身，謂修養(yǎng)身心，學(xué)會做人，塑造品學(xué)兼優(yōu)的完美人格。由于傳統(tǒng)政治思想、倫理思想特別強調(diào)修身與齊家、治國、平天下的密切聯(lián)系，認(rèn)為只有做到身修、家齊，才能達(dá)到國治、天下平，故而古代家訓(xùn)幾無例外，以“修身為本”，將修身提到突出的位置。家訓(xùn)中有關(guān)修身的內(nèi)容甚為寬泛，主要包括立志、讀書、待人等幾個方面。

立志。立志是修身之基，立志是事業(yè)成功的第一步。只有確立志向，才有明確的努力方向，才會克服艱難險阻向著目標(biāo)前進(jìn)。要想使子孫自立自強，成為有理想有作為的人，關(guān)鍵是鼓勵他樹立人生志向。家訓(xùn)在這方面多有論述。諸葛亮在《誡子書》中說：“夫?qū)W，須靜也；才，須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)?！盵2]21強調(diào)沒有志向，就不能成就學(xué)業(yè)。王守仁在《教條示龍場諸生·立志》中也說：“志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者?！盵3]《曾國藩家書·修身之道》第一條便是“勉君子應(yīng)立志”。[4]5同書“述立志之重要”條曰：“人茍能自立志，則圣賢豪杰何事不可為？??苦自己不立志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與于我哉！”[5]反復(fù)強調(diào)立志的重要性。

立志如此重要，那么該樹立什么樣的志向呢？古人要求子孫要立圣賢之志、立報國之志、立光前裕后之志。諸葛亮在《誡外甥書》中說：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)。慕先賢，絕情欲，棄疑滯。使庶幾之志，揭然有所存，側(cè)然有所感。”[2]23“若志不強毅”，勢必永遠(yuǎn)淪為凡夫俗子。王守仁在《示四侄正思等》中說：“爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期。務(wù)在光前裕后，斯可矣?！盵6]94他期望侄子們以仁禮存心，以孝順父母，友愛兄弟為根本，努力學(xué)習(xí)圣賢，為前人爭光，為后人造福。又如中國歷史上廣為流傳的“岳母刺字”的故事，便是家庭教育中教子樹立大志，建功立業(yè)的典型事例。

人生立志，不能空發(fā)誓言，而要落到實處。從道德的角度、從謀生的角度，古代家訓(xùn)非常重視對子孫的技藝(即謀生手段)的培養(yǎng)。《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》云：“積財千萬，不如薄伎在身”，[7]84“有學(xué)藝者，觸地而安”，[7]82謂有學(xué)問有才藝的人，走到哪里都可以站穩(wěn)腳跟，或入仕，或?qū)W問，或農(nóng)工商賈，三百六十行，行行出狀元。首先找準(zhǔn)自己的位置，掌握了安身立命的技藝，方可真正自強自立，對家庭和社會有所貢獻(xiàn)。南宋袁采在《袁氏世范》中說：“人之有子，須使有業(yè)。貧賤而有業(yè)，則不至于饑寒；富貴而有業(yè)，則不至于為非。凡富貴之子，耽酒色、好博弈、異衣服、飾輿馬、與群小為伍，以至破家者，非其本心之不肖，由無業(yè)以度日，遂起為非之心?！盵8]這些話樸素通俗，但很深刻，闡明了年輕人立大志、務(wù)正業(yè)，對個人前途和家庭、社會秩序穩(wěn)定的重要性。

讀書。在傳統(tǒng)家庭教育中，鼓勵子弟讀書是家訓(xùn)的一大主題。提起讀書，人們往往想到“學(xué)而優(yōu)則仕”，“書中自有黃金屋”等等，以為古人讀書的目的無非是為了做官，為了追求功名利祿。對此，霍松林教授在《中國家訓(xùn)經(jīng)典》序言中指出：“‘學(xué)而優(yōu)則仕’是孔子為知識分子規(guī)定的一種行為模式，旨在學(xué)以致用，大濟蒼生，卻并不是說學(xué)習(xí)好了就只求做官，謀取個人利益?！盵1]1這一見解在古代家訓(xùn)中得到了印證。

讀書以求仕，并非必然?！对鲜婪丁ぷ拥懿豢蓮U學(xué)》中說：“大抵富貴之家，教子弟讀書，固欲其取科第，及深究圣賢言行之精微。然命有窮達(dá)，性有昏明，不可責(zé)其必到，尤不可用其不到而使之廢學(xué)。蓋子弟知書，自有所謂無用之用者存焉”。[8]5這里所說“無用之用者”，應(yīng)解為讀書可以學(xué)習(xí)圣賢的嘉言懿行，提高人的精神境界，增強人的道德修養(yǎng)和聰明才智?！额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》中明確指出：“夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳?！盵7]89人之所以要讀書求學(xué)，本來是為了開發(fā)心智，提高認(rèn)識力，以有利于自己的行動。正是基于同樣的認(rèn)識，《朱子治家格言》也說：“子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀?！盵6]126

不少家訓(xùn)將讀書、進(jìn)德、做好人擺在第一位。《曾國藩家書·教諸弟進(jìn)德修業(yè)》云：“吾輩讀書，只有兩事：一者進(jìn)德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生；一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身。”[9]21即讀書首先是為了增進(jìn)自己的道德修養(yǎng)，追求誠實正直修身齊家治天下的道理，以無愧于此生；其次才是將讀書作為謀生的手段。鄭板橋在《濰縣署中寄舍弟墨第二書》中說：“夫讀書中舉中進(jìn)士作官，此是小事，第一要明理做個好人?！盵6]135“明理做個好人”就是要通過讀書，作個知書識禮、通情達(dá)理，有高尚道德情操的人。明代兵部員外郎楊繼盛在多次受苦受辱之后，仍能矢志不移，諄諄告誡兒子：“你讀書，若中舉進(jìn)士，思吾之苦，不作官也是，若是作官，必須正直忠厚，赤心隨分報國。固不可效吾之狂愚，亦不可因吾為忠受禍，遂改心易行，懈了為善之志，惹人父賢子不肖之笑。”[6]100許多家訓(xùn)作者都以自己的經(jīng)驗教訓(xùn)，激勵子弟勤奮讀書，從小養(yǎng)成良好的學(xué)風(fēng)。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，隨著科舉盛行，讀書入仕成為立身揚名、光宗耀祖的捷徑，家訓(xùn)中出現(xiàn)一些鼓勵子弟應(yīng)試科舉的傾向。如唐代杜牧《冬至日寄小侄阿宜詩》：“朝廷用文治，大開官職場。愿爾出門去，取官如驅(qū)羊?！弊掷镄虚g流露出對科舉趨之若鶩的社會心態(tài)。明代王守仁得知子侄學(xué)有所成，獲居前列，喜而不寐，連夜命筆：“此是家門好消息。繼吾書香者，在爾輩矣。勉之，勉之。”[6]94家長望子成龍的企盼與統(tǒng)治者“勸以官祿”的政策，致使后來一些士子埋頭八股，孜孜以求，淡忘了讀書明理的初衷，家庭教育的價值取向漸趨于單一化和名利化。

待人。待人接物，指處理各種人際關(guān)系，也是修身的一項重要內(nèi)容。古代家訓(xùn)強調(diào)慎于接物、謙讓待人、誠實守信、與人為善。先秦時周公旦對其子伯禽的一番訓(xùn)導(dǎo)，堪稱典范。伯禽封于魯，赴任前周公以數(shù)事相誡：不要怠慢親戚，不要使大臣埋怨沒被信用，不要輕易舍棄故舊，不要對人求全責(zé)備。并指出：“君子力如牛，不與牛爭力?！盵10]即使才能過人，也不要與有專長的人爭強斗勝。誠實守信是與人相處的一條原則。古人將誠信作為“正性”、“養(yǎng)心”、“成德”的基礎(chǔ)?！俄n非子·外儲說左上》所載“曾子殺彘”的故事，給信而勿欺作了最好的注腳。曾子為了給兒子樹立守信的榜樣，不顧妻子的阻攔毅然殺豬，成為千古教子佳話?；磉_(dá)大度也很重要。王夫之《姜齋文集·丙寅歲寄弟侄》中說：“和睦之道，勿以言語之失，禮節(jié)之失，心生芥蒂。如有不是，何妨面責(zé)，慎勿藏于心，以積怨恨?！盵1]611與人相處，應(yīng)和睦友善，相互諒解，而不是小肚雞腸，過分計較?？吹綄Ψ接胁皇?，不妨當(dāng)面提出，不要藏在心里，積成怨恨。另外，“寧愿人負(fù)我，不可我負(fù)人”也是一種美德。《曾國藩家書·持家之道》“情愿人占我便益”條致澄侯等三弟信中說：“兄自庚子到京以來，于今八年，不肯輕受人惠，情愿人占我的便益，斷不肯我占人的便益。”告誡諸弟：“以后凡事不可占人半點便益，不可輕取人財，切記切記?！盵11]

三

傳統(tǒng)家庭教育的主要目的，是向子孫進(jìn)行“齊家”的教育。齊家，謂和睦家庭，端正門風(fēng)，垂范后代，即顏之推所謂“整齊門內(nèi)，提斯子孫”。[7]1《大學(xué)》有言：“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！痹诩姨煜碌闹袊糯鐣R家既是修身的目標(biāo)，又是治國的基礎(chǔ)。因而，如何齊家便成為家庭教育的根本追求。在這方面，家訓(xùn)發(fā)揮了極其重要的作用。

齊家教育應(yīng)以什么為核心內(nèi)容？顏之推指出：“禮為教本?！盵7]23司馬光也認(rèn)為：“治家莫如禮?！盵12]這里所謂的禮，即指制約家庭中父子、兄弟、夫婦為主的各種人倫關(guān)系的規(guī)范。以禮教來規(guī)范人倫，就是向子孫傳授孝悌之道。關(guān)于齊家的內(nèi)容，我以為大致應(yīng)包括父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順以及勤儉持家等方面。

首先是父慈子孝?！案复茸有ⅰ背鲎浴抖Y記·禮運》篇，意為做父親的應(yīng)慈愛子女，做子女的應(yīng)孝敬父母，重點是強調(diào)孝道。孝道是傳統(tǒng)社會協(xié)調(diào)父母與子女關(guān)系的行為規(guī)范，也是儒家倫理道德的主要表現(xiàn)。對于孝的內(nèi)涵，可歸納為五層意思：善事父母，養(yǎng)親敬老；愛護(hù)身體，揚名顯親；娶妻生子，傳宗接代；順乎親意，絕對服從；忠孝合一，移孝忠君。[13]《爾雅》云：“善事父母曰孝?！盵14]99何為善事父母？《孝經(jīng)·紀(jì)孝行》講得很具體：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，察則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！盵14]104元代以后的《二十四孝圖》則用具體的事例，更加生動地展現(xiàn)了孝的內(nèi)涵。

與傳統(tǒng)倫理所倡導(dǎo)的孝道及齊家思想相適應(yīng)，古代家訓(xùn)普遍強調(diào)孝親敬長、睦親齊家的重要性。如《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》云：“孝為百行之首?！盵7]101北宋范質(zhì)《戒從子詩》開頭就提出：“戒爾學(xué)立身，莫若先孝悌。怡怡奉親長，不敢生驕易”。[15]唐代柳玭《柳氏家訓(xùn)》曰：“立身以孝悌為基”，“肥家以忍順”。[1]335明代孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》認(rèn)為：“父父子子，兄兄弟弟，元氣團(tuán)結(jié)”，[16]是“家道隆昌”的必要條件。清代王夫之《姜齋文集補遺》指出：“孝友之風(fēng)墜，則家必不長?！盵17]

要治理好一個家庭，家長先要以身作則。古人非常重視身教的作用?！额伿霞矣?xùn)·治家》中說：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！盵7]26在生活中很難設(shè)想那些虐待自己老人的人能得到孩子的孝敬。司馬光《涑水家儀》指出：“凡為家長，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾。”[2]201李昌齡《樂善錄》云：“為父為師之道者無他，惟嚴(yán)與正而已?！盵18]只有家長正身率下，公正不偏，才能使家人和睦融洽，家庭秩序井然。

其次是兄友弟恭。《禮記·禮運》講“兄良弟悌”，意為兄弟間要團(tuán)結(jié)友愛，相讓不爭，孔融四歲讓梨的故事為儒家所稱贊?！额伿霞矣?xùn)》專列“兄弟”篇，論述頗為深刻：“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之親，此三而已矣?！盵7]14組成家庭，始于夫婦，夫婦是父子關(guān)系的前提。子非一人，就有了兄弟關(guān)系。“兄弟者，分形連氣之人也?！盵7]14許多家訓(xùn)對兄弟關(guān)系給予了特別的重視，認(rèn)為兄弟乃一母所生，有共同的血緣關(guān)系，從小在一起生活、學(xué)習(xí)、玩耍，關(guān)系密切，理應(yīng)互相友愛，特別是弟弟應(yīng)向?qū)Ω赣H那樣敬事兄長。宋蘇洵《安樂銘》曰：“兄弟同胞一體，弟敬兄愛殷勤。須要同心竭力，毋分爾我才真?！盵1]364唐僧人王梵志《世訓(xùn)格言詩》云：“兄弟須和順，叔侄莫輕欺。財務(wù)同箱柜，房中莫蓄私。”[1]273兄弟關(guān)系有其特殊性，它牽涉其他多種關(guān)系，諸如子侄間關(guān)系、妯娌間關(guān)系、奴仆間關(guān)系等。兄弟不睦，就會淡漠以上各種關(guān)系，破壞整個家庭的和諧，甚至造成眾叛親離的局面。正如顏之推所說：“兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏?。蝗簭氖璞?，則僮仆為仇敵矣。如此，則行路皆踏其面而蹈其心，誰救之哉！”[7]16可見兄友弟恭是十分重要的家庭準(zhǔn)則。

與兄弟關(guān)系相連的是妯娌間的關(guān)系。妯娌不和往往是家庭爭斗的導(dǎo)火索。要維護(hù)好妯娌關(guān)系，重要的是在家庭事務(wù)上，家長要秉公、兄弟要禮讓、妯娌要以恕道給予諒解之心。按照顏之推所說：“若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣”。[7]17如果能夠本著仁愛之心行事，把兄弟的孩子當(dāng)成自己的孩子加以愛撫，則這種弊端就不會產(chǎn)生了。

再次是夫義婦順。《禮記·禮運》講：“夫義婦聽”，意為做丈夫的要處事得當(dāng)，重點是做妻子的要能隨順。傳統(tǒng)家訓(xùn)遵循儒家倡導(dǎo)的“夫為妻綱”、“三從四德”，對妻子提出了一整套順從丈夫的清規(guī)戒律。其中最典型最集中的便是唐代女詩人宋若昭寫的《女論語》。它從立身、學(xué)作、學(xué)禮、早起、事父母、事舅姑、事夫、訓(xùn)男女、營家、待客、和柔、守節(jié)等12個方面，要求妻子溫柔貞順、謹(jǐn)慎潔身、勤儉持家、通情達(dá)理、禮待親朋、尊敬長者、善待夫君、關(guān)愛兒女。如《事夫章》云：“女子出嫁，夫主為親”，“將夫比天，其義非輕。夫剛妻柔，恩愛相因。居家相待，敬重如賓。夫有言語，側(cè)耳詳聽。夫有惡事, 勸諫諄諄?！薄胺蛉舭l(fā)怒，不可生嗔。退身相讓，忍氣吞聲?！薄巴使部啵煌?。??能依此語，和樂瑟琴。如此之女，賢德聲聞?！盵1]336又如漢代著名女學(xué)者班昭在《女戒》中也指出，女子“修身莫若敬，避強莫若順。故曰敬順之道，婦人之大禮也?！盵1]33-34強調(diào)女子修行沒有比恭敬更重要的了，避免過于剛強沒有比柔順更重要的了。所以說恭敬柔順是做女人最大的禮儀了。她在論夫婦關(guān)系時說：“為夫婦者，義以和親，恩以好合。??恩義俱廢，夫婦離矣?！盵1]34作為夫妻，本應(yīng)以禮義互相親善和睦，以恩愛相互親密合作，禮義恩愛都沒有了，夫妻也就該離異了。

以上這一套，其中片面要求妻子順從丈夫、為丈夫保持貞操等男尊女卑的規(guī)范，顯然是值得批判的。但同時也應(yīng)該看到，數(shù)千年來，在“夫義婦順”、“夫和妻柔”、“夫婦和睦”等理論的倡導(dǎo)和實踐中，歷史上也不乏夫妻恩愛、相敬如賓的事例；賢妻良母助夫成功、教子成才的事例；夫妻同甘共苦，不嫌貧愛富的事例，等等。

第四是勤儉持家。勤儉持家是齊家的重要環(huán)節(jié)。李商隱《詠史》詩曰：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢?！盵19]儉成奢敗是一條歷史規(guī)律。不論豪門顯貴，還是普通百姓，在其家訓(xùn)中無不諄諄告誡子孫要勤勞節(jié)儉。司馬光在《訓(xùn)儉示康》的家訓(xùn)中，列舉歷史上大量正反兩方面的事例，論述了“儉養(yǎng)德，侈招惡”的道理：有德者皆由儉來也。儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行；小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：儉，德之共。侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身，是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：侈，惡之大也。[1]392

這些議論真是鞭辟近理，入木三分。一千多年前的古訓(xùn)至今仍閃耀著真理的光輝。如諸葛亮《戒子書》要求兒子“儉以養(yǎng)德”，“淡泊以明志”。[6]30陸游《放翁家訓(xùn)》認(rèn)為，“天下之事，常成于困約，而敗于奢靡”。[20]唐代韓休訓(xùn)子以儉德為法。韓休官至宰相，生活儉樸，教子甚嚴(yán)。所生七子，皆有父風(fēng)。如第五子韓湟“性持節(jié)儉，志在奉公，衣裘茵衽，十年一易，居處陋薄，才蔽風(fēng)雨。”為官四十年，“家人資產(chǎn)，未嘗在意”。(《舊唐書·韓湟傳》)朱伯廬在《治家格言》中教導(dǎo)后代：“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”?！白苑畋仨殐€約”，“居身務(wù)期質(zhì)樸”。[2]217-218他在《勸言》中論勤儉曰：“勤與儉，治生之道也。不勤，則寡入；不儉，則妄費。寡入而妄費，則財匱。財匱則茍取。愚者以為寡廉鮮恥之事，黠者入行險僥幸之途。生平行止，于此而喪祖宗家聲，于此而墜生理絕矣”。[21]這些勤儉持家的理論，深刻而精辟，是我國古代家庭教育思想的一大特色。

第五是談家門的盛衰。在浩瀚的家訓(xùn)中，有許多是從正反兩方面來教育子弟，藉以闡發(fā)家門盛衰的真諦。魏晉南北朝顏之推，飽經(jīng)亂世，親眼目睹梁朝士族子弟不學(xué)無術(shù)，靠祖上庇蔭養(yǎng)尊處優(yōu)，整曰“熏衣剃面，傅粉施朱”，游手好閑。及至遭逢亂離，無一技之長，便陷于窮途末路。他在《勉學(xué)》篇中告誡兒孫：“父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常?！保琜6]47須靠勤學(xué)以謀自立，以“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)”。[6]48北宋黃庭堅在《家戒》中采用對話體，敘述那些豪門富族由“蕃衍盛大”到迅速衰敗的景況，申明了家和則興，不和則敗的道理，深有感慨地說：“家之不齊，遂至如是之甚，可志此以為吾族之鑒”。[1]419崇尚節(jié)儉，力戒奢侈，以之齊家則家齊，以之治國則國治。唐太宗晚年作《帝范》時，承認(rèn)自己：“在位已來，所缺多矣”。[1]286他歷數(shù)未能節(jié)儉等過失后告誡太子：“若崇善之廣德，則業(yè)泰而身安。若肆情以縱非，則業(yè)傾而身喪?！盵1]287

在古代家訓(xùn)中，唐人柳玭的許多高見受到人們的推崇。他在《戒子孫》文中探討了家業(yè)興衰的緣由。他說：“夫名門右族，莫不由祖考忠孝勤儉以成立之，莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之。成立之難如升天，覆墜之易如燎毛?！盵1]339他在《柳氏家訓(xùn)》中總結(jié)祖上的家教傳統(tǒng)，結(jié)合自己的經(jīng)驗，歸納為四個方面：即“立身以孝悌”(以孝敬父母、友愛兄弟立身)、“肥家以忍順”(以忍讓、和順使家庭和睦富足)、“保友以簡敬”(以檢點和尊敬來保持友情)、“蒞官則潔己省事”(以潔身自好、減省繁務(wù)為官)。柳玭在羅列了家族子孫不肖的狀況后，尖銳地指出敗家的五大過失：即“其一，自求安逸，靡甘淡薄”?！捌涠?，不知儒術(shù)，不悅古道”?！捌淙瑒賻渍邊捴?，佞己者悅之”?！捌渌?，崇好漫游，耽嗜曲蕖”?！捌湮?，急于名宦，昵近權(quán)要”。所論情辭懇切，具有極強的概括性和典型意義。[1]33曾國藩是中國近代史上一位聲名顯赫的人物。他的家訓(xùn)也有許多值得稱道的見解。如他在《曾國藩家書·修身之道》寫給澄侯等四弟的信中說：

吾細(xì)思，凡天下官宦之家，多只一代享用便盡。其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。我今賴祖宗之積累，少年早達(dá)，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為士宦之家。[4]47

這些議論入情入理，發(fā)人深省。他在寫給兒子《諭紀(jì)鴻》的信中說：“凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢反儉難。??無論大家小家、士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興；驕奢倦怠，未有不敗。??莫墜高曾祖考以來相傳之家風(fēng)?！盵6]149清史專家蕭一山在《曾國藩傳》中寫道：“國藩治家，標(biāo)其祖德”，歸納為八個字：“書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶”。讀書，種菜，養(yǎng)魚，養(yǎng)豬，謂可以“覘人家興衰氣象”；早起，掃屋，祭祀祖先，親睦鄉(xiāng)里，因他祖父常說：“人待人無價之寶也”，這完全可以看出他們的家風(fēng)了。

由上可以看出，在齊家教育中，重名聲，講節(jié)操，倡導(dǎo)良好的家風(fēng)，是古代家訓(xùn)的一個鮮明的特點。

此外，在家訓(xùn)中還有一些內(nèi)容，像救難濟貧，報國恤民，見義勇為，克己奉公，助人為樂，友善鄉(xiāng)鄰，等等。所有這些足以說明，古人對子孫的教育是全面的、細(xì)致的，而且是嚴(yán)格的。其核心是圍繞教子做人、修身治家展開，實質(zhì)是倫理教育和人格塑造，旨在使子孫具備為人處世所需的各種品德和能力，甚至包括了對子女健康心理和良好性格的養(yǎng)成。就在今天看來，大多仍不失其借鑒意義。

四

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，傳統(tǒng)家訓(xùn)多為封建社會的產(chǎn)物，不可避免地打上了時代的、階級的烙印。為了適應(yīng)當(dāng)時禮法的要求和統(tǒng)治階級政治的需要，歷代家訓(xùn)中摻雜了一些不合理的消極的東西，諸如愚忠愚孝、男尊女卑的思想，讀書做官、光宗耀祖的思想，以及一些宿命論和庸俗哲學(xué)等等。即使在一些積極的、有價值的思想中，也難免交織融合一些消極的東西，可謂是良莠并存，金沙相雜。但就總體而言，它仍無愧是先人留下的一筆豐厚而寶貴的文化遺產(chǎn)。

我們更應(yīng)當(dāng)看到，數(shù)千年來我們的祖先將自己成功的經(jīng)驗、失敗的教訓(xùn)、人生的哲理、處世的德行，熔鑄在家訓(xùn)的警句格言中，薪盡火傳，綿延不絕，使中華兒女從小在家訓(xùn)的熏陶中，學(xué)會做人、處世，培養(yǎng)了良好的品質(zhì)和高尚的情操。因而在中國歷史上涌現(xiàn)出大批名垂千古的人物。其中有創(chuàng)基立業(yè)、開國治世的政治家；有叱咤風(fēng)云、運籌帷幄的軍事家；有胸懷大志、目光犀利的思想家；有才智超群、創(chuàng)造無窮的科學(xué)家；有才華橫溢、學(xué)識淵博的文學(xué)家、史學(xué)家、教育家、藝術(shù)家??在他們身上凝結(jié)著民族的智慧和創(chuàng)造力，體現(xiàn)著民族的精神，展示著對民族和世界的貢獻(xiàn)?！吨袊矣?xùn)經(jīng)典》一書所選歷代二百多位出色的家長，諸如周公、孔子、曹操、諸葛亮、顏之推、李世民、姚崇、顏真卿、杜甫、柳玭、范仲淹、司馬光、黃庭堅、朱熹、陸游、袁采、王守仁、孫奇逢、史可法、王夫之、朱伯廬、袁枚、章學(xué)誠、林則徐、曾國藩、孫中山、魯迅、陶行知、毛澤東、傅雷，等等，他們都是有成就的歷史名人，既是著名家訓(xùn)的作者，本身又都是傳統(tǒng)家庭教育培養(yǎng)出的典型代表。他們以自己及子孫的實踐，驗證了中國傳統(tǒng)家庭教育的成功。

學(xué)習(xí)和研究古代家訓(xùn)，使我們受到多方面的教育和啟發(fā)。我想至少應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到這樣兩點：

其一，家國一體的教育思想，是傳統(tǒng)家庭教育成功的重要經(jīng)驗?！洞髮W(xué)》所謂“修身、齊家、治國、平天下”的理論，精辟的闡明了家庭教育與國家、社會的關(guān)系，是對“家國一體”教育思想的經(jīng)典概括。宋代朱熹講得更為具體：“有公家之政，有私家之政。士君子修一家之政??家政修明，內(nèi)外無怨，上下無怨，子孫世昌。移之于官，則一官之政修，移之于國與天下，則國與天下之政理??家政不修，其可語國與天下事乎？”[22]作為一個治國的人才，首先必須具備好的道德修養(yǎng)(修身)、能夠把家庭治理好(齊家)，然后才有可能治理好國家和天下。

家國一體的教育思想，來源于中國盤根錯節(jié)的家族社會和宗法制度。宗法家族制度的形式是同居共財，聚族而居。作為社會細(xì)胞的家庭，一家之親，只有父子、兄弟、夫婦三種關(guān)系，“自茲以往，至于九族，皆本于三親焉”。[7]14以家族為本，由“三親”而“九族”的宗法血緣關(guān)系，是維系我國傳統(tǒng)社會的基礎(chǔ)。每個家族如同一個小社會。為了維護(hù)宗法家族內(nèi)部的和睦，逐漸形成了宗法精神，宗法精神的核心是孝(子女對父母)、悌(兄弟之間)、貞(妻對夫)、順(媳婦對公婆)，其中“孝”又是核心的核心。

前述孝道的內(nèi)涵之一是“忠孝合一，移孝忠君”。《孝經(jīng)》曰：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”[23]就是說，孝行是從事親開始，事君為中。只有做到孝親和忠君，才能得到高官厚祿，立身揚名。孝親本系家庭內(nèi)的道德規(guī)范，與忠君初無直接關(guān)系。傳統(tǒng)社會把宗族的組織形式用于統(tǒng)治國家，也就把協(xié)調(diào)父子關(guān)系的孝移用到君臣關(guān)系上來，即所謂“移孝忠君”。早在周朝，統(tǒng)治者已認(rèn)識到，國家的穩(wěn)定，首先是家庭、家族的穩(wěn)定。而推行孝道，則是穩(wěn)定家庭、家族生活最有效的手段。正如《論語·學(xué)而》所云：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生?！盵24]歷代統(tǒng)治者注意到“孝道”對鞏固、穩(wěn)定封建秩序的社會作用，出于當(dāng)時統(tǒng)治的需要，曾大力予以提倡。封建思想家進(jìn)而宣揚孝是忠的縮小，忠是孝的擴大?！爸页汲鲂㈤T”，在家能孝，于國則忠。他們極力把忠孝滲透到社會生活的各個領(lǐng)域。

且看三國時兩則老母戒子的家訓(xùn)。一則是虞潭母孫氏，當(dāng)兒子興兵討賊時臨別訓(xùn)誡：“吾聞忠臣出孝子之門。汝當(dāng)舍生取義，勿以吾老為累也?！绷硪粍t是魏國婦人辛憲英在兒子出征時的贈語：“古之君子，入則致孝于親，出則致節(jié)于國，在職思其所司，在義思其所立，不遺父母憂患而已。”意為古時的君子，在家孝順父母，出仕則為國盡忠，在位想著所負(fù)的職責(zé)，遇事想著所采取的方法，為的是不給父母增加憂患。于此可見忠孝觀念之深入人心。古往今來成大事者，多因為他們在家庭和社會都受到傳統(tǒng)文化的熏陶，能從“孝于親”，“忠于國”的目的出發(fā)，勇于奉獻(xiàn)?！捌埨麌疑酪?，豈因禍福避趨之”，張揚了堂堂凜凜的民族正氣。

家庭倫理是社會倫理的組成部分。每個家庭有了好的家教、家風(fēng)，可以影響社會的風(fēng)尚。在移孝忠君的同時，將家庭內(nèi)子女對父母的孝敬，擴而大之，推己及人，兼顧別人的老人，所謂“老吾老以及人之老”，便成為整個社會的敬老風(fēng)尚。數(shù)千年來中華民族形成的敬老風(fēng)尚，堪稱舉世無雙的傳統(tǒng)美德。[25]

很顯然，在傳統(tǒng)社會里，家庭教育與社會教育的目的，達(dá)到了高度的一致：家庭的穩(wěn)定和諧與國家的穩(wěn)定和諧，達(dá)到了高度的統(tǒng)一。二者的相輔相成，是古代家庭教育成功的重要因素。

其二，家訓(xùn)是一種極好的家庭教育形式，應(yīng)當(dāng)繼承、發(fā)揚光大。如前所述，家訓(xùn)是我國傳統(tǒng)家庭教育所特有的一種文獻(xiàn)形式，它濃縮了作者豐富的人生體驗，飽含著深厚的愛子之情，具有普遍而深遠(yuǎn)的教育意義。由于它包羅廣泛，情感真摯，言簡意賅，說理透辟，針對性強，便于踐行，所以深得世人稱許。

然而曾幾何時，在某種特定的背景下，社會上展開對儒家思想及其倫理道德的批判，古代“家訓(xùn)”自然被列入“橫掃”之列，致使一段時期人們對一些文化遺產(chǎn)諱莫如深，更不消說拿家訓(xùn)來教育孩子了。

隨著改革開放，社會生活走上正軌。解放思想，實事求是地研究儒家思想和古代文化，我們深切地感到：傳統(tǒng)家庭教育功不可沒。中國古代社會之所以能創(chuàng)造出極其燦爛輝煌的文明，成為舉世聞名的“禮儀之邦”，形成中華民族特有的優(yōu)良傳統(tǒng)，養(yǎng)成“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族精神，是與傳統(tǒng)家庭教育密不可分的。而傳統(tǒng)家庭教育中的家訓(xùn)，又堪稱古代文化中的一朵奇葩。家訓(xùn)中充滿了治理國家、安定社會、修養(yǎng)品德和成就事業(yè)的至理名言。我們在剔除、摒棄其糟粕時，更重要的是探尋、發(fā)掘其精華，并認(rèn)真地加以總結(jié)和汲取，結(jié)合時代的發(fā)展，賦予其新的內(nèi)容和新的理解，使其更加充實完善，在當(dāng)今社會的家庭教育中更加發(fā)揚光大。

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第四篇：論我國公民道德素質(zhì)

論我國公民道德素質(zhì)

在現(xiàn)代社會里，國際間的激烈競爭都是以經(jīng)濟實力作為后盾，所以各國都把發(fā)展經(jīng)濟放在首要地位。隨著社會的物質(zhì)財富增多，人們越來越重視休閑娛樂生活。與此同時，由于信息量的增大，人們之間的各種交流活動愈來愈頻繁。這樣，不僅公共場所的種類和數(shù)量不斷增加，而且人們在公共場所接觸的機會也增多了，這就要求人們必須樹立良好的公民道德意識。

我國自古以來就是一個崇尚美好道德的國度，有著優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。孟子的富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈就是可貴的道德觀?？鬃釉唬骸耙阉挥?，勿施于人?！比寮业娜蕫鬯枷耄业摹凹鎼?，非攻”等等，都是中華民族的優(yōu)秀道德思想。中華民族自古以來被稱為“禮儀之邦”，我們的祖先崇尚美好道德，對于我國古代優(yōu)秀的道德思想我們要學(xué)習(xí)繼承。新民主革命時期形成的毫不利己，專門利人的白求恩精神成了社會主義道德的根基；建國后雷鋒、焦裕祿等優(yōu)秀人物的無私奉獻(xiàn)精神世代傳頌。今天我們步入了社會主義市場經(jīng)濟時代，經(jīng)濟建設(shè)取得了舉世矚目的成就，我國的綜合國力也有了很大的提高。然而我國的公民道德建設(shè)卻止步不前，甚至出現(xiàn)了倒退的現(xiàn)象。

清華大學(xué)保送研究生劉海洋，將硫酸和硝酸混合液潑向動物園的三只熊，目的是為了驗證熊很笨但嗅覺很靈敏的命題是否成立。作為一名全國高等學(xué)府的保送研究生，他就沒學(xué)習(xí)過江總的清華百年校慶的講話。非也，只是長期的道德淡漠已經(jīng)令其成形了思維定勢?？杀瘑?？是的，可悲，是全體大學(xué)生的可悲。在泰國的皇宮里，廁所中掛著用漢字寫的“廁后請沖廁”的標(biāo)志，在英國的大街上有用漢字寫的“不能隨地吐痰，不能隨地亂扔垃圾”的標(biāo)志，在英國的餐館里有“不能大聲喧嘩”的漢字字樣。也許看到這些，我們很生氣，但究其原因還是因為我們自己，外出的國人旅游時不注重自己的行為，給國人臉上抹了黑，敗壞了我國的國家形象。

對一個民族或國家來說，公民道德素質(zhì)如何，直接與該民族或國家的經(jīng)濟、政治、文化發(fā)達(dá)程度息息相關(guān)，因此，公民道德是民族和國家的形象。據(jù)日本某公司的董事長說，曾經(jīng)在日本進(jìn)行過兩次調(diào)查，一次是調(diào)查沒有去過中國的人，問他們想不想到中國去旅游？幾乎是100％的人說愿意去中國；一次是調(diào)查到過中國的人，問他們還想不想再次到中國去？ 80％的人都不愿再到中國去。當(dāng)問其原因何在時，這些人一致的看法是，公共場所很臟，服務(wù)態(tài)度不好，飲食不講衛(wèi)生，到處是噪音，使人心煩。這就是我們常說的臟亂差。有一次，某學(xué)校組織到公園去旅游，到湖中去劃船，本來水面上是干干凈凈的，可是有的人把喝過飲料的廢瓶就直接往水里丟。有些人的文化程度很高，甚至還曾是領(lǐng)導(dǎo)，年齡也老大不小的了，卻做出了這種缺乏公民道德素質(zhì)的舉動?，F(xiàn)在我們經(jīng)?？吹降默F(xiàn)象是，公共廁所臭氣熏天，原因在于上完廁所不沖水，形成惡性循環(huán)。曾聽說過一個有趣的故事：一位國人曾到法國旅游，在該國一個公園看到這樣一幕：一位大約三、四歲的小女孩在一片草地前停下腳步，并沒有踩上去，而是小心翼翼地繞道而行。于是他問小女孩?為什么你沒有踩草地？小女孩不假思索地說：因為小草很美啊！要是我踩了它，它就不美了！小女孩的回答并不是因為媽媽不準(zhǔn)或者要罰款之類，而是從一個全新的角度詮釋了道德與美的內(nèi)在關(guān)系，也反映了先進(jìn)的社會道德觀念?？梢韵胂?，小女孩所受的道德教育在無形中引導(dǎo)其學(xué)會愛護(hù)自然乃至尊重他人，建立和諧美好的 相互關(guān)系。所以樹立正確的道德觀念才可指導(dǎo)人的一言一形，才能有益于大眾。

我認(rèn)為一個真正成功的人士首先要有良好的道德品質(zhì)，只有先學(xué)會做人才能再去學(xué)其他的能力。蒙牛集團(tuán)董事長牛根生增說過這樣一句話：“小勝靠智，大勝靠德?！蓖瑯訉τ谖覀兊膰?，要想真正實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不只體現(xiàn)在我國的GDP增長了多少，經(jīng)濟實力有多么強大，更體現(xiàn)在我國國民的道德素質(zhì)上。一個國家的軟實力同樣是綜合國力的重要組成部分。

公民道德建設(shè)是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，要靠教育，也要靠法律．政策和規(guī)章制度。所以，要在認(rèn)真抓好基礎(chǔ)教育的同時，大力制定相關(guān)的法律法規(guī)，凈化社會風(fēng)氣，讓民眾生活在一個對公民道德有正確輿論導(dǎo)向的社會。讓小朋友耳濡目染的是正確的價值觀，而不是有錢萬事通的流毒，只要有了大的社會環(huán)境，和從小的正確熏陶，公民道德才有可能不斷提高。希望我們能共同努力，切實搞好我國的道德建設(shè)，重塑我國的國家形象，讓中華民族以自信，文明的面孔屹立在世界優(yōu)秀民族之林。

第五篇：突發(fā)事件與公民的道德素質(zhì)

突發(fā)事件與公民的道德素質(zhì)

摘要：突發(fā)事件是指在一定時間內(nèi)和情況下，人們毫無心理防備的時候突然發(fā)生的事件，這些事件往往會吸引很多民眾的圍觀與關(guān)注，但是在這種時候，公民的道德素質(zhì)就曝露無疑了。

關(guān)鍵字：突發(fā)事件；道德素質(zhì)：措施

俗話說世事變化無常，每時每刻都有著不同的事件發(fā)生，或者是有心理準(zhǔn)備或者是沒有心理準(zhǔn)備。在這些突發(fā)事件發(fā)生之后，民眾們的不同反映就體現(xiàn)了個人的道德素質(zhì)。

比如說在一場突發(fā)事件之中，一輛載著水果的貨車突然翻倒在路邊，貨車?yán)锩娓鞣N各樣的水果都掉了出來，這個時候就會引起很多人的圍觀，而他們的行為也大不相同。比如說有的人目睹了這一幕之后，就會忙著叫人一起去搶救被貨車壓倒的貨車司機，救人要緊，然后就會一伙人一起去抬車救人。有的人就會趕緊回家找各種工具來撿拾從貨車中掉出來的各種水果，然后運回家里，絲毫不顧及他人的眼光，對救人的人群也視而不見，只是顧著撿拾水果。有的人呢，或許就會站在路旁充當(dāng)一個看客，仿佛周圍的事情與自己絲毫無關(guān)，更甚者可能還會拿出自己的手機拍照發(fā)微博，把這個事件發(fā)到網(wǎng)上。有的人或許會打120····

面對這種突發(fā)事件的時候，每個人采取的措施往往不相同，從他們的行為中也就體現(xiàn)出了個人的道德素質(zhì)。那些去救人的公民的做法無疑是受到人們贊揚和支持的，而那些看客，撿拾者的行為往往是受到人們的批評和指責(zé)，這幾種面對突發(fā)事件的行為形成了鮮明的對比，我們不能夠指責(zé)別人什么，畢竟每個人都有不同的思維行動，我們只需要做好自己就非常好了。

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