第一篇：傳統(tǒng)武德文化對(duì)培育四有軍人的借鑒意義[模版]

傳統(tǒng)武德文化對(duì)培育四有軍人的借鑒意義

摘要：傳統(tǒng)武德文化蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特的價(jià)值理想和文化精神，是實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍目標(biāo)、培養(yǎng)新四有軍人新形勢下重要的文化資源。作為中華文化重要組成部分，傳統(tǒng)武德文化是有益于當(dāng)代軍人道德建設(shè)的精華，是新四有軍人內(nèi)涵的來源之一，對(duì)培育新四有軍人有重要借鑒意義。

武德，即從武、用武、尚武之德性，是對(duì)傳統(tǒng)習(xí)武者行為規(guī)范要求的總和?！皭蹏鴲勖瘛?、“愛軍習(xí)武”、“頑強(qiáng)戰(zhàn)斗”、“軍人氣節(jié)”、“仁者無敵”等都是武德文化的重要內(nèi)容。武德，早在春秋左丘明時(shí)期所著的《左傳》中就有“武德”的論述。隨著時(shí)代的進(jìn)步，武德文化也在不斷豐富發(fā)展。從一定意義上講，培育四有革命軍人是中華傳統(tǒng)武德文化在新的歷史時(shí)期的再進(jìn)化、再體現(xiàn)。有靈魂、有本事、有血性、有品德等都可以在武德文化中找到印記和印證。傳統(tǒng)武德文化的重要組成部分之一《孫子兵法》可謂是先進(jìn)軍事文化的源頭，作為“百世談兵之祖”，書中寫道“兵者，國之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也。”培養(yǎng)四有革命軍人，建設(shè)具有高效戰(zhàn)斗力的現(xiàn)代化人民軍隊(duì)、鞏固國防具有重要意義。在其他歷史時(shí)期也不同程度對(duì)武德文化進(jìn)行了繼承發(fā)揚(yáng)和豐富發(fā)展，如西晉羊祜所著《平吳疏》亦是著名軍事策論。中華武德文化從一個(gè)獨(dú)特的視角，展現(xiàn)了革命軍人的英勇氣概，對(duì)新時(shí)期培育四有軍人具有重要意義。

首先，“忠誠”作為傳統(tǒng)武德文化的重要思想，向我們揭示了“有靈魂”的核心內(nèi)涵。賈誼《治安策》中講：“國而忘家，公而忘私。”忠誠作為武德的基本規(guī)范，源遠(yuǎn)流長，戚繼光“倡忠義之理”、《左傳》講“臨患不忘國忠”，孫武把“忠”放在戰(zhàn)勝敵人的五大要素之首，古代軍事家等對(duì)忠誠的推崇，向我們展示了忠誠的重要性。習(xí)主席指出，有靈魂就要信念堅(jiān)定、聽黨指揮。對(duì)黨的要求要堅(jiān)決恪守，對(duì)強(qiáng)軍夢要有堅(jiān)強(qiáng)信念。古人講“克己奉公、廓然大公”，就當(dāng)代來講，就是要忠誠于國家，忠誠于黨，就是對(duì)黨“唯一的、徹底地、無條件的、不摻任何雜質(zhì)的沒有任何水分的忠誠”。古代著名軍事歷史人物大多宣講愛國主義，實(shí)質(zhì)也是對(duì)有靈魂的反映，愛國即“大節(jié)”，既要愛國也要愛黨，鑄牢軍魂。兵學(xué)圣典都把“忠”作為軍人的基本品質(zhì)之一，孫武要求“唯民是保，而利合于主”，諸葛亮強(qiáng)調(diào)“人之忠也，猶魚之有淵。魚失水則死，人失忠則兇。故良將守之，志立而名揚(yáng)。”黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)是軍魂，忠于國家、忠于黨對(duì)成為有靈魂的革命軍人必不可少。

其次，如傳統(tǒng)武德文化中所講“愛軍習(xí)武”、“頑強(qiáng)戰(zhàn)斗”，培育當(dāng)代四有革命軍人，過硬的軍事素質(zhì)必不可少?！八刭|(zhì)過硬、能打勝仗”是對(duì)“有本事”的直接解讀，掌握現(xiàn)代軍事、科技文化知識(shí)必不可少。建設(shè)一支召之即來、來之能戰(zhàn)、戰(zhàn)之必勝的人民軍隊(duì)是實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍目標(biāo)的重要途徑。古有班

超，率三十六人縱橫西域，百戰(zhàn)不殆，被譽(yù)為“西域神話”，更是揚(yáng)我國威。過硬軍事技能對(duì)于一名軍人來講不可或缺。孫子在《孫子兵法》中講“尚智貴謀”、“勝于易勝”。富于戰(zhàn)略性是一名軍事家必備的技能之一。在當(dāng)代，為實(shí)現(xiàn)黨在新形勢下的強(qiáng)軍目標(biāo)，要求每一名軍人有過硬的軍事技能。“有本事”，如張良一般運(yùn)籌帷幄于帳中，決勝于千里之外，具備良好的軍事素養(yǎng)，具有復(fù)合的知識(shí)結(jié)構(gòu)和綜合能力，是適應(yīng)軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)和未來戰(zhàn)爭的需要。我國古代優(yōu)秀軍人大都把尚武、精藝、智勇視為自己報(bào)效國家所必備的素質(zhì)之一，《孫子兵法》中講求“智、信、仁、勇、嚴(yán)”，古代兵家強(qiáng)調(diào)通過勤于練兵，成就英雄膽氣。青年興、則國興；青年強(qiáng)，則國強(qiáng)。我們作為21世紀(jì)軍校一員，練就過硬本領(lǐng)，真正成為有本事的革命軍人尤為重要。

第三，四有軍人要求“有血性”，這在傳統(tǒng)武德文化中體現(xiàn)得淋漓盡致。我國歷代著名軍事家十分講究“軍人氣節(jié)”，古有于謙“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的豪言壯語；亦有文天祥“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”，這對(duì)培養(yǎng)軍人血性具有重要借鑒意義?！坝醒浴奔础坝⒂骂B強(qiáng)、不怕犧牲”，既要有如衛(wèi)青般敢打必勝的銳氣，又要有“不破樓蘭終不還”的底氣，更要有瞿秋白般寧死不屈的骨氣，亦不可缺少英勇無敵的膽氣和無畏生死的勇氣。血性是一個(gè)軍人的基礎(chǔ)素質(zhì)，沒有血性，就沒有了氣節(jié)，就如樹沒有了

根，是萬萬不行的。軍人氣節(jié)是保持軍人獨(dú)立人格和尊嚴(yán)的關(guān)鍵。中國傳統(tǒng)武德文化發(fā)展史就如一部血性文化史，“永不言敗”貫穿始終?！段究澴印分姓f：“故師出之日，有死之榮，無生之辱?！睔v代著名軍事領(lǐng)袖都用實(shí)際行動(dòng)譜寫著雄赳赳、氣昂昂的威武不屈之歌。培育“有血性”的革命軍人，堅(jiān)守氣節(jié)，發(fā)揚(yáng)革命英雄主義精神，英勇頑強(qiáng)，敢打必勝，保持高昂士氣，保持旺盛不衰的戰(zhàn)斗精神。

第四，古人所講“仁者無敵”對(duì)培育四有軍人有重要意義。品德對(duì)于一名軍人來講尤為重要。爭當(dāng)四有軍人，培育個(gè)人品德。有品德，即“情趣高尚、品行端正”。在軍旅生活中保持高度思想境界，永葆革命軍人政治本色。如毛澤東所言“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者?！薄暗率遣胖畮浺??！北３謨?yōu)良品德，反對(duì)各種錯(cuò)誤思潮滲透，反對(duì)“軍隊(duì)非黨化”、“非政治化”和“軍隊(duì)國家化”，始終保持崇高的革命理想、堅(jiān)定的政治信念、高尚的道德情操和高度自覺地法制觀念。在新的歷史條件下做到拒腐蝕、永不沾，克己慎行，保持軍隊(duì)性質(zhì)、作風(fēng)、本色永不變。傳統(tǒng)武德文化對(duì)品德內(nèi)涵的不斷豐富對(duì)培育四有革命軍人具有重要意義。漢朝劉安在《淮安子》中寫道：“不自強(qiáng)而成功者，天下未有之也?！奔訌?qiáng)思想道德修養(yǎng)，剛健有為、自強(qiáng)不息始終是我們作為軍人的必備素質(zhì)。

江澤民主席曾說：中國古代軍隊(duì)就很強(qiáng)調(diào)‘武德’。他指出：要在繼承中華民族傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，建立和發(fā)展適合我軍性質(zhì)和特點(diǎn)的軍人道德規(guī)范。培育新“四有”革命軍人適應(yīng)了新形勢下強(qiáng)軍目標(biāo)的任務(wù)，對(duì)當(dāng)代軍人提出了新的要求。傳統(tǒng)武德文化作為寶貴文化資源，蘊(yùn)含著傳承多年的軍人奮斗目標(biāo)，是強(qiáng)國興軍的重大文化力量，對(duì)于培育四有軍人有著重要意義。當(dāng)代軍人要積極從傳統(tǒng)武德文化中汲取營養(yǎng)，取其精華、去其糟粕。首先要積極響應(yīng)習(xí)主席的號(hào)召，把堅(jiān)定理想信念作為固本培元、凝魂聚氣的重要戰(zhàn)略工程，鑄牢軍魂，將高尚靈魂融入理想之中，將個(gè)人理想服務(wù)于強(qiáng)軍夢，堅(jiān)定獻(xiàn)身國防、報(bào)效國家的理想信念不動(dòng)搖，繼承老一輩革命軍人的光榮傳統(tǒng)，保持革命軍人的政治本色，堅(jiān)持忠于國家忠于黨不動(dòng)搖。其次要苦練軍事技能，著力提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。當(dāng)今社會(huì)，信息化時(shí)代來臨，有本事，是一名合格軍人的基本要求。我們要苦練殺敵本領(lǐng)，堅(jiān)持學(xué)軍事、謀打仗、打勝仗，提高理論應(yīng)用于實(shí)踐的能力，緊貼強(qiáng)軍目標(biāo)，錘煉過硬本事。提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，就要從自身做起，每一名軍人都要對(duì)自己嚴(yán)格要求，以提高軍事技能為己任，時(shí)刻不忘提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的使命與責(zé)任。第三是要有血性，就是要有“一不怕苦、二不怕死”的革命精神，就是要時(shí)刻銘記當(dāng)代軍人核心價(jià)值觀，樹立召之即來、來之能戰(zhàn)、戰(zhàn)則必勝的決心和信心。

有血性，要求我們增強(qiáng)愛國情懷，樹立國家榮譽(yù)感和自豪感，增強(qiáng)民族自尊心和自信心，保持軍人的精神高地。有血性，要求每一名軍人提高自身勇氣與膽識(shí)，在增強(qiáng)自身綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)下，提高軍人血性。高尚的品德為我軍提供不竭的精神動(dòng)力和強(qiáng)大的生命力。軍人良好的道德修養(yǎng)是立身做人的基本底線，也是立身做事的基本要求。提高道德素質(zhì)，培養(yǎng)高尚的情趣，我們要樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，改造主觀世界，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)化軍人武德、社會(huì)公德、家庭美德、個(gè)人品德，抵制誘惑。提高自身品德，從日常生活中的點(diǎn)滴小事做起，從自我做起，積少成多。加強(qiáng)關(guān)于培育新四有革命軍人的理論知識(shí)學(xué)習(xí)，積極參加各類政治教育，使自己的精神境界得到升華；積極參與各類宣傳教育活動(dòng)，以自身實(shí)踐加快向四有新一代革命軍人的轉(zhuǎn)變；繼承革命軍人的艱苦勤奮、不怕吃苦、英勇頑強(qiáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，提高自身道德素質(zhì)。傳統(tǒng)武德文化永遠(yuǎn)是我們重要的軍事文化資源，立足實(shí)際，繼承傳統(tǒng)，對(duì)培育新“四有”革命軍人有重要意義。

陳凱悅 2015年4月18日

第二篇：傳統(tǒng)武德文化與當(dāng)代軍人核心價(jià)值觀

傳統(tǒng)武德文化與當(dāng)代軍人核心價(jià)值觀

發(fā)表時(shí)間：2009-5-7

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時(shí)間：2009-03-01 12:00:02 來源：中廣網(wǎng) 作者：

在保持民族性、體現(xiàn)時(shí)代性的創(chuàng)新發(fā)展中培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀

武德文化是在創(chuàng)新中傳承、在傳承中創(chuàng)新發(fā)展的。中華傳統(tǒng)武德文化承載著中國歷代軍人不懈追求崇高價(jià)值的人生理想，清晰地展現(xiàn)了軍人所奮斗的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑和價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等完整的軍人價(jià)值觀體系。其發(fā)展的規(guī)律性與價(jià)值特性，對(duì)培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀具有重要的啟示意義。

——培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，要牢牢把握軍人政治導(dǎo)向的時(shí)代內(nèi)涵，堅(jiān)貞不移地忠誠于黨。任何軍隊(duì)都是執(zhí)行政治任務(wù)的武裝集團(tuán)，所以任何軍隊(duì)的軍人價(jià)值觀，都是為了軍隊(duì)有效執(zhí)行歷史賦予它的政治任務(wù)而確立的。因此，從古至今各個(gè)民族、各個(gè)階級(jí)的軍隊(duì)，無論是否明確規(guī)定軍人價(jià)值觀及其政治內(nèi)涵，其軍人價(jià)值觀的政治屬性是客觀存在的。從先秦時(shí)期的“尊主安國”、“保人利主”，至封建社會(huì)的“忠君報(bào)國”，再到孫中山的“捍族衛(wèi)民”、“忠愛民國”等，其政治內(nèi)涵無不是隨著歷史發(fā)展的變遷而改變。與中國傳統(tǒng)武德文化不同的是，當(dāng)代西方軍人核心價(jià)值觀在話語表述上往往竭力回避和模糊它的政治內(nèi)涵，這種表面上所謂的“遠(yuǎn)離政治”、“非黨化”，實(shí)際上本身就是政治，是作為整個(gè)階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)政黨“黨化”的使然。我軍是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)。當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀鮮明地把忠誠于黨放在首位，賦予了中華傳統(tǒng)武德新的時(shí)代內(nèi)涵，這就是要自覺堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義理想信念，任何時(shí)候、任何情況下都堅(jiān)決聽黨指揮；尤其在西方敵對(duì)勢力正在加緊對(duì)我進(jìn)行價(jià)值觀滲透的新的歷史條件下，更要努力錘煉堅(jiān)定不移忠誠于黨的品格，這是培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的第一要義。

——培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，要牢牢把握以人為本的時(shí)代內(nèi)涵，真心實(shí)意地?zé)釔廴嗣?。以人為本是中華傳統(tǒng)武德文化的核心內(nèi)涵，是歷代兵家所崇尚的最高價(jià)值理想?！秾O子兵法·地形篇》中說，“進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利于主，國之寶也”；《孫臏兵法·月戰(zhàn)》開篇即說“間于天地之間，莫貴于人”。武德文化的以人為本有其豐富的內(nèi)涵，既包含對(duì)人民群眾的高度重視，也包含對(duì)軍人“勵(lì)氣”、“貴德”、“尚和”、“精武”等軍人素質(zhì)方面的要求。愛民是以人為本的精髓。中華傳統(tǒng)武德文化不僅重視“民”的價(jià)值，而且更重視將愛民的價(jià)值追求付諸于軍人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的武德實(shí)踐之中。但是，古代武德文化更多的是把愛民作為一種價(jià)值實(shí)現(xiàn)的手段，其目的在于滿足治軍安民、攻取戰(zhàn)勝的需要，因而還不能把“愛民”徹底灌注于武德行為之中。我軍是人民的軍隊(duì)，在繼承中華傳統(tǒng)武德文化的基礎(chǔ)上，賦予了以人為本新的時(shí)代內(nèi)涵，確立了以熱愛人民為核心的軍人價(jià)值觀，開辟了以“全心全意為人民服務(wù)”為唯一宗旨、以“服務(wù)人民”為優(yōu)良傳統(tǒng)的先進(jìn)武德文化的新境界。

——培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，要牢牢把握愛國主義的時(shí)代內(nèi)涵，矢志不渝地報(bào)效國家?！帮L(fēng)塵三尺劍，社稷一戎衣”。忠于自己的國家、民族，是任何階級(jí)的軍隊(duì)都共同信守的最基本的價(jià)值準(zhǔn)則。雖然在中國歷史上有不同朝代、不同性質(zhì)的國家形態(tài)，但是就普遍意義而言，為捍衛(wèi)祖國、民族利益而捐軀獻(xiàn)身的軍人，總是被歷史所謳歌，為人民所懷念，為后人所垂范。我軍是在“救中國”的民族吶喊中誕生和發(fā)展的。無數(shù)革命軍人義無反顧地踏上了拯救中華民族的人生征程，前赴后繼，為新中國的誕生獻(xiàn)出了鮮血和生命，譜寫下了中華民族歷史上可歌可泣的愛國主義的壯麗詩篇。把報(bào)效國家規(guī)定為革命軍人的核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，是中華傳統(tǒng)武德文化和我軍革命實(shí)踐相結(jié)合的必然產(chǎn)物。對(duì)于當(dāng)代革命軍人來說，就是要在繼承和創(chuàng)新相結(jié)合的基點(diǎn)上，大力弘揚(yáng)愛國主義精神，把個(gè)人的前途命運(yùn)與國家的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，堅(jiān)決捍衛(wèi)國家主權(quán)、安全、領(lǐng)土完整和人民民主專政的國家政權(quán)，堅(jiān)決維護(hù)不斷拓展的國家利益，為建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家貢獻(xiàn)力量。

——培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，要牢牢把握軍人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑，義無反顧地獻(xiàn)身使命。價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑，是價(jià)值觀的兩大重要組成部分。只有堅(jiān)持價(jià)值目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)途徑的有機(jī)統(tǒng)一，才能有效地實(shí)現(xiàn)軍人的價(jià)值。中華傳統(tǒng)武德文化揭示，“精忠報(bào)國”、“捍族衛(wèi)民”主要解決的是為誰當(dāng)兵、為誰打仗的問題，是價(jià)值目標(biāo)；“和軍制勝”、“矢忠必勇”等，主要解決的是怎樣當(dāng)兵、當(dāng)什么樣的兵，怎樣打仗、打什么樣的仗的問題，是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑。培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，不僅要牢牢把握忠誠于黨、熱愛人民、報(bào)效國家的價(jià)值目標(biāo)，而且要明確價(jià)值實(shí)現(xiàn)的有效途徑，并努力付諸實(shí)踐。獻(xiàn)身使命就是當(dāng)代革命軍人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本途徑。軍人使命是厚重的歷史責(zé)任，是一定歷史時(shí)期、歷史階段軍人價(jià)值目標(biāo)的具體化和集中體現(xiàn)，是軍人偉大而神圣的價(jià)值擔(dān)當(dāng)。從一定意義上說，中華傳統(tǒng)武德文化就是一部傳承使命文化、激發(fā)強(qiáng)烈使命感的教科書?！榜R革裹尸還”的獻(xiàn)身精神，“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠烈氣節(jié)，“捐軀赴國難，視死忽如歸”的價(jià)值擔(dān)當(dāng)，“遙知百國微茫外，未敢忘危負(fù)歲華”的憂患意識(shí)，以及無數(shù)用生命和鮮血鑄就的中國軍魂，無不是一部部獻(xiàn)身使命的武德篇章。

——培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，要牢牢把握軍人價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)自覺地崇尚榮譽(yù)。榮譽(yù)是道德的最高獎(jiǎng)賞，也是價(jià)值的最好證書。對(duì)于榮譽(yù)的追求是社會(huì)文明進(jìn)步、個(gè)體人格完善的重要?jiǎng)恿Α８呱械娜藗兺晿s譽(yù)為生命。在我們這個(gè)有著悠久武德文化傳統(tǒng)的國度里，榮譽(yù)在軍旅人生中有其特殊的價(jià)值魅力?！皫煶鲋眨兴乐畼s，無生之辱”、“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”等，都告訴世人，軍人的榮譽(yù)重于生命。榮譽(yù)對(duì)軍人有強(qiáng)烈的召喚力和吸引力。中國古代武德教育之所以十分重視“明恥教戰(zhàn)”，就在于激發(fā)軍人崇尚榮譽(yù)，揚(yáng)榮抑恥，奮發(fā)進(jìn)取，創(chuàng)建功勛，已成軍旅人生之不朽,價(jià)值之升華。武德榮辱千古事，軍中將士應(yīng)先知。我們是新時(shí)代的革命軍人，既要牢牢地把握好軍人價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，更要自覺地傳承和發(fā)揚(yáng)中國歷代軍人珍視榮譽(yù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，樹立科學(xué)的榮辱觀，崇尚榮譽(yù)、珍惜榮譽(yù)、創(chuàng)造榮譽(yù)，爭創(chuàng)一流、建功立業(yè)。

第三篇：傳統(tǒng)道德文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響及意義

傳統(tǒng)道德文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響及意義

2011946074 【摘要】 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中得作用越來越突出。本文通過深入分析傳統(tǒng)道德在當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)生活中得影響和意義，指出傳統(tǒng)道德在如今社會(huì)群體中得缺失和壓力，進(jìn)一步喚醒人們的道德良知。全文運(yùn)用對(duì)比分析的方法闡述兩種不同的觀點(diǎn)：傳統(tǒng)道德在社會(huì)的缺失和如何重塑人們的道德觀。并指出當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該以馬克思主義為指導(dǎo)，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義道德建設(shè)。文章最后提出應(yīng)正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)。取其精華，去其糟粕；推陳出新，革故鼎新。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)道德 繼承 弘揚(yáng) 缺失 重塑

引言

人類道德的發(fā)展具有其內(nèi)在的規(guī)律性，是在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和進(jìn)步的。當(dāng)代大學(xué)生要以馬克思主義為指導(dǎo)，緊密結(jié)合新的實(shí)際，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義道德建設(shè)。當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)社會(huì)中得道德激蕩，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)道德的作用，追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是一種高層次的需要，在道德主體中完善自身。

一、傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容及繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德的意義

中華民族在長達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠(yuǎn)流長的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)內(nèi)涵豐富，博大精深，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的組成部分，是人類文明發(fā)展的重要精神財(cái)富，是我們建設(shè)社會(huì)主義道德的豐富源泉。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)，概括起來主要有：

（1）注重集體利益，國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)社會(huì)，民族，國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

（2）（3）（4）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信。

（5）（6）追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是一種高層次的需求。重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。

此外，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重要內(nèi)容還有謙虛自律，寬以待人，艱苦樸素，勤勞節(jié)儉，孝敬父母，尊老愛幼，尊師敬業(yè)，以及剛健有為，自強(qiáng)不息，舍生取義，見義勇為，奮發(fā)圖強(qiáng)等。

中國有五千多年的文明史，道德資源十分豐厚。中國傳統(tǒng)道德是中國歷史上不同時(shí)代人們的行為方式，風(fēng)俗習(xí)慣，價(jià)值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是中國古代思想家對(duì)中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，提煉和概括。今天，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義：

（1）需要。

（2）在需求。

（3）

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長的重要條件。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀

二、道德的市場色彩—中國法律制度的缺陷

隨著人類的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)更是將一切理想的存在變成實(shí)體性存在，利益取代了德性，在人類生活中顯示出越來越重要的作用。如何使自我的快樂擴(kuò)大，使自己資產(chǎn)增值，是人們第一關(guān)心的問題，而人的道德心又與人的行為動(dòng)機(jī)更加緊密地聯(lián)系在一起，所以，現(xiàn)代的人們更習(xí)慣于視道德為一種個(gè)人與他人或社會(huì)的特殊交換，相信只

有利益不會(huì)撒謊，傳統(tǒng)的人與人之間的人格信任關(guān)系被貨幣信任所取代。這種道德利益交換像一只無形的手在調(diào)控著個(gè)人及社會(huì)道德的生成，使道德帶有明顯的自我功利色彩。

在道德交換中，道德成本也是人們所計(jì)較的，雖然這個(gè)行為是人在無意識(shí)中進(jìn)行的，但不能否認(rèn)它的存在。當(dāng)違反道德成本過低，而遵守道德的成本太高時(shí)，人們選擇的往往是成本低的不道德。

舉個(gè)例子，就拿廈門的公交系統(tǒng)來說吧！廈門的公交無論是在上下班還是其他時(shí)間通常都是非常擁擠的，而擠公交這是讓所有的人都頭疼的一件事，公交文明在廈門以及全國都很難實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在假如有一個(gè)很反感乘公交擠車的人最后也加入了擠公交的行列，是因?yàn)樵跀D車的那一霎那間他得大腦中形成了關(guān)于要不要擠車的成本計(jì)算：如果不擠上這趟車，下一趟什么時(shí)候來都不知道，如果上班遲到了扣除的獎(jiǎng)金加上受到上司的批評(píng)，甚至可能因此失去工作等等。這樣一計(jì)算，排隊(duì)等車的成本或代價(jià)太高，于是，幾乎不費(fèi)成本的擠公交成了他的選擇，道德輕而易舉地拋之腦后。中國人擠公交不是因?yàn)橹袊擞袛D公交的偏好，而是排隊(duì)的道德成本太大了，而道德成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于不道德成本，這是制度的錯(cuò)而不是道德的錯(cuò)，制度忽視了一個(gè)重要的問題，那就是道德是市場的。類似于擠公交這樣的道德成本計(jì)算存在于社會(huì)生活的方方面面，正因?yàn)榈赖碌拇鷥r(jià)總是大于不道德成本，所以造成社會(huì)見義勇為行為的稀缺。

三、傳統(tǒng)道德常遭蹂躪—強(qiáng)勢群體對(duì)弱勢群體的欺凌

當(dāng)代社會(huì)不僅僅出現(xiàn)了反道德，更有甚者，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了一種更可怕，可悲的現(xiàn)象，那就是道德蹂躪。對(duì)此，人類常常自我安慰地解釋說這些現(xiàn)象都是社會(huì)變遷的的產(chǎn)物，中國人對(duì)這種道德蹂躪的現(xiàn)象，常以局外人的身份將其歸之于西方文化的產(chǎn)

物，并且以一種道德優(yōu)勢的態(tài)度來批判這種異己文化，但是這種態(tài)度有太強(qiáng)的政治色彩或者說狹隘的民族自我情感。傳統(tǒng)時(shí)代，人們評(píng)價(jià)人的標(biāo)準(zhǔn)是好人和壞人，君子和小人，道德意義非常濃厚，但是儒家耗時(shí)幾千年所構(gòu)筑的龐大而厚重的君子小人文化體系，卻經(jīng)不起現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的一陣輕風(fēng)。當(dāng)?shù)赖虏辉俪蔀楹饬咳说膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)我們不在以君子，小人，好人，壞人來看人而以窮人，富人，當(dāng)官的，老百姓來評(píng)價(jià)一個(gè)人的時(shí)候，道德的權(quán)威性就從我們的傳統(tǒng)文化中開始消失了。

例如，當(dāng)代中國存在著這樣一部分強(qiáng)勢群體，他們用道德來約束別人，讓別人遵守道德以保證他們的平靜而尊貴的生活不被打擾。從河北“李剛案”中不難看出，的確中國現(xiàn)階段存在著這一部分特權(quán)階級(jí)。他們以自己的強(qiáng)勢身份蹂躪著弱勢群體。對(duì)于那些身處社會(huì)強(qiáng)勢之人而言，道德很少有實(shí)在的用途，與他們手中握有的各種社會(huì)資源相比，道德的價(jià)值微乎其微，錢與權(quán)就可以保證一切，甚至可以把不道德變成道德，使道德永遠(yuǎn)站在自己的一邊。中國的紅十字會(huì)管理也存在著令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，2011年6月20日，郭美玲在網(wǎng)上公然炫耀其奢華生活，并稱自己是中國紅十字會(huì)商業(yè)總經(jīng)理而在網(wǎng)絡(luò)上引起軒然大波。因?yàn)楣烂溃袊t十字會(huì)身陷一場史無前例的質(zhì)疑之中。它旗下一個(gè)名為“商紅會(huì)”的機(jī)構(gòu)，冉冉升起，成為今夏最為耀眼的名詞之一。讓我們回歸慈善的本原?！段簳ご薰鈧鳌酚性?，“ 光寬和慈善，不忤于物，進(jìn)退沉浮，自得而已?！焙喲灾?，慈善，是不附加任何要求的事情，讓人的心靈安享愉悅與滿足。而《大美百科全書》釋義“慈善事業(yè)”為，“最悠久的社會(huì)傳統(tǒng)之一，它借由金錢的捐助和其他服務(wù)，來提升人類的福祉?！倍绻皇沁@樣呢？如若這一福祉，實(shí)際上是被極少數(shù)人所占據(jù)的呢？在很長的一段時(shí)間內(nèi)，中國紅十字會(huì)所接受的善款流向一直被認(rèn)為是公開透明度不夠。公眾的怒火與質(zhì)疑再一次傾情爆發(fā)，其原因乃是：有些打著“紅十字”招牌的慈善公益活動(dòng)，是否已經(jīng)或正在成為某些組織與個(gè)人讓渡利益的渠道？郭美美的背后，是誰？還有多少個(gè)郭美美未浮出水面？真相依然有待澄清。商紅會(huì)是否在其公益支出中踏足商業(yè)關(guān)聯(lián)交易，權(quán)威部門的調(diào)查結(jié)果，值得等待。而在郭美美事件中，公眾對(duì)中國紅十字會(huì)的質(zhì)疑，恰恰證明了中國慈善組織的公信力的薄弱，到了何等地步！

四、當(dāng)傳統(tǒng)道德面對(duì)法律時(shí)

德與法的沖突，是人類社會(huì)發(fā)展中得一個(gè)剪不斷理還亂得問題，只要人類性善性惡地問題沒有解決，這恐怕將永遠(yuǎn)是個(gè)問題。中國古代儒家代表人物孔子曾提出“父為子隱，子為父隱?！焙兔献拥摹疤矣㈦y題”及荀子的“故非禮，是無法也”不難看出，儒家關(guān)于道德與法律關(guān)系問題的種種探討中不難看出，在中國古代，人們觀念中普遍存在德善法惡傾向，看出道德在法律面前的強(qiáng)勢地位。而法家的觀點(diǎn)卻認(rèn)為“一人心”，認(rèn)為人心都是惡地，幾乎沒有自覺為善德可能，這又走了另一個(gè)極端，法家的法律理論完全拋棄了道德，兩者之間的關(guān)系又表現(xiàn)出另一種不正常。相對(duì)于中國的德與法理論的混亂，西方的道德與法律的關(guān)系從整體上稍微清晰于中國，因?yàn)槲魅说睦碚搸缀醵际墙⒃谌诵詯旱鼗A(chǔ)上的。西方歷史上的蘇格拉底之死，除了具有踐行法律精神意義之外，還回答了另一個(gè)問題，那就是德與法對(duì)人類來說孰輕孰重的問題。蘇格拉底是道德的代身，如果他執(zhí)意要選擇道德，視道德為上的話，他應(yīng)該逃出來，以證明道德的勝利。然而如果他這么做的話，他又觸犯了法律，而觸犯法律的人肯定又是不道德的人，不道德的蘇格拉底就不應(yīng)該逃出來，只應(yīng)該留在牢里等待死亡，結(jié)果蘇格拉底只有死路一條。

當(dāng)代中國就存在著嚴(yán)重的道德與法律的沖突。從過去網(wǎng)上流傳的“彭宇案”再到現(xiàn)在的“小悅悅案件”中不難看出社會(huì)現(xiàn)在存在著道德的畸形。什么力量讓我們?nèi)绱撕ε?？小悅悅的遭遇牽?dòng)了無數(shù)人的心。我特別害怕看到兩類新聞，一類是強(qiáng)權(quán)對(duì)弱者的肆意欺凌，一類是眾人面對(duì)生命的苦苦掙扎漠然視之。現(xiàn)在的情況似乎是：人們對(duì)生命是越來越冷酷了，生命遭致不幸的表現(xiàn)方式也因之而遠(yuǎn)不止這兩類了。我不知道是中國傳統(tǒng)文化的什么因素導(dǎo)致了我們?nèi)绱说蔫F石心腸？我也不知道弘揚(yáng)我們一向號(hào)稱優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的哪一部分可以稍許軟化這樣的心腸？”小悅悅的遭遇似乎更為極端，她才兩歲呀！很多人說那18個(gè)路人冷漠，但我想他們更多的或許是害怕，怕被冤枉，怕跟政府部門特別是警察打交道，怕無窮無盡的麻煩??陳賢妹阿姨說：“我一個(gè)撿垃圾的怕什么呢？”陳阿姨的不怕，以及當(dāng)時(shí)有人勸她不要多事，都反證出那18個(gè)路人更多的是怕。之所以說他們不是冷漠，是因?yàn)槲蚁嘈盼覀冎袊藘?nèi)心深處存

在幾乎與生俱來的道德感，中國幾千年儒家文化的最大功效就是培養(yǎng)了我們的這種道德感：人應(yīng)該做個(gè)有德之人，社會(huì)應(yīng)該是個(gè)有道德的社會(huì)。這形成了我們民族性格中最主要的特質(zhì)，我甚至認(rèn)為這也是我們異于他族的最顯著之處。因此，在小悅悅事件中，我認(rèn)為是害怕戰(zhàn)勝了我們的道德感。譴責(zé)他們怯弱其實(shí)沒有什么道理，因?yàn)槲覀冏约阂参磭L不是如此；更毫無意義，因?yàn)檫@絲毫無改于小悅悅的遭遇，而且這樣的事也必定還會(huì)在中國大地上出現(xiàn)。我們應(yīng)該追問的是：是一種什么力量讓我們?nèi)绱撕ε?，以致看見在地上掙扎、抽搐的小悅悅都趕緊繞開走掉，甚至陳阿姨去救助的時(shí)候都還勸她不要多事？這種神秘的力量，你到底是誰？來自何處？是個(gè)什么面目？以什么手段叫我們的生命和人格變得如此萎縮卑微、毫無尊嚴(yán)？在這個(gè)事件中，小悅悅一家固然遭受巨慟，而我們也未嘗得以保全——只要你的人性還沒有完全泯滅。我們大家其實(shí)都受了傷，小悅悅被撞、被碾、在地上掙扎抽搐的這一幕會(huì)長久地留在我們心里，像一根針一樣不斷地刺痛我們的靈魂，令我們寢食難安。有沒有可能有一個(gè)社會(huì)組織，讓大家坐在一起，彼此訴說，彼此慰藉，彼此療傷？但根本的拯救，還是要找出那個(gè)令我們害怕的神秘力量，消解它，根除它，只有這樣我們才不再害怕，我們心底的道德感才會(huì)煥發(fā)力量和光輝，小悅悅這樣的遭遇才可望避免，生命的尊嚴(yán)才有望回歸，而我們，也可以終于活得像個(gè)人樣。這樣的拯救，除了我們自己，別無他人。

攜老扶幼，中國的傳統(tǒng)美德。當(dāng)代大學(xué)生不僅僅需要繼承更因該將其發(fā)揚(yáng)光大。道德與法律的界線分不清，更因?yàn)樯婆c惡地界線分不清。

五、傳統(tǒng)道德的復(fù)興—馬克思主義倫理學(xué)對(duì)道義論與功力論的揚(yáng)棄

馬克思主義倫理學(xué)承認(rèn)此前的功利論，道德規(guī)范倫理學(xué)存在的價(jià)值，它是古已有之德人類不可或缺的兩種道德論。從古至今綿延不絕，盡管它的理論形態(tài)，表現(xiàn)形式

不斷地改變，但它的存在是客觀事實(shí)。人是自然存在者，又是社會(huì)存在者。人作為自然存在者、人要生存、要成長、要發(fā)展、要?dú)g樂，因此人就要通過生產(chǎn)，解決吃、穿、住、行、娛樂，休閑等問題，這就必然要關(guān)心私人的物質(zhì)利益、福利、健康、舒適、安全，幸福等問題。因此，講個(gè)人功力并把功利作為一種道德觀，天經(jīng)地義，理所當(dāng)然。

但是人又是社會(huì)存在者，他要生存、要成長、要發(fā)展、要快樂、要享受，所需要的物質(zhì)產(chǎn)品，設(shè)備和相關(guān)條件，都不是單個(gè)人所能解決的，必須依賴群體，依靠社會(huì)。他必須與他人有分工、有合作的生產(chǎn)勞動(dòng)、交換其產(chǎn)品、交換其經(jīng)驗(yàn)，互通其有天。這種社會(huì)性，簡言之文化性，規(guī)定了人有理想、有友情，有精神追求與寄托。因此，就需要有某種道義論存在。這也就是董仲舒所指出；“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不樂，體不得利不能安?！?/p>

馬克思主義倫理學(xué)得哲學(xué)基礎(chǔ)規(guī)定了它內(nèi)在地包含有功利論與道義論兩種理論形式。馬克思主義的哲學(xué)是唯物的辯證法，又是辯證的唯物論。它認(rèn)為物質(zhì)存在是第一性的東西，精神、意識(shí)是第二性東西。精神、意識(shí)是存在、物質(zhì)的派生物。但它對(duì)存在，物質(zhì)都有巨大的能動(dòng)作用。在馬克思主義看來，精神的東西離不開物質(zhì)。一旦離開物質(zhì)，精神現(xiàn)象將無解釋，變成虛無縹緲，神秘莫測的東西了，從這樣的世界觀、價(jià)值觀出發(fā)，觀察分析倫理、道德、現(xiàn)象，馬克思主義認(rèn)為，倫理、道德現(xiàn)象是一種思想的社會(huì)關(guān)系，一種精神現(xiàn)象。它依附于物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，即依附于物質(zhì)利益關(guān)系。馬克思主義的道德論，必然是功利論的，必然重視人們行為的物質(zhì)效果，重視人民大眾的利益。正因?yàn)槿绱?，馬克思說“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！泵珴蓶|也說過，馬克思主義教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來，為他們自己的利益而奮斗。人民大眾的利益，工人階級(jí)的利益同人類利益相一致。而馬克思主義的道德觀，恰恰就是為工人階級(jí)利益辯護(hù)的。

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中毛澤東說：“世界上沒有什么超功利主義，在階級(jí)社會(huì)里，不是這一階級(jí)的功利主義，就是那一階段的功利主義。我們是無產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者，我們是以占全人類人口的百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者，而不只是看到局部和目前的狹隘的功利主義者?！边@就是告訴我們，馬克思主

義承認(rèn)，并主張功利主義是我們行為的一種指導(dǎo)原則。不過不是狹隘的功利主義，而是真正人民大眾的功利主義。但同時(shí)，馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義的理想，信念而奮斗、而獻(xiàn)身，而自我犧牲，則是共產(chǎn)主義道德的最高體現(xiàn)。

所以馬克思主義的道德論，既是功利論，又是道義論。功利論是基礎(chǔ)，道義論則是它的引申與升華。

六、道德的追索

行為的目的性是人的一大特點(diǎn)，是故道德必有目的。道德行為的目的是什么呢？人們對(duì)此常常發(fā)問：我們?yōu)槭裁匆龀龅赖滦袨?，或者說人為什么要有道德？倫理學(xué)家們做出種種回答。有的說事上帝的要求，有的說事為了自己的利益，有的說為別人也為自己，或者說有道德的人才是高尚的人。當(dāng)今在社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，人們的思想相當(dāng)混亂，有的說，現(xiàn)在上下都搞錢，還講什么良心；有的說道德值幾個(gè)錢一斤；許多人認(rèn)為，在市場經(jīng)濟(jì)下一切以錢為標(biāo)準(zhǔn)，什么道德什么人關(guān)心人都是過時(shí)的東西；一些人認(rèn)為鄰里冷漠，互不來往也是歷史的進(jìn)步；有人還認(rèn)為，各個(gè)人都管自己，個(gè)人好了，社會(huì)也就好起來，道德是不必要的。

人們做出道德行為，做一個(gè)有道德的人，究竟為了什么呢？這個(gè)道德目的的問題，的確必須首先要搞清楚。道德當(dāng)然有社會(huì)目的。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)的道德是統(tǒng)治的手段，其目的在于維系其統(tǒng)治。與此同時(shí)也有人民的道德，它一方面對(duì)抗統(tǒng)治階級(jí)的道德，一方面維系下層社會(huì)，使各個(gè)個(gè)人生活安全，在消滅階級(jí)以后，全社會(huì)的道德則是維系整個(gè)社會(huì)的需要，是人們之間必須合作互助的需要。

就道德的實(shí)質(zhì)而言，更重要的是道德的自我目的，通常人們從自身出發(fā)，對(duì)做出道德行為自然有其各不相同的目的，一個(gè)較多的理由是，不這樣做，人們就會(huì)批評(píng)我。有的以“吃小虧占大便宜”的交換思想為指導(dǎo)，以小恩小惠待人，以取得回報(bào)為

目的，有的以獲得別人尊敬為目的。比較好的目的是做個(gè)高尚的人，必要時(shí)也能做出自我犧牲；也有的從自己身份考慮，作為共產(chǎn)黨員和國家公務(wù)員理應(yīng)遵紀(jì)守法，奉行道德。這些當(dāng)然都不錯(cuò)，從某種意義上，正室社會(huì)的需要，會(huì)形成一個(gè)良好的道德風(fēng)尚，但是從道德的本來意義，從更高的要求來說，這樣還是不夠的。

道德的目的在于自身，其他都是外在目的，不是道德本身的目的，道德目的從本質(zhì)上看不是功利性德，不是外在目的的工具。20世紀(jì)初英國倫理學(xué)家衣布拉納雷反對(duì)功利主義，主張道德本身是目的而非手段。他說：“道德包含著“本身為一目的”的意義，道德即涵蘊(yùn)有事性要做，也涵蘊(yùn)為我所做?！本偷赖碌奶匦远裕虏祭{雷的這一說法是合理的，做出道德行為當(dāng)然有利于他人，有利于社會(huì)，但同時(shí)也使自己道德意識(shí)增強(qiáng)，日益成為有道德的人，所以每次道德行為的本身目的在于提高自己的道德價(jià)值，在于自我完善，宗白華說道德的真精神在于“仁”，在于恕，在于人格的優(yōu)美。他引《世說新語》所載：“阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：“吾有車而使人不敢借，何以車為？”遂焚之。正如宗白華所說：“不是由于畏人言，畏于禮法的責(zé)備，而是由于對(duì)自己人格美德重視?！边@才是真道德。

這里如果進(jìn)一步分析還可發(fā)現(xiàn)：道德的具體目的中還有一個(gè)更高的目的或終極目的在起作用。這一終極目的成為他得行為推動(dòng)力，成他生活方式的決定因素。這一終極目的通常稱為道德理想，或成為一個(gè)怎樣的有道德的人。

究竟應(yīng)該有一種什么樣的道德理想？美國倫理學(xué)家威廉?弗蘭克納雖然提出“一種完善的道德學(xué)也許至少包括這種理想的領(lǐng)域”，但他只提出“合理的”這種概念，至多說到“如果一個(gè)人是十分有理性的，而且充分了解他自己以及這個(gè)世界的一切，大概會(huì)選擇道德的生活方式?！焙苓z憾，仍然十分抽象，沒有做出一個(gè)確切而明了的答案。

道德的終極目的或道德理想是與人生目的密切聯(lián)系的，因?yàn)榈赖录刺幨来说乃枷牒蛻B(tài)度。總是發(fā)生于待人接物的關(guān)系中，不同的人生目的就有不同處世待人態(tài)度，就會(huì)實(shí)行不同的道德。如果深入考慮，在道德的本來意義上，道德的本質(zhì)與人生目的

都是密切聯(lián)系的。道德的本質(zhì)是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，人的社會(huì)性本質(zhì)和創(chuàng)造本質(zhì)自由精神的實(shí)現(xiàn)，決定了道德存在及其作用。

道德在深層次上是實(shí)現(xiàn)作為社會(huì)的人所特有的潛能，體現(xiàn)基于人的特性的追求，因此道德的終極目的必然追溯至人生目的。人在道德生活中追求行為目的，以至最高的道德目的，必然上升到人生目的，就發(fā)生了至善范疇的深化，至善范疇也就是包含了深刻的人生目的。在這個(gè)意義上，我們完全可以說，道德目的要?dú)w于人生目的。人生目的是道德的歸宿，因而人生目的是倫理學(xué)得最高范疇。

結(jié)論

中華民族的道德傳統(tǒng)是個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)，堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，既不能全盤肯定、全面照搬，也不能全盤否定、全面拋棄。要按照是否有利于推動(dòng)中國特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)，是否有利于建設(shè)和形成中國特色社會(huì)主義的道德體系，是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，是否有利于培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)，做好舍取和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。本文通過全面的分析中國當(dāng)代公民的道德水平，通過批判和審視，全新定義公民的道德準(zhǔn)則。文章最后還提出當(dāng)代大學(xué)生如何追索傳統(tǒng)道德新要求的建議，要通過分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級(jí)和時(shí)代局限的成分，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)

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（10）《先秦諸子百家思想研究》 李玉潔（11）《蘇格拉底之死》 柏拉圖 謝善元（譯）

第四篇：文化對(duì)法治的意義

文化對(duì)法治的意義

法治文化代表著一個(gè)國家的民主、法治的發(fā)展程度，代表著一個(gè)國家的法治動(dòng)力和發(fā)展方向。評(píng)斷一個(gè)國家的法治文化成果，重要標(biāo)準(zhǔn)就是它培養(yǎng)了什么樣的公民品性、有哪些值得其公民致敬和追懷的文化精神和法律素養(yǎng)。

錢穆老先生曾說：“一切問題，由文化問題產(chǎn)生；一切問題，由文化問題解決”。文化包羅萬象，無處不在，無所不有，它體現(xiàn)了人類創(chuàng)造社會(huì)歷史的發(fā)展水平、發(fā)展程度和發(fā)展質(zhì)量。文化決定著法治，是法治之源，有什么樣的文化，就會(huì)有什么樣的法治。人類的正義感、是非感不是天生固有的，而是文化教育的產(chǎn)物，離開社會(huì)文化的教化，人就不可能是完整意義上的人。文化不僅培養(yǎng)人的習(xí)慣和氣質(zhì)，而且更為重要的是指導(dǎo)人的價(jià)值取向和行為取向。人類社會(huì)要化解人與自然、人與人、人與社會(huì)等種種矛盾，必須依靠文化的熏陶、教化和激勵(lì)功能，只有通過文化的作用，社會(huì)才能健康、有序、和諧，才能可持續(xù)發(fā)展。

我們要學(xué)會(huì)把法律放在歷史的、文化的大背景下去看待。法律不僅僅是冷冰冰的外在工具，而且更是關(guān)系到權(quán)利、正義、民主、自由和秩序等價(jià)值，它能夠被信仰作為精神寄托和文化情感。只有全體成員都能理解和推行的法律，才能樹立權(quán)威，沒有文化的熏陶、文化的支撐，很難說一個(gè)國家的法律或法治會(huì)走得通、行得順，文化影響著法治的走向。

德國社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯曾經(jīng)指出，資本主義市場經(jīng)濟(jì)的源頭和本質(zhì)不在于其工業(yè)化、不在于其制度，而在于其文化精神。這種精神中有一個(gè)非常重要的信條就是遵守契約、信守約定。當(dāng)今中國的問題不是沒有法，而是法沒有得到有效遵循，法的執(zhí)行被扭曲、改變。法律制定出來，沒有人去遵守、信奉，那法律就形同虛設(shè)，就沒有存在的意義和價(jià)值。倚重于法外因素，拋棄法律于不顧，接受、迎合法律之外的東西，這不僅是在影響和傷害著公民的權(quán)利，而且更是在沖擊和破壞法律的權(quán)威與價(jià)值。一切法律之中最重要不是把法律銘刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是要銘刻在每一個(gè)公民的內(nèi)心里。法律是全民意志的體現(xiàn)，是全社會(huì)共同信念的共同規(guī)則，國家的治理者與受治者均須受到法律的約束。信守約定、遵守法律是法治社會(huì)應(yīng)有的文化精神，在信任缺失的情況下，公眾對(duì)司法的認(rèn)同和滿意就會(huì)大打折扣，一些本來符合法律要求的做法也會(huì)受到質(zhì)疑。

建設(shè)有中國特色的法治文化，重要的是培育出信仰法律的精神或理念來。只有人們不是出于功利的考慮和畏懼懲罰來遵從法律，而是從內(nèi)心認(rèn)同法律，使法律內(nèi)化為自己行為的一個(gè)部分，法治才有出路。只有大家都將憲法和法律奉為圭臬，在法的規(guī)范所確定的軌道上來解決社會(huì)矛盾，才能確保國家的列車安全而又高速地疾駛。

要信仰法律，就必須嚴(yán)格執(zhí)行法律，標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，尺度一致。人們之所以不信仰法律，原因就在于法律多變、善變，法律因人因事而異。社會(huì)主義的法治文化建設(shè)必須確保國家機(jī)關(guān)工作人員、執(zhí)法人員帶頭有法必依，嚴(yán)格執(zhí)法，自覺地用憲法和法律來約束自己的言行，否則，將憲法和法律僅作為管理社會(huì)的工具，這是有損于法治建設(shè)本身的行為。在推進(jìn)法治社會(huì)的進(jìn)程中，我們應(yīng)該形成這樣的氛圍或環(huán)境，凡是憲法和法律規(guī)定應(yīng)當(dāng)如此的，就必須如此辦理；只有嚴(yán)格執(zhí)行法律，法治才是根深蒂固的，嚴(yán)格執(zhí)法，應(yīng)該成為每個(gè)執(zhí)法者依法辦事的法律美德和文化追求。

馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)的東西必須轉(zhuǎn)化為精神的內(nèi)容才能對(duì)社會(huì)起到一定的作用。原因在于，物質(zhì)是死的，而利用物質(zhì)的精神的主體———人，才是活的。講文化，不能把人排除出去，如果沒有人的素質(zhì)，沒有人的修養(yǎng)，說文化是講不通的。龍應(yīng)臺(tái)女士在談到文化時(shí)，曾這樣說過，文化其實(shí)體現(xiàn)在一個(gè)人如何對(duì)待他人、自己、自己所處的自然環(huán)境等多個(gè)方面。在一個(gè)文化厚實(shí)深沉的社會(huì)里，人懂得尊重自己，他就不會(huì)茍且，不茍且的人就有品位；人懂得尊重別人，他就不霸道，不霸道的人就有道德；人懂得尊重自然，他就不會(huì)掠奪，對(duì)自然不不掠奪，他才有永續(xù)的智能。人的素質(zhì)、德性、能力是法治文化建設(shè)的根本性標(biāo)志，只有整個(gè)社會(huì)的法律素質(zhì)提高了，法治文化建設(shè)才有扎實(shí)的基礎(chǔ)。中國人往往把沒有素質(zhì)的人叫做“草包”，所謂“草包”就是肚子里沒貨的人，沒有“貨”，就是不懂人類文明、沒有基本的知識(shí)，一個(gè)沒有素質(zhì)的人就是沒有文化的人。人既是文化的享受者，又是文化的參與者、建設(shè)者，加強(qiáng)法治文化建設(shè)必須把提升人的法律素質(zhì)，提高人的法律水平作為第一要?jiǎng)?wù)。

法治文化代表著一個(gè)國家的民主、法治的發(fā)展程度，代表著一個(gè)國家的法治動(dòng)力和發(fā)展方向。評(píng)斷一個(gè)國家的法治文化成果，重要標(biāo)準(zhǔn)就是它培養(yǎng)了什么樣的公民品性、有哪些值得其公民致敬和追懷的文化精神和法律素養(yǎng)。中國法治的模式屬于政府推進(jìn)型，決定了領(lǐng)導(dǎo)層必須具有較強(qiáng)的法治觀念，特別像中國這樣有幾千年封建專制和人治傳統(tǒng)的國家里，如果領(lǐng)導(dǎo)層缺乏應(yīng)有的法律素質(zhì)，將很難擺脫人治傳統(tǒng)的影響。我們不能關(guān)起門來搞文化，法治要發(fā)揮應(yīng)有的力度和效果，必須加大法制的宣傳。要通過各種網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報(bào)紙、圖書、教育、培訓(xùn)等形式宣傳法律、普及法律，向社會(huì)滲透、輻射司法者的價(jià)值追求、思想觀念及精神境界，讓社會(huì)成員得到感召、得到教育。公眾法律意識(shí)狀況，人民群眾對(duì)法律的掌握和運(yùn)用，決定著法律的有效性和生命力。法治文化必須是大眾文化，是讓老百姓明白法理，普及法律知識(shí)的文化，而不是高深莫測、讓人琢磨不透的學(xué)術(shù)文化，要讓民眾真實(shí)地感受到法律的真諦和意義。

（來源：法制日報(bào)）

第五篇：微博對(duì)傳統(tǒng)新聞媒介的意義

微博對(duì)傳統(tǒng)新聞媒介的意義

1.微博為傳統(tǒng)新聞媒體提供新鮮和可靠的新聞信息

傳統(tǒng)媒體獲得信息的渠道一般是分布在各地的通訊社、記者、有關(guān)部門的宣傳口、其他媒體從業(yè)者,或者依靠提供線索的熱心群眾,這造成了信息源過于單一和被動(dòng)。相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言,微博像個(gè)新聞場,有其天然優(yōu)勢,在web2.0時(shí)代,依靠其網(wǎng)聚的強(qiáng)大人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò),能為傳統(tǒng)新聞媒體提供了海量的新聞信息和線索。只需經(jīng)過核實(shí)、查證程序(傳統(tǒng)渠道獲得的信息也需要對(duì)其真實(shí)性進(jìn)行驗(yàn)證),微博會(huì)成為一個(gè)更方便、快捷、安全的信息獲取渠道。

遍布世界各地的微博使用者,能為新聞媒體提供了方便的新聞線索。一般來說,最先知道突發(fā)事件消息的人一定是在現(xiàn)場的人,而不是任何新聞機(jī)構(gòu)。而微博的出現(xiàn)使得新聞報(bào)道的門檻進(jìn)一步降低,其便捷和多手段的信息發(fā)布機(jī)制能夠讓任何人實(shí)時(shí)地在互聯(lián)網(wǎng)中進(jìn)行直播,發(fā)出自己的聲音。例如,2009年6月,在宣稱伊朗總統(tǒng)大選舞弊之后,由于政府封鎖了一些通訊渠道,伊朗人就利用Twitter作為與外界通信和溝通的工具傳播騷亂信息,并被BBC和NPR等新聞媒體捕捉到得以向全世界播報(bào)。各種名人微博也是新聞媒體獲取相關(guān)新鮮資訊的寵兒。

美國總統(tǒng)奧巴馬、NBA球星奧尼爾、谷歌大中華區(qū)前總裁李開復(fù)等在Twitter上都有開設(shè)帳號(hào)。國內(nèi)的新浪微博更是將名人開博這一傳統(tǒng)繼承發(fā)展了下來,姚晨、韓寒等名人紛紛在新浪微博安家。傳統(tǒng)媒體更是從名人微博這一新聞源上捕捉、挖掘有價(jià)值的新聞,對(duì)有價(jià)值的新聞進(jìn)行后續(xù)的深度報(bào)道,使一條新聞的價(jià)值擴(kuò)大化。2009年9月4日,李開復(fù)在其微博上發(fā)了一條消息:再見,谷歌。其離開谷歌創(chuàng)辦創(chuàng)新工廠的消息通過微博一條一條的公之于眾,激起了媒體持續(xù)追蹤報(bào)到的熱潮。正因如此,微博應(yīng)該成為新聞媒體監(jiān)控和跟蹤突發(fā)消息的重要平臺(tái)。

2.新聞媒體以微博為平臺(tái)發(fā)布新聞

一些傳統(tǒng)媒體看到了微博的力量,紛紛將微博作為自身推廣和溝通的平臺(tái),在微博客上提供內(nèi)容鏈接,發(fā)布新聞?wù)?促進(jìn)發(fā)行量和銷售,提升影響力,微博客成為傳統(tǒng)媒體新聞傳播的一個(gè)新的平臺(tái)。易于接受新鮮事物的網(wǎng)絡(luò)用戶們也對(duì)媒體的這一做法表示歡迎并作出了積極回應(yīng),《紐約時(shí)報(bào)》在Twitter上的官方網(wǎng)站有90多萬關(guān)注者,在英國,有134家一線雜志都開辟了Twitter賬號(hào)。在國內(nèi),擁有大量受眾的新聞媒體,如《羊城晚報(bào)》、《國際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》、《南方周末》、《新周刊》、《中國新聞周刊》乃至新浪的財(cái)經(jīng)、CCTV體育頻道等,都相繼開辟官方微博,在新浪微博上開通微博客的媒介機(jī)構(gòu)超過40家,涵蓋了報(bào)紙雜志、電視臺(tái)、網(wǎng)站等各類媒介形式,在網(wǎng)上開微博已經(jīng)不再是個(gè)人用戶的獨(dú)享?！堆虺峭韴?bào)》在新浪上的微博以新聞為主,不僅有當(dāng)日晚報(bào)的內(nèi)容導(dǎo)讀,還有很多知名記者、編輯發(fā)布的及時(shí)消息。讀者可通過微博與編輯、記者互動(dòng),甚至可以通過微博報(bào)料;湖南衛(wèi)視微博則以各種信息為主,公布各類節(jié)目的播出時(shí)間、收視率等等,同時(shí)還有很多活動(dòng)的說明。

這些傳統(tǒng)的媒體主要是通過三種方式與廣大受眾見面的。一是在其官方微博上有的以“標(biāo)題+鏈接”的形式發(fā)布本媒體新出爐的新聞產(chǎn)品;二是發(fā)布其原有新聞信息的精煉加工版;三是利用微博及時(shí)跟進(jìn)、報(bào)道活動(dòng)的進(jìn)展情況,營造現(xiàn)場感。雖然目前微博在我國發(fā)展時(shí)間不長,某些傳統(tǒng)媒體對(duì)微博的使用還在摸索嘗試階段,但是也反映了在新媒體時(shí)代的格局下,傳統(tǒng)媒體也能在微博這種新媒體上找到自己的存在方式。

3.微博促進(jìn)傳統(tǒng)媒體采編方法創(chuàng)新

突破傳統(tǒng)的采訪編輯形式。微博客可以豐富傳統(tǒng)媒體采訪的手段。傳統(tǒng)采訪情況下,記者要根據(jù)不同采訪內(nèi)容和對(duì)象,留心選擇恰當(dāng)?shù)牟稍L地點(diǎn)進(jìn)行現(xiàn)場采訪,利用微博,記者只要擁有一部電腦或者手機(jī),跟受訪者約好,就可以隨時(shí)隨地進(jìn)行采訪,而且微博140個(gè)字符的容量也足夠準(zhǔn)確而清晰地提問和回答。微博采訪的優(yōu)點(diǎn)除了方便突破空間的限制,還在于在沒有錄音、筆錄等鄭重采訪行為的場合,不會(huì)使被訪者感到緊張,便于使受訪者暢所欲言,還因?yàn)槲⒉┑膬?nèi)容發(fā)布上網(wǎng),有據(jù)可查,不擔(dān)心內(nèi)容丟失,而采訪對(duì)象也會(huì)顧慮到自己所發(fā)表言論的公開性,在回答問題時(shí)會(huì)更加負(fù)責(zé)。通過微博進(jìn)行采訪最具轟動(dòng)效應(yīng)的是美國廣播公司2009年3月采訪前美國總統(tǒng)候選人麥凱恩,問題都通過Twitter發(fā)出,這種新型采訪方式引起了巨大的討論,在看到微博的巨大傳播效果后,微博成為了美國大選兩大陣營的必爭之地。

綜上所述,微博不是傳統(tǒng)媒體的發(fā)展的障礙,而是其媒體轉(zhuǎn)型和媒介融合的機(jī)遇。目前傳統(tǒng)媒體與新媒體的媒介融合是大勢所趨不可阻擋,微博的發(fā)展前景更讓我們更清晰地看到媒介融合的方向與道路。傳統(tǒng)媒體應(yīng)在繼承發(fā)揚(yáng)其傳統(tǒng)優(yōu)勢的基礎(chǔ)上積極探索尋求與新媒體的融合發(fā)展,基于微博的傳播特點(diǎn)及技術(shù)優(yōu)勢,充分利用好自身的社會(huì)資源、人力資源、社會(huì)公信力、社會(huì)影響力,在微博平臺(tái)上占據(jù)新聞傳播領(lǐng)域的主流地位。（編選：中國電子商務(wù)研究中心）