第一篇：哲學 《美好生活的向?qū)А?第二框 教案、講稿

《美好生活的向?qū)А返诙?教案

【教學內(nèi)容】

美好生活的向?qū)?第二框 關(guān)于世界觀的學說 【教學目標】

知識目標：讓學生理解并識記哲學與世界觀的關(guān)系，包括區(qū)別和聯(lián)系，世界觀和方法論的關(guān)系，哲學與具體科學的關(guān)系包括區(qū)別和聯(lián)系。

能力目標：通過學習哲學與世界觀、世界觀和方法論、哲學與具體科學的關(guān)系培養(yǎng)學生的概括歸納能力，歸納出兩者的區(qū)別和聯(lián)系。再就是理論聯(lián)系實際的能力，使學生樹立正確的哲學態(tài)度，為具體科學的學習提供指導。

情感、態(tài)度、價值觀目標：引導學生初步認識哲學，看到哲學對我們生活、學習的作用，從而培養(yǎng)學生學習哲學的興趣，使學生喜歡哲學、熱愛哲學，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，為以后的學習提供積極有益的指導?！窘虒W重點】

哲學與世界觀的關(guān)系；世界觀和方法論的關(guān)系；哲學與具體科學的關(guān)系?！窘虒W難點】

哲學與世界觀、具體科學的關(guān)系，分別歸納出兩者之間的區(qū)別和聯(lián)系?！窘虒W策略】

堅持以學生為主的教學理念，充分發(fā)揮學生的能動作用，基本的教學方法是從以前學過的知識出發(fā)，抽象出一般的哲學原理的抽象思維能力，在教學過程中，力求將教師的講與學生的學、思、讀、議、練結(jié)合起來，做到師生互動，活躍課堂氛圍。

【教學環(huán)節(jié)與教學過程】 復習新課：

（師）：在學習新課之前，我們先來回顧一下上節(jié)課所學的內(nèi)容：（可以領(lǐng)學生一起回顧，也可以挑重點問題提問學生）1．哲學與生活的關(guān)系：

（1）哲學的產(chǎn)生，它產(chǎn)生于人們的實踐活動，源于人們對實踐的追問和對世界的思考。（2）哲學是指導人們生活的更好的藝術(shù)，從兩方面了來回答。哲學的含義；哲學的作用和任務。導入新課：

（師）：那么上一節(jié)課我們學習的是第一框，了解了哲學與我們的生活、實踐是一個什么樣的關(guān)系，那這節(jié)課具體的學一下與哲學相關(guān)的三個基本關(guān)系：哲學與世界觀的關(guān)系、世界觀與方法論的關(guān)系、哲學與具體科學的關(guān)系。開始新課：

（師）：那我們首先看一下第二框的框題是什么？（生）：關(guān)于世界觀的學說

（師）：那這里所說的關(guān)于世界觀的學說指的是什么？（生）：哲學

（師）：大家先看一下方框下面的幾段文字，大家自己找出來哲學與世界觀的區(qū)別和聯(lián)系。

（板書）：第一課 美好生活的向?qū)?關(guān)于世界觀的的學說 哲學與世界觀的關(guān)系 世界觀與方法論的關(guān)系 哲學與具體科學的關(guān)系

（師）：首先，哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。那怎么理解這句話呢？我們先看一下世界觀是什么？

（生）：人們對于整個世界以及人與世界的關(guān)系的總的看法和根本觀點。（師）：再通俗的講，就是在生活實踐中所產(chǎn)生的關(guān)于世界是什么，怎么樣的觀點就是世界觀。世界觀也叫“宇宙觀”，世界觀包括自然觀、歷史觀、人生觀、道德觀、科學觀等具體方面的內(nèi)容。

（師）：那么我們說每個生活在這個社會中都會參與社會實踐，所以說每個人都會形成世界，對不對？（生）：對。

（師）：好，那么我們書上說：哲學是關(guān)于世界觀的學說，是不是就是說你有世界觀，你就能自己形成一個哲學體系，變成一個哲學家呢？

（生）：不是，只有系統(tǒng)化、理論化的世界觀才是哲學。只有擁有系統(tǒng)化、理論化的世界觀的人才能稱之為哲學家。

（師）：那我們一起來總結(jié)一下哲學與世界觀的關(guān)系。先找一個同學把這兩段讀一下。

（師）：好，那我們看一下二者的區(qū)別：（寫附板書）首先兩者的概念不同，世界觀是人們對于人與世界的總的看法和根本觀點。而哲學呢？是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。是哲學家根據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。再就是兩者的特征不同。大家看一下，哲學有什么樣的特征呢？

（生）：系統(tǒng)化、理論化（這個特征不好找，要稍微提示一下學生）

（師）：那世界觀呢？是怎么樣的？可以對比一下哲學的特征，哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，那世界觀應該是：（生）：零散的、不自覺地、不系統(tǒng)的

（師）：只有把零散的、不自覺地、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化才能成為哲學。那么這也就是兩者的聯(lián)系。

（師）：說到世界觀呢，我們會自然而然的想到一個概念“方法論”。那么什么是方法論呢？它與世界觀有什么樣的關(guān)系？為了好理解，大家來看一下第八頁上面方框中的材料，想一下這段材料給你的啟示：

（生）：有什么樣的思想就會有什么樣的行動；人的思想觀念與人的為人處世方式方法是一個相互統(tǒng)一的關(guān)系。

（師）：那我們接下來看看什么是方法論及它與世界觀的關(guān)系。（生）：找同學讀下面一段。

（師）：就跟我們前面看的材料一樣，那么人的思想觀念基本上就是人的一個世界觀，那方法論呢，就是在這中思想觀念指導下形成的一種為人處世的方式方法。所以世界觀與方法論也就是統(tǒng)一的，對不對？也就是世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣……哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。所以呢，為了形成正確的為人處事的方式方法，我們應該樹立科學的世界觀。

（師）：接下來我們看最后一個問題：哲學與具體科學的關(guān)系。大家先自己看一下正文這一段，看看具體科學有哪幾類？（生）：自然科學、社社會科學、思維科學

（師）：那自然科學與哲學是什么樣的關(guān)系呢？那先給大家舉一個例子：我們物理上有沒有學過勻速運動、變速運動、加速運動？化學上有沒有學過分子運動？還有就是生物上有沒有學過生物細胞的繁殖死亡、人的生老病死？那這些例子呢，都是某個具體科學的具體的研究領(lǐng)域，那從哲學方面我們可以從中抽象出世間萬物在不斷運動變化與發(fā)展這一哲學原理。從這里我們可以看出來，哲學與具體科學之間是一般與個別、普遍與特殊的關(guān)系。那么也就是說哲學是對具體科學的概括總結(jié)和升華。

（師）：那接下來我們看看哲學與具體科學的具體關(guān)系是什么？大家先看看第九頁方框中的材料。先看第一句話“隨著科學技術(shù)的……形式?！痹谶@段材料中，我們可以看出來自然科學是哲學的基礎(chǔ)，如果哲學離開了具體科學，那么哲學就會成為無源之水、無本之木。大家把正文的第一句話劃下來，這一句講的是具體科學對哲學的基礎(chǔ)作用。那么大家注意一下這段的最后一句話“把哲學看做‘科學之科學’，認為哲學可以取代具體科學是不對的”，大家注意一下這句話，選擇題中常常出現(xiàn)，不要選錯。

（師）：那么哲學呢，對具體科學有什么作用呢？

（師）：“哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導”。那問大家一個問題。哲學為具體科學提供的指導是不是都是積極有益的呢？（生）：不是

（師）：好，大家回答的非常好，哲學的觀點有正確的，也有錯誤的，錯誤的哲學思想容易導致詭辯，產(chǎn)生謬誤。

（師）：那大家看一下牛頓這段材料。牛頓相信世界上有上帝，那同學們說世界上有上帝么？（生）：沒有

（師）：牛頓的這種錯誤的世界觀使他的萬有引力理論缺乏科學性，陷入了唯心主義之中，形成了錯誤的觀念。從這里我們可以看出來哲學對具體科學的影響意義重大。那么這節(jié)課的內(nèi)容就講完了?；仡櫺抡n：

（師）：下面我們一起來回顧一下這一節(jié)課講得主要內(nèi)容。這節(jié)課主要講的是第一課的第二框：關(guān)于世界觀的學說，那在這一框中呢我們主要學了三個關(guān)系，大家一起說是哪三個關(guān)系？

（生）：哲學與世界觀的關(guān)系、世界觀與方法論的關(guān)系、還有哲學與具體科學的關(guān)系。課后作業(yè)：

（師）：那么課就講完了，布置一下課后作業(yè)，大家課后把配套的講義做完，下節(jié)課講。好，下課！

【板書示范】：

第一課 美好生活的向?qū)?/p>

二、關(guān)于世界觀的學說 ：

哲學與世界觀的關(guān)系、世界觀與方法論的關(guān)系、哲學與具體科學的關(guān)系。

陳躍飛 2008143713

08級思政一班

第二篇：美好生活的向?qū)?第一框 教案 講稿

《美好生活的向?qū)А返谝豢?教案

【教學內(nèi)容】

美好生活的向?qū)?第一框 生活處處有哲學 【教學目標】

知識目標：讓學生理解并識記哲學的基本含義；了解哲學與我們生活的關(guān)系；找出哲學的具體作用與任務。

能力目標：通過學習哲學的含義，以及哲學對生活的指導作用，能夠使學生正確運用哲學方面的知識知道自己的生活，是自己生活的更好，培養(yǎng)學生的理論聯(lián)系實際的能力；通過講哲學小故事鍛煉學生的抽象思維能力，提煉出簡單的哲學原理。

情感、態(tài)度、價值觀目標：引導學生初步認識哲學，看到哲學對我們生活的作用，從而培養(yǎng)學生學習哲學的興趣，使學生喜歡哲學、熱愛哲學，為以后學習哲學原理打好基礎(chǔ)。

【教學重點】

哲學與我們生活的關(guān)系；哲學的含義；哲學的作用和任務。【教學難點】

哲學與生活的關(guān)系，以及如何理解哲學是愛智之學，為什么哲學會使人智慧、使人聰明。

【教學策略】

堅持以學生為主的教學理念，充分發(fā)揮學生的能動作用，基本的教學方法是從日常的小故事出發(fā)，抽象出一般的哲學原理的抽象思維能力，在教學過程中，力求將教師的講與學生的學、思、讀、議、練結(jié)合起來，做到師生互動，活躍課堂氛圍。

【教學環(huán)節(jié)與教學過程】 復習新課：

（師）：在學習新課之前，我們先來回顧一下上節(jié)課所學的內(nèi)容：（可以領(lǐng)學生一起回顧，也可以挑重點問題提問學生）

（一）1、當今時代的主題是：

2、和平問題、發(fā)展問題的含義是什么？

3、阻礙和平問題發(fā)展問題解決的主要障礙是什么？維護和平、促進發(fā)展的有效途徑是什么？

4、建立國際新秩序的內(nèi)容。

（二）1、當今國際形勢的突出特點是：

2、國際競爭的實質(zhì)：

3、為什么要增強綜合國力？如何增強綜合國力？

（三）我國外交政策的名稱、原因、宗旨和內(nèi)容（基本目標、基本立場、基本準則）。

導入新課：

（師）：今天我們來學習必修四——生活與哲學。大家以前有沒有接觸過哲學知識？是不是覺得哲學特抽象、特特深奧啊？其實呢，哲學一旦你弄明白了那個原理，你會覺得哲學特別的簡單、很有意思。那我上高中的時候，我就覺得哲學是這四本政治書里面最有意思的一本，也是最簡單、最好記得一本。

那哲學是不是真像你們想象的的那么深奧、那么抽想呢？好那今天我們就來學習哲學的第一課，看一下哲學與我們的生活、實踐是一個什么樣的關(guān)系，具體的學一下哲學的含義是什么，具體內(nèi)涵是什么。

開始新課：

（師）：那我們首先看一下哲學與我們的生活實踐是什么樣的關(guān)系？大家先看一下第四頁框中的材料，過會找同學來說一下材料是什么意思。

（板書）：第一課 美好生活的向?qū)?/p>

一、生活處處有哲學

1、哲學的產(chǎn)生（師）：找個同學來解釋一下這段古文的意思。（生）：……最后一句不知道意思。

（師）：最后一句我給大家解釋一下：“我應當仁慈的時候就仁，不應當仁慈的時候就不仁，當辯的時候就去辯論，不該辯的時候就保持沉默，該勇敢的時候就勇敢，不該我逞能的時候就保持怯懦，所以，用這三個人一方面的能力來換我的道，我是不會這樣做的?！?/p>

從這幾句話我們可以看出來，顏回、子貢、子路三人對于任、辯、勇只是片面的看待了這三個特性，沒有辯證地看問題，而孔子的高明之處就在于從對立中把握統(tǒng)一，掌握好處理問題的度，這是一種很高的哲學思維和哲學智慧，這也就是孔子所擁有的“道”。所以“以三人之能易孔丘之一道”，孔子肯定不愿意。

（師）：那么大家想一想，孔子的這個“道”是憑空想出來的么？好，那大家想一下這個“道”，推而廣之也就是哲學是怎么產(chǎn)生的呢？看一下第四頁的最后一段（讀一下）。那大家看一下課本，哲學產(chǎn)生于？

（生）：人們的的實踐活動。

（師）：我們每個人都在社會中生活，每個人都在參加社會的實踐活動，所以說哲學就在我們身邊對不對？

（生）：對。

（師）：其實呢，大家好多時候思考的問題都帶有一些哲學性質(zhì)，只是大家沒有意識到而已。那好，大家看一下第五頁框中的這幾個小問題，想一想你們是不是也有過這樣的困惑？想一想你們有沒有思考過的同樣類型的問題？那大家想一下，過會找同學來說一下。

（生）：人為什么會死？（世間萬物在不斷運動變化和發(fā)展，發(fā)展的原理，世界上沒有絕對靜止的事物）；

世界上有沒有鬼？（這是關(guān)于唯物主義和唯心主義的一個問題，如果你相信有鬼，那你就是一個唯心主義者，如果你不相信有鬼呢，那你就是一個唯物論者）；

（師）：還有一些成語小故事也體現(xiàn)了一些哲學原理，比如拔苗助長，體現(xiàn)的是不尊重客觀規(guī)律；刻舟求劍，是沒有認識到事物在不斷運動變化與發(fā)展；望梅止渴，體現(xiàn)的是充分發(fā)揮意識的能動性......那這里呢，給大家舉的這幾個小例子，涉及的也就只是哲學原理的一些皮毛，具體的哲學原理呢，我們以后會具體講。那后面學習哲學原理的時候，涉及的一些小故事和一些小材料你會發(fā)現(xiàn)特別有意思，所以呢，大家一定要滿懷激情的學好哲學。

（師）：好，看下一段，“在生活實踐中，人們總會自覺不自覺地思考世界、思考周圍的人和事，并用這種思考形成的觀念知道我們的生活和實踐，那這些思考呢，其實就有好多體現(xiàn)了一些哲學原理?！蹦谴蠹铱纯凑n本，哲學源于什么？

（生）：對實踐的追問和對世界的思考。

（師）：從這里呢，我們可以看出來，哲學并不深奧，而且也不是高高的懸浮于空中思想樓閣，而是與我們的生活密切相關(guān)，它總是會影響到我們的學習、工作和生活。

（師）：好，那么這一部分主要講的是哲學與我們生活的關(guān)系的第一方面，哲學的產(chǎn)生，產(chǎn)生于什么？

（生）：產(chǎn)生于人們的實踐活動，源于人們對實踐的追問和對世界的思考。（師）：接下來我們看下一目“哲學是指導人們生活的更好的藝術(shù)”那怎么理解這句話呢？首先大家找一下哲學的本義。

（板書）：

2、哲學是指導人們生活的更好的藝術(shù)（1）哲學的本義（2）哲學的作用和義務

（師）：“哲學是一門使人智慧、使人聰明的學問?！蹦敲丛趵斫膺@句話呢？羅素曾經(jīng)說過一句話：“哲學所思的人生、世界、宇宙是浩大的，意識也因此變得浩大，所以人的思維也隨之豐富起來?！边@樣呢，人也就會在學習哲學后變得更加的智慧，更加的聰明。

（師）：在古希臘文和英文中，哲學的本義是什么？（生）：愛智慧和追求智慧。

（師）：那大家知道英文的“智慧”怎么寫么？（生）：不知道。

（師）：“philosophy”其中“philo”在古希臘文中是“熱愛”的意思。“sophy”在古希臘文中是“智慧”的意思，那合起來是什么？

（生）：熱愛智慧。

（師）：那漢語中，哲學是什么意思？（生）：愛智之學。

（師）：在我國的古書《爾雅》、《方言》中，都有這么一句話：“哲，智也。”那這句話是什么意思？

（生）：哲，就是智慧。（師）：那么哲學呢？是什么？

（生）：智慧之學或者是追求智慧的學問，也就是愛智之學。（師）：那大家看下馬克思是怎么理解哲學的？（生）：哲學是現(xiàn)世的智慧，是文化的活的靈魂。

（師）：這里的這個“現(xiàn)世”也就是當今時代的意思，那么也就是各個歷史時期所擁有的智慧，是各個時代的文化的活的靈魂。

（師）：那這一部分講的是哲學的本義，從這可以看出來，哲學是一門給人智慧，使人聰明的學問，那哲學對我們的生活到底有什么樣的作用呢？也就是哲學的功能是什么？大家先看一下第六頁方框中的的文字?？纯吹谝粋€問題。

（生）：不知道宇宙的性質(zhì)，沒有對自然、社會的正確認識，就不會有正確認識世界、改造世界的方法，也就不會推動個人、社會的進步和發(fā)展，也就談不上享樂了。

（師）：那我們看一下最后一段，找一些哲學的作用。（找個同學讀一下這段）從這一段我們可以看出來，哲學使我們正確看待……從而為我們的生活和實踐提供積極有益的指導。

（師）：大家知不知道“塞翁失馬焉知非?！边@個小故事？找同學來講一下這個故事。

（生）：……（同學講“塞翁失馬焉知非?！钡男」适拢?/p>

（師）：從這里我們可以看出來，塞翁也有一定的哲學智慧，對不對？那我們學了哲學以后呢，也會像塞翁那樣，辯證的看問題，不是說好的就一定是好，不好的就一定不好，而是學會一分為二的的看問題、正確對待得與失。所以說，學好哲學、終生受益！

（師）：那針對哲學的作用，我們提出來哲學的任務是什么？

（生）：尋找光明，在人類生活的道路上點起前進的明燈，指導人們正確的認識世界和改造世界。

（師）：那么這就是我們這節(jié)課所講的內(nèi)容，這節(jié)課就講完了。回顧新課：

（師）：下面我們一起來回顧一下這一節(jié)課講得主要內(nèi)容。這節(jié)課主要講的是第一課的第一框：哲學與生活的關(guān)系。哲學源于我們的生活，同時又對生活和實踐有一定的指導作用。

首先看第一個方面，哲學的產(chǎn)生：哲學產(chǎn)生于人們的實踐活動、源于人們對實踐的追問和對世界的思考。第二個方面，哲學對生活的反作用：哲學是指導人們生活的更好的藝術(shù)。對于這一方面，要從兩方面回答，一是哲學是一門給人智慧、使人聰明的學問，因此能使人們生活的更好：再一個是哲學的作用，能夠指導我們正確的認識世界、改造世界，為我們的生活提供積極有益的指導，因此能使我們生活的更好。課后作業(yè)：

（師）：那么課就講完了，布置一下課后作業(yè)，大家課后再找一些體現(xiàn)哲學原理的小故事或成語、俗語每個人至少找兩個，順便把配套的講義做完，下節(jié)課講。

（師）：好，下課！

【板書示范】：

一、生活處處有哲學

1、哲學就在我們身邊（1）哲學產(chǎn)生于

（2）哲學源于

第一課 美好生活的向?qū)?/p>

2、哲學是指導人們生活的更好的藝術(shù)

（1）哲學的本義

（2）哲學的作用、任務

陳躍飛 2008143713

08級思政一班

第三篇：高中政治教案美好生活的向?qū)?/a>

必修4第一課《美好生活的向?qū)А穼W案

（一）生活處處有哲學

1、哲學就在我們身邊

（1）哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動

（2）哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考

2、哲學是指導人們生活得更好的藝術(shù)

（1）哲學是一門給人智慧、使人聰明的學問，是“文化的活的靈魂”

（2）哲學的任務：尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導人們正確地認識世界和改造世界

【例1】“人們遠在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了。”這說明（D）A.辯證法是本來就客觀存在的 B.哲學就是辯證法

C.思考的力量是巨大的 D.哲學思想與人們的生活密切相關(guān)

【例2】恩格斯說：“一切觀點都來自經(jīng)驗，都是現(xiàn)實的反映—正確的或歪曲的反映。”這說明（A）

A.哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動 B.哲學觀點都是正確的 C.哲學的智慧是人們主觀產(chǎn)生的 D.學習哲學使人聰明

【例3】馬克思說：“人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。”這句話主要說明（A）

A.哲學智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動

B.認識世界需要智慧

C.哲學是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的D.改變自然界，需要發(fā)揮人的智力

（二）關(guān)于世界觀的學說

1、哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀（1）世界觀的含義

（2）哲學的含義：哲學是關(guān)于世界觀的學說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。

（3）方法論的含義

（4）世界觀和方法論的關(guān)系

2、哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)（1）哲學和具體科學的關(guān)系：（區(qū)別和聯(lián)系）

【例4】愛因斯坦曾經(jīng)說過：“哲學要是不同科學接觸，就會變成一個空架子；科學要是沒有哲學，就是原始的混亂的東西。”據(jù)此完成（1）－（2）題。

(1)愛因斯坦的這段話表明（C）

①哲學與各門具體科學是相互區(qū)別的 ②哲學既是世界觀又是方法論 ③哲學以各門具體科學為基礎(chǔ)，又對具體科學的研究起指導作用 ④哲學和具體科學的關(guān)系是共性與個性的關(guān)系

A.①② B.②③ C.③④ D.①④

(2)愛因斯坦上段話中的科學指具體科學，那么哲學和各門具體科學的區(qū)別在于（D）A.哲學是一個理論體系，具體科學不是理論體系 B.哲學是世界觀，具體科學是方法論

C.哲學是社會知識的概括和總結(jié)，具體科學是自然科學知識的概括和總結(jié) D.哲學研究整個世界的共同性質(zhì)、共同規(guī)律，具體科學研究的是世界某一特定領(lǐng)域的問題 【例5】達爾文的進化論不僅是生物學上的革命，還帶來哲學史上的革命。它沉重打擊了上帝創(chuàng)造物種的神創(chuàng)論，摧毀了各種唯心的目的論和物種不變論，并為辯證唯物主義世界觀提供了科學依據(jù)。這說明（A）

①具體科學是哲學的基礎(chǔ) ②隨著具體科學的發(fā)展，神創(chuàng)論的荒謬性逐漸地暴露出來 ③具體科學是哲學的科學前提 ④具體科學的發(fā)展為哲學的豐富和發(fā)展提供了條件

A.①②③④ B.②③④ C.①③ D.②④

【例6】“推動哲學家們前進的，決不像某些人所想象的那樣，只是純粹的思想力量。恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學和工業(yè)的強大而且日益迅速的進步?！边@段話闡明了（A）

①自然科學的進步是哲學發(fā)展的基礎(chǔ) ②哲學的發(fā)展是純自然的過程 ③科學思想是事物發(fā)展的源泉 ④哲學隨各門具體科學的發(fā)展而發(fā)展

A.①④ B.①③ C.②④ D.③④

六、填空鞏固

1、哲學源于生活，任何哲學智慧和思想都產(chǎn)生于人類的__________和人們對實踐的________和思考。

2、世界觀是人們對________________________的總的看法和根本觀點。

3、哲學是關(guān)于___________的學問。世界觀人人都有，但并非人人的世界觀都形成哲學，哲學是_________________的世界觀。

4、哲學是世界觀和___________的統(tǒng)一。方法論是以世界觀為指導的認識世界和改造世界的根本方法和原則。世界觀和方法論是同一問題的兩個方面，二者是統(tǒng)一的。世界觀____________方法論，方法論________世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。

5、哲學是對自然、社會和思維知識的________和__________。具體科學是哲學的____________，具體科學的進步_________哲學的發(fā)展。哲學為具體科學提供__________________的指導。

七、課后練習

單項選擇題

1、馬克思說：“沒有哲學我就不能前進?！睂@句話可以這樣理解（D）①哲學是一門給人智慧、使人聰明的學問②哲學的任務就是指導人們正確地認識世界和改造世界③沒有哲學的指導，人們就會寸步難行，一事無成④哲學是指導人們生活得更好的藝術(shù)

A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④

2、哲學的智慧產(chǎn)生于（C）

A.人們會思考的大腦 B.哲學家的思考 C.人類的實踐活動 D.對世界的思考

3、恩格斯說：“人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。”這說明（A）

A、哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動 B、哲學的智慧是人們主觀產(chǎn)生的

C、哲學觀點都是正確的 D、學習哲學使人聰明

4、下列說法是世界觀的是（C）

A．聞雞起舞

B.張三早上5點起床 C.事物的運動是由規(guī)律的 D.太陽東升西落

5、哲學是（D）

A.關(guān)于自然界、人類社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學

B.關(guān)于世界觀和方法論的科學 C．一切知識總匯的科學

D.系統(tǒng)化理論化的世界觀

6、關(guān)于哲學智慧的產(chǎn)生，說法不正確的是（D）A.哲學智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動

B.哲學智慧是人們在認識世界和改造世界的活動中產(chǎn)生的 C.哲學智慧是在處理人與外部世界的關(guān)系的實踐中產(chǎn)生的 D.哲學智慧是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的

7、柏拉圖：“驚訝，這尤其是哲學家的一種情緒。”這說明（C）A.驚訝，是一種正常的心理活動 B.驚訝才能滿足自己的好奇心

C.哲學開端于人們對實踐的追問和對世界的思考 D．驚訝和困惑也是一種哲學

8、關(guān)于哲學與生活的關(guān)系，說法正確的是（A）

A.哲學源于生活，又高于生活 B.哲學是十分高深的，與生活無關(guān) C.哲學決定生活 D.哲學是生活之外的思想大夏

9、哲學的本義是指（D）

A.智慧 B.聰明的人 C.真理 D.愛智慧

10、馬克思說：“沒有哲學我就不能前進?！边@句話強調(diào)（C）A.馬克思是研究哲學的哲學家

B.哲學與生活是不可分割的 C.哲學能指導人們正確地認識和改造世界

D.不懂哲學的人就不能進步

11、“哲學是指導人們生活得更好的藝術(shù)”，這句話說明（D）

A.學會哲學，生活就一定會更美好 B.哲學是藝術(shù)的一個種類

C.哲學與生活相互作用、相互決定 D.哲學對人們的生活有指導作用

12、真正的哲學（D）

① 可以使我們正確地看待自然、社會和人生②可以使我們正確地看待生活與實踐③為生活提供有益的指導④可以使我們正確地對待得與失、名與利

A.①③ B.②④ C.①②④ D.①②③④

13、哲學的任務和目的是（C）

A.追求真理 B.使人全面發(fā)展 C.指導實踐 D.給人智慧

14、哲學（D）

A.是關(guān)于方法論的科學

B.就是世界觀

C.都是正確的D.是關(guān)于世界觀的學說

15、下列有關(guān)世界觀的說法中，正確的是（B）A.世界觀是人們對整個自然界的根本看法

B.世界觀是人們對整個世界以及人和世界關(guān)系的總的看法和根本觀點 C.世界觀是人們對整個世界以及人和世界關(guān)系的科學觀點

D.有的人有世界觀，有的人沒有世界觀

16、人人都有世界觀，但卻不一定成為哲學家，這主要說明（A）A.世界觀是自發(fā)的、樸素的，哲學需要自覺地思考和學習才能掌握 B.有更多世界觀才能成為哲學家

C.具有完全科學的世界觀才能成為哲學家

D.世界觀與哲學沒有聯(lián)系

17、對世界觀、方法論、哲學三者之間關(guān)系說法表述正確的是（C）

①哲學既是世界觀的學說，又是方法論的學說②要有世界觀和方法就必須學習哲學③不同的哲學，世界觀和方法論不同④科學的世界觀決定科學的方法論，二者構(gòu)成哲學

A.①④ B.①②③ C.①③ D.②③④

18、牛頓是古典力學的奠基人，在自發(fā)唯物主義思想的指導下，創(chuàng)立了萬有引力理論。晚年的牛頓在研究行星為什么會圍繞太陽運轉(zhuǎn)時，由于信奉上帝，認為除萬有引力的作用外還有一個“切線力”，這個“切線力”只能是來自上帝的“第一推動力”?！霸谧园l(fā)唯物主義思想的指導下，創(chuàng)立了萬有引力理論”說明（A）

A.哲學能為科學研究提供方法論的指導

B.科學研究促進了哲學的發(fā)展

C.哲學與具體科學互為基礎(chǔ)

D.沒有哲學作指導，就沒有具體科學的產(chǎn)生

19、中國印采用中國傳統(tǒng)的印章形式，同時配以拉丁字母、阿拉伯數(shù)字和奧運五環(huán)；它以中國紅為底色，采用中國傳統(tǒng)的篆刻、書法等古老藝術(shù)，同時又富有新意地運用中國墨筆書寫出古樸與現(xiàn)代氣息相融合的“Beijing2008”。它既是中國的，又是世界的；既是傳統(tǒng)的，又是創(chuàng)新的。奧運會徽的創(chuàng)作思想與哲學觀點的關(guān)聯(lián)說明了哲學與具體科學的關(guān)系是（B）

A.系統(tǒng)與要素 B.共性與個性

C.內(nèi)容與形式 D.世界觀與方法論

20、當人們以一定的世界觀觀察問題、處理問題時，世界觀就有了方法論的意義。所謂方法論是指（D）

A．人們觀察問題和處理問題的共同原則和共同方法B．人們認識世界和改造世界的關(guān)鍵原則和關(guān)鍵方法C．人們觀察問題和處理問題的具體原則和具體方法D．人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法

21、愛因斯坦曾經(jīng)說：“哲學要是不同科學接觸，就會變成一個空架子；科學要是沒有哲學，就是原始的混亂的東西。”這表明（D）

A．哲學世界觀和方法論的統(tǒng)一 B．哲學和各門具體科學是相互區(qū)別的 C．哲學是各門具體科學的總和D．哲學以各門具體科學為基礎(chǔ)，又對具體科學研究起指導作用

不定項選擇題

22、生活中，哲學無處不在、無事不有。生活與哲學的關(guān)系（C）

①哲學指導人們更好的生活②哲學總是自覺的影響著我們的生活③哲學總是不自覺的影響著我們的生活、學習和工作④哲學與我們的生活密切相關(guān)，我們的生活需要哲學

A.①② B.③④ C.①④ D.②③ 23．哲學是關(guān)于世界觀的學說，但世界觀并不等于哲學。下列關(guān)于哲學和世界觀關(guān)系的說法中，正確的有（BD）

A．哲學是以世界觀為研究對象的學說

B．哲學是人們對整個世界和人與世界關(guān)系的根本觀點和根本看法的學說 C．哲學是關(guān)于世界觀的科學理論，是具體科學知識的概括和總結(jié) D．哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀

必修4第二課《百舸爭流的思想》學案

第一框題 哲學的基本問題

（一）什么是哲學的基本問題

哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。2．思維和存在的關(guān)系問題是多方面的。

(1)思維和存在何者為第一性的問題，是哲學基本問題最重要的方面。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。凡認為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認為思維決定存在的，就是唯心主義

(2)思維和存在有沒有統(tǒng)一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題，是哲學基本問題的第二個方面，對這個方面的不同回答形成了哲學上的可知論與不可知論。可知論認為思維和存在具有同一性，思維能夠正確反映存在，人能夠認識世界，這已被人的實踐活動所證實。馬克思主義者主張世界是可知的，世界上沒有不可認識的事物，只有尚未被認識的事物。不可知論者認為思維不能正確地反映存在。這種觀點忽視了社會實踐的發(fā)展和人類的認識能力總是在不斷地提高。

【例1】 哲學的基本問題是(C)A、理論與實際的關(guān)系問題

C、思維與存在的關(guān)系問題

B、主觀與客觀的關(guān)系問題

D、唯物與唯心的關(guān)系問題

（二）為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題

思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。無論認識世界還是改造世界，說到底都要解決一個共同的問題，即思維和存在的關(guān)系問題。因此，哲學的基本問題和我們的生活息息相關(guān)。思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學都不能回避、必須回答的問題。思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。

【例2】劃分唯物主義和唯心主義的標準是(A)A、是否承認存在決定思維 B、是否承認思維反映存在

C、是否承認世界是可以正確認識的 D、是否承認人能不能認識和改造世界 第二框題 唯物主義和唯心主義

（一）唯物主義

1．唯物主義與唯心主義的分歧 唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。唯物主義認為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；唯心主義認為，意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。

2.唯物主義的三種基本形態(tài)

(1)古代樸素唯物主義：否認世界是神創(chuàng)造的，認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但是，這些觀點只是一種可貴的猜測，沒有科學依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等，這就把復雜問題簡單化了。

(2)近代形而上學唯物主義：在總結(jié)自然科學成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限性。

(3)辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器。

恩格斯指出：“凡是斷定精神對自然界說來是本原的??組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學派?！睋?jù)此回答3～4題?！纠?】恩格斯的上述論述表明(D)A、唯物主義和唯心主義都不否認意識反映物質(zhì)B、哲學的基本問題是意識能否正確反映物質(zhì)的問題C、凡是認為世界的本原是物質(zhì)的就是辯證唯物主義D、唯物主義和唯心主義是哲學的兩大基本派別

【例4】古代樸素唯物主義在根本觀點上是正確的，但也有不足之處，它的不足之處主要表現(xiàn)在(D)A、缺少辯證法思想，不能把世界看成不斷發(fā)展中的物質(zhì)世界 B、它在自然觀上是唯物的，在社會歷史觀上卻是唯心的C、否認意識反映物質(zhì)D、往往把物質(zhì)的具體形態(tài)當作世界的本原

（二）唯心主義

1．唯心主義的兩種基本形態(tài)(1)主觀唯心主義：主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等)夸大為唯一的實在，當成第一性的東西，認為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。

(2)客觀唯心主義：客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。

【例5】下列觀點屬于主觀唯心主義的是(C)①物是觀念的集合②上帝支配著地球上的萬事萬物③氣者，理之依也④心外無物⑤存在即被感知

A、①②③④ B、①②④⑤ C、①④⑤ D、②③④⑤

2．哲學史上還存在辯證法和形而上學的對立。

縱觀哲學發(fā)展的歷史，我們除了看到唯物主義和唯心主義的斗爭外，還可以看到辯證法和形而上學的對立。但是，相對于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，辯證法和形而上學的斗爭具有從屬的意義。這主要因為各種辯證法或形而上學的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學體系

【例6】自有人類以來，思想領(lǐng)域內(nèi)的斗爭就一刻也沒有停止過，而哲學上的斗爭是最高形式的斗爭。這里說的哲學上的斗爭，最根本的是(C)A、物質(zhì)和意識的斗爭 B、可知論和不可知論的斗爭 C、唯物主義和唯心主義的斗爭 D、辯證法與形而上學的斗爭

哲學派別一覽

劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準：思維與存在何者為第一性的問題。

六、填空鞏固

哲學的基本問題是_________和_________的關(guān)系問題，簡單地說，就是_______________ 和_________的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容。一是思維和存在何者為_________的問題。對這個問題的不同回答，是劃分_________和_________的唯一標準。凡認為_________，就是唯物主義；凡認為_________，就是唯心主義。各種哲學由于對這個問題的不同回答，分屬于_________和_________兩大陣營。二是思維和存在有沒有_________的問題，即思維能否正確認識_________的問題。凡是認為世界是可以認識的，被稱為_________，凡是認為世界是不可以認識的，被稱為_________。

思維和存在的關(guān)系問題，是人們在和中首先遇到_________和_________的基本問題。思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學家_________、_________的問題。唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞_________的問題展開的。唯物主義認為，物質(zhì)是_________，先有_________后有_________，_________決定_________；唯心主義認為_________，_________是本原，物質(zhì)依賴于_________，不是_________決定_________，而是_________決定_________。

唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)，即_________、_________、_________。

唯心主義的兩種基本形態(tài)是_________和_________。相對于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，_________和_________的斗爭具有從屬的意義。這主要因為各種辯證法或形而上學的思想總是附屬于_________的哲學體系。

七、課后練習

單項選擇題

1、哲學自產(chǎn)生以來就存在唯物主義和唯心主義的斗爭，劃分唯物主義和唯心主義的標準是(C)A、依據(jù)對哲學基本問題的不同回答 B、依據(jù)對思維和存在關(guān)系問題的不同回答

C、依據(jù)對思維和存在何者為第一性問題的不同回答 D、依據(jù)對思維和存在二者有無同一性問題的不同回答

2、唯物主義和唯心主義的根本分歧在于是否承認（A）A、物質(zhì)是世界的本原 B、精神對物質(zhì)有反作用 C、世界是永恒變化的 D、世界是普通聯(lián)系的

3、“一般來說，互聯(lián)網(wǎng)對社會的發(fā)展利大于弊，其積極作用是主流，而對于癡迷網(wǎng)絡(luò)的少數(shù)青少年來說，則弊大于利。”人們的這一評論說明（D）

A、哲學是關(guān)于世界觀的學問 B、哲學是對社會知識的概括和總結(jié)

C、思維和存在的關(guān)系問題是社會的首要問題

D、思維和存在的關(guān)系問題是人們在生活和實踐中遇到和無法回避的問題

4、下列屬于唯心主義觀點的是（C）

A、民以食為天

B、人病則憂懼，憂懼見鬼出

C、存在即被感知 D、形者神之質(zhì)，神者形之用

5、在古代歐洲，有過這樣一首詩：那時候，上面的青天還沒有稱呼，下面的大地也沒有名字，其阿瑪詩（即海洋）是大家的生母，萬物都和水連在一起。這首詩體現(xiàn)的是（A)A、樸素唯物主義觀點B、形而上學唯物主義觀點C、辯證唯物主義觀點D、客觀唯心主義觀點

19世紀歐洲工人運動的發(fā)展需要一個科學理論的指導，從1845年開始，馬克思．恩格斯在深入工人運動的基礎(chǔ)上，進行了大量的創(chuàng)作活動，先后撰寫了《關(guān)于費爾巴哈的綱領(lǐng)》、《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》等光輝著作。據(jù)此回答6—7題

6、材料所體現(xiàn)的馬克思主義哲學的基本特征是（B)A、第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一

B、實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學性和革命性的統(tǒng)一

C、第一次實現(xiàn)了唯物辯證法的自然觀與唯物辯證法的歷史觀的有機統(tǒng)一 D、堅持群眾路線

7、從馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學說的緣由可看出（C）

A、哲學都可以成為這一時代社會變革的先導，推動時代的步伐，指導社會的變革 B、哲學都是在批判神學的宗教思想中產(chǎn)生的

C、真正的哲學在于它正確地反映了時代的任務和要求

D、哲學就是反映社會生活的各個方面的內(nèi)容

8、“天災不由人，抗災不由天”這一說法（C）

A、是主觀唯心主義觀點，它夸大人的主觀能動作用 B、是客觀唯心主義觀點，它認為有一個主宰萬物的天 C、是辯證唯物主義觀點，它堅持人與規(guī)律的統(tǒng)一 D、是機械唯物主義觀點，它割裂了人和自然的關(guān)系

9、列寧把唯心主義稱作為“一朵不結(jié)果實的花”是因為（B）①唯心主義包含某些合理的思想 ②唯心主義片面擴大意識的作用，使其脫離了物質(zhì)③以唯心主義世界觀為指導就不能正確的認識和改造世界④唯心主義和唯物主義相比較而存在，相斗爭而發(fā)展A、①② B、②③ C、①④ D、③④

10、南北朝時期范縝的《神滅論》指出：“形存則神存，形謝則神滅”，“形者神之質(zhì)，神者形之用”。從哲學上看，這一觀點（C）

A．承認了物質(zhì)和精神是相互決定的

B．肯定了存在和思維是同時產(chǎn)生的

C．肯定了物質(zhì)是實體，是精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)，精神是物質(zhì)實體的產(chǎn)物

D．承認了物質(zhì)依賴于意識

11、“世界是包括一切的整體，它不是由任何神或被任何人創(chuàng)造的，它的過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著的，按規(guī)律熄滅著的永恒的活火?！绷袑幇押绽死氐倪@一思想評價為“對辯證唯物主義原則”的絕妙說明。這是因為赫拉克利特的思想（A）

A、把唯物主義根本觀點與樸素辯證法思想結(jié)合在一起

B、把唯物主義世界觀與唯物主義方法論結(jié)合在一起 C、對世界的看法既唯物又辯證，因而是科學的

D、把辯證唯物主義根本觀點與唯物辯證法根本觀點結(jié)合在一起

12、下列關(guān)于辯證唯物主義、舊唯物主義和唯心主義觀點的說法正確的是（B）

A、唯心主義否認了意識依賴于物質(zhì)，舊唯物主義看到了意識對物質(zhì)具有能動作 B、舊唯物主義只承認意識依賴物質(zhì)，而唯心主義否認意識依賴于物質(zhì)

C、辯證唯物主義既看到物質(zhì)決定于意識，又看到意識對物質(zhì)具有反作用

D、舊唯物主義與唯心主義認為世界的本原是意識，辯證唯物主義認為世界的本原是物質(zhì)

不定項選擇題

13、從“我在故我思”和“我思故我在”的爭論中可以看出（ACD）

A、兩者的觀點反映了唯物主義與唯心主義的對立

B、甲的觀點是唯物辯證法的，乙的觀點是形而上學的 C、甲的觀點是唯物主義的，乙的觀點是唯心主義的 D、兩者的根本分歧在于物質(zhì)與意識誰決定誰的問題

14、哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，以下屬于哲學基本問題的內(nèi)容有（ABCD）

A、思維和存在有沒有同一性的問題

B、思維和存在誰是第一性的問題

C、思維和存在誰決定誰的問題

D、思維能否正確反映存在的問題

簡答題

15、有人認為“凡唯物主義都是正確的，凡唯心主義都是錯誤的”。你是如何認識的？ 答案：（1）從根本觀點上看，唯物主義與唯心主義是根本對立的，唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的

（2）從哲學發(fā)展過程來看，唯物主義與唯心主義是相斗爭而發(fā)展的，唯心主義哲學較它先前的唯物主義哲學來講顯然是哲學發(fā)展的新階段，唯心主義哲學在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辯證法，因此，唯心主義在其發(fā)展史上也有進步、正確的因素，不能絕對地認為凡唯心主義都是錯誤的。

（3）正確與錯誤都是相比較而存在的，相對于馬克思主義哲學來講，無論是唯心主義哲學，還是舊唯物主義哲學都有錯誤的一面。因此，不能說凡唯物主義都是正確的。物質(zhì)利益就是唯物主義，強調(diào)精神作用就是唯心主義

答案：（1）對思維和存在何者為第一性問題的不同回答，是劃分和唯心主義的唯一標準。唯物主義認為，物質(zhì)是世界的本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。唯心主義認為，意識是世界的本原，先有意識后有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)。

（2）追求物質(zhì)利益不一定就是唯物主義，如果不從實際出發(fā)，主觀蠻干地追求物質(zhì)利益，就是唯心主義的表現(xiàn)，強調(diào)精神作用不一定就是唯心主義，如果是承認物質(zhì)決定意識的前提下，重視意識的作用，就不是唯心主義。

必修4第三課《時代精神的精華》學案

第一框題 真正的哲學都是自己時代精神上的精華

（一）時代精神的總結(jié)和升華

１、哲學與文化和經(jīng)濟、政治的關(guān)系

一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治決定一定形態(tài)的文化。哲學屬于思想文化范疇，是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分。任何哲學都是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。２、真正的哲學之所以是自己時代的精神上的精華的原因 真正的哲學都是自己時代的精神上的精華，正確地反映了時代的任務和要求，牢牢地把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。注意：哲學并非都是時代的精華（課本第16頁）

【例1】馬克思認為，“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華”。這是因為它(D)①正確地反映了時代的任務和要求 ②牢牢地把握住了時代的脈搏 ③正確地總結(jié)了時代的實踐經(jīng)驗 ④正確地概括了時代的認識成果

A、①②③ B、①②④ C、②③④ D、①②③④

【例2】每一個真正的哲學問題所把握的都是自己所處時代脈搏的一次跳動，每一個真正的哲學問題所演奏的都是自己所處時代的一段最強的音符。哲學作為一定社會和時代精神生活、觀念形態(tài)的重要內(nèi)容（B）

A、源于哲學家的主觀想象

B、是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映 C、是對客觀現(xiàn)實的真實反映

D、是科學的世界觀和方法論 【例3】恩格斯說：“每一個時代的哲學作為分工的一個特定領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它，而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！边@說明（B）A、哲學作為一種思辨活動，與社會生活無涉

B、哲學的發(fā)展都是建立在已有的思想基礎(chǔ)上 C、哲學的發(fā)展就是用新觀點代替舊觀點

D、哲學理論要創(chuàng)新就必須拋開已有的思想材料

（二）社會變革的先導

1、哲學對社會變革作用的首要體現(xiàn)。

哲學對社會變革的作用，首先體現(xiàn)在它可以通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。

【例4】被推翻的法國國王路易十六曾經(jīng)哀嘆：是伏爾泰和盧梭毀滅了法國。這從一個側(cè)面反映出

(Ａ)A、哲學可以通過對社會弊端的批判，更新人的觀念，解放人的思想，指導社會變革 B、哲學對社會變革具有決定作用

C、啟蒙運動使歐洲文化發(fā)展達到了頂峰，為資本主義發(fā)展開辟了道路 D、哲學為社會發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)

2、哲學對社會變革作用的重要體現(xiàn)。哲學對社會變革的作用，還體現(xiàn)在它可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。

【例5】恩格斯指出：“正像在18世紀的法國一樣，在19世紀的德國，哲學革命也作了政治崩潰的前導。”這說明(Ｃ)A、哲學推動時代步伐，決定歷史進程

B、任何哲學都對社會變革起積極作用

C、反映本時代歷史任務和客觀要求的哲學對社會變革起巨大作用 D、德國古典哲學的產(chǎn)生，開啟了無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè) 第二框題 哲學史上的偉大變革

（一）馬克思主義哲學的產(chǎn)生 ①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學基礎(chǔ)：19世紀自然科學的巨大進步，最具代表性的是細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論三大發(fā)現(xiàn)。③直接理論來源：德國古典哲學，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。

（二）馬克思主義哲學的基本特征

①第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學確立了科學的實踐觀，并且把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實踐，因此，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

②實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學性和革命性的統(tǒng)一。其科學性在于它堅持了科學的實踐觀點，其革命性在于它是“改變世界”的科學、指導人類解放的科學，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論。

（三）馬克思主義中國化的三大理論成果（1）毛澤東思想及其精髓

（2）鄧小平理論及其主題

（3）“三個代表”重要思想及其本質(zhì) 【例６】現(xiàn)實的發(fā)展給我們提出了許多新的重大理論問題，所以我們對待馬克思主義的態(tài)度應當是（A）

①自覺地把思想認識從教條主義的觀念中解放出來 ②堅持馬克思主義的基本立場不動搖 ③根據(jù)實踐的發(fā)展，在堅持中發(fā)展 ④一切行為和認識都以馬克思主義經(jīng)典著作中的論述為標準

A、①②③ B、②③④ C、①③④ D、①②④

【例7】馬克思主義哲學的創(chuàng)立是哲學史上的偉大變革，使哲學獲得了真正科學的性質(zhì)，成為科學的世界觀和方法論。馬克思主義哲學以前的唯物主義的主要缺陷是（B）①具有形而上學性 ②不承認社會存在決定社會意識 ③不承認存在決定思維 ④對社會歷史的觀點是唯心主義的

A、①②③

B、①②④ C、①③④ D、②③④ 【例8】恩格斯指出：“科學越是毫無顧忌，它就越符合工人的利益和愿望?！币谋砻鞯鸟R克思主義哲學的特點是

（A）A、科學性與革命性的統(tǒng)一

B、原則性與靈活性的統(tǒng)一

C、客觀性與能動性的統(tǒng)一

D、普遍性與特殊性的統(tǒng)一

【例9】馬克思主義哲學與以往哲學相對比，第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一。這是由于

（Ｃ）

①其確立了科學世界觀，克服了唯物主義和辯證法的分離 ②其完全拋棄了古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義的思想 ③其唯物主義思想中蘊涵著辯證法思想 ④其辯證法思想中蘊涵著唯物主義觀點

A、①②③ B、①②④ C、①③④ D、②③①

六、填空鞏固

任何哲學都是一定社會和時代的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的在精神上的反映，真正的哲學是自己時代的精神上的精華。哲學是社會變革的。哲學批判舊思想和舊制度，解放人的思想與觀念。還可以預見未來，指明方向，動員和掌握從而轉(zhuǎn)化為變革社會的。馬克思主義哲學的產(chǎn)生絕不是偶然的，它有著深厚的階級基礎(chǔ)、自然科學基礎(chǔ)和理論來源，它產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)是

，自然科學基礎(chǔ)主要有

，它的理論來源是

，其中主要是

和。

馬克思主義哲學第一次實現(xiàn)了

與

的有機統(tǒng)一，和

有機統(tǒng)一。馬克思主義哲學實現(xiàn)了

基礎(chǔ)上的 和

統(tǒng)一。其科學性在于它堅持了

，其革命性在于它是

，是。

馬克思主義中國化的三大理論成果是

、和

。毛澤東思想的精髓是。

七、課后練習

（一）單項選擇題

1、真正的哲學之所以是自己時代的精神上的精華是因為（Ｃ）①它是一定時代的經(jīng)濟、政治在精神上的反映 ②它正確反映了時代的任務和要求 ③它牢牢地把握了時代的脈搏 ④它正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果 A、①②③ B、①③④

C、②③④ D、①②④

2、哲學作為一種巨大的精神力量，對社會變革的作用，首先體現(xiàn)在（Ａ）A、通過對社會的弊端，對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想 B、反映新興資產(chǎn)階級的利益和要求反封建神權(quán) C、為無產(chǎn)階級代表的勞動群眾提供強有力的精神武器 D、反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治

3、《中共中央關(guān)于進一步繁榮發(fā)展哲學社會科學的意見》指出，哲學社會科學對社會發(fā)展的作用和自然科學一樣重要，全社會都要來高度重視哲學社會科學的繁榮和發(fā)展。由此可見（Ｂ）

①哲學社會科學都是關(guān)于世界觀的學說 ②哲學與具體科學對社會發(fā)展都有重大影響③既要重視自然科學，又要重視哲學和社會科學 ④一切哲學都是科學的

A、①② B、②③ C、②④ D、③④

4、下列對“真正的哲學都是自己時代的精神上的精華”認識不正確的是（Ｃ）A、哲學具有時代性 B、哲學都是自己時代在精神上的反映 C、任何哲學都是精神上的精華 D、哲學屬于精神的范疇

每個真正的哲學問題所把握的都是自己所處時代脈搏的一次跳動，每一個真正的哲學問題所演奏的都是自己所處時代的一段最強的音符。據(jù)此完成5-6題。

5、哲學作為一定社會和時代精神生活、觀念形態(tài)的重要內(nèi)容（Ｂ）A、源于哲學家的主觀想B、是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映 C、是對客觀現(xiàn)實的真實反映D、是科學的世界觀和方法論

6、上述觀點（Ｃ）

①是唯物主義觀點 ②是唯心主義觀點 ③正確說明了思維和存在的關(guān)系 ④顛倒了思維和存在的關(guān)系

A、①② B、③④ C、①③ D、②④

戰(zhàn)國時期，各種社會矛盾異常復雜，不同階級和階層在是否建立、如何建立封建制度等問題上展開了激烈的討論，形成了儒、墨、道、法諸家，出現(xiàn)了百家爭鳴的思想繁榮局面。據(jù)此完成7-8題。

7、上述材料充分說明（Ａ）

①真正的哲學都是時代精神的總結(jié)和升華 ②哲學的內(nèi)容是客觀的 ③哲學的內(nèi)容雖是虛幻的東西，但與社會生活緊密相連 ④哲學是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)

A、①② B、③④ C、①③ D、②④

8、真正的哲學都是自己時代的精神上的精華，這是因為它（Ｄ）

①正確反映了時代的任務要求 ②正確把握了時代的脈搏律動 ③正確總結(jié)了時代的實踐經(jīng)驗 ④正確概括了時代的認識成果

A、①②③ B、①②④ C、②③④ D、①②③④

9、“隨著自然科學領(lǐng)域每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！倍鞲袼沟倪@句話告訴我們（Ｃ）

A、具體科學對哲學發(fā)展具有指導作用

B、具體科學揭示的是具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學揭示的是普遍的規(guī)律

C、具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展 D、哲學產(chǎn)生于自然科學

德國古典哲學主要用辯證法啟迪人們的心靈，解放人們的思想，從而成為變革德國封建社會的先導。據(jù)此完成10-11題。

10、上述材料上說明（Ｂ）

A、哲學是人類智慧的結(jié)晶 B、哲學是社會變革的先導

C、哲學是具體知識的總結(jié) D、哲學是歷史發(fā)展的碩果

11、下列關(guān)于哲學對社會變革作用的說法，正確的是（Ｃ）①預見和指明社會發(fā)展的方向，指引人們追求美好未來 ②直接作用于社會制度，引起社會形態(tài)的變化 ③動員和掌握廣大人民群眾，轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量 ④提出社會發(fā)展的理想目標，提供社會變革的政治保證

A、①② B、③④ C、①③ D、②④ 恩格斯指出：“科學越是毫無顧忌和大公無私，它就是符合個人的利益和愿望?！睋?jù)此完成12－13題

12、引文側(cè)重強調(diào)（Ａ）

A、科學性與革命性的統(tǒng)一

B、原則性與靈活性的統(tǒng)一 C、客觀性與能動性的統(tǒng)一

D、普遍性與特殊性的統(tǒng)一

13、上述統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（Ｂ）A、認識 B、實踐 C、理想 D、現(xiàn)實

14、我們之所以說馬克思主義哲學是人類智慧的結(jié)晶，是偉大的認識工具，是因為（Ｄ）

A、馬克思主義哲學包括辯證唯物主義和歷史唯物主義 B、馬克思主義放之四海而皆準，能解決一切問題

C、馬克思主義哲學指導我們可以不犯錯誤

D、它對世界的看法既唯物又辯證，因而是科學的

15、馬克思主義哲學是在批判地繼承人類思想文化的一切優(yōu)秀遺產(chǎn)，特別是在德國古典哲學的基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來的，它的不斷創(chuàng)新也是在廣泛吸收人類社會進步和科技創(chuàng)新成果的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。上述事實說明（Ｂ）

Ａ、各門具體科學以哲學為基礎(chǔ)

B、具體科學的發(fā)展為馬克思主義哲學的豐富和發(fā)展提供了條件 C、具體科學隨著哲學的發(fā)展而發(fā)展 D、哲學是具體科學的總和

（二）辨析題

16、馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，因此是“科學之科學”。

答：馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，因此是“科學之科學”。

（1）馬克思主義哲學第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一。唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一，實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學性與革命性的統(tǒng)一。它是人類認識發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，是人類思想智慧的結(jié)晶，是科學的世界觀和方法論。（2）馬克思主義哲學與以往的哲學相比，它科學地規(guī)定了哲學的研究對象，正確地解決了哲學與具體科學之間的關(guān)系，強調(diào)哲學以具體科學為基礎(chǔ)，具體科學以哲學為指導。因此說馬克思主義哲學是“科學之科學”是錯誤的。

（三）探究題

17、材料一 戰(zhàn)國時期，各種社會矛盾異常復雜，有奴隸主和奴隸之間的矛盾，有沒落奴隸主階級和新興地主階級的矛盾，有新興地主和農(nóng)民的矛盾，也有新興地主階級中不同階層和集團之間的矛盾。由于經(jīng)濟地位、政治態(tài)度不同，不同階級和階層在是否建立新的封建制度、如何建立封建制度、如何對待各國的變法和改革等問題上，展開了激烈的論爭，形成了儒家、墨家、道家、法家、兵家、農(nóng)家、陰陽家等思想流派，出現(xiàn)了百家爭鳴、群星璀璨的思想繁榮局面。

材料二 18世紀的法國為世界所矚目，在這片富饒美麗的土地上爆發(fā)了一場資產(chǎn)階級啟蒙運動，出現(xiàn)了一大批為世人所景仰的啟蒙大師。他們高舉自由、平等、人權(quán)和理性的旗幟，向封建專制制度和宗教神學發(fā)動了猛烈的進攻。正是這場偉大的啟蒙運動，迎來了轟轟烈烈的法國資產(chǎn)階級大革命。

材料三 正像在18世紀的法國一樣，在19世紀的德國，哲學革命也作了政治崩潰的前導。

──恩格斯

請用哲學與社會變革的關(guān)系原理分析上述材料。

答：（1）任何哲學都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。我國的戰(zhàn)國時期與18世紀的法國分別出現(xiàn)了百家爭鳴與啟蒙運動，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)不是偶然的，是時代社會變革在哲學思想上的反映。

（2）哲學對社會變革的作用，首先體現(xiàn)在它可以通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；哲學對社會變革的作用，還體現(xiàn)在它可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。法國和德國的哲學思想，動員和發(fā)動了群眾，打擊了封建專制和宗教神學；對社會變革起了先導作用。

必修4第四課《探究世界的本質(zhì)》學案

第一框題 世界的物質(zhì)性

（一）世界的物質(zhì)性

1、內(nèi)容

(1)自然界的物質(zhì)性(2)人類社會的物質(zhì)性（人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展、構(gòu)成人類社會的基本要素都是物質(zhì)的）（3）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

總之，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

（備注：方法論要求：一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀，實事求是；反對主觀主義）

3、物質(zhì)的含義：哲學上的物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。（注意：哲學上物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別聯(lián)系：兩者是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系）

世界的物質(zhì)性原理的幾種說法：①世界的本質(zhì)是物質(zhì)；②世界的本原是物質(zhì)；③世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；④世界統(tǒng)一于物質(zhì)；⑤世界是物質(zhì)的。

【例1】我們應這樣認識物質(zhì)概念（Ａ）①它是指不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在 ②它是在概括萬事萬物都不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映，即客觀實在這一共同根本特性的基礎(chǔ)上形成的 ③它是世界的本質(zhì) ④它是抽象的、虛幻的東西

A、①② B、②③ C、③④ D、①③④ 【例2】如果不順應自然規(guī)律僅憑人們的主觀愿望去建設(shè)一個不符合當?shù)刈匀粭l件的人為的新的生態(tài)系統(tǒng)，結(jié)果往往事與愿違，不僅收不到預期效果，而且最終會導致生態(tài)系統(tǒng)的破壞。生態(tài)系統(tǒng)是自然形成的，人們?nèi)绻麅H憑主觀愿望去建設(shè)一個不符合當?shù)刈匀粭l件的人為的生態(tài)系統(tǒng)，結(jié)果往往事與愿違。這是因為（Ｃ）

A、人與自然界是難以和諧相處的 B、人在自然界面前是無能為力的 C、自然界的存在與發(fā)展是客觀的 D、人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 黨的十六大報告指出：“堅持黨在農(nóng)村的基本政策、長期穩(wěn)定家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制?！睋?jù)此回答例３～４題。

【例3】我國農(nóng)村實行的家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制，并不是由人隨意規(guī)定的，而是由我國農(nóng)村的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。這說明(Ｃ)Ａ、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一 B、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標志

C、生產(chǎn)關(guān)系的具體形式是由社會生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的

D、生產(chǎn)關(guān)系是一種經(jīng)濟關(guān)系

【例4】我國農(nóng)村的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了必須實行以家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制。這一事實說明(Ｂ)A、社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果 B、社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的

C、自然界是客觀存在的物質(zhì)世界 D、生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的 第二框題 認識運動 把握規(guī)律

（一）運動是物質(zhì)的根本屬性

1、運動的含義：哲學上的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

2、運動與物質(zhì)的關(guān)系：對立統(tǒng)一關(guān)系

（1）物質(zhì)是運動的，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。

（2）運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者。

（3）反對離開運動談物質(zhì)的形而上學唯物主義觀點，反對脫離物質(zhì)談運動的唯心主義觀點?！纠?】馬克思說：“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運動才得以存在、生活。”這一論斷蘊涵的哲學道理是（Ａ）

A、運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性 B、運動是物質(zhì)的惟一特性

C、運動是物質(zhì)的派生物 D、任何運動都有自己的物質(zhì)承擔者

3、運動與靜止

（1）靜止的含義

辯證唯物主義認為：靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義，一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。

（2）特點：運動是絕對的、永恒的、無條件的；靜止是相對的、有條件的、暫時的。（3）統(tǒng)一（聯(lián)系）：物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。第一，靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)。

第二，動中有靜，靜中有動，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

（4）反對夸大絕對運動相對主義和詭辯論；反對夸大相對靜止的形而上學的不變論?！纠?】（2002年全國高考政治試題）古希臘哲學家克拉底魯認為，萬物只是一種不可名狀的“旋風”，瞬息萬變。他拒絕給事物以名稱，主張對客觀事物“什么都不能說”。其錯誤在于（Ｃ）

A、否定了事物的客觀性 B、夸大了人的主觀能動性

C、否認了事物的相對靜止 D、割裂了物質(zhì)和運動的關(guān)系

【例7】詭辯家歐布里德對前來討債的人說：“一切皆流，一切皆變，借錢的我是過去的我，過去的我不是現(xiàn)在的我，您去向過去的我討債吧！”這一觀點（D）

A、正確。因為運動是絕對的、有條件的 B、錯誤。因為靜止是相對的、無條件的

C、正確。因為事物是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一

D、錯誤。因為他否認了相對靜止

（二）運動是有規(guī)律的

1、規(guī)律的含義：規(guī)律是指事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

2、規(guī)律的客觀性和普遍性原理

（1）規(guī)律的客觀性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

（2）規(guī)律的普遍性：規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。

（3）規(guī)律的客觀性、普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。

（4）人們發(fā)揮主觀能動性可以認識和把握規(guī)律、利用規(guī)律。

規(guī)律是客觀的，但不等于說人們在客觀規(guī)律面前是無能為力的，我們可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類?！纠?】2005年7月4日，美國航空航天局發(fā)射的“深度撞擊”號經(jīng)過170多天的飛行，成功地在距地球1億多千米外準確命中坦普爾1號彗星內(nèi)核。“深度撞擊”被比喻為“在高速飛行的針上穿線”。撞擊的成功，表明（Ａ）

A、客觀規(guī)律是可以為人類認識和利用的B、認識的根本任務是透過現(xiàn)象看本質(zhì)

C、人類的認識是不斷深化、擴展和向前推移的過程 D、發(fā)揮主觀能動性是科學實驗獲得成功的基礎(chǔ)和前提

【例9】我國是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國，多少年來，人們一直視土地如生命，想方設(shè)法擴大耕地面積，為此不惜圍湖開荒、毀林造田，付出了沉重代價。人們圍湖開荒、毀林造田，使生態(tài)平衡遭到破壞，人們?yōu)榇烁冻隽顺林卮鷥r。這說明（B）

A、規(guī)律是難以認識和利用的B、違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰

C、物質(zhì)的運動是有條件的D、在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的

六、填空鞏固

物質(zhì)是不依賴于人的，并能為人的 所反映的。無論是天地自然，還是從大自然中孕育而來的人類社會，它們在本質(zhì)上都是

。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于。

任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，是物質(zhì)的。世界上不存在脫離

的物質(zhì)。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，脫離的運動

是根本不存在的。因而運動是

、和

。但是，就物質(zhì)的具體存在方式來說，它又有靜止的一面。辯證唯物主義所講的靜止，是

的一種特殊狀態(tài)。靜止是

、和。

物質(zhì)世界是

與

的統(tǒng)一。只承認靜止而否認運動是

，只承認絕對運動而否認相對靜止則導致相對主義和詭辯論。

所謂規(guī)律，就是事物運動過程中

、、的聯(lián)系。規(guī)律是

。沒有

的物質(zhì)運動是不存在的。規(guī)律是

，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造也不能被消滅。必須

，而不能違背規(guī)律。但另一方面又強調(diào)，在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在 的基礎(chǔ)上，根據(jù)

利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

七、課后練習

（一）單項選擇題

1、馬克思主義認為，社會的存在與發(fā)展不同于自然界，社會活動是有意識的活動。但從本質(zhì)上看，社會的存在與發(fā)展是客觀的。這是因為（C）

①人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 ②構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是客觀的 ③人類社會的存在與發(fā)展基礎(chǔ)是客觀的 ④人的意志不能影響和決定社會的發(fā)展

A、①

B、①② C、①②③

D、①②③④

2、《列子·天瑞》記述了杞人憂天的故事。這個杞人的錯誤在于（C）A、否認了世界是物質(zhì)的 B、否認了物質(zhì)世界是運動的 C、否認了物質(zhì)世界運動是有規(guī)律的 D、否認了物質(zhì)世界運動的絕對性

3、哲學上的物質(zhì)概念是指（D）

A、具體的物質(zhì)形態(tài) B、無法被人感知的客觀存在

C、人們能看得見、摸得著的東西 D、在意識之外獨立存在的客觀實在

4、（2002全國文綜）“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全?！边@說明（A）①自然界和人類社會都是有規(guī)律的 ②自然界和人類社會遵循同樣的規(guī)律 ③自然規(guī)律和社會規(guī)律都是古今不變的 ④自然現(xiàn)象和人類社會現(xiàn)象都是循環(huán)往復的

A、① B、①② C、①③ D、①④

5、“世間的一切事物都是運動的。”這說明（B）

A、運動是絕對的、有條件和永恒的 B、運動是絕對的、永恒的和無條件的C、靜止是相對的、無條件的和暫時的 D、靜止是不存在的

6、在人類社會出現(xiàn)以前，自然界按照自然法則自發(fā)地調(diào)節(jié)、演化和發(fā)展。這一事實說明（A）①自然界的存在與發(fā)展不受意識的影響 ②自然界的存在與發(fā)展是客觀的 ③自然界先于人和人的意識而存在 ④物質(zhì)是世界的本質(zhì)

A、②③④ B、①②③ C、①③④ D、①②④

7、“第六態(tài)”物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)是2004年世界的重大科技成就之一。而人們過去只知道氣態(tài)、固態(tài)、液態(tài)、等離子態(tài)和玻色－愛因斯坦凝聚態(tài)等五種物質(zhì)的具體形態(tài)。從哲學上看，物質(zhì)“第六態(tài)”的發(fā)現(xiàn)表明（D）

A、物質(zhì)世界的演進取決于人類智力的發(fā)達程度

B、人類的認識能力隨著客觀世界的變化而提高 C認識的深度和廣度是由認識工具決定的

D、世界的本原是不依賴于人的意識而存在的客觀實在

8、（2004年江蘇，17）“樹欲靜而風不止”這句話反映了（A）

A、客觀事物的存在與發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移 B、世界上一切事物都是物質(zhì)的 C、運動是物質(zhì)的根本屬性 D、物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有反作用

9、一種社會制度從它產(chǎn)生到滅亡，社會性質(zhì)處于一種相對穩(wěn)定狀態(tài)。但是，這決不意味著它沒有任何變化，生產(chǎn)力、科學技術(shù)、社會生活等都在不斷地變化。材料中的事實說明了這樣一個道理（D）

A、事物都處在因果鏈條的聯(lián)結(jié)之中 B、整體和部分相互影響C、物質(zhì)對意識具有決定作用D、一切事物的存在和發(fā)展都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一

10、伴隨著人類基因組圖譜工作草圖的宣告完成，將來人類可以通過生物工程來改造生命。這一重大成果的哲學意義在于（D）

①為世界物質(zhì)性理論又一次提供了新的自然科學依據(jù) ②有力地駁斥了“上帝造物”的觀點，是對“神創(chuàng)論”的有力打擊 ③隨著科學的發(fā)展，意識的反作用越來越強，總有一天可以擺脫物質(zhì)的束縛 ④證明人們認識和改造自然所取得的成果，是以人們承認和服從自然為前提的

A、①② B、②③④ C、①②③

D、①②④

11、英國哲學家畢爾生說：“萬物都在運動，但只是在觀念中運動?！边@一觀點是（B）A、離開運動談物質(zhì)的形而上學 B、離開物質(zhì)談運動的唯心主義

C、離開意識談物質(zhì)的不可知論 D、離開物質(zhì)談意識的精神萬能論

12、（02年全國）庖丁解牛，游刃有余；揠苗助長，苗枯田荒。這給我們的啟示是（C）A、現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式

B、人在規(guī)律面前是無能為力的 C、尊重規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ)

D、解放思想是取得成功的條件

13、“欲速則不達”的哲學寓意是（A）A、發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) B、要提高辦事效率，必須充分發(fā)揮主觀能動性 C、物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā) D、要取得事業(yè)成功，必須按常規(guī)辦事

14、“刻舟求劍”中的楚國人（B）

①承認物質(zhì)，否認運動 ②承認運動是物質(zhì)的運動 ③承認物質(zhì)是運動的主體 ④否認物質(zhì)和運動是不可分割的 ⑤屬于唯心主義的觀點 ⑥屬于形而上學唯物論的觀點 A、①③④⑥ B、①④⑥ C、③④⑥ D、①④⑤

15、神舟六號載人飛船在太空共飛行115小時32分鐘，繞地球77圈，行程約325萬公里。是我國航天史上又一個里程碑，我國的航天事業(yè)又向前邁了一大步。這體現(xiàn)了（A）

A、規(guī)律是可以被人們認識和利用的 B、認識要不斷深化、擴展和向前推移 C、意識對客觀事物的發(fā)展具有促進作用 D、規(guī)律是事物固有的、本質(zhì)的聯(lián)系

16、“世界的本原是物質(zhì)”，此處的“物質(zhì)”是指（C）A、世界上存在的一切事物 B、世界上萬事萬物的總和

C、不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在

D、客觀存在的自然物

17、唐朝詩人李商隱有首詩是這樣寫的：“從來系日乏長繩，水去云回恨不勝，欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如水?！边@首詩體現(xiàn)的哲學道理主要是（A）

A、事物運動有其自身的規(guī)律，規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的

B、意識是物質(zhì)的反映，對物質(zhì)具有反作用 C、規(guī)律是可以認識和利用的

D、想用長繩系太陽，用麻姑買滄海是根本辦不到的

18、荀子在《天論》中說：“從天而頌之，孰與制天命而用之（注：從，順從，聽命。孰與，哪里比得上。制，控制，掌握）這句話體現(xiàn)哲理是（B）

A、人不能服從自然，要改造自然

B、人不但要尊重客觀規(guī)律，更重要的是認識和利用客觀規(guī)律

C、必須發(fā)揮主觀能動性，改造客觀規(guī)律使之為人服務 D、在人與自然之間，人的需要和自由是第一位

19、“人生易老天難老，歲歲重陽。今又重陽，戰(zhàn)地黃花香，一年一度秋風勁，不是春光，勝似春光，寥廓江天萬里霜?！边@是毛澤東《采桑子·重陽》中的詩句?！叭松桌咸祀y老”其哲學寓意是（B）

A、任何事物的變化發(fā)展都有固定的模式 B、規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 C、自然規(guī)律是永恒不變的 D、人能夠認識和利用規(guī)律 20、下列對靜止的看法正確的是（B）A、靜止是絕對的不動，是運動的特殊狀態(tài)

B、靜止不是絕對的不動，是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài) C、靜止是運動的特殊狀態(tài)，是無條件的、相對的運動

D、靜止在一定條件下，可以是指永恒不動

21、“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”蘊含的哲理是（B）A、自然界是不變的，而人是在

B、世界上的一切事物都處在永不停息的運動變化之中 C、世界上一切事物都在運動，但根本性質(zhì)不變

D、事物本身不變，但人的心情在變化

22、從哲學上看，“守株待兔”寓言中的農(nóng)夫的錯誤在于（B）

①想問題、辦事情沒有從客觀實際出發(fā) ②把事物的個別現(xiàn)象當成了一般規(guī)律 ③把事物之間偶然的聯(lián)系當成了必然的聯(lián)系 ④沒有認識到一切事物都是發(fā)展的

A、①②

B、②③

C、③④ D、①④

23、“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遠也輟廣?！避髯舆@些話說明(D)

A、尊重規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動性

B、物質(zhì)是運動的

C、物質(zhì)運動是有規(guī)律的

D、規(guī)律具有客觀性，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移

24、“鴻雁出塞北，舉翅萬余里。冬季食南稻，春日復北翔?！边@表明（D）

A、事物都是運動、變化、發(fā)展的 B、事物的運動是永恒的

C、物質(zhì)是運動的主體

D、事物運動都有自身的規(guī)律

25、“揠苗助長”，事與愿違；“庖丁解?！?，事半功倍。這兩則寓言故事反映的同一哲理是(C)

A、不同的人對同一事物會有不同的反映 B、人能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律

C、要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事 D、事物是普遍聯(lián)系的，又是變化發(fā)展的

26、有人認為：“人們可以利用對規(guī)律的認識，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，變害為利?！边@個觀點(B)

A、夸大了人的主觀能動性，認為人能消滅或創(chuàng)造規(guī)律

B、體現(xiàn)了人的主觀能動性，認為人能認識和利用規(guī)律

C、強調(diào)了規(guī)律的客觀性，認為必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性

D、否定了規(guī)律的客觀性，認為規(guī)律是以人的意志為轉(zhuǎn)移的

27、甲說：“物質(zhì)是永恒的，不生不滅?！币艺f：“世界上任何事物都有生有滅，都有一個產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程?！?D)

A、甲的觀點正確、乙的觀點錯誤 B、甲的觀點錯誤、乙的觀點正確

C、兩人的觀點都是錯誤的 D、兩人的觀點都是正確的

28、英國哲學家畢爾生說：“萬物都在運動，但只是在概念中運動?！蔽覈拼闹蜕谢勰芤灿邢嗤挠^點?！秹?jīng)》記載：時風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不一?；勰苓M日：“不是風動，不是幡動，仁者心動！”，畢爾生和慧能的觀點屬于(A)

A、離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點 B、離開運動談物質(zhì)的形而上學觀點

C、把物質(zhì)和運動結(jié)合起來的觀點 D、神創(chuàng)論觀點

（二）不定項選擇題

29、關(guān)于物質(zhì)和運動的聯(lián)系，正確的表述是(AB)

A、物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的運動

B、運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運動主體

C、離開運動談物質(zhì)是唯心主義，離開物質(zhì)談運動是形而上學

D、物質(zhì)是關(guān)于世界本質(zhì)的范疇，運動是關(guān)于世界存在方式的范疇

30、“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行?！边@是宋代大學者朱熹《觀書有感二首》中的第二首。此詩中包含的哲理正確的有(ACD)

A、主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約

B、主觀能動性的發(fā)揮受主觀因素的制約

C、盲目地發(fā)揮主觀能動性，必然是勞而無獲的

D、要正確發(fā)揮主觀能動性必須按客觀規(guī)律辦事，從實際條件出發(fā)

（三）辨析題

31、“萬物都在運動，但只是在概念中運動?！?/p>

答：（1）世界上一切事物都處在運動和變化之中。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。因此，認為萬物都在運動的觀點是正確的。

（2）運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者。任何運動都離不開自己的物質(zhì)載體，人腦是思維或精神運動的載體。總之，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。認為萬物只是在概念中運動的觀點否認了物質(zhì)是運動的載體，是唯心主義的觀點。

（3）物質(zhì)和運動是不可分割的，離開物質(zhì)談運動，或離開運動談物質(zhì)的觀點都是錯誤。

四、論述題

32、材料一：天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。（荀子）

材料二：天行有常，不為堯存，不為桀亡。大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之。（荀子）

（1）材料一、二分別說明了什么哲理？

（2）結(jié)合教材有關(guān)知識，談談你對問題（1）的結(jié)論的認識？

答：（1）材料一說明世界上一切事物的運動都是有規(guī)律的。材料二說明事物運動的規(guī)律是客觀的，但是人們可以認識并利用規(guī)律。

（2）①所謂規(guī)律就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。②規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律而不能違背規(guī)律。按照客觀規(guī)律辦事，我們就能夠體會到規(guī)律對我們的意義。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。然而，在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（主觀題其他言之有理者，亦可酌情給分。）32、2007年11月26日，“嫦娥一號”衛(wèi)星傳回了第一張月面圖。“嫦娥一號”的發(fā)射及成功運行與“嫦娥人”的沖天干勁、革命精神是分不開的。因此，有人認為，只要具有革命的精神，發(fā)揮主觀能動性就能把事情辦成。

請你運用所學唯物論的知識對這一觀點進行評析。

答（1）這一觀點是錯誤的。

（2）人的意識能夠能動地認識世界、改造世界，要想把事情辦成必須發(fā)揮主觀能動性，解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

（3）我們必須尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，從客觀存在的事物出發(fā)，這樣才能達到預期的目的，把事情辦成。

（4）要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來，反對夸大意識能動作用的唯意志主義及片面強調(diào)客觀條件、安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

33、去年9月，“鳥巢”完全獨立地矗立在世人面前，預計到明年3月將全部竣工。但是四年前，“鳥巢”的初步設(shè)計方案施工后，14名院士上書國務院，指出“鳥巢”設(shè)計方案既不符合“節(jié)約資源，保護環(huán)境”的基本國策，又忽視了“安全、實用、環(huán)?！钡囊螅摲桨副粫和Ｊ┕?。北京市政府根據(jù)“節(jié)儉辦奧運”的原則，多次召開專家論證會，對“鳥巢”的初步設(shè)計方案進行修改。修改后的方案取消了原方案中使用可開啟屋頂，并擴大了屋頂開口，優(yōu)化了鋼結(jié)構(gòu)，大大減少了用鋼量，同時縮小投影屏幕以減少光、聲污染。一些新技術(shù)和新材料，如“納米易潔玻璃幕墻”、“區(qū)域性綜合節(jié)水”、“體育館鋼桁架高空滑移”、“太陽能光伏發(fā)電站”等被首次使用。修改后的“鳥巢”方案不僅保持了原方案的設(shè)計理念和中國風格，又進行了大膽創(chuàng)新，得到了社會各界和國際奧委會的認可。

運用所學唯物論知識，分析說明“鳥巢”方案是怎樣一步步實現(xiàn)優(yōu)化的？

答（1）物質(zhì)決定意識，要求我們堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。暫?！傍B巢”施工，反復論證修改最初設(shè)計方案，就是從我國的資源國情出發(fā)，從安全、實用、環(huán)保的實際出發(fā)實現(xiàn)方案優(yōu)化。

（2）尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相統(tǒng)一?！傍B巢”的設(shè)計建造是發(fā)揮主觀能動性的體現(xiàn)，但主觀能動性的發(fā)揮必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。對“鳥巢”設(shè)計方案的修改建立在對生態(tài)環(huán)保規(guī)律尊重的基礎(chǔ)上，從而實現(xiàn)了方案的優(yōu)化。

第五課 把握思維的奧妙

三、教學重點與難點分析

（一）重點、難點問題分析

1.意識的本質(zhì)：意識是人腦對客觀事物的反映

此問題重點是說明客觀事物在意識產(chǎn)生中的作用，著力說明，意識的根源在于客觀存在，只有客觀事物通過實踐作用于人腦，才能在人腦中形成意識。

意識從其生理基礎(chǔ)上看，它是人腦的機能；從其對象和內(nèi)容上看，它又是客觀存在的反映。只有把這兩個方面結(jié)合起來，才能完整地把握意識的內(nèi)容和本質(zhì)。

意識是人腦對客觀存在的反映。一方面，意識的內(nèi)容來自客觀世界，是對客觀事物的反映，離開了客觀存在，意識既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展；另一方面，意識又不同于客觀存在本身，它的反映形式是主觀的，是經(jīng)過頭腦改造過的物質(zhì)的東西，是客觀存在的主觀映象。

意識的內(nèi)容來源于客觀世界。人類的意識無論多么復雜、多么抽象，都是對外界事物的反映。馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！绷袑幷f：“感覺是客觀世界、即世界自身的主觀映象?！备脑爝^的物質(zhì)的東西，客觀世界的主觀映象，都是從主觀和客觀的關(guān)系上對意識本質(zhì)的科學規(guī)定。這表明意識的內(nèi)容來源于客觀世界，是客觀的。

人類意識的內(nèi)容都來源于客觀存在。正確的思想是客觀存在的反映，錯誤的思想甚至荒誕無稽的思想，也都可以在現(xiàn)實世界中找到原型。例如，宗教所宣揚的神鬼、天堂、地獄等和有人有意編造的毫無根據(jù)的謊言，實際上從一個側(cè)面反映了人們在社會生活和實踐中的矛盾，反映了編造者自己的利益和需求，其實這也是一種客觀實在，即人們的社會存在。正如恩格斯所說的：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?/p>

意識的內(nèi)容是客觀的，但它的反映形式卻是主觀的。第一，從意識的主觀形式看，意識是由各種反映形式共同組成的完整體系，它既包括感覺、知覺、表象等感性認識形式，還包括概念、判斷、推理等理性認識形式。感性認識形式和理性認識形式雖然是主觀的，但無論是感性認識所反映的事物的現(xiàn)象，還是理性認識所反映的事物的本質(zhì)，都是客觀的。第二，從意識的主觀差別看，對于同一對象或同一客觀過程，不同的人、不同的主體由于社會地位、認識能力、知識水平、實際經(jīng)驗以及生理素質(zhì)的差異，會產(chǎn)生不同的反映，這表現(xiàn)了意識的主觀性。但是個體意識的這種差異性是由先天的生理條件和后天的社會實踐決定的。因此，意識雖然具有個體差異性，但造成這種差異性的原因是客觀的。第三，從意識的主觀特征看，意識作為客觀存在的主觀映象，不僅是對客觀對象的近似真實的摹寫，還可能是對現(xiàn)實的歪曲的、虛幻的反映。但是，無論意識的主觀色彩多么濃厚，歸根結(jié)底，都可以在客觀世界中找到其“原型”。

總之，意識的內(nèi)容來源于客觀存在，是客觀的，但它的反映形式則是主觀的。在意識中體現(xiàn)了主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。

2.意識活動的主動創(chuàng)造性和自覺選擇性

意識活動的主動性和創(chuàng)造性是意識能動性的表現(xiàn)之一，是人能夠認識世界的重要條件，也是人能夠認識世界的根本原因。

人的意識活動具有創(chuàng)造性。人的意識對客觀世界的反映不是刻板地模仿，而是能動地創(chuàng)造，它不僅能夠“復制”當前的對象，而且能夠追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個理想的和幻想的世界。人的意識不僅采取感覺、知覺、表象等形式反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠運用概念、判斷、推理等形式對感性材料進行加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，從而使感性認識上升到理性認識，在思維之中再現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律。

人的意識活動具有選擇性。人的意識對象主要是依據(jù)人自己生活或社會實踐的需要自覺選擇的，并通過主動作用于對象的觀察、實踐而自覺地反映對象。人的意識的能動性不僅表現(xiàn)在人能運用各種感官全面地把握對象發(fā)出的各種信息，通過各種感覺、知覺形成對象的映象，而且表現(xiàn)在人能借助“人造感官”（如望遠鏡、顯微鏡、示波器等）進行感覺，形成意識。這就突破了人的自然感官的感覺閾限的限制，把不能引起感覺的刺激轉(zhuǎn)化為能夠引起感覺的刺激，大幅度地增加了獲得的信息量，從而大大提高了感覺的質(zhì)量。

正是因為人的意識活動具有這種主動創(chuàng)造性和自覺選擇性，才使人既可以通過感官的眼睛認識和了解形形色色的外部世界，又可以通過“思維的眼睛”逐步解開自然之謎和社會歷史之謎。認識這個問題有助于幫助學生理解“世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物”的觀點，增強不斷探索自然之謎和社會歷史之謎的信心。

3.意識對改造客觀世界具有指導作用

意識具有指導作用是意識能動性最突出的表現(xiàn)。正因為意識的這一最突出的作用，使人們在改造世界的過程中，通過實踐把思想中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。對意識的這一作用，我們從以下幾個角度進行分析。

人與動物的區(qū)別在于人能制造和使用生產(chǎn)工具，有意識能思維，可以根據(jù)客觀實際形成“超前反映”，在觀念中構(gòu)筑客觀上尚未出現(xiàn)的事物，通過實踐活動，使意識反作用于客觀事物，引起客觀事物的變化，制造成新的東西。而動物雖然也會通過自己的活動作用于它周圍的事物，引起周圍事物的變化，但都是無意識的，是一種本能活動。以人的建筑活動來說，總是先有藍圖，后有實際建筑物，因為頭腦中的藍圖是根據(jù)客觀實際設(shè)計的，仍然是先有物質(zhì)，后有意識。先在“頭腦中構(gòu)成”藍圖，然后才有建筑活動，這就是意識對改造客觀世界具有指導作用的表現(xiàn)。

意識可以通過“思維操作”實現(xiàn)對客觀事物的超前的觀念改造。這就是列寧所說的：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”列寧所講的“創(chuàng)造世界”首先是指在意識中形成新的觀念，然后通過實踐，把觀念變?yōu)楝F(xiàn)實世界，在自然界打上人類“意志的印記”。這就是列寧所說的，“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界”。人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。改變世界或創(chuàng)造世界不僅意味著強化客觀世界的變化過程，而且意味著創(chuàng)造出世界上所沒有的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。自從地球上出現(xiàn)了最美的花朵──思維著的精神以來，我們周圍世界的面貌已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，越來越成為人化的自然。今天，人類活動的范圍已開始沖出地球，飛向遙遠的天體，在宇宙空間顯示著自己的威力。所有這一切，都凝結(jié)著思維著的精神的勞績。

還應注意，意識的能動作用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識促進事物的發(fā)展，使人們的實踐活動獲得成功；其二，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展，使人們的實踐活動遭到失敗。了解這一點有助于幫助學生認識學習科學理論的重要性和用科學理論指導學習、生活及社會實踐的必要性；也有助于進一步學習和理解“一切從實際出發(fā)，實事求是”的重要思想方法。

4.必須堅持一切從實際出發(fā)，實事求是

堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情和嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來是本課的落腳點，是通過學習應掌握的重要的思想方法之一。因為要做到一切從實際出發(fā)，實事求是，就必須既尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，又充分發(fā)揮人的主觀能動性；既有高度的革命熱情，又具有嚴謹踏實的科學態(tài)度；既反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的保守主義。

一切從實際出發(fā)，實事求是，首先要正確認識實際。世界上的客觀事物是非常復雜的，不僅其內(nèi)部存在著許多復雜的因素，而且與其外部環(huán)境存在著各種各樣的聯(lián)系。人們不可能一眼就看清客觀事物的全貌，一下子就深刻認識到其本質(zhì)，總是要一個方面一個方面地去觀察，一步一步地加深認識。這一方面是因為“實際”并非赤裸裸地暴露在我們面前，都有逐步形成、次第展開的過程，并總是有一些假象干擾人們的視線；另一方面，這又和主體的認識能力有關(guān)，一時一地站在某一角度，就會有不同看法，不同認識。只有不斷地努力，經(jīng)過多次深入調(diào)查研究，實踐，認識，再實踐，再認識，才能逐步掌握全面情況,得到比較全面、深刻的認識，使思想盡可能符合客觀實際。而且客觀實際本身是不斷發(fā)展、變化的，世界上的萬事萬物又都是不斷變化的，真正做到正確認識實際，思想符合不斷變化著的實際，并有新的理論創(chuàng)造，是很不容易的。而主體的認識能力又主要取決于解放思想、勇于實踐的努力程度。作為認識個體的每一個人，認識能力就更難免有各種各樣的局限，就更要有一個不斷提高的過程。世界在進步，社會在發(fā)展，人們的認識也不能停止在一個水平上，這些都需要我們不斷地發(fā)揮意識的能動作用，不斷地去探索客觀世界的發(fā)展規(guī)律，不斷地獲得正確認識以指導我們的生活和社會實踐。

一切從實際出發(fā)是堅持實事求是的基礎(chǔ)。毛澤東把實事求是概括為：“實事”就是客觀存在的一切事物,“求是”就是我們?nèi)パ芯?尋求客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性。這就不僅要搞清楚事物的客觀實際,即求真、求實,而且要在詳細占有材料的基礎(chǔ)上,下大氣力進行加工,去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里,找出事物內(nèi)在的聯(lián)系。要做到一切從實際出發(fā)，實事求是，我們需要的是主觀能動性與客觀規(guī)律的統(tǒng)一、積極的工作態(tài)度與冷靜的科學精神的統(tǒng)一。在尊重客觀實際和客觀規(guī)律的前提下，人們應充分發(fā)揮自身能動的認識世界和改造世界的能力，大膽實踐，勇于探索、努力發(fā)現(xiàn)和掌握事物的客觀規(guī)律，積極地進行變革事物、改造世界的活動?？傊磺袕膶嶋H出發(fā)，解放思想，實事求是，積極投身于中國特色社會主義建設(shè)的偉大事業(yè)中，是辯證唯物主義的根本要求。

（二）相關(guān)疑難問題解答

1.為什么動物心理不能發(fā)展為人的意識？

勞動是人的意識產(chǎn)生和發(fā)展的根本動力。人的勞動與動物的活動有本質(zhì)區(qū)別。動物有時也表現(xiàn)出某種有計劃的行動的能力，但這是一種生存的本能，不能超出被動地適應環(huán)境的范圍。而當人類祖先從利用自然工具發(fā)展到制造工具，從利用自然發(fā)展到改造自然，使自然界為自己的目的服務時，人就不能使自己對客觀世界的認識能力停留在動物心理的水平（只能直觀事物現(xiàn)象）上，必須極大地發(fā)展人的感覺器官即眼、耳、鼻、舌、身特別是手的能力，大幅度地增加各種信息量，同時需要大腦具有能反映事物本質(zhì)的抽象思維能力，使之能夠透過現(xiàn)象認識規(guī)律。

由于環(huán)境改變所引起的生活和活動方式的變化、直立行走，特別是長期的勞動實踐和經(jīng)驗積累，使猿的不發(fā)達的手變成了能制造和使用工具的高度完善的靈巧的手；由于火的使用，進一步改變了人的生產(chǎn)方式和生活方式，增加了人的營養(yǎng)，使人的整個肌體的各個器官特別是大腦發(fā)生了巨大的變化。一是腦量成倍增大。黑猩猩腦量不到400克；南方古猿最早制作工具時，腦量為428～755克；北京猿人能夠制造工具和用火，腦量增加到1 000多克；而會制造復合工具（石矛、標槍等）和從事繪畫、雕刻等藝術(shù)的智人，腦量已達1 400克左右，接近于現(xiàn)代人。二是勞動要求更精確地反映客觀事物，更好地協(xié)調(diào)身體各部分的聯(lián)系，這就必然促進大腦組織結(jié)構(gòu)的完善和機能的加強。例如，人手在大腦皮層運動區(qū)所占面積比其他運動器官都大，而猿則前后肢所占面積相等。特別是皮層思維機能的形成，使只能產(chǎn)生動物心理的猿腦終于變成了能夠產(chǎn)生意識的人腦。

人們的勞動協(xié)作、社會交往以及由此而產(chǎn)生的語言，是意識產(chǎn)生的又一重要條件。人的勞動和生活都不是脫離社會的孤立的個人行為，而是必須結(jié)成一定的社會關(guān)系才能進行的社會性的聯(lián)合行動。人們彼此之間必須相互交往，傳遞信息，交流思想和感情，在生產(chǎn)和生活中共同協(xié)作，把實踐所得的經(jīng)驗和知識積累起來，傳授給后代?！耙痪湓?，這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了。需要產(chǎn)生了自己的器官”。而直立行走和長期勞動，也使身體各部分的姿勢，特別是頭部器官、口腔、鼻腔、咽喉以及呼吸系統(tǒng)發(fā)生了重大改變，猿的喉逐漸改造成為人的喉，能夠發(fā)出不同的音節(jié)。專門語言器官的形成是語言的生理基礎(chǔ)，而語言的產(chǎn)生對于意識的形成是具有決定意義的一步。只是由于有了語言，大腦才形成了人所特有的反映機制。從此，人就能夠用觀念和符號形式反映外部世界，使抽象思維能力得以形成和發(fā)展，從而使猿腦最終變?yōu)槿四X，產(chǎn)生了人這個特殊物質(zhì)實體所獨有的反映特性──意識。意識是自然界進化到產(chǎn)生人類社會的階段，以人自己的特殊生存方式──勞動和實踐為決定性條件而產(chǎn)生的。

2.意識對客觀事物的反映與其他物質(zhì)的反應有什么不同？

每一具體的物質(zhì)形態(tài)，在受到來自外部或內(nèi)部的某種作用時，都以自己特有的方式發(fā)生一定的變化，對其所受到的作用作出反應。無生命物質(zhì)的反應特性，通過它們與外物相互作用時所發(fā)生的機械的、物理的、化學的等反應表現(xiàn)出來，其特點是改變自身的存在狀態(tài)或轉(zhuǎn)化為他物。在地球上，隨著無機物向有機物的演化和生命的出現(xiàn)，便產(chǎn)生了生物體特有的反應形式，其特點是生物體在與外部環(huán)境的相互作用中，通過物質(zhì)、能量、信息的交換，不斷地進行新陳代謝（同化、異化），實現(xiàn)自我更新。這種反應是生物體適應和選擇環(huán)境以維持生存和發(fā)展的基本條件。隨著生物的進化，生物的反應能力和形式也經(jīng)歷了從低級到高級、從簡單到復雜的發(fā)展過程。

從人類意識的自然發(fā)生過程看，意識是物質(zhì)普遍具有的反應特性長期演化的結(jié)果。意識并不是自然界從來就有的，但它在自然界有著自己深厚的基礎(chǔ)和前提。

3.怎樣理解人的意識形式的多樣性？

人的意識有心理的、感性的和理性的等多種層次，每一層次上的具體形式都是多種多樣的。概念、判斷、推理、欲望、動機、目的、想象、情緒、情感、靈感、意志、感覺、知覺、表象、理論、假說、計劃、信念、信仰、理想等，都是人類精神活動最經(jīng)常、最普遍采用的具體形式。這些形式之間相互聯(lián)系、相互過渡和相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成一個多水平、多層次、多維度、多功能的精神活動系統(tǒng)。它們不是彼此分離、雜亂無章的，而是按照一定規(guī)律有機地相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的。但它們之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，又表現(xiàn)出人的意識所特有的高度靈活性、主觀性和極大的自由。

4.人工智能及其發(fā)展有什么重大意義？

人工智能是指用機械或電子計算機來模擬和代替人腦的某些智能。它是人腦的延續(xù)和擴展。20世紀中葉，在信息論、控制論、系統(tǒng)論、電子計算機、神經(jīng)科學、腦科學、仿生學等的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)電腦，人工智能技術(shù)有了重大突破。

人工智能及其發(fā)展的重大意義表現(xiàn)在以下幾方面。

第一，在社會生活方面，電腦的運用將人從簡單、復雜、機械的腦力勞動中解放出來，使人有更多的能力投入到發(fā)現(xiàn)發(fā)明方面的腦力勞動上去。電腦的應用還會改變社會的經(jīng)濟文化生活，并將影響人們的精神生活。電腦的應用方興未艾，其廣泛和深刻的社會影響還很難預料。

第二，在哲學上，電腦的應用證明了意識根源于物質(zhì)的辯證唯物主義觀點，在認識“沒有感覺的物質(zhì)”與“同樣由原子、電子構(gòu)成但有感覺的物質(zhì)”之間的聯(lián)系方面，向前邁進了一大步。

第三，電腦的應用也引發(fā)出一些新問題，如電腦能否超過人腦？辯證唯物主義認為，電腦不能全面代替和超過人腦，這是由人腦與電腦、意識與人工智能的本質(zhì)區(qū)別決定的。

其一，兩者活動機制不同。人腦以人的生命機體活動為基礎(chǔ)，思維是復雜的精神活動；而電腦是物的裝置，其過程也是機械物理過程。

其二，意識有社會性，電腦沒有社會性。

其三，意識有能動性和創(chuàng)造性，電腦接受人的指令工作，沒有能動性、創(chuàng)造性。

其四，電腦思維是一個純粹的邏輯過程，而且是人事先設(shè)定的，人腦思維除自覺的邏輯過程外，還滲透有情感、意志因素，穿插有靈感、直覺、頓悟等過程。

總之，人工智能的發(fā)展證明了辯證唯物主義意識論的科學性。

5.如何理解第一信號系統(tǒng)與第二信號系統(tǒng)？

教材中提到關(guān)于信號系統(tǒng)的概念，這一概念主要是基于生物學意義上研究的概念，但在研究人的意識起源時有必要給學生介紹。

條件反射是高級神經(jīng)活動的具體表現(xiàn)，引起條件反射的刺激為信號刺激。由信號刺激所引起的一系列高級神經(jīng)活動過程，巴甫洛夫稱之為信號活動，信號活動是大腦皮層的最基本、最一般性的活動。巴甫洛夫?qū)⒁磺行盘柗譃閮纱箢悾阂活悶楝F(xiàn)實的具體事物信號（如以鈴聲作為食物的信號），稱為第一信號系統(tǒng)；另一類是抽象的語言文字信號，稱為第二信號系統(tǒng)。第一信號系統(tǒng)是直接作用于各種感官的具體刺激；第二信號系統(tǒng)的語言、文字，則是現(xiàn)實的概括和反映，是具有抽象意義的信號。在成人的全部生活經(jīng)驗中，語詞和進入大腦皮層的所有刺激相結(jié)合，成為它們的信號，并代替它們，因而能引起和它們相聯(lián)系的一切反應，所以語言是第一信號系統(tǒng)的信號，故稱第二信號系統(tǒng)。如食物的形狀、顏色、氣味等都可以代表具體的食物信號而引起反射性唾液分泌。除了這些食物的具體形狀和特征可以作為食物的信號而引起反射性唾液分泌以外，人類還具有語言、文字來代表具體的食物信號，反射性地引起唾液的分泌，如一個人過去吃過酸杏，現(xiàn)在只要有人談論“酸杏”或?qū)懸粋€“杏”字，也常會使他聯(lián)想到杏的外形、酸味，從而引起唾液的分泌。食物的形狀、氣味、顏色是代表食物的具體信號，即第一信號系統(tǒng)，而語言、文字是抽象的信號，即第二信號系統(tǒng)。人類不僅能形成第一信號系統(tǒng)的條件反射，還能形成第二信號系統(tǒng)的條件反射。

第二信號系統(tǒng)是在第一信號系統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立起來的，但又反過來影響和支配第一信號系統(tǒng)。第二信號系統(tǒng)必須經(jīng)常被第一信號系統(tǒng)所校正，才不至于歪曲人們與現(xiàn)實的關(guān)系。人類的高級神經(jīng)活動乃是第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)共同活動、相互作用的結(jié)果。動物只有一個信號系統(tǒng)，相當于人類的第一信號系統(tǒng)。第二信號系統(tǒng)的發(fā)生與完善使人類高級神經(jīng)活動出現(xiàn)飛躍，它是人類社會活動的產(chǎn)物。

6.為什么說在影響人發(fā)展的后天因素中精神因素的作用是不可忽視的？

意識的能動作用還表現(xiàn)在對人體生理活動的控制上?，F(xiàn)代科學和醫(yī)學實驗證明：意識、心理因素對于人的健康狀況有重要影響，可以引起或者抵制人體生理和精神的疾病。

人的意識賴以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是人的大腦，人的大腦又是宇宙進化演變的最高級的物質(zhì)，以大腦為物質(zhì)依附的意識是對一系列信息的組合、加工，這種信息活動具有相對的獨立性，可以對外部世界或自身產(chǎn)生主觀能動作用。從生理角度而言，大腦的血液供應非常豐富，占左心室主動脈射血量的15％～17％，其耗氧量約占全身耗氧量的20％～50％。中醫(yī)理論認為，人體可運化先天之精和后天水谷之精，產(chǎn)生元氣，元氣再升華為神，神即是大腦所進行的意識活動。所以，意識活動是以消耗人體內(nèi)寶貴的物質(zhì)和能量為代價而產(chǎn)生的。根據(jù)能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，能量不會無緣無故地消失，大腦所消耗的能量以意識活動的形式能動地對外部世界和自身施以影響，意識本身是具有一定能量的。人類借助意識活動，探索外部世界，認識大自然的運動規(guī)律，極大地促進了科技的發(fā)展，提高了認識自然和改造自然的能力。電能的利用，原子能的開發(fā)，航天技術(shù)的發(fā)展，使大自然處處留下人類活動的印記，這一切都是意識作用的外化。另一方面，主體意識對自身也發(fā)揮著強大的調(diào)節(jié)作用，心平氣和，良好的精神狀態(tài)有利于健康；情緒不穩(wěn)定，悲傷、驚恐、大怒是健康的大敵，“三氣周瑜”、“伍子胥過昭關(guān)一夜愁白頭”均說明了這一點。由于心理失調(diào)、變態(tài)，很多精神錯亂者盡管軀體正常，但不能正常生活和工作，有些走上了自殘自殺之路。明確了意識的重要性，每個人都應該時時處處主動調(diào)整好自己的精神狀態(tài)，坦然、大度地去面對生活，寵辱不驚，勇于克服困難，把一切得失看得淡一點，不以一時成敗定終身。

第四篇：《生活與哲學》教案(第一課_美好生活的向?qū))

第一單元 生活智慧與時代精神

第一課 美好生活的向?qū)?/p>

教學重點

1.哲學產(chǎn)生于人類的實踐活動，產(chǎn)生于人們對世界的追問和思考。2.哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

3.哲學是對自然、社會、思維知識的概括和總結(jié)。教學難點

1.哲學與世界觀的關(guān)系。2.哲學與具體科學的關(guān)系。知識目標

1.識記哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀；哲學和世界觀的關(guān)系；哲學和具體科學的關(guān)系；哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

2.理解哲學智慧生成于人類的實踐活動，哲學源于人類對世界的追問和思考，哲學是給人智慧、使人聰明的學問，哲學可以使人們正確對待宇宙和人生。

3.聯(lián)系我們的生活和實踐，說明哲學并不神秘，它就在我們周圍的生活和實踐中；運用哲學和具體科學的關(guān)系原理，說明哲學可以為具體科學提供世界觀和方法論的指導。

能力目標

1.提高學生的思維層次，鍛煉學生的思維能力。2.通過學習，使學生初步具有用理性和智慧的眼光認識自然、社會和人生的變化和發(fā)展的能力。

3.從世界觀和方法論統(tǒng)一的角度，讓學生認識到世界觀決定著人的思想方法和行動方法，增強學生主動運用科學的世界觀指導自己的生活和實踐的意識和能力。

情感、態(tài)度和價值觀目標

1.通過學習，使學生喜歡哲學、熱愛哲學，切實體會到生活需要智慧，生活需要哲學。2.使學生認同哲學對于人生的意義和價值，認同哲學是一門指導人們生活得更好的藝術(shù)，它可以指導人們更好地認識世界和改造世界。人們要想生活得有意義和有價值，就不能沒有哲學。

第一課時 生活處處有哲學

教學過程

導入設(shè)計

導入一（多媒體課件展示材料）兩名鞋商到一個地方去考察市場，結(jié)果發(fā)現(xiàn)那里的人都不穿鞋。鞋商甲認為，都不穿鞋，哪會有市場，另尋別處吧。而鞋商乙認為，沒人穿鞋，正說明有廣闊的市場發(fā)展空間，我會立刻投資設(shè)廠，并廣做宣傳，讓那里的人都穿鞋。最后的結(jié)果大家都能猜到，鞋商乙獲得了成功。

問題探究：

這個故事蘊涵著什么哲理？（由于才開始接觸哲學，還沒涉及哲學原理，所以只要讓學生體會其中蘊涵的道理即可。）

教師引導：這兩名鞋商思考和解決問題的方法不同，結(jié)果就會不同。一個只看到了表面，而另一個透過現(xiàn)象看到了本質(zhì)，而且會發(fā)展地看問題。這個故事告訴我們：看問題不能只看表面，而要透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，要形成正確、靈活的思維方式，這些都是我們以后學習哲學會掌握的道理。這也說明生活中充滿了智慧，充滿了哲理。哲學就在我們生活中，就是我們

生活的智慧。

導入二

同學們，今天開始我們將學習哲學，在大家看來，哲學是比較玄妙，甚至是很深奧的，因為不少同學在高一的時候就問老師：老師，哲學是不是很難學呀？哲學究竟是不是那么深奧、那么玄妙的呢？

其實生活就是人類從事的各種活動的總稱，它包括了經(jīng)濟生活、文化生活、政治生活。那我們現(xiàn)在坐在教室里學習是什么生活呢？

學生：文化生活。

教師總結(jié)：對，我們的學習其實也是屬于生活的。遠的不說，我們就以學習生活來看，它和哲學有沒有關(guān)系呢？（教師在黑板上寫上兩列：一列是“生活”，一列是“哲學”。）

（由于我們已經(jīng)分班，分成各個選修班，因此就這個事例來引發(fā)學生的思考。）教師：我們班是政治班，下面我們請一些同學來談談，當時為什么會選擇政治（歷史、地理??）作為自己的專業(yè)課呢？

（請幾位學生回答，答案無非就是“興趣”“基礎(chǔ)較好”“家里原因”“其他科目都不好”??）

教師：從以上幾位同學的回答，我們可以看出，每個人作出選擇的時候，依據(jù)是不一樣的，但無一例外，都是根據(jù)自己的實際情況來選擇的，這就恰恰符合哲學中的觀點——“一切從實際出發(fā)”。

教師引導： 從剛才的講述中可以看出，雖然我們并不知道哲學是什么，但我們平時在思考問題、解決問題的時候，卻自覺或不自覺地與哲學的智慧聯(lián)系在一起了。哲學就在我們的身邊，在我們的生活之中，生活處處有哲學。

推進新課

一、哲學就在我們身邊

問題情境 課件展示探究活動材料。

一名高中生在談到“排名的二重性”時說：“我們既不能盲目地張揚排名，也不能簡單地否定排名。作為學生，如果用片面的觀點對待排名，排在前面沾沾自喜、驕傲自滿，排在后面灰心喪氣、一蹶不振，就會停滯不前，甚至倒退；如果通過排名了解自己的學習實力以及同別人的差距，做到知彼知己，揚長避短，就會出現(xiàn)先進更先進、后進趕先進的生動局面?！?/p>

問題探究：（1）在排名問題上，人們的看法往往各不相同，這是為什么?（2）為什么我們應看到排名的“二重性”?（3）聯(lián)系生活中類似的事例，談談生活與哲學的關(guān)系。

學生討論、回答略。教師總結(jié)：（1）在排名問題上，人們的看法不同，主要是因為人的認識要受到主體和客體條件的限制。也就是說，每個人的實際情況不同，立場和角度不同，所以看法不同。（2）任何事物都具有兩面性，所以人的看法也應該全面，這就要求我們一分為二地來看待事物。因此片面地看待排名問題，不利于提高自己的學習水平。

（3）全面的思維方法本身就是一種哲學智慧，看待別人、分析自己等都應該堅持一分為二的觀點。這是唯物辯證法的觀點，以后會講到，這說明生活與哲學密切相關(guān)。哲學的智慧來源于生活，產(chǎn)生于人類的實踐活動。同時，哲學也在自覺或不自覺地影響著我們的學習、工作和生活。

板書：1.哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動 認識世界、辦好事情，都需要智慧。生活需要智慧，需要哲學。人們對問題的高明認識、解決問題的巧妙方法，都和一定的哲學智慧聯(lián)系在一起。

哲學的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們在認識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。一句話，哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。

拓展探究：（1）人類的兩項基本活動：認識世界和改造世界的活動。（2）人的三對關(guān)系：人與人、人與自然、人與社會。

（3）哲學上說的世界包括客觀世界（即自然界＋人類社會）和主觀世界（即人的思維）。（4）實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。

同學們都十六七歲了，還記得小時候的事情嗎？可能大家淡忘了。那么，我們觀察一下那些剛出生的嬰兒，他們總是用好奇的眼光觀察這個世界，可惜他們還不會說話；稍大一點的時候，他們就會開口問一些讓我們覺得不可思議的問題，比如：為什么太陽會落下去呢？為什么會天黑呢？還會問，這是什么？那是什么？人是從哪里來的？為什么人會死？等等。在實踐中，人們會遇到很多困惑，會產(chǎn)生許多思考，哲學就是為了滿足人們認識世界、改造世界的需要而追問和思考這些問題的，從這種意義上說，哲學是源于人們對實踐的追問和對世界的思考。（過渡）

板書：2.哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考

問題情境（課件展示材料）

國外一本工具書說，哲學家是那些“愛提出令人煩惱的問題，并給出稀奇古怪回答的人”。人們未必能夠同意這個“稀奇古怪”的定義，但它傳達出的哲學應當讓人“驚訝”的信息，則是人們必須充分注意的。

研究哲學需要驚異。驚異不同于被事物外部表象所吸引的好奇心，而是為事物深層奧秘所激起的沉思。柏拉圖認為，哲學根源于驚異。亞里士多德說：“由于驚異，人們不僅現(xiàn)在，而且一開始的時候，就去進行哲學研究?！痹谏鐣嵺`基礎(chǔ)上，哲學思想起于對問題的“驚異”，進而以讓人感到“驚訝”的思維方式來思考問題和解決問題，這必然能起到“驚醒”世人的作用。“驚訝”的核心是思想創(chuàng)新。面對問題(新問題和老問題)，敢想前人之未想，敢做前人之未做，“不以平常眼光看待問題，不以平常思維考慮問題，不以平常語言談論問題，不以平常方式解決問題”。

愛因斯坦年輕時為光速問題而驚異，后來提出了讓人“驚訝”的狹義相對論，使物理學家從牛頓的“絕對時空觀”中“驚醒”過來，所以，相對論不單是物理學，同時也是愛因斯坦的哲學觀。鄧小平提出極具新意的“一國兩制”，給世人解決難題開辟出一條新思路的“思想創(chuàng)新”，首先是一種哲學觀，其次才是政治學問題。哲學讓人“驚訝”，但反對故弄玄虛。使人“驚訝”的深刻的判斷內(nèi)涵，只要找到一個合適的表達方式，是不會脫離大眾的。

問題探究：從上述材料中可以看出“驚訝”“驚醒”等與哲學的產(chǎn)生有什么關(guān)系？ 學生回答略。

教師總結(jié)：在生活實踐中，人們會自覺或不自覺地思考世界，思考周圍的人和事，并用自己在思考中形成的觀念來指導自己的生活和實踐。在這些思考中，會觸及這樣或那樣的具有哲學性質(zhì)的問題。在這一意義上，我們說哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。

問題情境

課件展示：課本第5頁探究活動材料。

問題探究：（1）你在童年時代是否也思考過類似的問題?（2）“杞人憂天”的故事能夠給我們什么啟示?（3）你現(xiàn)在經(jīng)常思考哪些問題?為什么? 學生分析討論略。

教師總結(jié)：一般人在童年時代都思考過類似的問題，同學們可以根據(jù)自己的實際情況談

出自己的體會。

“杞人憂天”的故事固然不可取，但它反映出一種追問和思考，而這種追問和思考非常寶貴，它使我們的思想迸發(fā)出哲學的火花。

“杞人憂天”啟示我們?nèi)魏问挛锒疾皇怯篮悴蛔兊模加幸粋€產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。這是唯物辯證法的一個基本觀點。

問題探究：請學生講述《田忌賽馬》的故事，并思考故事中的田忌為什么能以弱勝強？ 學生討論、回答略。

教師總結(jié)：田忌的成功原因在于善于思考，能夠從雙方實力的分析中找到對策，通過重新組合從而使整體功能得到了最大的發(fā)揮。這里就蘊涵了一切從實際出發(fā)、整體與部分的聯(lián)系等哲學觀點，這個故事也說明哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。

結(jié)論：哲學就在我們身邊。

哲學并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，哲學也沒有我們想象的那樣神秘，只要留心思考，就會發(fā)現(xiàn)它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響著我們的學習、工作和生活。

二、哲學是指導人們生活得更好的藝術(shù)

問題情境 課件展示課本第6頁探究活動材料 問題探究：（1）這兩個學生思考和解決問題的方式有何不同?為什么會有這種不同?（2）想一想，思維方法在人們生活中起著什么作用？

學生分析討論略。教師總結(jié)：（1）第一個同學運用一般的思維方法，第二個同學運用了創(chuàng)造性思維。方法的不同主要是由于世界觀不同、指導思想不同。

（2）思維方法在人們的生活中有重要作用。正確的思維方法、創(chuàng)造性的思維方法對人們的生活有積極的促進作用。

問題情境 飛艇駕駛員與哲學家的選擇（多媒體課件展示）

哲學家維特根斯坦還是羅素的學生時，經(jīng)常像一頭野獸一樣在羅素的房里踱來踱去。有一次，維特根斯坦突然停下來對羅素說：“你是否認為我是個十足的白癡？” 羅素頗為不解地反問：“為什么你想要知道？” 維特根斯坦回答說：“如果我是的話，我就去當飛艇駕駛員；如果我不是，我將成為一名哲學家。” 羅素倒也很坦率：“我親愛的朋友，我不知道你是不是一個十足的白癡，但如果假期里你給我寫一篇哲學文章，我讀了后就告訴你。” 一個月后，文章送到了羅素手里。羅素剛讀了第一句，就相信他是一個天才，并向他擔保：“你無論如何不應成為一名飛艇駕駛員?！?/p>

問題探究：這則材料告訴我們一個什么樣的哲學道理呢？

學生思考、回答略。

教師總結(jié)：哲學是一門給人智慧、使人聰明的學問。如果我們善于運用哲學來指導我們的生活，那么，我們的生活將會變得更加美好。

板書：1.哲學是一門給人智慧、使人聰明的學問

哲學，在古希臘和英文中是“philosophy”，philo是愛或熱愛，sophy是智或智慧，所以哲學的本義是愛智慧或追求智慧。在漢語中，哲就是智慧，哲學就是智慧之學或追求智慧之學，即愛智之學?？傊?，哲學是一門給人智慧、使人聰明的學問。

可表示為：Philosophy ＝philo ＋sophy

哲學 ＝ 愛＋智慧

自然界變化萬千，社會錯綜復雜，有時會使人們感到像走在一片茂密的森林之中，浮云遮望眼，云深不知處，正確前行的路在何方？這時我們需要照亮前進方向的理性和智慧的明燈。哲學就是一門給人智慧、使人聰明的學問。

拓展探究：請學生列舉生活中人們合理運用哲學知識的事例或故事。學生：司馬光砸缸的故事。（該故事學生比較熟悉，可以由學生自己講述，然后再進行分析。）

教師總結(jié)：故事中的司馬光善于打破常規(guī)，進行逆向思維，發(fā)揮了創(chuàng)造性思維，體現(xiàn)了哲學的智慧。

此探究活動主要說明哲學可以給人以智慧，可以提高人的思維層次，鍛煉人的思維能力。通過學習，使學生感悟到掌握哲學知識可以指導人們生活得更好，從而激發(fā)學生學習哲學的興趣和積極性。

問題情境（多媒體課件展示）

我國著名乒乓球運動員鄧亞萍退役后，進入清華大學學習進修，在學習哲學后結(jié)合自己打乒乓球的經(jīng)歷，寫了《運動員學哲學》的文章。

她說：“作為一名乒乓球運動員，我感到在中國乒乓球隊，時常閃爍著唯物辯證法的光芒，遺憾的是當時我對哲學理論的知識知之甚少，更沒有自覺地、有意識地用哲學理論來指導實踐，也沒有把實踐上升到哲學原理的高度來認識。所慶幸的是，在我即將結(jié)束在清華大學學習前彌補了馬克思主義哲學原理這一課，這對我來說意義是極其深遠的?！薄盎仡欀袊古仪蜿牱Q雄世界乒壇40多年長盛不衰的歷史，我覺得其中重要的原因是，我們在平時的訓練中，在重大的國際賽事中，能自覺或不自覺地用唯物辯證法作為指導，從而取得了輝煌的戰(zhàn)績。”

問題探究：馬克思主義哲學在中國乒乓球隊中所起的作用，說明了什么道理呢？

學生回答略。

教師總結(jié)：從中我們可以了解哲學能指導人們正確地認識世界和改造世界。

板書：2.哲學的任務：尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導人們正確地認識世界和改造世界

問題情境 課件展示課本第6頁探究活動材料。

問題探究：（1）為什么不知道宇宙的性質(zhì)、沒有對自然和社會的正確認識，就不能享受快樂?（2）伊壁鳩魯為什么把學習哲學和靈魂的健康、人生的幸福聯(lián)系在一起？

學生分析討論略。教師總結(jié)：（1）因為懂得具體科學知識，并在此基礎(chǔ)上形成哲學觀念，可以使人變得更加智慧，可以充分地享受快樂。

（2）因為哲學可以使人們找到光明，從而正確地認識世界和改造世界。沒有正確的世界觀，沒有對自然和社會的正確認識，就不會有幸福的生活?？梢粤信e人類無視自然環(huán)境，破壞生態(tài)平衡的例子具體說明。

真正的哲學可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，正確地對待社會進步與個人發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關(guān)系，正確對待進與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導。因此，哲學的任務，就是尋找光明，在人類生活的道路上點起前行的明燈，指導人們正確地認識世界和改造世界。

知識拓展：哲學的指導作用（1）正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展。

舉例：變化發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以要把握規(guī)律立足長遠，緊跟時代發(fā)展，不斷與時俱進。

（2）用睿智的眼光看待生活和實踐。

舉例：“獨身的解釋”。

著名的英國哲學家赫伯特·斯賓塞終身未娶。有一次他在路上遇到兩個朋友。一個朋友問他：“你不為你的獨身主義后悔嗎？”斯賓塞愉快地答道：“人們應該滿意自己所作出的決定。我為自己的決定感到滿意。我常常這樣寬慰我自己：在這個世界上的某個地方，有個女人因為沒有做我的妻子而獲得了幸福?！?/p>

（3）正確對待社會進步與個人發(fā)展。

舉例：社會的科技進步對人才素質(zhì)的要求越來越高，解決好國家需要與個人就業(yè)愿望的關(guān)系，不能貪高，要切合實際，積極發(fā)展提高自己。

（4）正確對待集體利益與個人利益。

舉例：個人與集體就如同碗與鍋的關(guān)系，鍋里有了碗里才會有，只有很好地維護集體利益才能保障個人利益。

（5）正確對待進與退、得與失、名與利。舉例：“錯誤的贊揚”。

性格放蕩不羈并一貫譏諷當時大人物的伏爾泰，有一天將一名同輩作家贊揚了一番。他的一位朋友當即指出：“聽到您這樣慷慨地贊揚這位先生，我真遺憾。要知道，就是這位先生在背后經(jīng)常說您的不是。”“這樣看來，我們兩個人都說錯了?！狈鼱柼┱f道。

課堂小結(jié)

本節(jié)課主要是從生活和實踐入手說明什么是哲學，哲學是怎樣產(chǎn)生的，哲學的功能是什么。哲學起源于人類的實踐活動，起源于對生活、實踐的追問和對世界的思考。哲學的功能是使人們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用智慧的眼光看待生活和實踐，從而為人們的生活和實踐提供積極有益的指導。通過這兩個知識點說明生活處處有哲學。哲學并不神秘，它就在我們每一個人的身邊。

第二課時 關(guān)于世界觀的學說

設(shè)問導入

通過上節(jié)課的學習，我們知道了哲學并不神秘，它就在我們的身邊，生活處處有哲學。哲學是一門給人智慧、使人聰明的學問，是指導人們生活得更好的藝術(shù)。那么，到底什么是哲學？今天這節(jié)課我們繼續(xù)來探討，哲學研究什么問題，它與其他的具體科學有什么區(qū)別與聯(lián)系。

推進新課

一、哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀

問題探究：如何看待人與自然的關(guān)系？

從同學的回答中，我們可以看出，對于人與自然的關(guān)系，我們每個人都有自己的看法和觀點，這也是一種世界觀。這就說明，世界觀人人都有，但我們大家都是哲學家嗎？

學生回答：不是。

板書：1.世界觀的含義

每個人都要接觸周圍的事物，都會通過實踐活動獲得對世界的認識，這種認識積累多了，就會形成對周圍世界的一定看法。人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點，就是世界觀。

板書：2.哲學與世界觀的關(guān)系 世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學。哲學家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成思想體

系，這就是哲學。

哲學與零散的不自覺的世界觀既有聯(lián)系又有區(qū)別。聯(lián)系：哲學就是關(guān)于世界觀的學問。

區(qū)別：哲學是理論化系統(tǒng)化的世界觀。而世界觀一般是零散的、樸素的、不自覺的。注意：反對把哲學簡單化，把零散的、不自覺的世界觀當作哲學；反對把哲學神秘化，認為哲學只是哲學家的事情。

板書：3.世界觀和方法論的關(guān)系

（1）方法論的含義：用世界觀作為指導去認識世界和改造世界，就成了方法論。問題情境

（多媒體課件展示材料）

甲是一個樂觀向上、積極進取的人，他認為人生在于奮斗、命運掌握在自己的手中，所以當他遇到困難和挫折的時候，總是勇于面對困難，想方設(shè)法去解決問題。

乙是一個消極悲觀、意志消沉的人，他認為出身決定未來，命運都是天生注定的，所以當他遇到困難和挫折的時候，總是問為什么我這么倒霉、這么不幸？為什么上天對我這么不公？為什么別人都那么幸運？他不是去想方設(shè)法解決問題，而是怨天尤人，甚至把希望寄托于他人，寄托于上天。

問題探究：甲、乙看待人生的觀點和面對困難時候的態(tài)度有什么關(guān)系？ 學生回答略。

教師總結(jié)：甲認為人生在于奮斗，命運掌握在自己手中，所以在遇到困難和挫折的時候總是想方設(shè)法去解決；乙認為出身決定未來，命運上天安排，所以在遇到困難和挫折的時候就怨天尤人，寄希望于他人和上天。

這則材料正說明了有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，世界觀決定方法論。

（2）世界觀和方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。

（3）哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

二、哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié) 學生自主閱讀課本。

板書：1.具體知識的分類

自然科學知識：認識和改造自然的知識。社會科學知識：認識和改造社會的知識。

思維科學知識：關(guān)于人的認識和思維的知識。

拓展探究：讓學生歸納現(xiàn)在所學的學科分別是屬于什么知識范疇？

學生歸納分析略。

那么，我們所學習的這些學科，比如物理、化學、生物、地理、歷史等，和我們的哲學又是什么關(guān)系呢？（過渡）

板書：2.哲學與具體科學的關(guān)系

哲學與具體科學既有聯(lián)系又有區(qū)別。

（1）區(qū)別：哲學是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結(jié)和反思的一門學問，是對個別的規(guī)律和特性進行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。具體科學揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。

比如我們學習的物理、化學、生物、地理、歷史、心理學等學科中，物理上的分子是運動的，而且這種運動是有規(guī)律的；化學上的分子是運動的，這種運動是有規(guī)律的；生物上的生命體是運動的，這種運動也是有規(guī)律的；地理上的地球是運動的，地球的運動是有規(guī)律的；歷史領(lǐng)域的社會是發(fā)展的，這種發(fā)展也是受規(guī)律支配的；思維領(lǐng)域也是運動的，這種運動也

是有規(guī)律可循的??所以，從這些自然科學中，我們哲學可以得出最一般的結(jié)論，那就是：物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的。

（2）聯(lián)系：①具體科學是哲學的基礎(chǔ)，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展。哲學之所以富有生機和活力，能夠存在和發(fā)展，就在于它以不斷豐富的具體科學知識為基礎(chǔ)，從中概括出最一般的結(jié)論。離開具體科學知識，哲學就會干涸和枯萎。

隨著自然、社會和思維科學的發(fā)展，哲學的論斷就有了更加充分的論據(jù)。所以，把哲學看作是“科學之科學”，認為哲學可以取代具體科學的看法是錯誤的。問題情境 門捷列夫的悲?。ǘ嗝襟w課件展示）

門捷列夫是化學元素周期律的發(fā)現(xiàn)者。門捷列夫的成功就在于他不自覺地遵循了辯證法。他認為質(zhì)與量的統(tǒng)一是化學元素周期律的基礎(chǔ)，自然界不僅有量變而且有質(zhì)變，化學元素具有轉(zhuǎn)化性。在認識論和科學方法上，他將觀察與實驗喻為“科學的軀體”，將理論喻為“科學的靈魂”，強調(diào)科學研究要把理論與實踐相結(jié)合。

但是，門捷列夫晚年則成為了形而上學的俘虜。他為了證明社會發(fā)展變革的不合理性，竟然反對自然界存在著飛躍，否認原子可分為“電子”，否認元素的復雜性。然而，他竭力反對的原子結(jié)構(gòu)的新發(fā)現(xiàn)，恰恰是對發(fā)展門捷列夫化學元素周期律具有重大意義的東西。哲學思想的倒退妨礙了他進一步獲得新的科學研究成果。

問題探究：門捷列夫的世界觀對他的科學研究有什么影響？如果門捷列夫不成為形而上學的俘虜，還會反對自然界存在著飛躍，否認原子可分為“電子”，否認元素的復雜性嗎？

門捷列夫研究工作的得與失能給我們什么啟示呢？

學生回答略。

教師總結(jié)：門捷列夫晚年因為成了形而上學的俘虜，所以竟然反對自然界存在飛躍，否認原子可以分為“電子”，否認元素的復雜性，其實他是用靜止的觀點看問題，所以研究上也沒有獲得新的科學成果。這說明科學家的研究是離不開科學的世界觀和方法論作為指導的。

②哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。哲學家的研究活動都是自覺或不自覺地在某種世界觀的指導下進行的，缺乏正確的世界觀和方法論的指導，科學家就會在自己的研究活動中失去正確方向，甚至陷入混亂和失敗。

因此，任何輕視哲學、否認哲學對具體科學指導作用的看法都是錯誤的、有害的。

課堂小結(jié)

本節(jié)課主要講述了三個概念、三對關(guān)系，即世界觀的含義、方法論的含義、哲學的含義，世界觀與方法論的關(guān)系、哲學與世界觀的關(guān)系、哲學與具體科學的關(guān)系。哲學的本義是愛智慧，追求智慧；哲學是關(guān)于世界觀的學問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)的學問。

第五篇：高中政治,哲學,美好生活的向?qū)?非選擇集合,答案加解析

易 19．學習了《生活處處有哲學》一框后，你認為學習真正的哲學有何重大意義？

．答案：(1)真正的哲學可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，正確對待社會進步與個人發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關(guān)系，正確對待進與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導。

(2)從哲學的任務上看，哲學能在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導人們正確地認識世界和改造世界。

解析：本題設(shè)問直白，直接考查對教材基礎(chǔ)知識的識記和再現(xiàn)，只要熟記教材基本內(nèi)容，不難作答。

中 20．李瑞環(huán)同志在《學哲學，用哲學》一書中說：“哲學是‘明白學’，許多事情只有學了哲學才能真正明白；哲學是‘智慧學’，學了哲學可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。”

請你運用所學知識談談對李瑞環(huán)同志這句話的理解。

．答案：李瑞環(huán)同志的這句話說明了哲學是指導人們生活得更好的藝術(shù)。這是因為：

(1)哲學的本義是愛智慧或追求智慧，哲學是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。

(2)哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，總是自覺或不自覺地影響著我們的學習、工作和生活。

(3)真正的哲學能夠為生活和實踐提供積極有益的指導，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導人們正確地認識世界和改造世界。

解析：本題考查獲取和解讀信息的能力，考查的知識點是學習哲學的意義。每個答案要點在教材上都非常明確，但在組織答案時需要我們適當整合，提高綜合分析問題的能力。

易 17． 辨析：有人認為“系統(tǒng)化、理論化的世界觀就是哲學，因此，哲學就是世界觀”。

答案：這一觀點是片面的。

(1)哲學是關(guān)于世界觀的學說，是系統(tǒng)化的、理論化的世界觀。

(2)世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。世界觀人人都有，但一般人的世界觀都是自發(fā)的、樸素的、零散的，缺乏理論的論證和邏輯系統(tǒng)性，一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學。哲學是把不自覺的、不系統(tǒng)的、零散的世界觀加以理論化和系統(tǒng)化。世界觀經(jīng)過概括和總結(jié)，把它加以理論化和系統(tǒng)化而形成一定的思想體系才能成為哲學。

(3)此題的前提是正確的，但結(jié)論是錯誤的。

解析：本題考查哲學與世界觀的聯(lián)系和區(qū)別，在熟練掌握這一知識的前提下并不難回答。本辨析題是一個因果關(guān)系的題目，在組織答案時，要分別對原因和結(jié)果是否正確進行判斷說明。

中 18．甲同學說：“我喜歡理工科，從沒想過當哲學家，考大學又不考哲學。所以，沒有必要在哲學上浪費時間?！?/p>

乙同學說：“哲學對我們很重要，哲學是一種方法論，學好哲學不但可以指導我們的實踐，還可以幫助我們更好地理解理工科的知識?！?試分析、評論上述兩位同學對哲學的看法。

．答案：(1)甲同學的觀點是完全錯誤的。學習哲學，不僅僅是哲學家的事情，哲學與我們的生活密切相關(guān)。哲學是對具體科學的概括和總結(jié)，是關(guān)于世界觀的學說，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。學好哲學尤其是學好馬克思主義哲學，可以更好地幫助我們樹立正確的世界觀，指導我們理解具體科學知識，使我們更好地認識世界和改造世界，實現(xiàn)自己的理想。所以，無論是學文科還是理工科，當不當哲學家，都要了解和學習哲學。

(2)乙同學認為哲學是一種方法論，他看到了哲學對具體科學和實踐的指導作用，是其正確的一面。但是，他錯誤地認為哲學僅是一種方法論，而沒有認識到哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。因此，乙同學的看法是不全面的。

解析：本題旨在讓我們對甲、乙兩位同學的觀點作出判斷，并進一步闡明理由。分析、評論甲同學的觀點時要從哲學對具體科學的指導作用及哲學與我們的生活密切相關(guān)的角度組織答案；分析、評論乙同學的觀點時要從世界觀與方法論的統(tǒng)一的角度來思考。

中 15.(15分)哲學家周國平先生說：“好奇心是人的理性的一個開端，而且是理性的一個最重要的要素，最基本的要素?！?/p>

德國哲學家黑格爾說：“每個人都可以大談哲學，但并非每個人都是哲學家。”

請結(jié)合所學知識談談你對這兩句話的理解。

【答案】①周國平的話指出，每個人都會在生活實踐中自覺或不自覺地形成對世界的一定看法，形成自己的世界觀。在這一點上，哲學家與普通人是一樣的。②黑格爾的話指出，世界觀雖然跟哲學有關(guān)，但并不等于哲學。哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀。世界觀人人都有，但哲學只有經(jīng)過系統(tǒng)的學習與研究才能被理解、掌握與運用。

中 16.(15分)材料一

德國物理學家普朗克提出了量子假說，他明確指出：“研究人員的世界觀將永遠決定著他的工作方向。”

材料二

恩格斯說：“推動哲學家前進的，絕不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學和工業(yè)的強大而日益迅猛的進步。”(1)材料一和材料二各說明了什么？(6分)(2)材料一和材料二共同說明了什么？(9分)【答案】(1)材料一說明自然科學的研究受世界觀的支配，自然科學的研究受哲學世界觀的制約。材料二說明自然科學是哲學的基礎(chǔ)。

材料一和材料二共同說明了哲學和具體科學的關(guān)系以及世界觀和方法論的關(guān)系。一方面，哲學和具體科學之間存在著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的關(guān)系。哲學是具體科學的概括和總結(jié)，并隨著具體科學的發(fā)展而不斷發(fā)展；哲學又指導具體科學，并為具體科學提供世界觀和方法論指導。另一方面，具體科學的研究方法由世界觀決定，具體科學的研究方法要以方法論為指導。

易 9．2011年8月19日，日本東北地區(qū)發(fā)生里氏6.8級地震。日本氣象廳已經(jīng)發(fā)出了海嘯警報，預測海嘯的高度為0.5米。

2011年8月23日，美國東部弗吉尼亞洲發(fā)生6級左右地震，同時中東部多個城市均有不同程度的明顯震感。辨題：人在自然災害面前無能為力。

解析 本題實質(zhì)上是考查如何正確認識人與自然規(guī)律的關(guān)系問題，規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。這給人一種假象：人在規(guī)律面前無能為力。但事實是人完全可以認識和利用規(guī)律，為人類造福。答案(1)這個觀點是片面的。

(2)規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，人無法抗拒自然災害的發(fā)生。

(3)但人可以在把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，為人類造福，將損失降到最低限度(如提前預報、災前預防、災后搶救)。

(4)因而人在自然災害面前不是無能為力的。

易 8．某班在學習了哲學與生活的關(guān)系后，甲、乙兩位同學對此展開了爭論：

甲同學：“哲學與我們無關(guān)，沒有哲學照樣生活。”

乙同學：“哲學是指導人們生活得更好的藝術(shù)，學好了哲學，一切問題就迎刃而解?！?/p>

如果你參與上述爭論，你將持何種看法？

解析：本題突出考查學生靈活調(diào)動和運用知識綜合分析問題的能力，強調(diào)學生的學以致用和思辨性。甲、乙兩位同學所爭論的問題是“哲學與生活的關(guān)系”“哲學的作用問題”，分析時首先要表述所學相關(guān)內(nèi)容，其次結(jié)合甲、乙兩位同學的觀點進行評析，最后要特別注意分析乙同學所說的觀點。

答案：(1)哲學與生活是密不可分的；哲學產(chǎn)生于人們的實踐活動，是人們在認識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的，生活需要智慧，需要哲學；哲學自覺或不自覺地影響我們的學習、工作和生活。哲學能夠給人智慧，使人聰明，哲學是指導人們生活得更好的藝術(shù)。

(2)甲同學認為哲學與我們無關(guān)，沒有哲學照樣生活，既沒有看到哲學的來源，也否定了哲學的作用，是不正確的。

(3)乙同學看到了哲學對生活的作用，但認為學好了哲學一切問題就迎刃而解也是錯誤的。哲學的任務是指導人們正確地認識世界和改造世界，但哲學也有正誤之分。真正的哲學能使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展；同時，哲學固然對我們的生活重要，其他科學知識對我們的生活也不可或缺。所以，乙同學的觀點是不科學的。

二、非選擇題

易 8．愛因斯坦曾經(jīng)說：“哲學要是不同科學接觸，就會變成一個空架子；科學要是沒有哲學，就是原始混亂的東西?！?結(jié)合所學的哲學知識回答：

(1)為什么說“哲學要是不同科學接觸，就會變成一個空架子”？(2)如何理解“科學要是沒有哲學，就是原始混亂的東西”？

解析：愛因斯坦的這兩句話各有側(cè)重點，第一句側(cè)重講具體科學對哲學的意義，第二句側(cè)重講哲學對具體科學的意義，二者共同表述了哲學與具體科學的辯證關(guān)系。

答案：(1)這句話強調(diào)了哲學以各門具體科學為基礎(chǔ)，哲學是對各門具體科學的概括和總結(jié)，并隨著各門具體科學的發(fā)展而發(fā)展。

(2)這句話主要強調(diào)了哲學對各門具體科學的研究具有指導作用。哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。

易 8．艾賓浩斯是德國著名的心理學家，他對記憶的保持作了重要研究，并繪制出著名的“艾賓浩斯遺忘曲線”。這條曲線告訴人們在學習中遺忘是有規(guī)律的，遺忘的進程不是均時的，開始遺忘很快，一段時間后，幾乎就不再遺忘了，這就是遺忘的發(fā)展規(guī)律，即“先快后慢”的原則。由此，我們復習的最佳時間是學習后的1～24小時，最晚不超過2天，在這個區(qū)段內(nèi)稍加復習即可恢復記憶。過了這個區(qū)段因已遺忘了材料的72%以上，所以復習起來就“事倍功半”。

請結(jié)合哲學中規(guī)律的觀點，談談你對上述材料的理解。

解析：材料說明事物的運動是有規(guī)律的，人們要善于發(fā)現(xiàn)規(guī)律并利用規(guī)律，按規(guī)律辦事就會取得成效。

答案：(1)艾賓浩斯發(fā)現(xiàn)遺忘規(guī)律說明，事物的運動是有規(guī)律的，人的記憶的保持同其他事物的運動一樣是有規(guī)律可循的。

(2)規(guī)律具有客觀性，我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。根據(jù)遺忘的發(fā)展規(guī)律，我們在學習的過程中要注意及時鞏固復習。

(3)艾賓浩斯通過研究發(fā)現(xiàn)遺忘規(guī)律，據(jù)此把握復習的最佳時間，說明人可以認識、利用規(guī)律。