第一篇：勿讓“看得見的正義”掩蓋“看不見的非正義”

勿讓“看得見的正義”掩蓋“看不見的非正義”

內(nèi)容摘要

檢察機(jī)關(guān)作為專門的法律監(jiān)督機(jī)構(gòu)，在強(qiáng)化法律監(jiān)督、維護(hù)公平正義的道路上始終追求以“看得見”的方式，完成憲法賦予的偉大職責(zé)和神圣使命。筆者立足公訴視角，通過分析現(xiàn)狀，剖析成因，提出解決“看不見的非正義”的個(gè)人思考。

關(guān)鍵詞

正義

公訴

建議

一、“看得見的非正義”與“看不見的非正義”的現(xiàn)狀及原因 回顧過往，社會(huì)公眾“看得見的非正義”現(xiàn)象依然記憶猶新?，F(xiàn)實(shí)屢屢提醒我們，在很大范圍以內(nèi)，公訴機(jī)關(guān)“重打擊、輕保護(hù)”的現(xiàn)象依然存在，“重實(shí)體、輕程序”的觀念從未徹底摒棄，趙作海、佘祥林、浙江張氏叔侄案等一系列冤錯(cuò)案件的曝光，一次又一次地試探公眾的法治底線，司法權(quán)威、司法公信力被不斷刷新。

另一方面，“看不見的非正義”也不在少數(shù)?！翱床灰姷姆钦x”是指，社會(huì)民眾無法察覺的非正義部分。舉例來說：

第一，一部分公訴人員濫用延期、退補(bǔ)程序。延長(zhǎng)審查期限、退回公安機(jī)關(guān)補(bǔ)充偵查等程序性措施，本意是為了進(jìn)一步查明案件事實(shí)真相，維護(hù)犯罪嫌疑人的合法權(quán)益，防止錯(cuò)訴、錯(cuò)判，是防范冤假錯(cuò)案的保障性程序。然而，一部分公訴人員卻無故拖延案件期限，“充分用足”刑事訴訟法規(guī)定的延長(zhǎng)審查期限以及退回補(bǔ)充偵查期限，“兩退兩延”，導(dǎo)致案件久拖不決，嚴(yán)重?fù)p害了司法效率，“遲來的正義非 正義”。

第二，審查起訴階段的訊問淪為“走過場(chǎng)”的現(xiàn)象依然存在。公訴人員在審查起訴前對(duì)犯罪嫌疑人進(jìn)行訊問，應(yīng)該是帶著問題針對(duì)性的進(jìn)行訊問，因?yàn)樾淌略V訟法的立法本意，既是為了進(jìn)一步查明案情，也是充分聽取犯罪嫌疑人的意見，讓犯罪嫌疑人充分行使自行辯護(hù)的權(quán)利，為最終做出起訴或者不起訴決定提供充分的事實(shí)依據(jù)，然而，一部分公訴人員為了所謂“提高辦案效率”，簡(jiǎn)化訊問，將事先制作好訊問筆錄直接交給犯罪嫌疑人閱看、簽字，內(nèi)容與公安偵查筆錄也幾乎一致，短短幾分鐘即完成了訊問，使審查起訴階段的訊問淪為形式上的程序。

第三，審查證據(jù)依賴形式要件，忽視實(shí)質(zhì)審查。集中反映在過于依賴言詞證據(jù)，陷入“筆錄”誤區(qū)，即過于信賴犯罪嫌疑人、被害人或證人在審查階段的筆錄。殊不知，這些筆錄均非原始證據(jù)，并非犯罪嫌疑人、被害人或證人的“原音再現(xiàn)”，因?yàn)樯鲜龉P錄均是公安偵查人員根據(jù)相關(guān)人員的講述，經(jīng)過偵查人員大腦處理過后的信息反映，必然留下偵查人員的“思維痕跡”，因?yàn)閭刹殡A段的筆錄不能與犯罪嫌疑人供述、被害人陳述、證人證言之間直接畫上等號(hào)。如果公訴人員審查證據(jù)時(shí)一律輕信這些筆錄，不去直接當(dāng)面復(fù)核，走訪調(diào)查，顯然違背了刑事訴訟的親歷性原則，更何況，這些筆錄本身也不同程度存在不全面、不準(zhǔn)確、不可靠的情形。

上述現(xiàn)象的原因，既有承辦人員主觀上思想松懈、紀(jì)律松弛、輕視程序價(jià)值之故，也有客觀上人案矛盾、缺乏制度監(jiān)督之弊。

二、“看得見的正義”無法掩蓋“看不見的非正義”

“以公開促公正”，在這樣的理念支配下，不少民眾為檢察機(jī)關(guān)種種公開、公正的正義舉措而鼓掌。比如，邀請(qǐng)人大代表、政協(xié)委員等觀摩公訴人出庭指控犯罪，讓人民群眾參與“公訴人出庭評(píng)議”活動(dòng)，確保庭審效果；再比如，在不起訴案件的公開聽證過程中聽取人民監(jiān)督員的意見等等，確保法律效果與社會(huì)效果的統(tǒng)一。此類措施正是秉持著“以公開促公正”的執(zhí)法理念，的確取得了不少成績(jī)，有力促進(jìn)了公訴工作的有序發(fā)展。然而，公開了是否意味著全面實(shí)現(xiàn)公正？

如果以公開的辦案程序及形式來看，前面講到的社會(huì)公眾“看不見的非正義”現(xiàn)象當(dāng)然是合法的，在法律程序上很難找出違背程序的地方，以“看得見”的方式呈現(xiàn)出“程序正義”，然后，究其實(shí)質(zhì)，背后“看不見”的種種能因此而具備了程序正當(dāng)性了嗎？

“正義不僅應(yīng)當(dāng)要實(shí)現(xiàn)，而且要以看得見的方式來實(shí)現(xiàn)?！眴栴}是，司法實(shí)踐中，社會(huì)公眾看得見的部分基本符合程序正義的要求，而社會(huì)公眾看不見的部分卻偏離、甚至背離程序的正當(dāng)性，那么“看得見”的正義能否掩蓋“看不見”的非正義？答案顯然是否定的，因?yàn)檫@些“看不見”的部分均實(shí)質(zhì)上違反了法律精神和立法本意，均是對(duì)程序正義的實(shí)質(zhì)破壞。

三、解決“看不見的非正義”的個(gè)人思考

讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都感受到公平正義，僅僅做到公開是不夠的。為解決上述“看不見的非正義”，需要從以下幾個(gè)方面 著手：

首先，更新執(zhí)法觀念，提升公訴干警的個(gè)人境界。公訴干警應(yīng)當(dāng)對(duì)法律和工作具有真興趣，有崇高的信仰，力求完美，鍥而不舍。要實(shí)現(xiàn)此等境界，當(dāng)屬不易，既需要個(gè)人的自律、自強(qiáng)，養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣，也需要組織的培養(yǎng)。通過提升個(gè)人境界，牢固樹立程序與實(shí)體并重、打擊犯罪與保障人權(quán)并重的執(zhí)法理念，實(shí)現(xiàn)法律效果與社會(huì)效果的有機(jī)統(tǒng)一。

其次，直面人案矛盾，優(yōu)化辦案人員的配置。人案矛盾一直存在，全國(guó)范圍內(nèi)的基層公訴部門均感到人案矛盾帶來的巨大辦案壓力。制定合理的人員配置方案，迫在眉睫。例如，從綜合部門抽調(diào)具備獨(dú)立辦案資格的檢察人員，充實(shí)到辦案一線；或者，以此次司法改革為契機(jī)，提高辦案檢察官的人員配置比例。

最后，建立制度保障，強(qiáng)化內(nèi)部監(jiān)督。檢察機(jī)關(guān)作為專門的法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，自身的監(jiān)督十分重要。設(shè)立專門的業(yè)務(wù)考評(píng)委員會(huì)，制定細(xì)化考核規(guī)則，強(qiáng)化日常案件考評(píng)，不僅考察訴判不一的案件，而且同樣需要考察公訴承辦人的基礎(chǔ)性辦案工作，并納入個(gè)人晉升的考評(píng)范疇。

第二篇：遲來的正義非正義

正方的觀點(diǎn)：

1.從文字概念上講，遲來的正義若不是正義，就會(huì)陷入白馬非馬的邏輯錯(cuò)誤。

2.從正義的本質(zhì)上來講，正義本身包含兩個(gè)含義：1.做自己分內(nèi)的事。（此點(diǎn)，亞里士多德，羅爾斯，蘇格拉底等人均有論述）2.糾正的正義，糾正的正義包括補(bǔ)償?shù)恼x和懲罰的正義，即對(duì)不義的直接懲罰，對(duì)邪惡的報(bào)復(fù)，對(duì)收到損害的補(bǔ)償。從這個(gè)角度講糾正的正義從這個(gè)意義上來說，本身就具有事后性和補(bǔ)償性，如果不承認(rèn)其為正義，則補(bǔ)償和懲罰的意義就沒有了.（來源于以眼還眼，以牙還牙，是人類最原始，最樸素的感情）。

3.從個(gè)人為權(quán)利斗爭(zhēng)的角度看，耶林認(rèn)為，權(quán)利遭受侵犯后，如果不能去抗?fàn)?，無異于自貶人格，無異于精神自殺。小到個(gè)人，大到國(guó)家都是這個(gè)道理?！皣?guó)家可以為了一平方公里的土地進(jìn)行開戰(zhàn)，如果單純就從利益的角度來權(quán)衡的話，那是不足夠的，戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的生靈涂炭以及給百姓帶來的種種破壞絕不是一平方公里的土地可以抵價(jià)的，但是，我們?nèi)匀粫?huì)為了我們自身的主權(quán)和尊嚴(yán)去抵抗。” 如果追求這種斗爭(zhēng)不是正義，其不是讓法律消亡，法律的信仰也將不復(fù)存在。例如，在八年抗?jié)q之后，我國(guó)取得了侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，我們說，這場(chǎng)正義遲來了，但僅僅是因?yàn)槲覀兊恼檀蛄税四辏涂梢苑裾J(rèn)這是中華民族的正義之戰(zhàn)，否認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果之正義呢？

反方的觀點(diǎn)：

1.（從本句的出處講）遲來的正義非正義為西方法諺語，“ustice delayer is

justice denied”，是從權(quán)利救濟(jì)的時(shí)效角度來說的，雖然權(quán)利的補(bǔ)救具有事后性，救濟(jì)性，但權(quán)利的恢復(fù)和補(bǔ)償必須以時(shí)效作為基礎(chǔ)。身遭迫害已是不公，若為此還要受累年訴訟之累，冤屈才得昭雪，無異于對(duì)于受害者的二次傷害。一個(gè)遲到的高等入學(xué)通知對(duì)一個(gè)曾經(jīng)渴望上學(xué)而又輟學(xué)的學(xué)生來說是沒有現(xiàn)實(shí)價(jià)值了，徒添被誤學(xué)子煩惱和惋惜而已。一個(gè)被錯(cuò)判的囚徒，面對(duì)一張恢復(fù)自由的改判通知，那種痛楚和悲憐是無言已盡的。時(shí)過境遷，受傷害的人即使得到所謂的補(bǔ)償，于世亦無異。所以，“以血還血，以牙還牙”，“路見不平，拔刀相助”表現(xiàn)了人們對(duì)于正義的即時(shí)需求。而非僅僅是對(duì)于同臺(tái)復(fù)仇的生物情感?！?/p>

2.（從正義的本質(zhì)講）從正義的本質(zhì)來看，正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，構(gòu)成人類生活基本的條件。對(duì)方顯然采用功利主義的觀點(diǎn)：“一個(gè)社會(huì)的主要制度被安排得能夠達(dá)到總計(jì)所有屬于它的個(gè)人所形成的滿足的最大凈余額，那么這個(gè)社會(huì)就是正確的組織的，”，然而，這也是現(xiàn)代正義觀所批判的（羅爾斯），這種觀點(diǎn)追求的觀點(diǎn)無視弱者，追求總體利益最大化作為目標(biāo)，忽視了人之為人的尊嚴(yán)，差別和追求。按照對(duì)方觀點(diǎn)，正義確實(shí)可以無所謂時(shí)效，因?yàn)?，即時(shí)遲來，善亦弘揚(yáng)，惡亦被壓制。社會(huì)成本從善惡的角度看似乎并沒有太大減少，但是，這種冷眼旁觀的正義的伸張，卻是對(duì)遭受不幸之人尊嚴(yán)的最大不尊重?，F(xiàn)代社會(huì)的正義觀，以羅爾斯為代表，認(rèn)為，“保證公民自由的前提下，要承認(rèn)人與人之間的差別，社會(huì)制度的設(shè)計(jì)只要能給最少受惠的成員帶來補(bǔ)償就是正義的”，換言之，人不能成為手段，要成為被關(guān)懷的最終目的。僅僅追求事后的懲惡揚(yáng)善而忘記時(shí)效，其實(shí)就是將對(duì)人的懲罰作為維護(hù)社會(huì)成本的手段，卻沒有對(duì)受傷害人的關(guān)懷。正義的本質(zhì)中就包含了即時(shí)救濟(jì)的意思，因?yàn)橹挥羞@樣，受傷害的人才能有可能真正得到補(bǔ)償。

3.（反駁對(duì)方第三點(diǎn)），換言之，在今天這個(gè)辯題下，我們討論的不是要不要為權(quán)利斗爭(zhēng)，要不要伸張昭雪的問題，（因?yàn)檎x的要求，要求對(duì)非正義行為進(jìn)行懲罰和對(duì)受傷害人的補(bǔ)償），而是肯定了要對(duì)權(quán)利進(jìn)行維護(hù)，一定要保護(hù)弱者的前提下，該不該及時(shí)進(jìn)行保護(hù)的問題。這是一種時(shí)效性的價(jià)值追求，是一個(gè)應(yīng)然問題。如果對(duì)方辯友承認(rèn)，正義要及時(shí)得以伸張的話，就真正的明白了辯題的意義。對(duì)方的所有煽動(dòng)性言論，都僅是在混

淆爭(zhēng)論點(diǎn)，沒有對(duì)其“遲來”做對(duì)于積極追求的解釋，一切都是徒勞的。在抗日侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，中華民族從一開始就奮起反抗，從一開始就積極追求著打到侵略者，是對(duì)及時(shí)正義的積極追求，所以是正義的。只不過，戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀規(guī)律導(dǎo)致了時(shí)間的拖長(zhǎng)。就如訴訟的用時(shí)來講，一般是幾個(gè)月到幾年，是制度的設(shè)計(jì)，在本題語境下，應(yīng)當(dāng)是討論訴訟制度是不是該縮短，或者對(duì)冤獄的審判該不該及時(shí)糾正的問題，而不是討論，經(jīng)過幾個(gè)月的訴訟的來的權(quán)利斗爭(zhēng)的結(jié)果是不是正義的問題。一個(gè)應(yīng)然的價(jià)值追求，才是這個(gè)辯題的本質(zhì)。

第三篇：高三作文講評(píng)《看得見和看不見》

江蘇省新海高級(jí)中學(xué)

高三作學(xué)案

考場(chǎng)作文《看得見和看不見》講評(píng)學(xué)案

一、【考題回放】

閱讀下面的材料，按要求作文。

世界上有很多東西看得見，也有很多東西看不見。它們的關(guān)系很奇妙：花草樹木看得見，春天看不見；嫁妝婚禮看得見，愛情看不見；書信短信看得見，思念看不見；論文文憑看得見，能力看不見……

這段話，引發(fā)你怎樣的感受和思考。請(qǐng)?jiān)诓牧虾x范圍之內(nèi)，自定角度，自擬題目，自選文體（詩歌除外），寫一篇不少于800字的文章。

二、【審題指導(dǎo)】

審題要仔細(xì)研讀所給的材料，把握材料的內(nèi)容和指向。

原材料由兩句話構(gòu)成：第一句話：說明“看得見”和“看不見” 的客觀性。第二句話在啟發(fā)我們思考“看見”和“看不見”的關(guān)系，是審題的關(guān)鍵，需要注意：

1．“關(guān)系很奇妙”一句，可以看出寫作應(yīng)著眼于“看得見”和“看不見”的關(guān)系。從對(duì)比列舉中，我們可以發(fā)現(xiàn)客觀存在的具象容易看見，抽象的內(nèi)在的事物雖然它們也存在著，但因其隱匿而往往遭遇“看不見”；客觀的具象往往是抽象內(nèi)在事物的承載，是抽象內(nèi)在事物得以存在的前提。兩句話結(jié)合起來，可以發(fā)現(xiàn)出題人以事物存在的兩種特性，啟發(fā)我們?nèi)ニ伎荚鯓尤タ茨堋翱匆姟钡摹荒苤豢雌洹靶巍?，而要透過“形”去看其“內(nèi)和質(zhì)”；怎樣去看“看不見”的——從“看見”的出發(fā)去體味與感知“看不見”；“看見”和“看不見”的關(guān)系是什么——“看不見”的依托于“看見”的而存在，是“看不見”的外在形式，“看不見”通過“看得見”來體現(xiàn)。從這三個(gè)方向出發(fā)，聯(lián)系社會(huì)生活寫出自己的認(rèn)識(shí)，都是可以的。行文中可以偏重一方，當(dāng)然偏重一方的同時(shí)，不能丟棄另一方。

2．“看得見”和“看不見”的關(guān)系：物質(zhì)的與精神的、外在的與內(nèi)在的、具體的和抽象的、形式的與本質(zhì)的統(tǒng)一。文中既要指出看得見的，又要指出看不見的。像這樣的立意①只看見秦檜的奸詐，看不見岳飛的忠誠(chéng)；②只看見第一名的榮耀，看不見第二名的努力與付出是不可以的，因?yàn)椤翱吹靡姟薄翱床灰姟?這二者必須統(tǒng)一于同一個(gè)事物中。

3、“花草樹木看得見，春天看不見；嫁妝婚禮看得見，愛情看不見；書信短信看得見，思念看不見；論文文憑看得見，能力看不見……”可以得出“看不見的東西更重要”，精神的（如自信、勇氣、毅力、愛情、愛心）遠(yuǎn)比物質(zhì)的重要；內(nèi)在的本質(zhì)的（人格、水平）遠(yuǎn)比外在的形式的重要。也就是說“看不見”的、精神的、內(nèi)在的、本質(zhì)的是我們真正應(yīng)該具備的或追求的。考場(chǎng)作文中的以下思考都是可取的：①叢飛――每個(gè)人都看見了他那燦爛的笑容和那慷慨的雙手，但誰又看見了他那辛酸的淚水、他的孤獨(dú)與無助？②看得見奧巴馬的笑容，看不見他背后的辛酸及家庭背景。③看得見的是眼前的繁榮，看不見的是繁榮背后暗藏的危機(jī)。④只看見父母對(duì)我們的嘮叨，看不見父母的愛。⑤看得見的是一個(gè)城市的高樓大廈，看不見生活在其中的人的生存狀態(tài)與幸福感。江蘇省新海高級(jí)中學(xué)

高三作學(xué)案

二、【考場(chǎng)例文】

看不見的愛情 高三18 李金洋

他從來沒說過“我愛你”，她從來沒說過“我喜歡你”。但他們的確也實(shí)實(shí)在在,打打鬧鬧在一起二十年了。

我曾問她：“你當(dāng)時(shí)是因?yàn)閻鬯?，才和他結(jié)婚的嗎？”她說：“小屁孩，問什么愛不愛，趕快寫作業(yè)去?！钡铱匆娝荒樞腋５纳裆Ｎ以鴨査骸澳惝?dāng)時(shí)是因?yàn)閻鬯藕退Y(jié)婚的嗎？”他喊到：“老婆子，這小子找抽?！钡铱匆娝欠杭t的臉頰。

她天天抱怨：“早知道你這樣，當(dāng)初就不該跟你結(jié)婚，瞎眼了?！钡悦刻炷兀瑴?zhǔn)時(shí)地給他洗衣，做飯。他時(shí)時(shí)不滿：“早知道你這樣，當(dāng)初就不該跟你結(jié)婚，上當(dāng)了。”但他仍每天自愿地，主動(dòng)地替她揉腿，捶背。

她說她喜歡吃辣，但她每次做飯都少放辣椒，因?yàn)樗幌矚g吃辣；他說他不喜歡吃辣，但他總是趁她不注意，又偷放辣椒，因?yàn)樗矚g吃辣。于是，有時(shí)候壞了一桌好菜。

姐姐抱怨姐夫每次遞剪刀，都尖頭朝著她，有次刺傷了她的手。但我卻看見那倆人不用言語，不用眼神，每次都是將刀柄遞過去。晚上有時(shí)她說：“真累，明早不想做早飯了?！彼B忙反駁：“不行，你不做飯，我吃什么。”于是，倆人又乒乒乓乓地吵起來。第二天早上醒來，她發(fā)現(xiàn)早飯已經(jīng)做好，他在看報(bào)。她什么沒說，他什么也沒說。

結(jié)婚十周年，他們沒記住。結(jié)婚十五周年，他們也沒記住。估計(jì)，結(jié)婚二十周年，他們?nèi)杂洸蛔　?/p>

每天家里都像世界大戰(zhàn)了一般，雞飛狗跳。你損我一句，我還你十句。有時(shí)因?yàn)椤翱曜拥舻厣先チ恕?，都能吵得繪聲繪色。但每天晚上，仍看見他們一前一后，從不牽手，從不并排地出去散步。很溫馨。

她對(duì)他說得最多的是：“老頭子，你怎么這樣，我當(dāng)初怎么嫁你??！瞎眼了?！彼麑?duì)她說的最多的是：“老婆子，下回能不能把飯做的再難吃一點(diǎn)?！睕]有“我愛你”卻感覺很有愛。

最近，她沉迷于穿越小說，我問她：“老媽，你是不是想穿越??？”她說：“是啊，我要穿越到唐朝，當(dāng)王妃?！班牛菐Р粠Ю系?？””“帶他？那我還不如不穿了?！彼滩蛔×耍骸昂?！你帶我？我還不去了?！?.....然后，倆人又開始吵了。

突然想到一句話“生活看得見，愛情看不見”。

暴雨——精神遺產(chǎn) 高三（24）嚴(yán)琴

一場(chǎng)暴雨，沖刷出了無數(shù)的美與丑，它讓我們看清了我們?cè)瓉碜砸詾榭辞宓模沧屛覀兛匆娏藷o數(shù)隱藏的東西?；蛟S，這就是它留給我們的最強(qiáng)的精神遺產(chǎn)。

一場(chǎng)暴雨，一夜之間令北京城頓成澤國(guó)。機(jī)場(chǎng)航班延誤，列車停運(yùn)，無數(shù)的人被困在大廳之中；無數(shù)大街小巷被雨水浸沒，交通癱瘓；幾天之內(nèi)，百十人死亡，幾十人受傷，給北 2 江蘇省新海高級(jí)中學(xué)

高三作學(xué)案

京帶來了嚴(yán)重的損失，給無數(shù)家庭帶來悲痛。

或許，暴雨并不可怕。然而，它背后隱藏著的，卻是一個(gè)城市乃至國(guó)家的發(fā)展問題。無疑，這牽扯到一個(gè)國(guó)家的良心工程——下水道。

如今的中國(guó)，無論走到何處，都是高樓大廈，道路寬廣?？窗?，那沖天的大廈，那如長(zhǎng)龍的車流，不正是中國(guó)已繁榮昌盛的跡象嗎？無數(shù)的政績(jī)工程，無數(shù)的面子建筑。先有某地為紀(jì)念**宋慶齡而強(qiáng)征農(nóng)民土地建造的宋慶齡巨像，后有某地為傳揚(yáng)“自家”西游神話，而建造占地七千多畝的“大圣旅游風(fēng)景名勝區(qū)”，又有地方政府強(qiáng)拆名人故居只為建一條商業(yè)街……無數(shù)的事實(shí)表明，中國(guó)的現(xiàn)狀不容樂觀。政府官員一味追求名利，有的只為附庸風(fēng)雅，建設(shè)所謂的地方文化；有的則為地方的經(jīng)濟(jì)博弈，追求財(cái)政數(shù)字。發(fā)展，發(fā)展，再發(fā)展；向前，向前，再向前。全民高聲吶喊，手舉“發(fā)展”大旗，眾人面紅耳赤，聲嘶力竭，大腦早已發(fā)了大熱，辨不清我們真正需要做的是一個(gè)國(guó)家能夠真正自強(qiáng)，能夠?qū)嵈驅(qū)嵉亟ㄔO(shè)我們的社會(huì)。慢點(diǎn)兒走，讓我們的靈魂跟上吧！

北京暴雨后，網(wǎng)絡(luò)上一位老人的話被迅速轉(zhuǎn)載，引人深思。只因她那個(gè)叫鄭淵潔的兒子端來客廳里的雨水為她洗腳時(shí)，她說了一句“人的大腸遠(yuǎn)比雙眼皮重要”的至理哲言。是啊，一個(gè)城市的下水道好比人的大腸，通暢運(yùn)行，人才能健康。一個(gè)國(guó)家的下水道也是他的良心，無論它的外表有多壯觀多豪華，面臨暴雨襲擊時(shí)，檢驗(yàn)的是這個(gè)城市的下水道系統(tǒng)，同時(shí)更加顯示出這個(gè)國(guó)家、政府官員對(duì)人民的責(zé)任心，能夠從實(shí)處、從根本的細(xì)節(jié)處，恪盡職守的履行自己的職責(zé)。只有這樣，人民才能安居樂業(yè)，一個(gè)國(guó)家才能真正自強(qiáng)，自立于世界之林！

中國(guó)，泱泱大國(guó)，何時(shí)才能不用災(zāi)難來檢驗(yàn)國(guó)家與人民的凝聚力？何時(shí)才能不在已犧牲勇士冰冷的胸膛上強(qiáng)行別上一朵喜氣洋洋的大紅花？何時(shí)才能把安心而幸福地活著作為最高獎(jiǎng)賞頒發(fā)給每一個(gè)人？

這，或許就是暴雨所沖刷出的真實(shí)，讓我們看見了真相，思考我們前方的路究竟在何方。

小議“面子” 高三（11）班

盧躍鋒

放眼世界，“面子文化”可謂中國(guó)獨(dú)創(chuàng)。那么，什么是面子？從中國(guó)的周國(guó)平、馮驥才到歐美的新聞評(píng)論家都曾或多或少地給出見解。一言以蔽之，面子就是國(guó)人行為處事時(shí)披著的面具。那么這張表面斑斕的面具下到底是富于才干卻依舊秉持的低調(diào)謙卑，還是胸?zé)o墨水故弄玄虛的金絮其外敗絮其中，這就需要透過表面探其本質(zhì)。

“面子”有時(shí)是必須且客觀存在的，在為人處事過程中為人為己留點(diǎn)情面總是無可厚非，這時(shí)便可不必過分刨根問底追本溯源，這是處世之道，亦是生存在中國(guó)當(dāng)今社會(huì)的生存準(zhǔn)則。

只是，在這“面子文化”的發(fā)展中，面子背后的本質(zhì)越來越多地被時(shí)人所忽略，而人們疲憊于日復(fù)一日的應(yīng)付，深陷其中卻又難以自拔。

這不得不讓我想起畢淑敏的一句話：“額頭上沒有一絲皺紋的美人怕血管里流動(dòng)的都是水?！鄙钤诋?dāng)今社會(huì)，人們已忘記自己不施粉黛的素顏，并逐漸淡化面子下的真實(shí)自我。人 3 江蘇省新海高級(jí)中學(xué)

高三作學(xué)案

們習(xí)慣于擠出言不由衷的笑容，習(xí)慣于對(duì)“面子”的依賴而逐漸迷失本真。殊不知暗自高興以為世故的表情被遮去的同時(shí)，連同最珍貴的自己，生命最澎湃的熱度也一同抹去。

由此看來，“面子”似乎與國(guó)人的生活契合地越來越緊密，但同時(shí)它卻又偏離了其原有的發(fā)展軌道。那么，這種根深蒂固盤踞于國(guó)人腦中的糟粕思想由何而來？究其本源，是人們心中的不自信與虛榮心在作祟。

現(xiàn)今社會(huì)上存在一種怪象：頭銜熱。人們總是想方設(shè)法地在身上貼標(biāo)簽，在名片上印各種五花八門的頭銜。縱使這偏離了內(nèi)心的價(jià)值取向，卻可以滿足他們修飾面子在他人面前趾高氣昂的虛榮心，從而達(dá)到標(biāo)榜自我，掩飾本質(zhì)的目的。

這便是“面子”弊端的最典型體現(xiàn)。這些人沉溺于浮夸的世界，在他們的意識(shí)中，全無生活與理想可言。本真的缺失已讓他們無從追求，無所適從。

其實(shí)，人們大可不必生活在這種疲于應(yīng)付勞于面子的近乎于慢性自殺式的生活中，放下負(fù)擔(dān)解下面具，以真實(shí)的自我真誠(chéng)待人處事會(huì)讓人更加享受生活。所謂面子，應(yīng)只讓它停留在“情面”這一層次，我們所追求的本真，應(yīng)是在內(nèi)心的軌跡上演繹最和諧的節(jié)奏，在他人和自我心中流露出真善，而不是讓虛偽的外表與隨意的解讀使我們淪于平庸。

正如有句話所說；“世界上有許多東西看得見，也有許多東西看不見。”看得見的“面子”已無須我們?nèi)ュe(cuò)彩鏤金，真正需要我們填補(bǔ)的是看不見的價(jià)值取向的空白，并以此來提純生命的本真，凝煉人生的大智慧。

唯有葵花向日傾 高三（4）何萱

第一次在司馬光的《客中初夏》時(shí)讀到這個(gè)句子時(shí)，便對(duì)它一見鐘情。

試想在一個(gè)晦澀的下午，一個(gè)不經(jīng)意的回眸，看到的是身后大片大片的向日葵，金晃晃的顏色讓你眼角睫毛上的陽光都生動(dòng)起來，心內(nèi)該是多么的歡欣、多么的鼓舞啊。

我并不是多么地喜歡葵花，我從未收集過關(guān)于葵花的故事。也從未買過一束葵花，我甚至連葵花的花語是什么都不知道?？墒枪鈶{一句詩，我卻似乎已經(jīng)看到了葵花田，似乎已經(jīng)觸摸到了葵花柔軟的花瓣，似乎已經(jīng)喜愛了它許多年。

于是我暗下決心一定要去尋找一次葵花田，去尋找一次真正的夢(mèng)境。高三的生活總是忙碌而單調(diào)，我只好在一個(gè)月考過后空閑的下午去尋找夢(mèng)想的東西。我著自行車迎風(fēng)飛翔，微風(fēng)送來田野的清香，轉(zhuǎn)過一個(gè)個(gè)山坡，眼前似有金黃色掠過……

眼前是一大片葵花田，每一枝葵花都張著飽滿的臉龐朝著太陽，挺直的身軀柔韌而又堅(jiān)定，翠綠色的葉子在光芒的照耀下都泛著一層金光，給人溫暖而又生機(jī)勃勃的印象。我欣賞著沐浴陽光的向日葵，感受到的是一種鎮(zhèn)定人心的力量。不由想起了凡高《向日葵》，雖是一束插在瓶里的向日葵，但是同樣地富有生氣，明黃的色彩充斥整個(gè)畫面，筆觸柔韌而富有張力。

我突然明白我為什么會(huì)那么喜歡向日葵了，因?yàn)槲铱匆姷牟粌H僅是這朝向太陽的姿態(tài)，4 江蘇省新海高級(jí)中學(xué)

高三作學(xué)案

看見的更是它代表的那種催人向上的精神力量。也正因?yàn)檫@種內(nèi)在的精神，才讓葵花顯得更為美麗和青春。

我有時(shí)想到在高三這條崎嶇不平的小路上，是深深的寂寞，濃重的憂愁掩埋了美好時(shí)光，也有許多人因?yàn)檫@些而放棄了高考。可是他們只是看到了表面的陰霾，不知陽光就在烏云的后面。我們何不在心內(nèi)種一片向日葵，讓金色的花朵沖破天空，讓陽光從切割面投下它的光芒呢？

再看向那一片向日葵，它們依舊在風(fēng)中堅(jiān)守，可是我看到的已不僅僅是它們表面的美麗了，我看到的更是它們內(nèi)心永遠(yuǎn)要朝著太陽的決心。只要你愿意看見，你就一定能看出它們所代表的最美好的含義。

唯有葵花向日傾。

春來草自青 高三（1）班

陳昌媛

生如逆旅，一葦以航。這一線山水，兩岸猿聲固然清妙，但倘若執(zhí)于表里山河，便不是癡，是愚了。所謂天地氣象，所謂大道之行，都須于所見中看到所不見，此方智者之道。

菩提一葉，于空飄旋，唯伽葉拈花自得，取獲真意，何哉？天地蒼茫，神魔顛倒，唯莊周曉夢(mèng)自失，與蝶共舞，何哉？物阜民豐，八股大厥，唯李贄等人高擎“反君主專制，倡男女平等”大旗，何哉？

世間萬物，除具象茂，亦有抽象之物于空游走，時(shí)而抽芽發(fā)萌。凡人常迷失于大千繁華，動(dòng)否輒索財(cái)、索信、討文憑，卻不知一筆嫁妝代替不了七夕鵲橋，一紙娟秀小楷亦難以傳達(dá)滿載的思念，一張薄薄的文憑更不可等價(jià)于莘莘學(xué)子十年寒窗，囊螢鑿壁的磨劍歲月。往往所見之物只是冰山一角，可也往往，我們見到的也只是所見之物。

棋者走車移炮，挺卒保帥，手指輕彈的一刻，觀棋者不過見一步之距，可高手卻可于此望眺千千玄機(jī)；兵者拉軍下寨，攻營(yíng)保壘，沉吟點(diǎn)頭的一刻，后來者也不過見一施之行，可老將卻可于此發(fā)覺隱密陷阱。綠意葳蕤，青碧漫石，遙看似綠而非綠，這樣的預(yù)示，這樣的所見，也唯智者先哲可一把扯下她的面紗，向舉世宣告：“春天來了！”

春天來了，草綠了。這道理連黃口小兒都可咿咿吟說。但草綠了，誰又知道春天來了呢？法國(guó)大革命爆發(fā)前夕，國(guó)王聽到宮殿外的喧囂，驚奇地問：“怎么回事？”仆人答道：“陛下，不是失火，是革命。”甲午戰(zhàn)前，日軍虎視眈眈，慈禧等人卻仍大辦壽宴，更有朝中頑固派笑言：“一蕞爾小邦，何足懼爾！”終黃海上艘艘軍艦殘骸。那淋漓的鮮血揮起手掌，給了沉睡的王朝一個(gè)耳光，喝道：“醒來吧。”

所見者，人皆能見。而隱于表象之后的，才值得人們真正的關(guān)注。惟以智慧，惟憑經(jīng)驗(yàn)，惟靠警覺，才可跳脫一世混沌，才可敲響人生洪鐘。倉央嘉措道，見或不見，它就在那里。那么，我們又何必坐而論道，干等歲蝕？

草青了，你可曾見，春來了？

江蘇省新海高級(jí)中學(xué)

高三作學(xué)案

潤(rùn)物細(xì)無聲 高三（1）班

許雪菲

水泊船，船泊岸，岸泊在寧靜里，寧靜里掛滿了陽光。

湘西的白日里，石頭噴出泥土的芬芳，茂盛的虎耳草娉娉婷婷地立在遠(yuǎn)方，翠翠坐在渡頭，忽而眸子如星點(diǎn)耀人，忽而沉郁得低下頭去，不消說，一切只為那個(gè)人，或者永不回來，或者明天回來！

沈從文筆下的美是有夾層的沉郁厚重，有面上的露骨與熱鬧，也有內(nèi)在的含蓄與沉穩(wěn)。在我看來，美的本質(zhì)便該是如此，重視看得見的面，更追求看不見的質(zhì)，最高境界便是像早春夜雨，潤(rùn)物細(xì)無聲。

美需要重視看得見的面，只因美太過抽象，它需要找到合適的寄主，將內(nèi)涵恰如其分地表達(dá)出來。這寄主不用多么龐大厚重，有時(shí)只需一封信、一首歌、一幅畫便可傳達(dá)生活中的美。浪漫，曾是中國(guó)人的天性，尋美，曾是中國(guó)人的本能。在尋美慣性的驅(qū)使下，中國(guó)人開發(fā)出了小說、書法、戲劇等多種藝術(shù)形成承載和傳達(dá)美。

無論是多么新穎瑰麗的載體，最終都須服務(wù)于美的質(zhì)：促使人心求真向善，形成美與美的良性循環(huán)。曾經(jīng)的古人探求過潤(rùn)物細(xì)無聲的美學(xué)境界：《詩三百》中沒有一處是“我愛你”，又句句都是情誼滿滿的思戀；《春秋》記述人事筆法曲折意含褒貶，言之微精余味悠長(zhǎng)。這一切的一切，無不表明拋掉形式的束縛潤(rùn)滑油物細(xì)無聲的美感更震撼人心，更含蓄蘊(yùn)藉。

進(jìn)入新媒體時(shí)代后，國(guó)人對(duì)于美的追求漸漸變異，偏離了美的初心。正如魯迅先生所感慨的那樣，“凡諸事物，無不質(zhì)化?！懊郎现星槔?，明敏之思想失?！薄爆F(xiàn)代人越來越關(guān)注美的面子，而不是里子。殊不知，審美是需要保持距離的，太急切太功利，離得太近，就什么都看不見了，于是逐漸變冷變硬的不僅是那盞充滿禪意的香爐，還有紛繁的人心。

美是看得見的，蘇軾的高燭可以照亮“美”的紅妝，王維的魚竿可以感受“美”的跳動(dòng)；美又是看不見的，它就像那場(chǎng)早春催花發(fā)促草萌的夜雨，潤(rùn)物細(xì)無聲，讓人心變得潔白柔軟，纖塵不染。

第四篇：看得見與看不見的自薦

看得見與看不見的自薦,關(guān)鍵詞是自薦,近兩年，我所在的船廠求賢若渴。年前，我們?nèi)准以盒Ｕ衅溉瞬牛Щ厝绱u頭厚的一摞自薦書。

粗粗看完第一遍，感覺真是后生可畏啊，應(yīng)聘者幾乎無一例外地都是特長(zhǎng)生：演講、表演、繪畫、攝影、下棋、體育，最不濟(jì)的也會(huì)在特長(zhǎng)欄里標(biāo)上“寫作”；幾乎個(gè)個(gè)是優(yōu)秀人才，“優(yōu)秀學(xué)生干部”、“三好學(xué)生”、“獎(jiǎng)學(xué)金獲得者”讓人眼花繚亂；人人都有微機(jī)

證、英語證；看照片嗎，雖不都是俊男美女，個(gè)個(gè)也精神抖擻。

更令人難以置信的是，自薦學(xué)生似乎對(duì)我公司非常了解，并且戴上了高紙帽：“我一直比較關(guān)注貴公司的發(fā)展，對(duì)貴公司先進(jìn)的管理體系、完善的用人機(jī)制、輝煌的業(yè)績(jī)深感佩服”；“在業(yè)績(jī)方面深知貴單位的發(fā)展前景和在社會(huì)上的良好信譽(yù)……”

學(xué)生的自我評(píng)價(jià)也幾乎是如出一轍，“做事沉著、穩(wěn)重，具有較強(qiáng)的上進(jìn)心，對(duì)任何工作都會(huì)腳踏實(shí)地、一絲不茍地去面對(duì)?！比绻f看了第一份，對(duì)學(xué)生的自我鑒定會(huì)產(chǎn)生好感，看完了非常雷同的自薦書就讓人暈暈乎乎了。

老主任看了半天，疑惑地問我，“他們到底是初中考的中專還是高中考的中專？學(xué)了幾年？實(shí)習(xí)過什么專業(yè)？技能如何？”翻了半天簡(jiǎn)歷，我也找不出明顯的答案。

一番筆試面試后，我們按規(guī)定對(duì)進(jìn)廠實(shí)習(xí)的學(xué)生進(jìn)行為期三天的培訓(xùn)。廠長(zhǎng)實(shí)事求是地向?qū)W生介紹船廠概況，“船廠像很多國(guó)有企業(yè)一樣，前幾年經(jīng)濟(jì)效益不是很好。去年大膽地進(jìn)行了企業(yè)改革，對(duì)修船設(shè)施進(jìn)行了投資，企業(yè)發(fā)展有了后勁?！倍?，廠長(zhǎng)又開門見山：“這幾天我在想，你們來到船廠最關(guān)心的問題是什么？個(gè)人是否有發(fā)展前景？進(jìn)廠能干什么？”廠長(zhǎng)還特意邀請(qǐng)了幾位當(dāng)年從一線摸爬滾打走到領(lǐng)導(dǎo)崗位的技術(shù)人才，意味深長(zhǎng)地說，“這幾位在座的今天有可能就是你們的明天。但在這之前，你們要虛心地向師傅學(xué)習(xí)做一名合格的工人，也許師傅的文憑不高，但他們有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這正是你們所欠缺的?！?/p>

我注意到個(gè)別學(xué)生的表情，從一進(jìn)廠的激動(dòng)慢慢地演變?yōu)槭?，最后變?yōu)楠q豫不決，雖然他們?cè)谧运]書無比堅(jiān)定地表態(tài)，“我具有誠(chéng)實(shí)守信、吃苦耐勞、正直善良、質(zhì)樸的優(yōu)秀品質(zhì)”。

我不禁擔(dān)心：自薦書上富麗堂皇的修飾語，看得讓人無所適從，那看不見的自薦，又有幾人能過關(guān)呢？

第五篇：《看得見的正義》讀后感

要正義，更要看得見

——讀《看得見的正義》有感

材料科學(xué)與工程 2015級(jí)材料二班 燕森博 1517020212

近期，全國(guó)人民關(guān)心的“于歡案”終于二審判決出來了，二審判決于歡有期徒刑5年，在判決書中，要談到了種種與“正當(dāng)防衛(wèi)”這個(gè)關(guān)鍵詞的界定。我認(rèn)為，此次案件的意義已經(jīng)大于其本身，輿論的各種觀點(diǎn)已經(jīng)引起了很大的反響，可以說，“于歡案”為我們普通公民也上了一堂生動(dòng)的的法治課。然而在我國(guó)，法律普及程度顯然還沒有達(dá)到最基本的要求，公民的法律意識(shí)淡薄，有時(shí)候我們只根據(jù)自己的臆斷去判定一個(gè)案件是否“伸張正義”。我從先鋒書店購(gòu)買的這本《看得見的正義》這本書，講述了最基本的法律上的常識(shí)以及在法律判決時(shí)的一些基本原則問題。我想這也是我們國(guó)家在走社會(huì)主義道路上公民必須了解的一些知識(shí)。

首先解釋一下何謂“看得見的正義”質(zhì)上就是指裁判過程（相對(duì)于裁判結(jié)果而言）的公平，法律程序（相對(duì)于實(shí)體結(jié)論而言）的正義。作為人類法律制度的基本價(jià)值，正義一般有兩種表現(xiàn)形式，也就是實(shí)體正義和程序正義。實(shí)體正義主要體現(xiàn)在實(shí)體法之中，貫徹于司法裁判的結(jié)論上，構(gòu)成一種對(duì)法官的實(shí)體性道德限制。而從靜態(tài)的角度來看，實(shí)體正義具有一系列明確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就比如說我們現(xiàn)在制定頒布的法律法規(guī)。刑法學(xué)者所提出的罪刑法定、罪刑相適應(yīng)、對(duì)相似案件給予相同處理等法律原則，大體上可以視為實(shí)體正義的主要內(nèi)容。但是，如果從動(dòng)態(tài)的角度觀察，實(shí)體正義在一個(gè)個(gè)具體的案件中卻沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。由于幾乎所有案件在事實(shí)和情節(jié)上都不完全相同，所涉及的法律問題也互有差異，而案件在裁判結(jié)論形成之前，多多少少都具有一定的不確定性，因此，要想給所有案件的裁判活動(dòng)確定一個(gè)統(tǒng)一適用的公正標(biāo)準(zhǔn)，確實(shí)是十分困難，甚至是不現(xiàn)實(shí)的。

盡管如此，人類法律價(jià)值中海油一些內(nèi)容與裁判的結(jié)果沒有直接的關(guān)系，它們體現(xiàn)于法律程序的設(shè)計(jì)以及司法裁判過程中，具有明確、具體且可操作的判斷標(biāo)準(zhǔn)，屬于“看得見的正義“。如果說一個(gè)案件最終裁判得是否公正，往往只有當(dāng)事者自己心知肚明的話，那么一個(gè)案件的裁判過程是否符合公正的標(biāo)準(zhǔn)，有無明顯的不公之處，則不僅能為當(dāng)事者所感知，而且還能為一般社會(huì)公眾所判斷。甚至在大多數(shù)情況下，普通公眾進(jìn)行的價(jià)值評(píng)價(jià)主要是通過觀察法律實(shí)施的過程來進(jìn)行的。很明顯，這種“看得見的正義”也就是程序正義。

程序正義對(duì)我來說是一個(gè)新的感念，將程序正義視為“看得見的正義”，其實(shí)是英美人的一種法律傳統(tǒng)。這源于一句人所共知的法律格言：Justice must not only be done,but must be seen to be done.（正義不僅要實(shí)現(xiàn)，而且要以人們看得見的方式實(shí)現(xiàn)）。在我的理解范圍內(nèi)，我認(rèn)為這局格言是在說，案件不僅要判得正確、公平，符合實(shí)體法的規(guī)定和精神，而且還應(yīng)當(dāng)使人感受到判決過程的公平性和合理性。換句話說，司法機(jī)構(gòu)對(duì)一個(gè)案件的判決，即使非常公正、合法，也還是不夠的。要使裁判結(jié)論得到人們的認(rèn)可名裁判者必須確保判決過程符合公平正義的要求。在我沒讀這本書前，我認(rèn)為這樣的過程是繁瑣的，是沒有必要的，但是隨著書中舉出的例子來看，我逐漸意識(shí)到程序正義的重要性。在中國(guó)當(dāng)代的國(guó)情下，我們習(xí)慣于用自己的一套評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來判斷一個(gè)事件表面上誰對(duì)誰錯(cuò)，在大多數(shù)情況下這都可以暫且認(rèn)為是合理的。但是，但凡由于我們的案件的認(rèn)知有限，或者囿于其他的原因使我們對(duì)案件產(chǎn)生了一定的誤解，那么錯(cuò)判案和冤案就會(huì)隨之而來。截止今年6月份，就我個(gè)人看到過的關(guān)于因?yàn)樵┌妇透哌_(dá)10起，清白的人白白坐牢10年20年的例子比比皆是，這只是目前被媒體報(bào)道出來的而已。然而在歐美所執(zhí)行的程序正義，給嫌疑犯充分為自己辯護(hù)的機(jī)會(huì)?！拔铱梢圆徽J(rèn)可你的觀點(diǎn)，但我堅(jiān)決維護(hù)你說話的權(quán)利?！边@樣的制度下就讓嫌疑犯在被執(zhí)行判決時(shí)可以做到心服口服，讓判案和冤案的幾率大大降低。寧可放過一百，也不錯(cuò)判一個(gè)。這樣的思想確實(shí)令我耳目一新。

實(shí)際上，美國(guó)法官對(duì)法律程序的“極端強(qiáng)調(diào)”，源于英美普通法的法律傳統(tǒng)。程序正義作為一種觀念，早在13世紀(jì)就出現(xiàn)在英國(guó)普通法之中，并在美國(guó)得到前所未有的發(fā)展。程序正義觀念的經(jīng)典表述在英國(guó)家就是“自然正義”，而在美國(guó)則是“正當(dāng)法律程序”。英國(guó)法律制度在其發(fā)展的較早時(shí)期就有注重法律程序的傳統(tǒng)，人們相信“程序先于權(quán)利”。一方面與英國(guó)法官長(zhǎng)期形成的遵循先例的傳統(tǒng)有關(guān)，使得法律程序——即法官的裁判過程具有形成和發(fā)展實(shí)體法原則和規(guī)則的功能，另一方面也體現(xiàn)出英國(guó)人運(yùn)用法律程序?qū)φ畽?quán)力加以制約的思想。而注重法律程序的最集中體現(xiàn)則是對(duì)自然正義原則的嚴(yán)格遵守。

在美國(guó)學(xué)者看來，正當(dāng)法律程序體現(xiàn)了正義的基本要求，而程序性正當(dāng)程序更是體現(xiàn)了程序正義的基本觀念。顯然，在英美人的觀念中，在對(duì)一個(gè)人的生命、財(cái)產(chǎn)、自由等各種實(shí)體性權(quán)益加以剝奪之前，公共權(quán)力的行使者必須遵守基本的法律程序。在這里，僅僅存在一種法律程序是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這種程序還必須符合一系列最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)。正如同一個(gè)人必須遵守道德規(guī)范才能成為一個(gè)“好人”一樣，法律程序和法律制度也必須具備最低限度的道德性，才能成為“好”的制度和程序。人類歷史上曾出現(xiàn)過各種各樣的專制主義政權(quán)，如德國(guó)納粹、意大利法西斯、日本軍國(guó)主義等，一般都建立了大體上還算完備的司法制度和法律程序。但我們都知道，這些所謂的司法制度和法律程序并不具備最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，不符合人類普遍的公平、正義觀念。換句話說，不符合公平、正義等價(jià)值觀念的法律程序，即使非常完備、有效和實(shí)用，也不具備道德上的正當(dāng)性。應(yīng)當(dāng)說，英美人所信奉的“自然正義”、“正當(dāng)法律程序”等程序正義觀念，即使在其他社會(huì)中也具有普遍的意義。當(dāng)然，這并不意味著所有的社會(huì)中都要按照整齊劃一的程序正義標(biāo)準(zhǔn)，建立相同的程序模式。事實(shí)上就像書中美國(guó)學(xué)者所說那樣：“正當(dāng)程序是一個(gè)靈活的概念……對(duì)正當(dāng)程序的要求是絕對(duì)的，但它的適用卻不是?！?/p>

對(duì)于中國(guó)人而言，問題的關(guān)鍵并不是針對(duì)某一個(gè)或者某幾個(gè)西方國(guó)家的法律程序加以模仿、移植，而應(yīng)當(dāng)是理解并堅(jiān)持一種程序道德性的觀念，培養(yǎng)一種按照正義要求設(shè)計(jì)法律程序的法律文化。如果這樣，那我們我們建立的所有涉及到剝奪個(gè)人財(cái)產(chǎn)、自由甚至生命的法律決定過程，就會(huì)逐漸貫徹自然正義、正當(dāng)程序和程序正式和價(jià)值要求，并符合中國(guó)人與生俱來的公平、正義的觀念，從而使法律制度甚至統(tǒng)治秩序得到中國(guó)人的認(rèn)可和尊重。

我們現(xiàn)在的社會(huì)還是存在著明顯的“重實(shí)體，輕程序”的問題。在任何一種司法裁判過程中，無論是法官、雙方還是普通公眾。所關(guān)注的往往是裁判的結(jié)果，類似于“于歡案”的二審結(jié)果，而不太重視司法裁判的過程、步驟和方式。甚至在有些情況下，司法官員出于效率、便利等實(shí)用的考慮，還會(huì)故意地通過犧牲程序來保證某種預(yù)期的結(jié)果。不過這種“重實(shí)體，輕程序”終究是一個(gè)表象。中國(guó)人其實(shí)在其他一些場(chǎng)合并不忽略程序，甚至還將程序問題提到令人困惑不解的地步。例如：向政府部門申請(qǐng)營(yíng)業(yè)執(zhí)照，向某一機(jī)構(gòu)申請(qǐng)?jiān)S可證……這時(shí)人們往往要經(jīng)歷一系列的步驟和程序。聯(lián)想到司法官員在訴訟中經(jīng)常迫不及待地作出結(jié)論的情況，這里的程序?yàn)槭裁磿?huì)受到如此不正常的重視呢？

顯然，司法制度中的“重實(shí)體、輕程序”也罷，行政管理中的“重手續(xù)”也罷，實(shí)質(zhì)上不過是“重權(quán)力，輕權(quán)利”的表現(xiàn)形式。具體到訴訟領(lǐng)域，這種對(duì)國(guó)家權(quán)利的畸形重視以及對(duì)個(gè)人權(quán)利的極度輕視，顯示出這個(gè)國(guó)家還是處于發(fā)展中的階段。在此情況下，重視手續(xù)和輕視程序所造成的后果都是一樣的，也就是使處于弱勢(shì)地位的人都不具有基本的人的尊嚴(yán)，而把人當(dāng)做程一種手段。

作為看得見的正義，程序正義所提出的最終要求就是代表國(guó)家行駛公權(quán)力的官員或者機(jī)構(gòu)，在作出使一個(gè)人的權(quán)益直接受到有利或者不利影響的決定之前，必須給予這個(gè)人以參與決定制作過程的機(jī)會(huì)，做到不偏不倚，并確保參與者擁有平等的參與機(jī)會(huì)和參與能力。與此同時(shí)，決定者在作出限制或者剝奪個(gè)人權(quán)益的決定時(shí)，還必須及其慎重，內(nèi)心具有并向外部表達(dá)出充足的理由，以便能盡量說服受到不利對(duì)待的一方。

或許，人們永遠(yuǎn)不可能將程序正義的內(nèi)容到達(dá)很深的地步，但無論如何，程序的不公正和非正義都是有著確定標(biāo)準(zhǔn)的。那就是使人僅僅成為手段或者工具，而不成為目的。只要人們受到這樣的對(duì)待，非正義也就發(fā)生了，錯(cuò)判案和冤案也就發(fā)生了，法律制度和法律程序的道德正當(dāng)性也就會(huì)引起人們的質(zhì)疑，而這也是《看得見的正義》帶給我最大的收獲。