第一篇：教育與社會(huì)發(fā)展,教育與個(gè)人發(fā)展 教育學(xué)論文

教育與社會(huì)發(fā)展，教育與個(gè)人發(fā)展

摘要：我們知道, 教育對(duì)社會(huì)的發(fā)展有巨大作用, 對(duì)個(gè)人的發(fā)展也是有很大的影響，教育一定會(huì)促進(jìn)社會(huì)、個(gè)人的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：教育；社會(huì)；個(gè)人；發(fā)展

Education and Social Development, Education and

Personal Development Li Jianle 10 Transportation class 1 10101081024 Abstract: We know education for the development of the society have huge role, for personal development also is to have a great influence, education will promote the development of the society and individual.Keywords: education;society;personal;development

教育是培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會(huì)生活的整個(gè)過(guò)程，也是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)得以繼承發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，主要指學(xué)校對(duì)適齡兒童、少年、青年進(jìn)行培養(yǎng)的過(guò)程。廣義上講，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。狹義的教育，主要指學(xué)校教育，其涵義是教育者根據(jù)一定社會(huì)（或階級(jí)）的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)（或階級(jí)）所需要的人的活動(dòng)。類(lèi)型有正規(guī)教育、成人教育、技術(shù)教育、特殊教育、終身教育等。

一、教育與社會(huì)發(fā)展

國(guó)家要發(fā)展,社會(huì)要進(jìn)步,民族要提高,這是任何民族、任何社會(huì)制度都必須正視、重視和需要解決的問(wèn)題。而無(wú)論國(guó)家、社會(huì)還是民族其重要組成因素?zé)o疑是人--是勞動(dòng)者!人的素質(zhì)決定著民族的素質(zhì),民族的素質(zhì)影響著國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。由此,以人為本,提高勞動(dòng)者的整體素質(zhì),理應(yīng)大力發(fā)展職業(yè)教育,這是推進(jìn)我國(guó)工業(yè)化、現(xiàn)代化的迫切需要,是促進(jìn)社會(huì)就業(yè)的重要途徑,也是完善現(xiàn)代國(guó)民教育體系的必然要求。

我國(guó)人口多,勞動(dòng)力多,特別是農(nóng)民多,就業(yè)問(wèn)題是一個(gè)不可回避而且必須解決好的大問(wèn)題,需要大力發(fā)展教育,提高城鄉(xiāng)勞動(dòng)力的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)能力。

(一)教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的手段

培養(yǎng)和訓(xùn)練新的勞動(dòng)力必須通過(guò)教育尤其是 教育才能實(shí)現(xiàn)。一方面, 教育可以再生產(chǎn)人的勞動(dòng)能力。馬克思說(shuō)過(guò)教育會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)能力,工人階級(jí)的再生產(chǎn),同時(shí)也包括技能的世代傳授和積累。另一方面, 革新教育可以改變?nèi)说膭趧?dòng)能力的性質(zhì)和形態(tài)。馬克思在《資本論》中指出:要改變一般的人的本性,使它獲得一定勞動(dòng)部門(mén)的技能的技巧,成為發(fā)達(dá)的和專(zhuān)門(mén)的勞動(dòng)力,就要有一定的教育和訓(xùn)練。的確, 教育正好可以把一個(gè)簡(jiǎn)單的勞動(dòng)力、一般性質(zhì)的勞動(dòng)力,加工訓(xùn)練成為一個(gè)復(fù)雜的和專(zhuān)門(mén)的勞動(dòng)力,即工程師、技術(shù)人員等。

(二)教育是生產(chǎn)力再生產(chǎn)的重要途徑

馬克思說(shuō)過(guò)生產(chǎn)力里面也包括科學(xué)技術(shù),一方面 教育是有傳遞、積累、發(fā)展和再生產(chǎn)科學(xué)的社會(huì)功能。另一方面, 教育具有使科學(xué)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)技術(shù)的中介作用。學(xué)校(院)是使科學(xué)變?yōu)榧夹g(shù)、變?yōu)橹苯由a(chǎn)力和現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的重要途徑。

(三)教育能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程

格斯曾經(jīng)提出并論述了人的全面發(fā)展的教育內(nèi)容,即智育、德育、美育、技術(shù)教育、體育。這里提出的技術(shù)教育,就是要保證多方面的技術(shù)訓(xùn)練和科學(xué)教育的實(shí)踐基礎(chǔ)。革新教育是真正意義上的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的教育形式,因此最能有效地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展的人,作為一種人力資本能有效地促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。美國(guó)芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家西奧多?W?舒爾茨把人力資本描述為體現(xiàn)在人身上的體力、知識(shí)、技能和勞動(dòng)者熟練程度的總和。這本身就包含在人的全面發(fā)展的內(nèi)涵之中。舒爾茨還指出:人力資本的積累是社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉。因此,能有效促進(jìn)人的全面發(fā)展的 教育,同樣能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程。

(四)教育能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

首先, 教育依據(jù)人的身心發(fā)展規(guī)律,傳授系統(tǒng)的技術(shù)知識(shí),訓(xùn)練科學(xué)的生產(chǎn)技能,有計(jì)劃循序漸進(jìn)地開(kāi)發(fā)個(gè)體在職業(yè)方面的潛力。從而使個(gè)體獲得職業(yè)所需要的知識(shí)、技能以及自我學(xué)習(xí)的能力,能促進(jìn)個(gè)體在職業(yè)崗位上提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。

其次, 教育通過(guò)提高勞動(dòng)力的技術(shù)水平,發(fā)展其智能,使勞動(dòng)者提高運(yùn)用新技術(shù)、新工藝、新設(shè)備的能力,并能使勞動(dòng)力有更多的技術(shù)革新與生產(chǎn)創(chuàng)新。

第三, 教育能塑造勞動(dòng)者的政治觀念,職業(yè)道德、專(zhuān)業(yè)思想,影響著勞動(dòng)者的勞動(dòng)態(tài)度,從而間接影響勞動(dòng)生產(chǎn)率。

第四, 教育能通過(guò)塑造勞動(dòng)者的現(xiàn)代人格,實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的現(xiàn)代化,從而使勞動(dòng)力能認(rèn)同現(xiàn)代企業(yè)文化,能與現(xiàn)代管理要求相一致。積極配合現(xiàn)代管理的施行,提高現(xiàn)代管理的效能,從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。

二、教育與個(gè)人發(fā)展

人是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)存在物。影響人的發(fā)展的因素是多種多樣的,這些因素之間又是錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的。在教育學(xué)上, 影響人的發(fā)展有先天(遺傳)和后天(環(huán)境)的因素, 從哲學(xué)上說(shuō), 就是內(nèi)因和外因。為了研究教育對(duì)人發(fā)展的影響, 把教育和人的主觀能動(dòng)性從環(huán)境中分化出來(lái), 這樣, 這些因素就可歸結(jié)為四個(gè)方面: 遺傳、環(huán)境、教育和人的主觀能動(dòng)性。

教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用。個(gè)體的發(fā)展從本質(zhì)上說(shuō)是一個(gè)包含著矛盾方向的變化, 而又有重新系統(tǒng)化的過(guò)程, 方向之一是社會(huì)化, 方向之二是個(gè)性化。教育就通過(guò)個(gè)體的社會(huì)化和個(gè)性化, 促使一個(gè)生物體的自然人成為一個(gè)生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人。因此, 教育的個(gè)體發(fā)展的功能表現(xiàn)屢促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化功能和個(gè)體的個(gè)性化功能。從廣義上講, 學(xué)校教育是環(huán)境的一部分, 是一種經(jīng)過(guò)有目的地選擇忽然提煉的特殊環(huán)境, 這就決定了它的特殊作用,即在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。所謂主導(dǎo)作用,是指主要的并能引導(dǎo)事物向某方面發(fā)展的作用。

(一)教育具有明確的目的性和方向性。

學(xué)校教育具有明確的目的性和方向性。它根據(jù)一定社會(huì)發(fā)展的要求, 根據(jù)青少年身心發(fā)展的規(guī)律, 使人按照一定的方向發(fā)展。

(二)學(xué)校教育具有較強(qiáng)的計(jì)劃性、系統(tǒng)性以及高度的組織性。

學(xué)校教育是在各種規(guī)章制度的嚴(yán)格制約下進(jìn)行的, 它保證了教育、教學(xué)的良好秩序, 把人的發(fā)展所需要的一切時(shí)間和空間全部納入到可控的程序之內(nèi);同時(shí), 學(xué)校教育有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容, 這些內(nèi)容的選擇和編排考慮了知識(shí)本身的邏輯順序和學(xué)生的年齡特點(diǎn), 循序漸進(jìn)的進(jìn)行。

(三)學(xué)校教育是通過(guò)一支經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的教師隊(duì)伍擔(dān)負(fù)培養(yǎng)人的工作。

教師受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練, 明確教育目的, 掌握教育內(nèi)容, 懂得教育方法, 能夠有效地培

養(yǎng)學(xué)生。

(四)學(xué)校教育能對(duì)影響學(xué)生發(fā)展的因素加以調(diào)節(jié)、控制和利用, 以利于學(xué)生的發(fā)展。同時(shí), 教育可以抓住兒童受教育的最佳時(shí)期。學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展的主導(dǎo)作用, 即學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展具有主要的、導(dǎo)向性的作用。隨著社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步, 學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展的作用日益增強(qiáng)。世界銀行的一項(xiàng)資料表明: 越是經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家, 學(xué)習(xí)的作用越大,如印度學(xué)生的成績(jī), 80%歸于學(xué)校, 11 %歸于家庭、社會(huì)的影響。固然,教育對(duì)人的身心發(fā)展有著極大的促進(jìn)作用, 甚至可以說(shuō)在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。然而, 這種作用的發(fā)揮是有條件的, 并非所有的教育都能發(fā)揮正向的促進(jìn)作用。正如!學(xué)會(huì)生存中指出的教育既有培養(yǎng)創(chuàng)造精神的力量, 也有壓抑創(chuàng)造精神的力量?。甚至有的教育還在摧殘兒童。我們經(jīng)常新聞媒體上看到教師對(duì)兒童的多種多樣的教育懲罰, 這些都顯示著教育并非都是善的。

個(gè)體的主觀能動(dòng)性在人的發(fā)展中有決定性作用。

人之所以為人, 和動(dòng)物的根本區(qū)別之一, 就在于人不是消極地適應(yīng)環(huán)境。人是一個(gè)積極、能動(dòng)的主體, 因此, 人的發(fā)展與動(dòng)物的發(fā)展的顯著區(qū)別之一, 就在于人的主體自身, 在于人的主觀能動(dòng)性。在同樣的教育條件下, 每個(gè)人的個(gè)性發(fā)展的特點(diǎn)及其廣度、深度, 主要決定于他自己的努力, 決定于他在學(xué)習(xí)活動(dòng)和勞動(dòng)等活動(dòng)中表現(xiàn)出的精力和工作能力, 這些活動(dòng)也在相應(yīng)地修正著天賦的素質(zhì)。

參考文獻(xiàn): [ 1] 葉瀾.教育學(xué)原理.北京: 人民教育出版社, 2007.7.[ 2] 金一嗚.教育學(xué)原理.北京: 人民教育出版社 , 2002.3.[ 3] 全國(guó)十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合主編.教育學(xué)基礎(chǔ)?.北京: 教育科 學(xué)出版社, 200.7.[ 4] 魏青.教育學(xué).成都: 西南交通大學(xué)出版社, 2006.2.

第二篇：一教育與教育學(xué)

1．（D）是中國(guó)也是世界上最早的一部教育專(zhuān)著。A．《論語(yǔ)》 B．《大學(xué)》 C．《孟子》 D．《學(xué)記》

2．提出“泛智”教育思想，主張教育是“把一切事物教給一切人類(lèi)的全部藝術(shù)”的教育家是（A）。A．夸美紐斯 B．裴斯泰洛齊 C．盧梭 D．洛克

3．美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威，主張教育活動(dòng)要以（B）為中心。A．教材 B．兒童 C．課堂 D．教師

4．最早提出“教學(xué)具有教育性”的教育家是_（C）。A．夸美紐斯 B．凱洛夫 C．赫爾巴特 D．杜威

5、制度化教育的標(biāo)志是（C）

A、教育實(shí)體 B、學(xué)校 C、學(xué)校教育系統(tǒng) D、終身教育

6、初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施出現(xiàn)在（A）

A、第一次工業(yè)革命的基本完成 B、第二次工業(yè)革命的基本完成 C、第三次工業(yè)革命的基本完成 D、信息革命的出現(xiàn)

7、教育的多元化的特點(diǎn)（C）

A、古代教育 B、近代教育 C、20世紀(jì)以后的教育 D、后工業(yè)社會(huì)教育

8、教育學(xué)作為一個(gè)學(xué)科獨(dú)立的標(biāo)志是（C）

A、夸美紐斯的《大教學(xué)論》 B、康德的《論教育》 C、赫爾巴特的《普通教育學(xué)》 D、杜威的《民主主義與教育》

9、《學(xué)記》中提出的“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”，反映的教學(xué)原作是（B）A、直觀性原則 B、啟發(fā)性原則 C、激勵(lì)性原則 D、鞏固性原則

10.“出自選物主之手的東西都是好的，而一到人手里，就全變壞了”。這一論點(diǎn)出自的。(A)A.洛克《教育漫話(huà)》 B.盧梭《愛(ài)彌兒》C.康德《論演說(shuō)家的培養(yǎng)》D.赫爾巴特《普通教育學(xué)》

11.被公認(rèn)的第一部現(xiàn)代教育學(xué)著作是(D)。

A.《學(xué)記》 B.《雄辯術(shù)原理》 C.《大教學(xué)論》 D.《普通教育學(xué)》 12.杜威所主張的教育思想被稱(chēng)作是 C A.存在主義教育思想;B.要素主義教育思想;C.實(shí)用主義教育思想;D.永恒主義教育思想 13.以赫爾巴特為代表的“教師中心論”主張(B)。

A.學(xué)生處于主體地位 B.教師處于主導(dǎo)地位 C.教師處于顧問(wèn)地位D.學(xué)生活動(dòng)處于中心地位 14.馬克思主義教育學(xué)在教育起源問(wèn)題上堅(jiān)持(A)。

A.勞動(dòng)起源論 B.生物起源論 C.心理起源論 D.生物進(jìn)化論

15.世界上最早的一篇專(zhuān)門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著是(B)。A.《論語(yǔ)》 B.《學(xué)記》 C.《理想國(guó)》 D.《雄辯術(shù)原理》

16.前蘇聯(lián)(C)主編的《教育學(xué)》對(duì)中國(guó)影響最大，流傳最廣。A.葉希波夫·岡察洛夫 B.斯米爾切諾夫 C.凱洛夫D.申比寥夫

17.“教育即生活”，“學(xué)校即社會(huì)”，“從做中學(xué)”等口號(hào)，構(gòu)成了(A)教育思想的完整體系。

A.實(shí)用主義 B.經(jīng)驗(yàn)主義C.實(shí)驗(yàn)主義 D.進(jìn)步主義

18.教育的生物起源論和心理起源論的共同特點(diǎn)是都否認(rèn)了(A)。Ａ.教育的社會(huì)性Ｂ.教育的平等性Ｃ.教育的階級(jí)性Ｄ.教育的生產(chǎn)性 19.教育制度的主體是(A)。

A.學(xué)校教育制度 B.教育體制 C.社會(huì)教育制度 D.業(yè)余教育制度 20.世界上最早頒布義務(wù)教育法的國(guó)家是(D)。 A.中國(guó) B.日本 C.新加坡 D.德國(guó)

21.關(guān)于教育起源問(wèn)題上，心理起源論者所強(qiáng)調(diào)的是(B)。

A.教育起源于動(dòng)物本能活動(dòng) B.兒童對(duì)成人無(wú)意識(shí)的模仿 C.人類(lèi)語(yǔ)言產(chǎn)生后的必然要求 D.對(duì)外部自然界的恐懼

22.社會(huì)上出現(xiàn)專(zhuān)事知識(shí)傳授活動(dòng)的知識(shí)分子和專(zhuān)門(mén)對(duì)兒童進(jìn)行教育的場(chǎng)所——學(xué)校，一般地說(shuō)是在(A)。 A.原始社會(huì)B.奴隸社會(huì) C.封建社會(huì) D.資本主義社會(huì)

23.在漢語(yǔ)中，最早將“教”和“育”連起來(lái)使用的人是(B)。 A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.老子

24.美國(guó)教育家杜威要反對(duì)的是(B)。

A.兒童中心論的觀點(diǎn)B.教師中心論的觀點(diǎn) C.活動(dòng)中心論的觀點(diǎn)D.經(jīng)驗(yàn)中心論的觀點(diǎn)

25、孔子的教育思想主要記載在（C）。A、中庸 B、禮記 C、論語(yǔ) D、學(xué)記

26、在中國(guó)古代社會(huì)中，被作為教學(xué)的基本教材和科舉考試依據(jù)的是（A）A、四書(shū)

B、五經(jīng)

C、六藝

D、八股文

27、“教育即生活”，“教育即生長(zhǎng)”等命題的提出者是（D）A、夸美紐斯 B、洛克 C、杜威 D、赫爾巴特

28、“教學(xué)相長(zhǎng)”“及時(shí)而教”“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”等思想最早出自我國(guó)的（D）。A、中庸B、大學(xué)C、論語(yǔ)D、學(xué)記

29、提出“不憤不啟，不悱不發(fā)”，重視啟發(fā)教學(xué)的教育家是我國(guó)的（A）。A、孔子B、孟子C、荀子D、朱熹

30、主張“有教無(wú)類(lèi)”的觀點(diǎn)的人是（A）。A、孔予B、孟子C、荀子D、朱熹

31、提出“化民成俗，其必由學(xué)”的著作是（B）。A、中庸B、禮記C、論語(yǔ)D、學(xué)記

32、在近代西方教育史上，提出著名的“白板說(shuō)”的教育思想家是（B）。A、夸美紐斯B、洛克C、盧梭D、赫爾巴特

33、戰(zhàn)國(guó)后期，我國(guó)出現(xiàn)的具有世界影響的教育文獻(xiàn)是（D）。A、中庸B、大學(xué)C、盂子D、學(xué)記

34、重視啟發(fā)教學(xué)，提出“助產(chǎn)術(shù)”的人是（B）。A、亞里斯多德B、蘇格拉底C、柏拉圖D、昆體良

35、第一個(gè)將倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)理論基礎(chǔ)的教育家是（D）。A、夸美紐斯B、洛克C、杜威 D、赫爾巴特

36、用馬克思主義理論作指導(dǎo)而編寫(xiě)《教育學(xué)》的是教育家（C）。A、夸美紐斯B、杜威C、凱洛夫D、赫爾巴特

37、規(guī)范教育學(xué)的建立的標(biāo)志是（D）。

A、《大教學(xué)論》B、《愛(ài)彌爾》C、《民主主義與教育》D、《普通教育學(xué)》

38、在歐洲奴隸社會(huì)中，斯巴達(dá)教育特別重視（D）。

A、文化知識(shí)教育B、藝術(shù)教育C、讀寫(xiě)算的教育D、軍事體操教育

39.首次在科學(xué)分類(lèi)中將教育學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科劃分出來(lái)的是(A)A.捷克教育家夸美紐斯 B.英國(guó)哲學(xué)家培根C.德國(guó)教育家赫爾巴特D.英國(guó)哲學(xué)家洛克 40.“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善”，把“教育”作此解釋的是(A)A.許慎B.孔子C.朱熹D.韓愈

41.“我們敢說(shuō)日常所見(jiàn)的人中，十分之九都是他們的教育所決定的”。這一觀點(diǎn)出自洛克的(B)A.《大教學(xué)論》 B.《教育漫話(huà)》 C.《愛(ài)彌兒》 D.《普通教育學(xué)》

42．教育史上兩大對(duì)立學(xué)派一一傳統(tǒng)教育派與現(xiàn)代教育派的代表人物分別是(C)。A．凱洛夫和赫爾巴特 B．杜威和赫爾巴特 C．赫爾巴特和杜威 D．夸美紐斯和杜威 43．首先提出普及教育的思想，并詳細(xì)論證班級(jí)上課制的教育著作是(B)。A．昆體良的《雄辯術(shù)原理))B．夸美紐斯的《大教學(xué)論》C．赫爾巴特的《普通教育學(xué)》 D．杜威的《民主主義與教育》

44.教育的終身化是（C）的特點(diǎn)

A.古代教育 B.近代教育 C.20世紀(jì)以后的教育 D.后工業(yè)社會(huì)教育 45．“以僧為師”，“以吏為師”是古代（B）時(shí)期的教育特征。A．中國(guó) B．埃及C．希臘 D．羅馬

46、古代（D）以培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人為教育目的。A．斯巴達(dá) B．埃及C．希臘 D．雅典

47、下述屬于墨家主張的是B A．有教無(wú)類(lèi) B．兼愛(ài)C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué)

48、下述屬于道家的主張是 C A．有教無(wú)類(lèi) B．兼愛(ài)C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué)

49、“學(xué)不躐等”出自 C A．《學(xué)記》 B．《論語(yǔ)》C．《禮記》 D．《中庸》 50、“建國(guó)君民，教學(xué)為先”這句話(huà)反映了 A A．教育與政治的關(guān)系 B．教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系C．教育與文化的關(guān)系 D．教育與科技的關(guān)系

51、西方古代以其雄辯和與青年智者的問(wèn)答法著名的教育家是 A A．蘇格拉底 B．柏拉圖C．亞里士多德 D．德莫克里特

52、下述著作中反映柏拉圖的教育思想的是 A A．《理想國(guó)》 B．《政治學(xué)》C．《論演說(shuō)家的教育》 D．《民本主義與教育》

53、反映古希臘百科全書(shū)式的教育家亞里士多德的教育思想的是

A．《理想國(guó)》 B．《政治學(xué)》C．《論演說(shuō)家的教育》 D．《民本主義與教育》

54、近代啟蒙主義教育的代表人物是(C)A．夸美紐斯 B．康德 C．盧梭 D．裴斯泰洛齊

55、近代教育史中主張“紳士教育”，提出著名的“白板說(shuō)”的教育家是 A．裴斯泰洛齊 B．盧梭 C．康德 D．洛克(D)

56、以下哪一項(xiàng)不是赫爾巴特強(qiáng)調(diào)的中心

A．教師中心 B．學(xué)生中心C．教材中心 D．課堂中心(B)

57、美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威關(guān)于學(xué)生在教學(xué)中的地位的主張,稱(chēng)為(C)A．白板說(shuō) B．做中學(xué)C．兒童中心主義 D．實(shí)質(zhì)教育派 58．我國(guó)學(xué)校產(chǎn)生于公元前1000多年的（A）A．商代 B．周代 C．夏朝 D．春秋

59．我國(guó)封建社會(huì)后期教育的主要內(nèi)容是（B）

A．六藝 B．八股文 C．自然科學(xué) D．四書(shū)、五經(jīng)

60．被稱(chēng)之為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”的教育家是A赫爾巴特被稱(chēng)為“現(xiàn)代教育學(xué)之文”。A．赫爾巴特 B．康德 C．培根 D．夸美紐斯 61．制度化教育建立的典型表現(xiàn)特征是B A．學(xué)校的產(chǎn)生 B．學(xué)制的建立 C．教育實(shí)體的出現(xiàn) D．定型的教育組織形式出現(xiàn) 62．我國(guó)首次以法律形式明確規(guī)定“國(guó)家實(shí)行教師資格制度”的文件是D A．《教師資格條例》 B．《教師資格認(rèn)定的過(guò)渡辦法》 C．《(教師資格條例)實(shí)施辦法》 D．《中華人民共和國(guó)教師法》

第三篇：第一章 教育與教育學(xué)

第一章

教育與教育學(xué)

新增考點(diǎn)一：教育的基本形式

從縱向看：落后的、原始的、以四大文明古國(guó)為核心的古代教育現(xiàn)象

從橫向看：學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育、自我教育、自然形態(tài)的教育（指滲透在生產(chǎn)生活過(guò)程中的口授身傳生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象）

新增考點(diǎn)二：教育平等

教育平等是人類(lèi)的基本理念之一，是人類(lèi)價(jià)值的基本尺度，也是衡量社會(huì)公正程度的基本標(biāo)準(zhǔn)。

其含義包括四個(gè)重點(diǎn)：1.人即目的，人受教育的最終目標(biāo)是個(gè)體自由和諧的發(fā)展；2.教育權(quán)利平等；3.教育機(jī)會(huì)均等；4.差別性對(duì)待原則

教育平等的理論：1.古代樸素（孔子“有教無(wú)類(lèi)，因材施教”）

2.古典自由主義（夸美紐斯“把一切知識(shí)教給一切人類(lèi)”）

3.民主主義學(xué)派（強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，教育平等）

新增考點(diǎn)三：三綱領(lǐng)和八條目 《大學(xué)》是《禮記》中的一篇

三綱領(lǐng)：明明德、親民、止于至善

八條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下

新增考點(diǎn)四：韓愈的師道

1.由“人非生而知之者”，肯定“學(xué)者必有師”。

2.“傳道、授業(yè)、解惑”是教師的基本任務(wù)。傳道是仁義之道，授業(yè)是儒家的六藝經(jīng)傳與古文，解惑是解決學(xué)“道”與“業(yè)”過(guò)程中的疑問(wèn)。3.以“道”為求師的標(biāo)準(zhǔn)，主張“學(xué)無(wú)常師”。4.提倡“相師”，確立民主性的師生關(guān)系。

第一節(jié) 教育及其產(chǎn)生與發(fā)展

一．教育的概念、屬性和基本要素

（一）教育的概念：教育是人類(lèi)有目的的培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是傳承文化、傳遞生產(chǎn)與社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的一種途徑。

“教育”一詞最早見(jiàn)于《孟子 盡心上》中的“得天下英才而教育之，三樂(lè)也”。許慎在《說(shuō)文解字》中“教，上所施，下所效也”，“育，養(yǎng)子使作善也”。1.從社會(huì)的角度定義

廣義的教育包括家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育。

狹義的教育指學(xué)校教育，是教育者依據(jù)一定的社會(huì)要求，依據(jù)受教育者身心發(fā)展規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織的對(duì)受教育者施加影響，促使其朝著所期望的方向發(fā)展變化的活動(dòng)。更狹義的教育指思想品德教育活動(dòng)。2.從個(gè)體的角度來(lái)定義

教育是在一定的社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)。

（二）教育的屬性

1.教育的本質(zhì)屬性：教育的本質(zhì)屬性是育人，即教育是一種有目的的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，這也是教育的質(zhì)的規(guī)定性。

教育的具體而實(shí)在的規(guī)定性體現(xiàn)在：教育是人類(lèi)所特有的一種有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)；教育是人類(lèi)有意識(shí)的傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)；教育是以人的培養(yǎng)為直接目標(biāo)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。2.教育的社會(huì)屬性：永恒性、歷史性、繼承性、長(zhǎng)期性、相對(duì)獨(dú)立性、生產(chǎn)性、民族性

（三）教育的基本要素：教育者、受教育者、教育媒介（教育影響）現(xiàn)代學(xué)校的教育者具有以下特征：主體性、目的性、社會(huì)性

（P11)

教育媒介是建構(gòu)于教育者和受教育者之間起橋梁和溝通作用的一切事物的總和，是教育活動(dòng)的中介。從內(nèi)容上說(shuō)，主要就是教育內(nèi)容、教育材料或教科書(shū)；從形式上說(shuō)，主要是教育手段、教育方法和教育組織形式。

有人認(rèn)為，教育者、受教育者和教育措施是教育的三個(gè)基本要素。教育措施是實(shí)現(xiàn)教育目的所采取的辦法，它主要包括教育的內(nèi)容和手段。

教育者、受教育者和教育內(nèi)容構(gòu)成了教育中三對(duì)最為基本的矛盾。其中，受教育者與教育內(nèi)容的矛盾是基本的決定性的矛盾，因?yàn)樗墙逃顒?dòng)的邏輯起點(diǎn)。二．教育的功能

教育功能指教育者在教育活動(dòng)過(guò)程中通過(guò)教育媒介對(duì)受教育者的個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的影響和作用。

1.按教育功能作用的對(duì)象，分為個(gè)體發(fā)展功能和社會(huì)發(fā)展功能 2.按教育功能作用的方向，分為正向功能和負(fù)向功能 3.按教育功能作用呈現(xiàn)的形式，分為顯性功能和隱性功能 三．教育的起源

1.神話(huà)起源說(shuō)（朱熹）

2.生物起源說(shuō)（法國(guó)的利托爾諾、英國(guó)的沛西能）

生物起源說(shuō)是第一個(gè)正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說(shuō)，根本錯(cuò)誤在于沒(méi)有把握人類(lèi)教育的目的性和社會(huì)性，把教育起源問(wèn)題生物學(xué)化。

3.心理起源說(shuō)（美國(guó)的孟祿認(rèn)為教育起源于日常生活中兒童對(duì)成人的無(wú)意識(shí)模仿）心理起源說(shuō)把人類(lèi)有意識(shí)的教育行為混同于無(wú)意識(shí)模仿，同樣導(dǎo)致了教育的生物學(xué)化，否認(rèn)了教育的社會(huì)屬性。

3.勞動(dòng)起源說(shuō)（蘇聯(lián)和中國(guó)）馬克思主義認(rèn)為教育起源于人類(lèi)所特有的生產(chǎn)勞動(dòng)。資料卡片：教育的基本形態(tài)（P13）

根據(jù)教育系統(tǒng)所賴(lài)以運(yùn)行的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)及建立于其上的產(chǎn)業(yè)技術(shù)和社會(huì)形態(tài)，可分為農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育、工業(yè)社會(huì)的教育和信息社會(huì)的教育。四．教育的歷史發(fā)展

教育的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段：原始形態(tài)的教育、古代學(xué)校教育、現(xiàn)代學(xué)校教育、學(xué)習(xí)化社會(huì)的終身教育。1.原始社會(huì)的教育 三個(gè)特征：（1）教育具有非獨(dú)立性，教育和社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)緊密相連；（2）教育具有自發(fā)性、全民性（普及性）、廣泛性、無(wú)等級(jí)性（平等性）和無(wú)階級(jí)性，是原始狀態(tài)下的教育機(jī)會(huì)均等，只因年齡、性別和勞動(dòng)分工不同而有差別；（3）教育具有原始性。2.古代社會(huì)的教育

古代社會(huì)的教育一般指奴隸社會(huì)的教育和封建社會(huì)的教育

奴隸社會(huì)里，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)從事教育工作的教師，產(chǎn)生了學(xué)校教育，學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫產(chǎn)和相分離；封建社會(huì)的教育基本上也是與生產(chǎn)勞動(dòng)脫離的；

古代東西方教育共同特征：階級(jí)性、道統(tǒng)性、等級(jí)性、專(zhuān)制性、刻板性、象征性。象征性功能占主導(dǎo)地位，即能不能受教育和受什么樣的教育是區(qū)別社會(huì)地位的象征。古代社會(huì)教育的發(fā)展：（1）古代中國(guó)

學(xué)校萌芽：五帝時(shí)期已有名為“成均”和“庠”的教育場(chǎng)所，它們是萌芽狀態(tài)的學(xué)校。夏代已有學(xué)校的設(shè)置，一類(lèi)是“序”，一類(lèi)是“?！?；商代有了比較正規(guī)的學(xué)校教育場(chǎng)所，“大學(xué)”“小學(xué)”“庠”“序”，X宗是商代大學(xué)特有的名稱(chēng)，它是奴隸主貴族子弟學(xué)習(xí)禮樂(lè)的學(xué)校。西周“學(xué)在官府”又稱(chēng)為“學(xué)術(shù)官守”，并有了“國(guó)學(xué)”“鄉(xiāng)學(xué)”之分，西周六藝（禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)）禮樂(lè)教育是六藝教育的中心，當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育輕視體力勞動(dòng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：稷下學(xué)宮是養(yǎng)士的一個(gè)縮影，它是一所由官家舉辦、私家主持的學(xué)校，其特點(diǎn)是學(xué)術(shù)自由，私學(xué)的發(fā)展是我國(guó)教育史、文化史上一個(gè)重要的里程碑。兩漢時(shí)期的教育：西漢時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”元朔五年設(shè)立太學(xué)，是最高教育機(jī)構(gòu)；東漢設(shè)立鴻都門(mén)學(xué)，是研究文學(xué)藝術(shù)的專(zhuān)門(mén)學(xué)校。漢代地方官學(xué)通常稱(chēng)為郡國(guó)學(xué)或郡縣學(xué)，其發(fā)展始于“文翁興學(xué)”。隋唐時(shí)期科舉制，六學(xué)（國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)）二館（崇文館、弘文館）組成了中央官學(xué)的主干。宋元明清四書(shū)五經(jīng)（四書(shū)指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，五經(jīng)是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》）明代以后，八股文成為科考的固定格式。（2）古代印度

四個(gè)等級(jí)，由高到低依次是：婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅。婆羅門(mén)記誦《吠陀》經(jīng)，僧侶是唯一的教師。后來(lái)教育活動(dòng)主要是背誦經(jīng)典和鉆研經(jīng)義。（3）古代埃及

宮廷學(xué)校和職官學(xué)校（以吏為師，以法為教，招收貴族和官員子弟，肩負(fù)著文化訓(xùn)練和業(yè)務(wù)訓(xùn)練的任務(wù)，農(nóng)民子弟和奴隸子弟沒(méi)有受教育的權(quán)利。古埃及開(kāi)設(shè)最多的是文士（書(shū)吏）學(xué)校，“以僧為師，以吏為師”是古埃及教育的一大特征。（4）古希臘教育

古雅典在西方最早形成體育、德育、智育、美育和諧發(fā)展的教育，教育內(nèi)容豐富，教育方法靈活，教育目的是培養(yǎng)有文化、有修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人。

古斯巴達(dá)以軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸為主，教育內(nèi)容單一，教育方法嚴(yán)厲，教育目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人。（5）中世紀(jì)的西歐

教會(huì)教育和騎士教育。教會(huì)教育的目的是培養(yǎng)教士和僧侶，教育內(nèi)容是七藝，包括三科（文學(xué)、修辭、辯證法）和四學(xué)（算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)）；騎士教育的目的是培養(yǎng)封建騎士，教育內(nèi)容是“騎士七技”即騎馬、游泳、擊劍、打獵、投槍、下棋、吟詩(shī)。(6)文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲教育

文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)提倡的新的文化和世界觀被稱(chēng)為“人文主義”，代表人物意大利的維多利諾、尼德蘭的埃拉斯莫斯、法國(guó)的拉伯雷和蒙田等人。3.近代社會(huì)的教育

19世紀(jì)以后的近代教育發(fā)展的主要特點(diǎn)有教育國(guó)家化、初等教育義務(wù)化、教育世俗化和法制化。

（1）國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起。

（2）初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施。德國(guó)是世界上最早普及義務(wù)教育的國(guó)家。（3）教育的世俗化（4）教育的法治化 4.現(xiàn)代社會(huì)的教育

現(xiàn)代教育的特征：生產(chǎn)性、公共性、科學(xué)性、未來(lái)性、革命性、國(guó)際性、終身性（1）教育的生產(chǎn)性不斷增強(qiáng)，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)從分離走相結(jié)合（2）教育的公共性、普及性和多樣性日趨突出（3）教育的科學(xué)化水平日益提高 20世紀(jì)后期教育改革和發(fā)展的特點(diǎn)：

（1）教育的終身化（法國(guó)教育家朗格朗最早系統(tǒng)論述了終身教育）

（2）教育的全民化。所謂全民教育，即全體國(guó)民都有接受教育的基本權(quán)利并必須接受一定程度的教育，通過(guò)各種方式滿(mǎn)足基本的學(xué)習(xí)需求。

（3）教育的民主化，包括教育的民主和民主的教育兩個(gè)側(cè)面。教育民主化首先是指教育機(jī)會(huì)均等，包括入學(xué)機(jī)會(huì)的均等、教育過(guò)程中享有教育資源機(jī)會(huì)的均等和教育結(jié)果的均等。概言之，教育民主化是指全體社會(huì)成員享有越來(lái)越多的教育機(jī)會(huì)，受到越來(lái)越充分的民主教育。（4）教育的多元化（5）教育技術(shù)的現(xiàn)代化（6）教育的全球化（7）教育信息化（8）教育具有科學(xué)性

第二節(jié)

教育學(xué)概述

一．教育學(xué)及其研究對(duì)象

教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，揭示教育規(guī)律的一門(mén)學(xué)科。教育學(xué)的根本任務(wù)是揭示教育規(guī)律。

教育現(xiàn)象（P19）

教育現(xiàn)象被認(rèn)識(shí)和研究，便成為教育問(wèn)題但并不是所有的教育現(xiàn)象都可以構(gòu)成教育問(wèn)題，只有當(dāng)教育現(xiàn)象中的某些矛盾引起了人們的注意，并具有研究?jī)r(jià)值的時(shí)候，才能構(gòu)成教育問(wèn)題，成為教育學(xué)研究的對(duì)象。

教育問(wèn)題（P20）教育問(wèn)題是推動(dòng)教育學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

教育規(guī)律是教育活動(dòng)內(nèi)在的本質(zhì)的和必然的聯(lián)系，包括教育內(nèi)部諸因素、教育與外部諸因素之間的本質(zhì)性的聯(lián)系，以及教育發(fā)展變化的必然趨勢(shì)。教育最基本的規(guī)律有兩條：一條是關(guān)于教育與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的規(guī)律，即教育的外部關(guān)系規(guī)律：另一條是教育和人的發(fā)展關(guān)系的規(guī)律，即教育的內(nèi)部關(guān)系規(guī)律。資料卡片：教育學(xué)與教育方針政策、教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及教育科學(xué)的關(guān)系 1.教育學(xué)不等于方針政策

2.教育學(xué)不等于教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

3.教育學(xué)是龐大的教育科學(xué)體系中的基礎(chǔ)學(xué)科，普通教育學(xué)是研究教育的一般原理和中小學(xué)教育規(guī)律的一門(mén)學(xué)科，是師范學(xué)校的一門(mén)公共必修課程，是理論性和應(yīng)用性相結(jié)合的一門(mén)學(xué)科。

二．教育學(xué)研究的價(jià)值與意義

（一）教育學(xué)的研究?jī)r(jià)值 1.超越日常教育經(jīng)驗(yàn) 2.科學(xué)解釋教育問(wèn)題 3.溝通教育理論與實(shí)踐

（二）學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義（P21）

1-6

現(xiàn)代教師應(yīng)具備三種專(zhuān)業(yè)精神：敬業(yè)精神、人文精神、科學(xué)精神。其中，敬業(yè)精神是核心，人文精神和科學(xué)精神相輔相成。學(xué)習(xí)教育學(xué)有助于了解教師職業(yè)及其工作環(huán)境。三．教育學(xué)的發(fā)展概況

教育學(xué)的發(fā)展，大體可以分成萌芽、獨(dú)立形態(tài)、多元化、現(xiàn)代化四個(gè)階段。

（一）教育學(xué)的萌芽階段 《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》《大學(xué)》朱熹的《四書(shū)集注》王守仁的《傳習(xí)錄》韓愈的《師說(shuō)》柏拉圖的《理想國(guó)》亞里士多德的《政治學(xué)》昆體良的《雄辯術(shù)原理》 1.中國(guó)萌芽階段的教育思想

孔子：

（1）孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”和“禮”（2）教育對(duì)象上主張有教無(wú)類(lèi)（3）論教育內(nèi)容

“述而不作，信而好古”《述而》中提到“子以四教：文行忠信”，這是孔子所主張的學(xué)習(xí)內(nèi)容的四個(gè)方面?？鬃拥慕虒W(xué)內(nèi)容偏重社會(huì)人事、偏重文事，輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。（4）論教學(xué)原則與方法 第一，啟發(fā)誘導(dǎo)（P22）朱熹：“憤者，心求通而未得之意也；悱者，口欲言而未能之貌也;啟，謂開(kāi)其意；發(fā)，謂達(dá)其辭?！笨鬃邮鞘澜缟献钤缣岢鰡l(fā)式教學(xué)的教育家，比蘇格拉底提出的“助產(chǎn)術(shù)”早幾十年。

第二，因材施教

第三，學(xué)、思、行相結(jié)合 第四，溫故知新

孟子：性善論，教育的目的在于“明人倫”；大丈夫人格，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?/p>

荀子：性惡論，認(rèn)為教育的作用是“化性起偽”；聞—見(jiàn)—知—行 墨子：兼愛(ài)非攻，同時(shí)注重文史知識(shí)的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實(shí)用技術(shù)的傳習(xí)。墨家教育內(nèi)容的特色和價(jià)值主要體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)教育和訓(xùn)練思維能力的教育上，它們突破了儒家六藝教育的范疇，堪稱(chēng)一大創(chuàng)造。人的知識(shí)來(lái)源分為三個(gè)方面:親知、聞知、說(shuō)知。必須重視說(shuō)知，即依靠類(lèi)推和明顧的方法來(lái)獲得知識(shí)。道家：主張“絕學(xué)”和“愚民”，認(rèn)為“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”，“道法自然”，主張培養(yǎng)“上士”或“癮君子”；提倡懷疑的學(xué)習(xí)方法，講究辯證法，提倡“用反”“虛靜”等辯證原則?！秾W(xué)記》：《學(xué)記》收入《禮記》，是中國(guó)也是世界教育史上第一部教育專(zhuān)著，成文在戰(zhàn)國(guó)末期，作者樂(lè)正克，以教學(xué)原則的總結(jié)最為突出。（1）教學(xué)相長(zhǎng)?！肮蕦W(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！?/p>

（2）尊師重道，這是《學(xué)記》提出的教師觀。（3）藏息相輔。課內(nèi)課外相結(jié)合相補(bǔ)充?！按髮W(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)?！保?）豫時(shí)孫摩，四條原則：（預(yù)）預(yù)防性原則，（及）及時(shí)施教原則，（孫）循序漸進(jìn)原則，（摩）學(xué)習(xí)觀摩原則。不陵節(jié)而施之謂孫，教學(xué)要遵循一定的順序。（5）啟發(fā)誘導(dǎo)，反對(duì)死記硬背?！肮示又?，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)?！保?）長(zhǎng)善救失 此外，《學(xué)記》還主張“學(xué)不蹋等”，即教學(xué)要遵循學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)，循序漸進(jìn)。2.西方萌芽階段的教育思想（P23）三大里程碑：柏拉圖《理想國(guó)》，盧梭《愛(ài)彌兒》，杜威《民主主義與教育》

蘇格拉底：以其雄辯術(shù)和青年智者的問(wèn)答法著名（產(chǎn)婆術(shù)）分為三步：諷刺、定義、助產(chǎn)術(shù)。柏拉圖：國(guó)家主義教育思想伴隨著近代歐美民族國(guó)家的出現(xiàn)而產(chǎn)生，在19世紀(jì)達(dá)到高潮。亞里士多德：古希臘百科全書(shū)式的學(xué)者，認(rèn)為追求理性就是追求美德，是教育的最高目的?！墩螌W(xué)》，提出教育遵循自然的觀點(diǎn)，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對(duì)兒童進(jìn)行分階段教育，提倡對(duì)兒童進(jìn)行和諧的教育，成為后來(lái)全面發(fā)展教育的思想源泉。

昆體良：是西方教育史上第一個(gè)專(zhuān)門(mén)論述教育問(wèn)題的教育家。代表作《雄辯術(shù)原理》（論演說(shuō)家的教育）是西方最早的教育著作，被譽(yù)為古代西方的第一部教學(xué)法論著。（班級(jí)授課制思想萌芽）

（二）教育學(xué)的獨(dú)立形態(tài)階段

英國(guó)哲學(xué)家培根為地理形態(tài)教育學(xué)的出現(xiàn)做出了貢獻(xiàn)，作為“近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖”培根提出了實(shí)驗(yàn)的歸納法，為后來(lái)教育學(xué)的發(fā)展奠定了方法論基礎(chǔ)。1623年培根還首次把教育學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科提出來(lái)，與其他學(xué)期并列。

夸美紐斯的《大教學(xué)論》洛克的《教育漫話(huà)》盧梭《愛(ài)彌兒》裴斯泰洛齊《林哈德與葛篤德》赫爾巴特《普通教育學(xué)》福祿貝爾《人的教育》斯賓塞《教育論》烏申斯基《人是教育的對(duì)象》杜威《民主主義與教育》 1.教育學(xué)學(xué)科的建立（P24）

夸美紐斯：1632年出版的《大教學(xué)論》是教育學(xué)開(kāi)始形成一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志，該書(shū)被認(rèn)為是近代第一本教育學(xué)著作。

（1）泛智教育 “把一切事物交給一切人”

《世界圖解》（2）教育適應(yīng)自然（3）班級(jí)授課制

（4）教學(xué)原則 提出了直觀性、系統(tǒng)性、量力性、鞏固性等原則 盧梭：性善論，“歸于自然，遠(yuǎn)離社會(huì)”，這是其自然主義教育的核心?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西都是好的，而已到了人類(lèi)手里，就全變壞了。”這是《愛(ài)彌兒》的開(kāi)篇第一句?？档拢骸犊档抡摻逃贰叭耸俏ㄒ恍枰逃膭?dòng)物”，認(rèn)為自由是道德教育的最高目的，必要的管束和訓(xùn)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)自由的必要保證。作為哲學(xué)家，康德先后四次在哥尼斯堡大學(xué)講授教育學(xué)，是最早在大學(xué)開(kāi)設(shè)教育學(xué)講座的有影響的學(xué)者之一。

裴斯泰洛齊：是第一個(gè)明確提出“教育心理學(xué)化”口號(hào)的教育家。要素教育論包括德育、體育、智育等。裴斯泰洛齊雖不是第一個(gè)提出教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合思想的人，確實(shí)西方教育史上第一位將這思想付諸實(shí)踐的教育家。洛克：反對(duì)天賦觀念，提出“白板說(shuō)”，天賦的智力人人平等。人之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故，由此提出“紳士教育論”。《教育漫話(huà)》

資料卡片：德國(guó)教育家特拉普成為德國(guó)也是世界上第一位教育學(xué)教授 2.規(guī)范教育學(xué)的建立（P25）

赫爾巴特：是康德哲學(xué)教席的繼承者，近代德國(guó)著名的心理學(xué)家和教育學(xué)家，在世界教育史上被認(rèn)為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”或“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”?！镀胀ń逃龑W(xué)》標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的建立，也是第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作。

（1）教育理論體系的兩個(gè)理論基礎(chǔ)是倫理學(xué)和心理學(xué)

赫爾巴特的貢獻(xiàn)在于把道德教育理論建立在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。兩個(gè)概念“意識(shí)閾”和“統(tǒng)覺(jué)”，統(tǒng)覺(jué)就是新觀念和舊觀念同化和吸收的過(guò)程。（2）教育目的

教育的最高目的是道德和性格的完善，養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平五種道德觀念。

（3）教育性道德原則

在西方教學(xué)史上，赫爾巴特第一次提出了“教育性教學(xué)”的概念。（4）教學(xué)四階段論

赫爾巴特的教學(xué)四階段論，明了、聯(lián)合（聯(lián)想）、系統(tǒng)、方法。后來(lái)被他的學(xué)生席勒發(fā)展為五段，即預(yù)備、提示、聯(lián)系、總結(jié)、應(yīng)用，形成了傳統(tǒng)教育“課堂中心、教材中心、教師中心”的舊三中心論特點(diǎn)。

赫爾巴特對(duì)19世紀(jì)以后的教育實(shí)踐和教育思想產(chǎn)生了很大影響，被看做是傳統(tǒng)教育理論的代表。

杜威：杜威的理論是現(xiàn)代教育理論的代表，區(qū)別于傳統(tǒng)教育的“舊三中心論”，他提出“兒童中心、學(xué)生中心、活動(dòng)中心、經(jīng)驗(yàn)中心”的新三中心論?！睹裰髦髁x與教育》、《實(shí)用主義》（1）論教育的本質(zhì)

教育即生活，教育即生長(zhǎng)，教育即經(jīng)驗(yàn)的改組或改造。“教育即社會(huì)”（2）論教育的目的 教育無(wú)目的論（3）從做中學(xué)

在經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上，杜威提出“從做中學(xué)”，這種探究的五個(gè)步驟即思維五步說(shuō)或五步探究教學(xué)法，即創(chuàng)設(shè)疑難情境、確定疑難所在、提出解決問(wèn)題的種種假設(shè)、推斷哪個(gè)假設(shè)能解決這個(gè)困難、驗(yàn)證這個(gè)假設(shè)。

杜威的教育學(xué)提出以后，西方教育學(xué)便出現(xiàn)了以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)派和以杜威為代表的現(xiàn)代教育學(xué)派的對(duì)立局面。

（三）20世紀(jì)教育學(xué)的多元化發(fā)展

主要的教育學(xué)流派有實(shí)驗(yàn)教育學(xué)、文化教育學(xué)、實(shí)用主義教育學(xué)、馬克思主義教育學(xué)、批判教育學(xué)。1.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)

代表人物德國(guó)的梅伊曼和拉伊、法國(guó)的比納、美國(guó)的霍爾和桑代克，代表著作有《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)綱要》。

基本觀點(diǎn)：反對(duì)赫爾巴特（P26）2.文化教育學(xué)

又稱(chēng)精神科學(xué)教育學(xué)，德國(guó)的狄爾泰、斯普蘭格、利特。代表作和基本觀點(diǎn)（P26）3.實(shí)用主義教育學(xué)

興起于美國(guó)的杜威和克伯屈，批判赫爾巴特為代表的教育學(xué)（P27）4.馬克思主義教育學(xué)（社會(huì)主義教育學(xué)）克魯普斯卡婭的《國(guó)民教育與民主制度》是最早以馬克思主義為基礎(chǔ)探討教育學(xué)問(wèn)題的著作。加里寧《論共產(chǎn)主義教育》、馬卡連柯《論共產(chǎn)主義教育》《教育詩(shī)》，凱洛夫的《教育學(xué)》被公認(rèn)為世界上第一部馬克思主義的教育學(xué)著作。

我國(guó)教育家楊賢江《新教育大綱》是我國(guó)第一部馬克思主義的教育學(xué)著作，指明了教育是社會(huì)上層建筑之一。（P27）5.批判教育學(xué)

批判教育學(xué)興起于20世紀(jì)70年代，是當(dāng)代西方教育理論界占主導(dǎo)地位的教育思潮，代表人物美國(guó)的鮑爾斯、金蒂斯、阿普爾，法國(guó)的布厄迪爾

（P27）

（四）中國(guó)近現(xiàn)代教育思想

1.蔡元培：毛澤東評(píng)價(jià)他為“學(xué)界泰斗，人世楷?！?/p>

（1）“五育并舉”的教育方針：軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育

（2）改革北京大學(xué)的教育實(shí)踐

抱定宗旨，改變校風(fēng)。內(nèi)容：改變學(xué)生的觀念；整頓教師隊(duì)伍，延聘積學(xué)熱心的教員；發(fā)展研究所，廣積圖書(shū)，引導(dǎo)師生研究興趣；砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)性趣。（3）教育獨(dú)立思想

教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立；教育行政獨(dú)立；教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立；教育脫離宗教而獨(dú)立 2.黃炎培

“使無(wú)業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂(lè)業(yè)”，提倡“大職業(yè)教育主義”，“敬業(yè)樂(lè)群”“利居眾后，責(zé)在人先”

3.晏陽(yáng)初：被譽(yù)為“國(guó)際平民教育之父”

四大教育：文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育和公民教育 三大方式：學(xué)校式、家庭式、社會(huì)式 4.梁漱溟

“創(chuàng)造新文化，救活舊農(nóng)村”。鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)質(zhì)是中國(guó)文化改造的問(wèn)題。

5.陳鶴琴

（1）“活教育”的目標(biāo)。做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人（2）活教育課程

（3）活教育的教學(xué)原則（4）活教育的方法（5）活教育的步驟 6.陶行知

“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”

提出教師的責(zé)任不在于教，而在于教學(xué)生學(xué)。強(qiáng)調(diào)道德是做人的根本。毛澤東贊頌他為“偉大的人民教育家”，宋慶齡贊頌他為“萬(wàn)世師表”。

（五）當(dāng)代教育學(xué)理論的新發(fā)展 1.現(xiàn)代教學(xué)理論的三大流派

布魯納、贊科夫、瓦根舍因等人提出的教學(xué)理論，充實(shí)了教育學(xué)的內(nèi)容，提高的教育學(xué)的科學(xué)化水平，被視為現(xiàn)代教學(xué)理論的三大流派。（1）布魯納

《教學(xué)過(guò)程》提出“結(jié)構(gòu)教學(xué)論”，倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)法（2）贊科夫 《教學(xué)與發(fā)展》，提出了發(fā)展性教學(xué)理論的五條教學(xué)原則，即高難度、高速度、理論知識(shí)起指導(dǎo)作用、理解學(xué)習(xí)過(guò)程、使所有學(xué)生包括“差生”都得到一般發(fā)展的原則。（3）瓦根舍因

創(chuàng)立了范例方式教學(xué)理論 2.其他學(xué)者的觀點(diǎn)（1）皮亞杰

《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》，認(rèn)為教學(xué)的主要目的是發(fā)展學(xué)生的智力（2）保羅朗格朗

《終身教育引論》被公認(rèn)為終身教育理論的代表作（3）蘇霍姆林斯基

和諧教育思想，認(rèn)為學(xué)校教育的理想是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人 3.教育學(xué)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)（P30）

第四篇：教育學(xué)第三章 教育與個(gè)人的發(fā)展

第三章 教育與個(gè)人的發(fā)展 ? ? 案例

(2006年9月)我國(guó)古代有一兒童叫方仲詠，自幼聰慧，尤有作詩(shī)天賦，其父愛(ài)慕虛榮，只管讓他在鄰里間到處?kù)乓?。這樣，不覺(jué)間方仲詠長(zhǎng)大成人，可遺憾的是，他的各方面才能卻“泯然眾人矣”。請(qǐng)你用影響人身心發(fā)展因素的相關(guān)理論對(duì)這一案例進(jìn)行分析。

(1)個(gè)體身心發(fā)展的水平受到多種因素的影響，其中主要是受到遺傳素質(zhì)、成熟、環(huán)境和個(gè)體主觀能動(dòng)性的影響，學(xué)校教育是一種特殊的環(huán)境，它對(duì)個(gè)體的發(fā)展有著特殊的意義。(2)遺傳在人的身心發(fā)展中的作用。遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性；遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響；遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中的作用是不能夸大的。(3)環(huán)境在人的身心發(fā)展中的作用。環(huán)境是圍繞在個(gè)體周?chē)?duì)個(gè)體發(fā)展自發(fā)地發(fā)生影響的外部世界。人一生下來(lái)，就受著環(huán)境影響，在環(huán)境的影響下發(fā)展著。一個(gè)人的身心能否得到發(fā)展和發(fā)展到什么程度，都與他所處的社會(huì)環(huán)境分不開(kāi)，社會(huì)環(huán)境是人的身心發(fā)展的外部的客觀條件，對(duì)人的身心發(fā)展起到一定的制約作用。但是，人們接受環(huán)境影響不是消極的、被動(dòng)的，而是積極的、能動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程。人是在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，接受環(huán)境的影響，同時(shí)也改造著環(huán)境，并在改造環(huán)境中改造著自己。(4)教育在人的發(fā)展中的作用。教育是有目的、有計(jì)劃地影響人的一種活動(dòng)，教育對(duì)人的發(fā)展，特別是對(duì)年輕一代的發(fā)展起著主導(dǎo)作用。這是因?yàn)椋航逃且环N有目的的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，規(guī)定著人的發(fā)展的社會(huì)方向；教育特別是學(xué)校教育給人的影響比較全面系統(tǒng)和深刻；學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能，學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響不僅具有即時(shí)的價(jià)值，而且具有延時(shí)的價(jià)值；學(xué)校教育具有開(kāi)發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能。(5)個(gè)人的主觀能動(dòng)性在人的發(fā)展中的作用。個(gè)體主觀能動(dòng)性是其身心發(fā)展的動(dòng)力，而人的主觀能動(dòng)性是通過(guò)人的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，人的潛能和素質(zhì)的發(fā)揮也是在人的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。離開(kāi)人的活動(dòng)，遺傳素質(zhì)、環(huán)境和教育所賦予的一切發(fā)展條件，都不可能成為人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。所以，從個(gè)體發(fā)展的各種可能性變成現(xiàn)實(shí)這一意義來(lái)說(shuō)，個(gè)體的活動(dòng)是個(gè)體發(fā)展的決定性因素。本案例中的方仲詠，自幼聰慧，說(shuō)明其先天遺傳素質(zhì)為其提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，一個(gè)先天稟賦優(yōu)異的兒童，后天如果得到良好的教育，那么他在某些方面可能會(huì)發(fā)展得更快、更好。但其父卻忽視了環(huán)境、教育等因素對(duì)他發(fā)展的影響，最終導(dǎo)致他泯然眾人。這個(gè)案例告訴我們，在個(gè)體身心發(fā)展的過(guò)程中，遺傳素質(zhì)、成熟、環(huán)境、個(gè)體主觀能動(dòng)性和學(xué)校教育都具有重要的影響作用，都要引起重視。(2008年10月)簡(jiǎn)述個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律。

研究表明，個(gè)體的身心發(fā)展遵循著某些共同的規(guī)律，這些規(guī)律有：(1)個(gè)體身心發(fā)展的順序性；(2)個(gè)體身心發(fā)展的階段性；(3)個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性；(4)個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性；

(5)個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性。

初中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)是什么?

初中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)是：(1)在身體發(fā)展方面，要進(jìn)行保健和青春期教育，讓少年懂得青春期生理變化的必然性和意義；(2)在認(rèn)知方面，應(yīng)重視抽象思維和概括能力的培養(yǎng)；(3)在情感方面，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的道德理想和深刻的情感體驗(yàn)；(4)在自我教育能力方面，幫助學(xué)生形成較正確的自我認(rèn)識(shí)，使學(xué)生掌握評(píng)價(jià)自我的多維標(biāo)準(zhǔn)，這一階段也是培養(yǎng)初中生自我認(rèn)識(shí)能力的起始階段。

簡(jiǎn)述環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展影響的表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面。

(1)環(huán)境為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇、條件和對(duì)象。我國(guó)古代教育家荀子說(shuō)：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑……故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻

而近中正也。”人生活在不同的小環(huán)境中，這些環(huán)境所提供的條件并不相同，對(duì)個(gè)體發(fā)展的意義也不同，因而不同環(huán)境中的人的發(fā)展有很大區(qū)別。(2)環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響有積極和消極之分。在同一環(huán)境中，各種因素作用的方向、力量的大小是不相同的。對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，分析和綜合利用環(huán)境因素的積極作用，抵制其消極影響是極其重要的和困難的工作。教育者需要研究如何既保持校園小環(huán)境的有利條件，又積極加強(qiáng)與社會(huì)的聯(lián)系，充分利用社會(huì)有利的教育力量，從而形成有利于個(gè)體發(fā)展的正向合力。(3)人在接受環(huán)境的影響和作用時(shí)，也不是消極、被動(dòng)的。人具有主觀能動(dòng)性，人能改造環(huán)境，人在改造環(huán)境的實(shí)踐中發(fā)展著自身。人在接受環(huán)境的影響時(shí)，總是選擇那些自己需要的、感興趣的環(huán)境因素，接受它們的影響，而對(duì)那些不需要或者不符合自己愿望的環(huán)境因素，總是有意識(shí)地回避。此外，人能改造環(huán)境，人在改造環(huán)境的實(shí)踐中發(fā)展著自身。

(2006年1月)學(xué)校教育在影響人的發(fā)展上具有哪些獨(dú)特的功能?

(1)學(xué)校教育按社會(huì)對(duì)個(gè)體的基本要求對(duì)個(gè)體發(fā)展的方向與方面作出社會(huì)性規(guī)范；(2)學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能；(3)學(xué)校教育，尤其是中小學(xué)的基礎(chǔ)教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響不僅具有即時(shí)的價(jià)值，而且具有延時(shí)的價(jià)值；(4)學(xué)校教育具有開(kāi)發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能。

簡(jiǎn)述高中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)。

高中階段是中學(xué)期間學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)最重的時(shí)期，也是青年體質(zhì)增強(qiáng)的時(shí)期，學(xué)校在保證學(xué)生身體健康和心理健康方面依然有重要的責(zé)任。為此，學(xué)校要注意提高學(xué)生自我調(diào)節(jié)生活狀態(tài)和心理狀態(tài)的能力。幫助青年正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，這是使學(xué)生對(duì)今后人生道路做出正確選擇的重要條件。為此，要解決認(rèn)識(shí)問(wèn)題和價(jià)值問(wèn)題，這是高中階段思想政治教育中的一個(gè)特殊任務(wù)。從認(rèn)識(shí)方面看，高中生可能出現(xiàn)兩類(lèi)極端問(wèn)題：一類(lèi)是過(guò)分欣賞自我和苛求社會(huì)；另一類(lèi)是心理失衡，在認(rèn)識(shí)上把社會(huì)理想化，對(duì)自己缺乏信心。從價(jià)值觀方面看，青年也存在兩種極端表現(xiàn)：一種是以個(gè)人利益為中心，缺乏社會(huì)責(zé)任感，只想索取，不思奉獻(xiàn)；另一種是看不到自己的獨(dú)特價(jià)值，只求生存適應(yīng)，不求發(fā)展創(chuàng)造。青年時(shí)期是人生中的一個(gè)重要時(shí)期，學(xué)校教育應(yīng)使青年認(rèn)清時(shí)代的要求、個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，確立遠(yuǎn)大而又切實(shí)可行的奮斗目標(biāo)，找到實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)的現(xiàn)實(shí)道路。

遺傳

遺傳：是指從上代繼承下來(lái)的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等這些遺傳的生理特點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)，是人的發(fā)展的自然的或生理的前提條件?！叭酥挥型ㄟ^(guò)教育才能成為一個(gè)人，人是教育的產(chǎn)物”，試論述此觀點(diǎn)的合理性。

認(rèn)為人是教育的產(chǎn)物的觀點(diǎn)是教育萬(wàn)能論的觀點(diǎn)。人是在環(huán)境和教育同時(shí)作用下發(fā)展起來(lái)的。同時(shí)，我們也需要注意到教育在人的發(fā)展過(guò)程中的作用。(1)歷史上許多教育家對(duì)教育在人的發(fā)展中的作用進(jìn)行了詳細(xì)描述。比如，夸美紐斯高度評(píng)價(jià)教育的作用。首先，他把教育看做改造社會(huì)、建設(shè)國(guó)家的手段。他說(shuō)，假如男女青年都“毫無(wú)例外地、全部迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)于虔敬”，社會(huì)就“可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧?kù)o”?？涿兰~斯在《論天賦才能的培養(yǎng)》中，多方面地對(duì)比了有教養(yǎng)的民族和沒(méi)有教養(yǎng)的民族之間的差別，以說(shuō)明教育對(duì)于開(kāi)發(fā)自然資源、發(fā)展生產(chǎn)、增進(jìn)人類(lèi)幸福和加強(qiáng)國(guó)家實(shí)力的作用。其次，夸美紐斯高度評(píng)價(jià)教育對(duì)人的發(fā)展的作用。在他看來(lái)，人都是有一定天賦的，而這些天賦發(fā)展得如何，關(guān)鍵在教育。只要接受合理的教育，任何人的智力都能夠得到發(fā)展。他反對(duì)借口“智力遲鈍”而拒絕教育兒童。他說(shuō)，智力極低，不能

有所發(fā)展的人是極少的，因此，他認(rèn)為：“假如要培養(yǎng)一個(gè)人，就必須由教育去培養(yǎng)。”“只有受過(guò)良好教育之后，人才能成為一個(gè)人”。(2)教育對(duì)人的發(fā)展具有二重性。所謂教育的二重性是指教育對(duì)個(gè)體的發(fā)展同時(shí)具有規(guī)訓(xùn)奴役與啟蒙超越的作用。它具體表現(xiàn)為這樣一種事實(shí)：教育作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是人類(lèi)主動(dòng)建構(gòu)自身的行為，基于人類(lèi)的可塑性與自主性，教育往往表現(xiàn)為兩種相輔相成的功能：一是形塑規(guī)訓(xùn)個(gè)體，使之朝向教育者施教的方向發(fā)展，或使之匍匐于各種外來(lái)的力量之下，失去獨(dú)立與自主充當(dāng)他人的工具與奴隸。二是對(duì)主體的啟蒙，即教育可以使個(gè)體獲得自我發(fā)展的能力，超越他本人的現(xiàn)狀，甚至超越當(dāng)下社會(huì)，從而推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。盡管包括社會(huì)生產(chǎn)、政治經(jīng)濟(jì)制度、文化等在內(nèi)的社會(huì)環(huán)境都對(duì)個(gè)體的發(fā)展有重要的作用，但教育在人的發(fā)展中有更為重要的位置。發(fā)展關(guān)鍵期：是指身體或心理的某一方面機(jī)能和能力最適宜于形成的時(shí)期。

成熟：在教育學(xué)中，成熟是指兒童個(gè)體生長(zhǎng)發(fā)育的一種狀況，指?jìng)€(gè)體的生理和心理機(jī)能與能力都達(dá)到比較完備的階段，即已由兒童成長(zhǎng)發(fā)育為成人。其主要標(biāo)志是：生理方面具有生殖能力，心理方面具有獨(dú)立自主的自我意識(shí)。

個(gè)體身心發(fā)展：是指作為復(fù)雜整體的個(gè)體在從生命開(kāi)始到生命結(jié)束的全部人生過(guò)程中，不斷發(fā)生的變化過(guò)程，特別是指?jìng)€(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過(guò)程。

人的發(fā)展：指?jìng)€(gè)體從出生到成人身體和心理等方面的發(fā)生、發(fā)展及變化過(guò)程。

第五篇：第一章教育與教育學(xué) 第一節(jié)教育的發(fā)展

第一章 教育與教育學(xué) 第一節(jié)教育的發(fā)展

1、教育的本質(zhì)：教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)。

2、狹義的教育主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過(guò)學(xué)校教育的工作，對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動(dòng)。P1

3、現(xiàn)代教育制度的發(fā)展趨勢(shì)（二戰(zhàn)以后世界各國(guó)教育制度呈現(xiàn)出的共同發(fā)展趨勢(shì)）P4（１）．加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育相銜接；

（２）．強(qiáng)化普及義務(wù)教育并延長(zhǎng)義務(wù)教育年限；

（３）．普通教育與職業(yè)教育朝相互滲透的方向發(fā)展；

（４）．高等教育的類(lèi)型日益多樣化；

（５）．學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限日益淡化；

（６）．教育制度有利于國(guó)際交流．

4、不同國(guó)家古代學(xué)校教育的形態(tài)

（１）● 中國(guó)在夏代，就有了學(xué)校教育的形態(tài)。

●“夏曰校、殷曰序、周曰庠，學(xué)則三代共之” 中＂校、序、庠、學(xué)＂都是學(xué)校的名稱(chēng)。

●中國(guó)古代社會(huì)的六藝教育P５

禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。以禮、樂(lè)為中心

（２）●古代埃及教育的一大特征是：

“以增為師”、“以（書(shū)）吏為師” P７

（３）●古代雅典教育的目的及特點(diǎn)P７

培養(yǎng)政治家、商人為目的，注重身心和諧發(fā)展，教育內(nèi)容豐富，方法靈活．

（４）●古代斯巴達(dá)教育的目的及特點(diǎn)P７

培養(yǎng)軍人，強(qiáng)調(diào)軍事體育與道德灌輸，內(nèi)容單一，方法嚴(yán)厲．

5、古代學(xué)校教育的特征P8 階級(jí)性、道統(tǒng)性、專(zhuān)制性、刻板性、教育的象征性功能占主導(dǎo)地位。

6、近代教育的特點(diǎn)P９

（１）．國(guó)家加強(qiáng)對(duì)教育的重視與干預(yù)，公立教育崛起；

（２）．初等義務(wù)教育普遍實(shí)施；

（３）．教育世俗化；

（４）．重視教育立法，以法治教．

7、二戰(zhàn)以后世界教育的新特點(diǎn)P１０ 教育的終身化、全民化、民主化、多元化、教育技術(shù)的現(xiàn)代化。

第二節(jié) 教育學(xué)的發(fā)展

教育學(xué)是一門(mén)以教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。P11 １、歷史上的教育學(xué)思想（1）中國(guó)古代的教育學(xué)思想

● 孔子的教育教學(xué)思想P11 孔子（公元前551——479）是中國(guó)古代最偉大的教育家和教育思想家。

孔子的教育思想主要反映在《論語(yǔ)》一書(shū)中。

孔子主張：“有教無(wú)類(lèi)”、“不憤不啟，不悱不發(fā)”、“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”。

● 《學(xué)記》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)后期，是中國(guó)乃至世界教育史上第一部教育專(zhuān)著，主張：

▲ “化民成俗，其必由學(xué)”

揭示了教育的重要性；

▲“建國(guó)君民，教學(xué)為先”

闡述了教育與政治的關(guān)系；

▲“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”

闡釋了啟發(fā)式教學(xué)

▲“學(xué)不躐等”

要求教學(xué)要遵循學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)循序漸進(jìn)。（２）西方古代的教育學(xué)思想P13—14

●蘇格拉底是以其雄辯和與青年智者的問(wèn)答法而著名的教育家。

蘇格拉底問(wèn)答法分三步：

第一步稱(chēng)蘇格拉底諷刺；

第二步叫定義；

第三步叫助產(chǎn)術(shù)（產(chǎn)婆術(shù)）

該方法強(qiáng)調(diào)教師要引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索，自己得出結(jié)論。教師在引導(dǎo)學(xué)生探求知識(shí)過(guò)程中起助產(chǎn)作用。

●柏拉圖的教育思想體現(xiàn)在《理想國(guó)》中 ●亞里斯多德的教育思想體現(xiàn)在《政治學(xué)》中

2、教育學(xué)的建立與變革

（1）教育學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志：

捷克教育家夸美紐斯（1592--1670）的《大教學(xué)論》的出版（1632年）

● 《大教學(xué)論》是近代第一本教育學(xué)著作

● 夸美紐斯主張把廣泛的自然知識(shí)傳授給普通 人的“泛智教育”

● 康德提出“人是唯一需要教育的動(dòng)物”

●盧梭 代表作《愛(ài)彌爾》。

●洛克提出了“白板說(shuō)”，提出“人類(lèi)之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故”；他主張紳士教育。（2）規(guī)范教育學(xué)的建立P17

● 創(chuàng)始人：德國(guó)的心理學(xué)家和教育學(xué)家赫爾巴特被稱(chēng)為“科學(xué)教育學(xué)奠基人” ．

●代表著作：《普通教育學(xué)》（1806年）第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作。

●貢獻(xiàn)：他第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)。他把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上。

● 赫爾巴特的教育思想被看作是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表；傳統(tǒng)教育學(xué)主張：教育的目的是傳授知識(shí)；傳統(tǒng)教育的特點(diǎn)是“教師中心、教材中心、課堂中心”

▲實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物及著作P18

▲ 代表人物：美國(guó)教育家杜威（1859年——1952年）

▲代表作：《民本主義與教育》

▲杜威作的教育思想與赫爾巴特的教育思想針?shù)h相對(duì)。主張：

教育的目的是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展；強(qiáng)調(diào)兒童在教育中的中心地位（杜威關(guān)于學(xué)生在教學(xué)中的地位的主張，稱(chēng)為兒童中心主義）；認(rèn)為教學(xué)是兒童通過(guò)親身實(shí)踐探索經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。他強(qiáng)調(diào)的“三中心”是“學(xué)生中心、生活中心、活動(dòng)中心”

3、當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展

● 以馬克思主義理論指導(dǎo)編寫(xiě)《教育學(xué)》的第一人是前蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫，凱洛夫的《教育學(xué)》吸收了赫爾巴特的教育思想。

● 20世紀(jì)60年代以后，我國(guó)開(kāi)始嘗試編寫(xiě)具有中國(guó)特色的馬克思主義教育學(xué)．

● 20世紀(jì)60年代以后，美國(guó)布魯納的課程結(jié)構(gòu)論和科爾伯格的道德發(fā)生論，以及前蘇聯(lián)贊可夫的教學(xué)發(fā)展思想對(duì)世界教育的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。第二章 教育與社會(huì)的發(fā)展

社會(huì)（包括政治經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)生產(chǎn)力水平、科學(xué)技術(shù)、文化背景、傳統(tǒng)）影響和制約著教育；

教育促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展（體現(xiàn)在教育的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、科學(xué)技術(shù)發(fā)展功能和文化功能）。

１９９３年，中共中央、國(guó)務(wù)院在《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要中指出》：“誰(shuí)掌握了２１世紀(jì)的教育，誰(shuí)就能在２１世紀(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于主動(dòng)的地位?！苯暧痔岢觥翱平膛d國(guó)”的戰(zhàn)略．

第一節(jié) 教育與政治經(jīng)濟(jì)制度 １、政治經(jīng)濟(jì)制度如何制約教育的？

政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、受教育的權(quán)利、教育目的

2、教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的影響表現(xiàn)在哪些方面？P24

（１）教育為政治經(jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)所需人才；

（２）教育是影響政治經(jīng)濟(jì)制度的輿論力量；

（３）教育可以促進(jìn)民主． 第二節(jié) 教育與生產(chǎn)力

１、教育與生產(chǎn)力的關(guān)系P26—29

生產(chǎn)力對(duì)教育的決定作用：

生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度、制約教育結(jié)構(gòu)的變化、制約教育內(nèi)容和手段．

教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用：教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力、教育再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)． ２、人力資本理論

（１）提出者：美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨

（２）創(chuàng)建時(shí)間：1960年

（3）核心概念：人力資本

（4）教育水平對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率33% 第三節(jié) 教育與科學(xué)技術(shù)

1、教育與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系P31—33

科學(xué)技術(shù)對(duì)教育的影響：

科學(xué)技術(shù)能改變受教育者觀念、影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量、影響教育的內(nèi)容、方法和手段．

教育對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用：

教育能完成科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)、推進(jìn)科學(xué)體制化、具有科學(xué)研究功能、具有科學(xué)技術(shù)研究功能．

２、信息技術(shù)對(duì)教育有哪些影響？P33—34

信息技術(shù)改變?nèi)藗冴P(guān)于知識(shí)、學(xué)習(xí)和教育的觀念，為實(shí)現(xiàn)教育的第三次飛躍提供平臺(tái)．

３、傳統(tǒng)的學(xué)校教育與網(wǎng)絡(luò)教育的不同？P35

（１）傳統(tǒng)學(xué)校教育是“金字塔形”的登記制教育，網(wǎng)絡(luò)教育是“平等的”開(kāi)放式教育；

（２）傳統(tǒng)學(xué)校教育由他人掌握的“篩選制度”評(píng)定優(yōu)劣，網(wǎng)絡(luò)教育依據(jù)自己的“興趣選擇”評(píng)定；

（３）傳統(tǒng)學(xué)校教育是“年齡段教育”，網(wǎng)絡(luò)教育是“跨年齡段教育”或“無(wú)年齡段教育”；

（４）傳統(tǒng)學(xué)校教育存在時(shí)空限制，網(wǎng)絡(luò)教育是跨時(shí)空的教育． 第四節(jié) 教育與文化

1、學(xué)校文化是指學(xué)校全體成員或部分成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式P38

學(xué)校文化的核心是價(jià)值觀念 ２、學(xué)校文化的特性P38

（１）是一種組織文化

（２）是一種整合性較強(qiáng)的文化

（３）以傳遞文化傳統(tǒng)為己任

（４）學(xué)校文化的縮影是校園文化。

３、校園文化是人們?yōu)楸ＷC學(xué)校中教育活動(dòng)順利進(jìn)行而創(chuàng)立和形成的一種特有的文化形態(tài)P39

● 校園文化的構(gòu)成：

（1）學(xué)校物質(zhì)文化

（2）學(xué)校組織和制度文化

（3）學(xué)校精神文化

（4）學(xué)校各種亞文化

●校園文化的核心是學(xué)校精神或觀念文化

● 學(xué)校精神文化的四種基本成分：認(rèn)知成分、情感成分、價(jià)值成分、理想成分

● 校風(fēng)是學(xué)校物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的統(tǒng)一體，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐形成的。

4、影響學(xué)生文化形成的因素P40—41

（１）學(xué)生個(gè)人的身心特征

（２）同伴群體的影響

（３）師生的交互作用

（４）家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位

（５）社區(qū)的影響

5、學(xué)生文化的特征：

過(guò)渡性、非正式性、多樣性、互補(bǔ)性。第三章 教育與個(gè)人的發(fā)展

第一節(jié) 個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律

1、個(gè)體身心發(fā)展：指?jìng)€(gè)體從生命開(kāi)始到生命結(jié)束的全部人生過(guò)程中，不斷發(fā)生的變化過(guò)程，特別是指?jìng)€(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過(guò)程。

2、人的身心發(fā)展的特殊性及它給我們的啟示：P43—44

（１）人的身心發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的（認(rèn)識(shí)人的身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐性，可以使我們重視學(xué)校教育中促進(jìn)人的社會(huì)化這一重要任務(wù)，重視學(xué)校教育的社會(huì)意義，重視學(xué)校與社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系，重視學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的質(zhì)量．）

（２）人的身心發(fā)展具有能動(dòng)性（人的能動(dòng)性能否較好發(fā)揮是決定人的發(fā)展能否達(dá)到較高水平的重要因素，對(duì)人的身心發(fā)展的能動(dòng)性的清醒認(rèn)識(shí)，是學(xué)校教育個(gè)體發(fā)展功能正常發(fā)揮的重要認(rèn)識(shí)前提，是教師在教育活動(dòng)中促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的基本要求．）

3、關(guān)于身心發(fā)展動(dòng)因的理論

（1）內(nèi)發(fā)論代表人物 ：

中國(guó)的孟子；

奧地利弗洛伊德認(rèn)為人的性本能是最基本的自然本能；

美國(guó)威爾遜把基因復(fù)制看作是決定人的一切行為的本質(zhì)力量；

美國(guó)心理學(xué)家格塞爾強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展起決定作用。

（2）外鑠論代表人物

中國(guó)的荀子；

美國(guó)的華生；

英國(guó)哲學(xué)家洛克提出“白板說(shuō)”

（3）多因素相互作用論

辯證唯物主義認(rèn)為：人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素與外部環(huán)境在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。

４、個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律及對(duì)教育的啟示

（1）順序性 → 循序漸進(jìn)

（2）階段性 → 針對(duì)不同階段的學(xué)生選擇不同的內(nèi)容，采用不同的方法。

（3）不平衡性 → 個(gè)體身心發(fā)展的關(guān)鍵期

（4）互補(bǔ)性 → 注重培養(yǎng)學(xué)生自信和努力的品質(zhì)

（5）個(gè)別差異性 → 因材施教

“拔苗助長(zhǎng)”、“凌節(jié)而施”違背了人身心發(fā)展的順序性；在教育教學(xué)中采用“一刀切”、“一鍋煮”的辦法，違背了人身心發(fā)展的差異性。第二節(jié) 影響個(gè)體身心發(fā)展的因素

1、影響個(gè)體身心發(fā)展的因素及作用

（1）遺傳素質(zhì)——是人身心發(fā)展的前提，為個(gè)體身心發(fā)展提供了可能性；遺傳素質(zhì)的差異對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響；但遺傳在人的發(fā)展中的作用是不能夸大的。

（2）成熟——人的機(jī)體的成熟程度制約著人身心發(fā)展的程度和特點(diǎn)，它為一定年齡階段身心特點(diǎn)的出現(xiàn)提供了可能和限制；

（3）環(huán)境——為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇、條件和對(duì)象；環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響有積極和消極之分；人在接受環(huán)境的影響和作用時(shí)，也不是消極的、被動(dòng)的。

（4）教育——對(duì)人的身心發(fā)展起主導(dǎo)作用

（5）個(gè)體主觀能動(dòng)性——是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素

２、學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的特殊功能P52—53

（１）對(duì)個(gè)體發(fā)展的方向與方面作出社會(huì)性規(guī)范；

（２）具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能；

（３）對(duì)個(gè)體的發(fā)展具有即時(shí)和延時(shí)的價(jià)值；

（４）具有開(kāi)發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能．

３、從活動(dòng)水平的角度看，個(gè)體主觀能動(dòng)性由三種不同層次和內(nèi)容的活動(dòng)構(gòu)成：

第一層次的活動(dòng)是人的生理活動(dòng)；

第二層次是個(gè)體的心理活動(dòng)；

最高層次是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。第三節(jié)、第四節(jié)知識(shí)點(diǎn)

１、人的價(jià)值是指人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到發(fā)揮，人的尊嚴(yán)得到保證。P54 ２、教育怎樣使人的價(jià)值得到發(fā)現(xiàn)？P55

教育提高人們對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)，提高人們對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)；充分認(rèn)識(shí)到人的生命價(jià)值、主體地位及尊嚴(yán)．教育教給人知識(shí)和技能，同時(shí)也教會(huì)人們駕馭知識(shí)技能、懷疑知識(shí)技能．使人們認(rèn)識(shí)到，知識(shí)是為人所用的．

３、個(gè)性亦稱(chēng)人格，指?jìng)€(gè)體穩(wěn)定的心理特征，具有整體性與獨(dú)特性。

發(fā)展個(gè)性是教育的理想，進(jìn)行個(gè)性教育是教育的本質(zhì)和真諦。

4、心理學(xué)家把少年期稱(chēng)為“危險(xiǎn)期”或“心理斷乳期”，在這一時(shí)期，兒童將從心理上擺脫對(duì)成人的依賴(lài)，表現(xiàn)出追求獨(dú)立的傾向。

少年期總體性的階段特征是： 身體狀態(tài)的劇變，內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)的覺(jué)醒，獨(dú)立精神的加強(qiáng)。

5、初中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)是什么？P57

總體上：給少年獨(dú)立的要求以尊重、支持和引導(dǎo)，豐富少年的內(nèi)心世界，形成正確的自我意識(shí)和理想自我。

具體講：

（1）在身體發(fā)展方面，要進(jìn)行保健和青春期教育，讓少年懂得青春期生理變化的必然性和意義；

（2）在認(rèn)知方面應(yīng)重視抽象思維和概括能力的培養(yǎng)；

（3）在情意方面，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的道德理想和深刻的情感體驗(yàn)；

（4）在自我教育能力方面，幫助學(xué)生形成較正確的自我認(rèn)識(shí)，使學(xué)生掌握評(píng)價(jià)自我的多維標(biāo)準(zhǔn)。

6、青年期是個(gè)體身心兩方面逐步走向成熟的時(shí)期，是人生的定向時(shí)期，個(gè)性的定型時(shí)期。

高中階段思想政治教育的一個(gè)特殊任務(wù)就是要解決認(rèn)識(shí)問(wèn)題和價(jià)值問(wèn)題。第四章 教育目的

1、狹義的教育目的是國(guó)家對(duì)把受教育者培養(yǎng)成為什么樣人才的總的要求。P59

2、教育目的的意義和作用P60

意義：

教育目的是一切教育工作的出發(fā)點(diǎn)，教育目的的實(shí)現(xiàn)則是教育活動(dòng)的歸宿。

教育目的是教育的根本性問(wèn)題，或說(shuō)核心問(wèn)題，教育目的對(duì)一切教育工作具有指導(dǎo)意義。

作用：

導(dǎo)向作用、激勵(lì)作用、評(píng)價(jià)作用。

3、教育目的的層次包括：P61（1）國(guó)家的教育目的(2）各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)（3）教師的教學(xué)目標(biāo)

三者關(guān)系：

教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)是普遍與特殊的關(guān)系。

教學(xué)目標(biāo)與教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)系是具體與抽象的關(guān)系。

4、制定教育目的的基本依據(jù)P62—65

（一）、教育目的的制定受制于特定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景；

（二）、教育目的體現(xiàn)了人們的教育理想；

（三）、我國(guó)的教育目的建立在馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上。

關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)：教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法（根本途徑）。

５、現(xiàn)階段我國(guó)的教育目的及基本精神是什么？

我國(guó)現(xiàn)階段教育目的：

“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’ 的、德智體美等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”

該教育目的反映出的基本精神：P67

（１）、我們要求培養(yǎng)的是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，因此要堅(jiān)持政治思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化知識(shí)能力的統(tǒng)一；

（２）、我們要求學(xué)生在德、智、體等方面全面發(fā)展，要求堅(jiān)持腦力與體力兩方面的和諧發(fā)展；

（３）、適應(yīng)時(shí)代要求，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力。

６、對(duì)素質(zhì)教育的理解P67—70 素質(zhì)教育的基本觀點(diǎn)（或說(shuō)素質(zhì)教育的本質(zhì)）

（1）素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育

（2）素質(zhì)教育是全面發(fā)展的教育

（3）素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育

（4）素質(zhì)教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神為重點(diǎn)的教育 ７、為什么說(shuō)素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育P70

素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要把學(xué)生的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展結(jié)合起來(lái)，既充分重視學(xué)生共性的發(fā)展，對(duì)學(xué)生的基本方面的發(fā)展有統(tǒng)一的要求，又要重視學(xué)生個(gè)性的多樣性，對(duì)不同的學(xué)生有不同的發(fā)展要求、不同的教育模式、不同的評(píng)價(jià)方案，從而把學(xué)生的差異性顯示出來(lái)并加以發(fā)展，使每一個(gè)學(xué)生成為具有高度自主性、獨(dú)立性與創(chuàng)造性的人。

8、為什么說(shuō)創(chuàng)新能力不僅是一種智力特征，更是一種人格特征，是一種精神狀態(tài)？P70

創(chuàng)新能力離不開(kāi)智力活動(dòng)及大量具體知識(shí)，但決不僅僅是智力活動(dòng)，它不僅表現(xiàn)為對(duì)知識(shí)的攝取、改組和運(yùn)用及對(duì)新思想、新技術(shù)的發(fā)明，而且是一種追求創(chuàng)新的意識(shí)，是一種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、積極探求的心理傾向，是一種善于把握機(jī)會(huì)的敏銳性，是一種積極改變自己并改變環(huán)境的應(yīng)變能力。

9、能不能培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力是應(yīng)試教育和素質(zhì)教育的本質(zhì)區(qū)別；重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，也是現(xiàn)代教育和傳統(tǒng)教育的根本區(qū)別。第五章 教師與學(xué)生 第一節(jié) 學(xué)生

1、學(xué)生特有的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在哪些方面？P73

●學(xué)生是處于人生階段身心發(fā)展最迅速時(shí)期的人。

（1）學(xué)生具有發(fā)展的可能性與可塑性

（2）學(xué)生發(fā)展的可能性與可塑性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的條件是個(gè)體與環(huán)境的相互作用。

●學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，具有能動(dòng)性的教育對(duì)象。

2、學(xué)生的社會(huì)地位如何？

●傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)：

整個(gè)社會(huì)沒(méi)有把青少年兒童看作是有個(gè)性的獨(dú)立存在的人，兒童或?qū)W生在社會(huì)上處于從屬和依附的地位，兒童對(duì)于雙親或?qū)W生對(duì)于教師要絕對(duì)服從，社會(huì)上存在鞭撻、體罰兒童或?qū)W生的習(xí)俗。

●現(xiàn)代教育思想：

由于中小學(xué)生屬于接受教育的未成年公民，因此，中小學(xué)生在社會(huì)中具有主體地位，不僅享有公民的絕大多數(shù)權(quán)利，而且在某些權(quán)益方面受到特殊保護(hù)，如身心健康權(quán)、人格尊嚴(yán)權(quán)、隱私權(quán)、受教育權(quán)等，以及在教育過(guò)程享有的受教育的平等權(quán)、公正評(píng)價(jià)權(quán)、物質(zhì)幫助權(quán)等。學(xué)校、教師以及學(xué)生家長(zhǎng)要做到：

（1）承認(rèn)和確立青少年、兒童在社會(huì)中的主體地位。

（2）切實(shí)保障青少年、兒童的合法權(quán)益。

2、學(xué)生享有的主要權(quán)利有哪些？ P76

（1）人身權(quán)、身心健康權(quán)、人身自由權(quán)、人格尊嚴(yán)權(quán)、隱私權(quán)、明義權(quán)、榮譽(yù)權(quán)等。

（2）受教育權(quán)，包括受教育的平等權(quán)、公正評(píng)價(jià)權(quán)、物質(zhì)幫助權(quán)等。

受教育權(quán)是學(xué)生最主要的權(quán)利。

３、“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，具有能動(dòng)性的教育對(duì)象”的教育意義：

學(xué)生具有依賴(lài)性和向師性，教師在學(xué)生心目中具有權(quán)威性，這是教師進(jìn)行教育工作的重要條件。但學(xué)生對(duì)教師的依賴(lài)并不是盲從，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，具有主觀能動(dòng)性、不同的特殊素質(zhì)及個(gè)人的獨(dú)立意志。教師只有在尊重并調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)性、積極性的基礎(chǔ)上合理并巧妙運(yùn)用自己的權(quán)威，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)積極發(fā)展，才能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。教師不珍惜甚至濫用權(quán)威，將阻礙學(xué)生的發(fā)展。第二節(jié) 教師

1、教師職業(yè)是一種什么性質(zhì)的職業(yè)？P78

（1）是一種專(zhuān)門(mén)職業(yè)，教師是專(zhuān)業(yè)人員；

（2）是促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的職業(yè)，教師是教育者。

2、教師職業(yè)的本質(zhì)（或說(shuō)教師的根本職責(zé)）是教書(shū)育人。

3、教師職業(yè)的特點(diǎn) 是什么？P79

最大特點(diǎn)是職業(yè)角色的多樣化

教師的職業(yè)角色主要有6種： P79—80

傳道者；授業(yè)、解惑者；示范者；管理者；朋友；研究者。４、教師職業(yè)專(zhuān)業(yè)化的條件（教師應(yīng)具備的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)）

學(xué)科專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)：

（１）精通所教學(xué)科的技術(shù)性知識(shí)和技能；

（２）了解該學(xué)科相關(guān)知識(shí)；

（３）了解該學(xué)科發(fā)展脈絡(luò)；

（４）了解該學(xué)科領(lǐng)域的思維方式和方法論。

教育專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)：

（１）具有先進(jìn)的管理理念；

（２）具有良好的教育能力；

（３）具有一定的研究能力。

５、教師應(yīng)具有的教育能力中對(duì)教師語(yǔ)言表達(dá)能力的要求：

語(yǔ)言準(zhǔn)確、明了、有邏輯性；富有感情，有感染力；有個(gè)性。要掌握對(duì)話(huà)藝術(shù)，善于獨(dú)白。在對(duì)話(huà)過(guò)程中，善于對(duì)學(xué)生的談話(huà)作出迅速而有針對(duì)性的語(yǔ)言反應(yīng)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表意見(jiàn)，完整準(zhǔn)確地表達(dá)思想，形成活潑開(kāi)朗的性格。

６、教師的人格特征是指教師的個(gè)性、情緒、健康以及處理人際關(guān)系的品質(zhì)等。

教師優(yōu)良的個(gè)性品質(zhì)包括：熱情慷慨、善于交際、樂(lè)于助人、有責(zé)任心、仁慈友善、合群合作、公平客觀、耐心周到、有幽默感。第三節(jié)

學(xué)生和教師的關(guān)系

１、師生關(guān)系是指學(xué)生和教師在教育、教學(xué)活動(dòng)中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對(duì)待的態(tài)度。

師生關(guān)系是教育活動(dòng)中的最基本關(guān)系。良好的師生關(guān)系是教育教學(xué)活動(dòng)取得成功的必要保證。

師生關(guān)系包括哪些方面：

（１）師生在教育內(nèi)容的教學(xué)上是授受關(guān)系；

（２）師生在人格上是平等關(guān)系；

（３）師生在社會(huì)道德上是相互促進(jìn)的關(guān)系。２、對(duì)學(xué)生指導(dǎo)、引導(dǎo)的目的是促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展：

教師的責(zé)任是幫助學(xué)生由知之不多到知之較多，由不成熟到成熟，最終促成學(xué)生不再依賴(lài)教師，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、判斷、選擇。社會(huì)在不斷發(fā)展變化，世界發(fā)展的基本特點(diǎn)之一就是多元化。在學(xué)校學(xué)到的知識(shí)不可能終身不變，在學(xué)校就必須認(rèn)可并鼓勵(lì)學(xué)生善于根據(jù)變化的實(shí)際情況作出判斷、選擇、發(fā)揮。第六章 課 程 第一節(jié) 課程概述

●把課程用于教育科學(xué)的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，始于英國(guó)教育家斯賓塞。

●課程，指課業(yè)及其進(jìn)程；

廣義的課程是指學(xué)生在校期間所學(xué)內(nèi)容的總和及進(jìn)程安排；

狹義的課程特指某一門(mén)學(xué)科。

●課程論側(cè)重研究“教什么”

教學(xué)論側(cè)重研究“如何教”

●課程是學(xué)校教育的基礎(chǔ)

課程改革是教育改革的核心

●課程類(lèi)型指課程的組織方式或設(shè)計(jì)課程的種類(lèi)

● 課程類(lèi)型是如何劃分的？ P88

（1）根據(jù)課程任務(wù)劃分

基礎(chǔ)型課程 注重學(xué)生基礎(chǔ)學(xué)力的培養(yǎng)

拓展型課程 注重拓展學(xué)生的知識(shí)與能力

研究型課程注重培養(yǎng)學(xué)生的探究態(tài)度與能力

（2）根據(jù)課程制定者或管理層次劃分

國(guó)家課程、地方課程、學(xué)校課程（通常以選修課或特色課的形式出現(xiàn)）

●制約課程的主要因素是什么？P91—92 1234

（１）社會(huì)發(fā)展的要求及提供的可能；

（２）人類(lèi)文化及科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平；

（３）學(xué)生的年齡特征、知識(shí)、能力基礎(chǔ)及其可接受性；

（４）課程理論。第二節(jié) 課程目標(biāo) 第三節(jié) 課程設(shè)計(jì)

1、從概括性程度角度分，包括四種不同目標(biāo)P92

（1）教育目的（一定社會(huì)培養(yǎng)人的總要求）

（2）培養(yǎng)目標(biāo)（對(duì)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的具體培養(yǎng)要求）

（3）課程目標(biāo)（指導(dǎo)整個(gè)課程編制過(guò)程的最為關(guān)鍵的準(zhǔn)則，是指特定階段的學(xué)校課程所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果。）

（4）教學(xué)目標(biāo)（課程目標(biāo)的進(jìn)一步具體化，是指導(dǎo)、實(shí)施和評(píng)價(jià)教學(xué)的基本依據(jù)。是師生在學(xué)科教學(xué)活動(dòng)中預(yù)期達(dá)到的教學(xué)結(jié)果、標(biāo)準(zhǔn)。）

2、課程文件的三個(gè)層次（在我國(guó)，課程具體表現(xiàn)為）

（1）教學(xué)計(jì)劃（也叫課程計(jì)劃）

（2）教學(xué)大綱（又稱(chēng)學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)）

（3）教科書(shū)

3、教學(xué)計(jì)劃是指導(dǎo)和規(guī)定課程與教學(xué)活動(dòng)的依據(jù)是制定分科標(biāo)準(zhǔn)、編寫(xiě)教科書(shū)和設(shè)計(jì)其它教材的依據(jù)。

義務(wù)教育的教學(xué)計(jì)劃的特征 P96

（1）強(qiáng)制性（2）普遍性（3）基礎(chǔ)性

4、教學(xué)計(jì)劃的中心問(wèn)題是開(kāi)設(shè)哪些科目，中小學(xué)的教學(xué)科目設(shè)置，基本以科學(xué)的分類(lèi)為依據(jù)。

5、教學(xué)大綱又稱(chēng)學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)，是課程計(jì)劃中每門(mén)學(xué)科以綱要的形式編定的、有關(guān)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的指導(dǎo)性文件。它一般由說(shuō)明和本文兩部分組成。

學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)是編寫(xiě)教科書(shū)和教師進(jìn)行教學(xué)的直接依據(jù)，也是衡量各科教學(xué)質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)。

6、教科書(shū)又稱(chēng)課本，它是依據(jù)教學(xué)大綱（或課程標(biāo)準(zhǔn)）編制的、系統(tǒng)反映學(xué)科內(nèi)容的教學(xué)用書(shū)。

教科書(shū)是教學(xué)大綱的具體化。

教科書(shū)編寫(xiě)應(yīng)遵循的原則 5點(diǎn)

（１）按照學(xué)科特點(diǎn)，體現(xiàn)科學(xué)性與思想性；

（２）強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的基礎(chǔ)性；

（３）注重適用性；

（４）符合學(xué)科知識(shí)的邏輯順序和受教育者學(xué)習(xí)的心理順序；

（５）兼顧同年級(jí)個(gè)學(xué)科內(nèi)容之間的關(guān)系與同學(xué)科各年紀(jì)教材間的銜接。第四節(jié) 課程實(shí)施 第五節(jié)課程評(píng)價(jià)

1、課程實(shí)施是指把課程計(jì)劃付諸實(shí)踐的過(guò)程，它是達(dá)到預(yù)期的課程目標(biāo)的基本途徑。

課程實(shí)施的過(guò)程結(jié)構(gòu)：

（１）安排課程表（應(yīng)遵循整體性原則、遷移性原則、生理適宜性原則）；

（２）分析教學(xué)任務(wù)；

（３）研究學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)；

（４）選擇并確定教學(xué)模式；

（５）規(guī)劃教學(xué)單元和課；

（６）組織教學(xué)活動(dòng)；（是課程實(shí)施計(jì)劃的展開(kāi)過(guò)程）

（７）評(píng)價(jià)教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程與結(jié)果。

2、課程評(píng)價(jià)既是課程設(shè)計(jì)與實(shí)施的終點(diǎn)，又是課程設(shè)計(jì)與實(shí)施繼續(xù)向前發(fā)展的起點(diǎn)。

3、課程評(píng)價(jià)的主要模式有哪些？

（1）目標(biāo)評(píng)價(jià)模式（在泰勒的“評(píng)價(jià)原理”和“課程原理”基礎(chǔ)上形成的，以課程目標(biāo)為中心展開(kāi)）；

（2）目的游離評(píng)價(jià)模式（美國(guó)學(xué)者斯克里文提出）

（3）CIPP評(píng)價(jià)模式（包括四個(gè)步驟：背景評(píng)價(jià)、輸入評(píng)價(jià)、過(guò)程評(píng)價(jià)、成果評(píng)價(jià)）

4、課程評(píng)價(jià)過(guò)程中要經(jīng)歷那些步驟（課程評(píng)價(jià)的基本階段）P107

第一步，將焦點(diǎn)集中在所要研究的課程現(xiàn)象上；

第二步，搜集信息；

第三步，組織材料；

第四步，分析資料；

第五步，報(bào)告結(jié)果。第七章 教 學(xué)（上）

第一節(jié)教學(xué)工作的意義和任務(wù)

1、教學(xué)，是教育目的規(guī)范下的、教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種活動(dòng)。

教學(xué)包含哪些方面？P108—109 3點(diǎn)

（1）教學(xué)以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為根本目的（2）教學(xué)由教與學(xué)兩方面活動(dòng)組成

（3）教學(xué)具有多種形態(tài)，是共性與多樣性的統(tǒng)一

2、教學(xué)是學(xué)校進(jìn)行全面發(fā)展教育的（或說(shuō)學(xué)校進(jìn)行素質(zhì)教育的，或說(shuō)學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育目的的）基本途徑。

3、教學(xué)的意義（教學(xué)的作用）是什么？

（１）教學(xué)是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)得以再生產(chǎn)的主要手段；（２）教學(xué)為個(gè)人全面發(fā)展提供科學(xué)的基礎(chǔ)和實(shí)踐；

（３）教學(xué)是教育工作構(gòu)成的主要部分，又是教育的基本途徑。

教學(xué)是學(xué)校教育中最基本的活動(dòng)，在學(xué)校整個(gè)教育系統(tǒng)中居于中心地位。

為什么說(shuō)教學(xué)為個(gè)人全面發(fā)展提供科學(xué)的基礎(chǔ)和實(shí)踐P109

（二）2（1）（2）

（１）使個(gè)體的認(rèn)識(shí)突破時(shí)空及個(gè)體直接經(jīng)驗(yàn)的局限，擴(kuò)大了個(gè)體的認(rèn)識(shí)范圍，加快了認(rèn)識(shí)的速度；

（２）使個(gè)體的身心發(fā)展建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合科學(xué)知識(shí)的傳授和學(xué)習(xí)，在統(tǒng)一的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)德、智、體、美諸方面的和諧發(fā)展。

4、教學(xué)任務(wù)受人們追求的教學(xué)價(jià)值取向決定的，它指明各教育階段、各科教學(xué)應(yīng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)要求。教學(xué)以促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美等方面全面發(fā)展為根本目的。

教學(xué)的一般任務(wù)（或說(shuō)普通學(xué)校教學(xué)任務(wù)有哪些？）110—112 4點(diǎn)

（1）傳授系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。（2）發(fā)展學(xué)生智力、體力和創(chuàng)造才能。（3）培養(yǎng)社會(huì)主義品德和審美情趣，奠定學(xué)生的科學(xué)世界觀基礎(chǔ)。（4）關(guān)注學(xué)生個(gè)性發(fā)展

5、教學(xué)的首要任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。

教學(xué)所傳授的基礎(chǔ)知識(shí)，是指形成各門(mén)科學(xué)的基本事實(shí)、相應(yīng)的基本概念、原理和公式及其系統(tǒng)。

6、智力的核心是思維力

創(chuàng)造才能是指能運(yùn)用已有的知識(shí)和智能去探索、發(fā)現(xiàn)和掌握未知曉的知識(shí)的能力。

怎樣理解發(fā)展學(xué)生智力、體力和創(chuàng)造才能的教學(xué)任務(wù)？ 111

教學(xué)不僅要使學(xué)生掌握知識(shí)，而且要發(fā)展以思維力為核心的認(rèn)識(shí)能力；不僅要發(fā)展學(xué)生智力，而且要發(fā)展學(xué)生體力，注意教學(xué)衛(wèi)生，保護(hù)學(xué)生視力，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，培養(yǎng)自覺(jué)鍛煉的習(xí)慣，有規(guī)律、有節(jié)律地學(xué)習(xí)與生活。要通過(guò)發(fā)展性教學(xué)，啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行推理、證明、探索、發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力，以適應(yīng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的時(shí)代要求。

7、現(xiàn)代教學(xué)是如何關(guān)注學(xué)生個(gè)性發(fā)展的？ 112

以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，協(xié)調(diào)學(xué)生知識(shí)、智力、興趣、情感、意志、性格等因素，追求教學(xué)與教育的統(tǒng)一，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。通過(guò)教學(xué)激勵(lì)發(fā)展學(xué)生的主體能動(dòng)性。使他們不僅有現(xiàn)代科技文化知識(shí)，而且有自覺(jué)能動(dòng)性、獨(dú)立性和開(kāi)拓創(chuàng)新性，有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、平等觀念和合作精神。第二節(jié) 教學(xué)過(guò)程

1、歷史上對(duì)教學(xué)過(guò)程的各種理解P113

孔子：把學(xué)習(xí)過(guò)程概括為學(xué)—思—行的統(tǒng)一過(guò)程

夸美紐斯：主張把教學(xué)建立在感覺(jué)活動(dòng)的基礎(chǔ)上

赫爾巴特：認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是新舊觀念的聯(lián)系和系統(tǒng)化的過(guò)程

杜威：認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的不斷改造和增大意義的過(guò)程，是從做中學(xué)的過(guò)程。

凱洛夫：認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是一種認(rèn)識(shí)過(guò)程。

2、為什么說(shuō)教學(xué)過(guò)程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程？表現(xiàn)如何？ 114

教學(xué)過(guò)程是由教師引導(dǎo)未成熟的主體通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)去間接認(rèn)識(shí)世界。

學(xué)生認(rèn)識(shí)的特殊性表現(xiàn)在：

認(rèn)識(shí)的間接性、認(rèn)識(shí)的交往性、認(rèn)識(shí)的教育性、有領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)。

3、教學(xué)過(guò)程的基本特點(diǎn)（或說(shuō)基本規(guī)律）（1）間接經(jīng)驗(yàn)與直接(2）掌握知識(shí)與發(fā)展智力相統(tǒng)一（3）教學(xué)過(guò)程中知、情、意的統(tǒng)一（4）教師主導(dǎo)作用于學(xué)生能動(dòng)性結(jié)合

4、教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)的主要是間接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)要以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。

教學(xué)中學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的獲得，與人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中直接經(jīng)驗(yàn)的獲得有什么不同？ 115

教學(xué)中往往將直接經(jīng)驗(yàn)典型化、簡(jiǎn)約化，主要方式是實(shí)驗(yàn)、演示、教學(xué)錄象，參與一定的生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)調(diào)查，設(shè)置模擬的生活情境讓學(xué)生體驗(yàn)等。選擇的經(jīng)驗(yàn)材料是經(jīng)過(guò)改造的、少量且能反映事物本質(zhì)特征的。

5、怎樣理解掌握知識(shí)與發(fā)展智力相統(tǒng)一規(guī)律？ P116（１）掌握知識(shí)是發(fā)展智力的基礎(chǔ)；（２）智力發(fā)展是掌握知識(shí)的重要條件；（３）掌握知識(shí)與發(fā)展智力相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)制；

6、赫爾巴特率先提出教學(xué)具有教育性觀點(diǎn)，主張把知識(shí)涵養(yǎng)與人格成長(zhǎng)統(tǒng)一于教學(xué)過(guò)程之中。

7、教師主導(dǎo)作用與學(xué)生能動(dòng)性相結(jié)合規(guī)律的基本觀點(diǎn)是什么？P118（1）（2）（3）（１）教師在教學(xué)過(guò)程中處于組織者的地位，應(yīng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用；（２）學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生參與教學(xué)的主體能動(dòng)性；（３）建立合作、友愛(ài)、民主平等的師生關(guān)系。

8、教學(xué)過(guò)程的結(jié)構(gòu)指教學(xué)進(jìn)程的基本階段

教學(xué)過(guò)程有哪幾個(gè)基本階段？P119—120（1）引起學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)（2）領(lǐng)會(huì)知識(shí)（3）鞏固知識(shí)（4）運(yùn)用知識(shí)（5）檢查知識(shí)

在教學(xué)過(guò)程的基本階段中，居于中心環(huán)節(jié)的是領(lǐng)會(huì)知識(shí)，它包括使學(xué)生感知和理解教材

第三節(jié)教學(xué)原則和教學(xué)方法

1、教學(xué)原則是根據(jù)一定的教學(xué)目的和對(duì)教學(xué)過(guò)程規(guī)律的認(rèn)識(shí)而制定的指導(dǎo)教學(xué)工作的基本準(zhǔn)則。

2、我國(guó)中學(xué)常用的教學(xué)原則有哪些？

直觀性原則、啟發(fā)性原則、鞏固性原則、循序漸進(jìn)原則、因材施教原則、理論聯(lián)系實(shí)際原則。

3、怎樣理解直觀性原則？ P121—122

直觀性原則是指在教學(xué)中要通過(guò)學(xué)生觀察所學(xué)事物，或教師語(yǔ)言的形象描述，引導(dǎo)學(xué)生形成所學(xué)事物、過(guò)程的清晰表象，豐富他們的感性知識(shí)，從而使他們能夠正確理解書(shū)本知識(shí)和發(fā)展認(rèn)識(shí)能力。

貫徹直觀性原則的基本要求是：（１）正確選擇直觀教具和現(xiàn)代化教學(xué)手段；（２）直觀要與講解相結(jié)合；（３）重視運(yùn)用語(yǔ)言直觀。

4、在教學(xué)中如何貫徹啟發(fā)性原則？

啟發(fā)性原則指在教學(xué)中教師要承認(rèn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，注意調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，引導(dǎo)他們獨(dú)立思考，積極探索，生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)，自覺(jué)掌握科學(xué)知識(shí)和提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

貫徹啟發(fā)性原則的基本要求：（１）調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性；（２）啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力；（３）讓學(xué)生動(dòng)手，培養(yǎng)獨(dú)立解決問(wèn)題的能力；（４）發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主。

孔子提出的“不憤不啟，不悱不發(fā)” ；《學(xué)記》中提出的“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”； 蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”均體現(xiàn)了教學(xué)的啟發(fā)性原則

5、鞏固性原則的含義及要求是什么？ P123—124

鞏固性原則是指教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上牢固地掌握知識(shí)和技能，長(zhǎng)久地保持在記憶中，能根據(jù)需要迅速再現(xiàn)出來(lái)，以利知識(shí)技能的運(yùn)用。

貫徹鞏固性原則的基本要求：（１）在理解的基礎(chǔ)上鞏固；（２）重視組織各種復(fù)習(xí)；（３）在擴(kuò)充改組和運(yùn)用知識(shí)中積極鞏固。

如何組織學(xué)生復(fù)習(xí)？P124 要向?qū)W生提出復(fù)習(xí)與記憶的任務(wù)，安排好復(fù)習(xí)的時(shí)間，注意復(fù)習(xí)方法的多樣化。指導(dǎo)學(xué)生掌握記憶方法，學(xué)會(huì)通過(guò)整理編排知識(shí)、寫(xiě)成提綱、口訣幫助記憶。

6、什么是循序漸進(jìn)原則？貫徹要求有哪些？

循序漸進(jìn)原則是指教學(xué)要按照學(xué)科的邏輯系統(tǒng)和學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)展的順序進(jìn)行，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能，形成嚴(yán)密的邏輯思維能力。

貫徹循序漸進(jìn)原則的基本要求：（１）按教材的系統(tǒng)性進(jìn)行教學(xué)；（２）注意主要矛盾，解決好重點(diǎn)與難點(diǎn)的教學(xué)；（３）由淺入深，由易到難，由簡(jiǎn)到繁?！秾W(xué)記》提出的“學(xué)不躐等”、“不陵節(jié)而施”、“雜施而不孫，則壞亂而不修”均體現(xiàn)了教學(xué)的循序漸進(jìn)原則

7、試述因材施教原則P125

因材施教原則指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行差別教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能獲得最佳的發(fā)展。

貫徹因材施教原則的基本要求：（１）針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)；（２）采取有效措施，使有才能的學(xué)生得到充分的發(fā)展。

8、說(shuō)明理論聯(lián)系實(shí)際原則P125—126

理論聯(lián)系實(shí)際原則是指教學(xué)要以學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)為主導(dǎo)，從理論與實(shí)際的聯(lián)系上去理解知識(shí)，注意運(yùn)用知識(shí)去分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，達(dá)到學(xué)懂會(huì)用、學(xué)以致用。

貫徹理論聯(lián)系實(shí)際原則的基本要求：（１）書(shū)本知識(shí)的教學(xué)要注重聯(lián)系實(shí)際；（２）重視培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力；（３）正確處理知識(shí)教學(xué)與技能訓(xùn)練的關(guān)系；（４）補(bǔ)充必要的鄉(xiāng)土教材。

9、教學(xué)方法是師生為完成教學(xué)任務(wù)而采用的方法，它包括教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法。

中學(xué)常用的教學(xué)方法：講授法、談話(huà)法、討論法、演示法、練習(xí)法、實(shí)驗(yàn)法。第八章 教學(xué)（下）

第一節(jié)教學(xué)工作的基本程序

1、教師進(jìn)行教學(xué)工作的基本程序是： 備課、上課、作業(yè)的檢查與批改、課外輔導(dǎo)、學(xué)業(yè)成績(jī)的檢查與評(píng)定。

2、備課是教師教學(xué)工作的起始環(huán)節(jié)，是上好課的先決條件。

教師應(yīng)如何備課？ 130—131（１）鉆研教材（鉆研教學(xué)大綱、教科書(shū)并閱讀有關(guān)參考書(shū)）（２）了解學(xué)生（了解學(xué)生原由的知識(shí)技能的質(zhì)量、他們的興趣、需要與思想狀況、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣等，結(jié)合平時(shí)對(duì)學(xué)生發(fā)展情況的了解，研究當(dāng)前所講知識(shí)內(nèi)容在學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，可能產(chǎn)生的消極或積極態(tài)度、可能遇到的問(wèn)題，確定如何針對(duì)學(xué)生和教學(xué)特點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生，在教學(xué)哪一階段，由哪些學(xué)生進(jìn)行問(wèn)答活動(dòng)等。將這些研究、分析結(jié)果，納入課時(shí)計(jì)（３）制定教學(xué)進(jìn)度計(jì)劃（包括學(xué)期教學(xué)進(jìn)度計(jì)劃、課題計(jì)劃、課時(shí)計(jì)劃）

教師怎樣寫(xiě)好課時(shí)計(jì)劃（教案）？ 131—132

進(jìn)一步研究教材，確定教學(xué)重點(diǎn)和要注意解決的難點(diǎn)；確定本課時(shí)教學(xué)目的；考慮進(jìn)行的步驟，確定課的結(jié)構(gòu)，分配教學(xué)進(jìn)程中各個(gè)步驟的時(shí)間；考慮教學(xué)方法的運(yùn)用、教具的準(zhǔn)備和使用方法及板書(shū)設(shè)計(jì)；最后寫(xiě)出課時(shí)計(jì)劃。完整的課時(shí)計(jì)劃，包括以下項(xiàng)目：班級(jí)、學(xué)科名稱(chēng)、授課時(shí)間、題目、教學(xué)目的、課的類(lèi)型、教學(xué)方法、教具、教學(xué)進(jìn)程、備注。

3、上課是教學(xué)工作諸環(huán)節(jié)中的中心環(huán)節(jié)，提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵是上好課。

●課的類(lèi)型劃分依據(jù)是教學(xué)任務(wù)。根據(jù)一節(jié)課所完成任務(wù)的類(lèi)型數(shù)，課的類(lèi)型可劃分為單一課和綜合課；根據(jù)使用的主要教學(xué)手段可分為：講授課、演示課、練習(xí)課、實(shí)驗(yàn)課、復(fù)習(xí)課?！裾n的一般結(jié)構(gòu)（主要指綜合課的主要環(huán)節(jié)）包括：組織教學(xué)、檢查復(fù)習(xí)、講授新教材、鞏固新教材、布置課外作業(yè)等。

●如何上好一堂課（一堂好課的標(biāo)準(zhǔn)）P134 6點(diǎn)

目標(biāo)明確、內(nèi)容正確、方法得當(dāng)、表達(dá)清晰、組織嚴(yán)密、氣氛熱烈。

4、學(xué)業(yè)成績(jī)的考查與評(píng)定，俗稱(chēng)測(cè)驗(yàn)或考試。

測(cè)驗(yàn)的效度：指一個(gè)測(cè)驗(yàn)?zāi)軠y(cè)出所要測(cè)量的屬性或特點(diǎn)的程度。

測(cè)驗(yàn)的信度：又稱(chēng)測(cè)驗(yàn)的可靠度，指一個(gè)測(cè)驗(yàn)經(jīng)過(guò)多次測(cè)量所得結(jié)果的一致性程度，以及一次測(cè)量所得結(jié)果的準(zhǔn)確性程度。

測(cè)驗(yàn)的難度：指測(cè)驗(yàn)包含的試題難易程度。

測(cè)驗(yàn)的區(qū)分度：指測(cè)驗(yàn)對(duì)考生的不同水平能夠區(qū)分的程度，即具有區(qū)分不同水平考生的能力。第二節(jié)教學(xué)組織形式

1、教學(xué)組織形式是指為完成特定的教學(xué)任務(wù)，教師和學(xué)生按一定要求組合起來(lái)進(jìn)行活動(dòng)的結(jié)構(gòu)。

2、在教學(xué)史上，先后出現(xiàn)的影響比較大的教學(xué)組織形式有：

個(gè)別教學(xué)、班級(jí)授課制、分組教學(xué)、道爾頓制

3、班級(jí)授課制（也叫集體教學(xué)或課堂教學(xué)）

●最早從理論上對(duì)班級(jí)授課制作闡述的是捷克教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》（1632年）

● 我國(guó)最早采用班級(jí)授課制的是1862年清政府在北京設(shè)立的京師同文館

●1902 年，清政府頒布《欽定學(xué)堂章程》后，班級(jí)授課制在全國(guó)廣泛推行，直至現(xiàn)在，它仍是我國(guó)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校教學(xué)的基本組織形式。

●班級(jí)授課制的主要優(yōu)缺點(diǎn)P139—140

優(yōu)點(diǎn)：有利于經(jīng)濟(jì)有效地、大面積地培養(yǎng)人才；有利于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用；有利于發(fā)揮班集體的教學(xué)作用。

缺點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)，容易產(chǎn)生理論與實(shí)際脫節(jié)；強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程的標(biāo)準(zhǔn)、同步、統(tǒng)一，難以適應(yīng)學(xué)生個(gè)別差異，不利于因材施教。第三節(jié) 教學(xué)策略

1、教學(xué)策略專(zhuān)以表示為達(dá)到某種預(yù)測(cè)效果所采取的多種教學(xué)行動(dòng)的綜合方案。

2、教學(xué)策略的基本特征：綜合性、可操作性、靈活性

3、教學(xué)策略的主要類(lèi)型（1）內(nèi)容型策略（2）形式型策略（3）方法型策略（4）綜合型策略

4、教學(xué)過(guò)程中如何有效提供學(xué)習(xí)內(nèi)容是教學(xué)策略的核心內(nèi)容。具體講，有兩條途徑：（1）結(jié)構(gòu)化策略（2）問(wèn)題化策略 第九章 德 育

第一節(jié) 德育的意義、目標(biāo)和內(nèi)容

1、德育的實(shí)質(zhì)是將一定社會(huì)的思想道德轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體思想品德。

德育是思想教育、政治教育和道德教育的總稱(chēng)

德育包括家庭德育、學(xué)校德育、社會(huì)德育等形式

2、德育的意義P147 3點(diǎn)（１）德育是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要條件和保證；（２）德育是青少年健康成長(zhǎng)的條件和保證；

（３）德育是實(shí)現(xiàn)教育目的的條件和保證。

3、德育目標(biāo)是通過(guò)德育活動(dòng)在受教育者品德形成發(fā)展上所要達(dá)到的總體規(guī)格要求。德育目標(biāo)是德育工作的出發(fā)點(diǎn)。

4、我國(guó)學(xué)校的德育內(nèi)容P150—151 4點(diǎn) 政治教育、思想教育、道德教育、心理健康教育

心理健康教育的內(nèi)容包括： 學(xué)習(xí)輔導(dǎo)、生活輔導(dǎo)、擇業(yè)指導(dǎo) 第二節(jié) 德育過(guò)程

1、德育過(guò)程從本質(zhì)上講是個(gè)體的社會(huì)化與社會(huì)規(guī)范個(gè)體化的統(tǒng)一過(guò)程。

2、德育過(guò)程的結(jié)構(gòu)是指德育過(guò)程中不同質(zhì)的各種要素的組合方式。通常由教育者、受教育者、德育內(nèi)容、德育方法四個(gè)相互制約的要素構(gòu)成。

3、德育過(guò)程的基本矛盾是社會(huì)通過(guò)教師向?qū)W生提出的道德要求與學(xué)生已有的品德水平之間的矛盾。

4、德育過(guò)程的基本規(guī)律P154—156 4點(diǎn)

●學(xué)生的知、情、意、行諸因素統(tǒng)一發(fā)展的規(guī)律

●學(xué)生在活動(dòng)和交往中形成思想品德規(guī)律。

●學(xué)生思想內(nèi)部矛盾轉(zhuǎn)化規(guī)律

●學(xué)生思想品德形成的長(zhǎng)期性和反復(fù)性規(guī)律

5、試述德育過(guò)程是培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行的過(guò)程（或者說(shuō)：曉之以理、動(dòng)之以情、持之以恒、導(dǎo)之以行四句話(huà)符合哪條德育規(guī)律，為什么？）

知即道德認(rèn)識(shí)，是人們確定對(duì)客觀事物的主觀態(tài)度和行為準(zhǔn)則的內(nèi)在依據(jù)；

情即道德情感，它伴隨品德認(rèn)識(shí)產(chǎn)生發(fā)展并對(duì)品德認(rèn)識(shí)和品德行為起著激勵(lì)和調(diào)節(jié)作用；

意即道德意志，是解決思想道德生活中的內(nèi)心矛盾與支配行為的力量；

行即道德行為，它受道德認(rèn)識(shí)、情感和意志的支配、調(diào)節(jié)，同時(shí)又影響道德認(rèn)識(shí)、情感和意志。

四個(gè)基本要素是相互作用的，“知”是基礎(chǔ)，“行”是關(guān)鍵，德育最后就是要達(dá)到使學(xué)生品德在知、情、意、行等方面的和諧發(fā)展。

6、知、情、意、行是構(gòu)成思想品德的四個(gè)基本因素。知是基礎(chǔ)，行是關(guān)鍵。

7、活動(dòng)和交往是學(xué)生品德形成的基礎(chǔ)。第三節(jié) 德育的原則、途徑和方法

1、德育原則是根據(jù)教育目的、德育目標(biāo)和德育過(guò)程規(guī)律提出的指導(dǎo)德育工作的基本要求。

2、我國(guó)中學(xué)德育的基本原則（或說(shuō)德育工作的基本要求）P157—158 5點(diǎn)（1）導(dǎo)向性原則（2）疏導(dǎo)原則（3）尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生寫(xiě)和原則（4）教育的一致性與連貫性原則（5）因材施教原則

3、舉例說(shuō)明導(dǎo)向性原則

導(dǎo)向性原則是指進(jìn)行德育要有理想性和方向性，以指導(dǎo)學(xué)生向正確的方向發(fā)展。

貫徹導(dǎo)向性原則的基本要求：（１）堅(jiān)持正確的政治方向；（２）德育目標(biāo)必須符合新時(shí)期的方針政策和總?cè)蝿?wù)的要求；

（３）要把德育的理想性與現(xiàn)實(shí)性結(jié)合起來(lái)。４、舉例說(shuō)明疏導(dǎo)原則 157

疏導(dǎo)原則指進(jìn)行德育要循循善誘，以理服人，從提高學(xué)生認(rèn)識(shí)入手，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，使他們積極向上。

貫徹疏導(dǎo)原則的基本要求：（１）講明道理，疏導(dǎo)思想；（２）因勢(shì)利導(dǎo)，循循善誘；（３）表?yè)P(yáng)激勵(lì)為主，堅(jiān)持正面教育。５、試述尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合原則

尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合原則，是指進(jìn)行德育要把對(duì)學(xué)生個(gè)人的尊重和信賴(lài)與對(duì)他們的思想和行為的嚴(yán)格要求結(jié)合起來(lái)，使教育者對(duì)學(xué)生的影響與要求易于轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品德。

貫徹原則的基本要求：（１）愛(ài)護(hù)、尊重和信賴(lài)學(xué)生；（２）要求教育者對(duì)學(xué)生提出的要求，要作到合理正確，明確具體和嚴(yán)寬適度；（３）要求教育者對(duì)學(xué)生提出的要求要認(rèn)真執(zhí)行。

６、因材施教原則在思想品德教育中如何貫徹之？

因材施教原則是指進(jìn)行德育要從學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和品德發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)他們的年齡特征和個(gè)性差異進(jìn)行不同的教育。

貫徹該原則的基本要求：（１）深入了解學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和內(nèi)心世界；（２）根據(jù)學(xué)生個(gè)人特點(diǎn)有的放矢地進(jìn)行教育；（３）根據(jù)學(xué)生的年齡特征有計(jì)劃地進(jìn)行教育。

7、德育的途徑是指德育的實(shí)施渠道或形式。

（１）政治課與其他學(xué)科教學(xué)（德育的基本途徑）（２）課外活動(dòng)與校外活動(dòng)（３）勞動(dòng)（４）共青團(tuán)活（5）班主任工作

8、德育方法包括教育者的施教傳道方式和受教育者的受教修養(yǎng)方式。

我國(guó)德育的基本方法：說(shuō)服法、榜樣法、鍛煉法、陶冶法、表?yè)P(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)與批評(píng)法。

委托任務(wù)和組織活動(dòng)屬于鍛煉法

陶冶法是通過(guò)創(chuàng)設(shè)良好的情境，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生品德的方法。陶冶包括：人格感化、環(huán)境陶冶和藝術(shù)陶冶。第四節(jié)德育模式

1、認(rèn)知模式，當(dāng)代最具影響的德育模式，由瑞士學(xué)者皮亞杰提出，美國(guó)學(xué)者科爾伯格進(jìn)一步發(fā)展。

認(rèn)知性道德發(fā)展模式實(shí)施德育的方法和策略：

（１）了解學(xué)生當(dāng)前道德判斷發(fā)展水平；（２）運(yùn)用道德難題引起學(xué)生的意見(jiàn)分歧和認(rèn)知失衡；（３）向?qū)W生揭示比他們高一階段的道德推理方式；（４）引導(dǎo)學(xué)生在比較中自動(dòng)接受比自己原有的道德推理方式更合理的推理方式；（５）鼓勵(lì)學(xué)生把自己的道德判斷付諸實(shí)施。

2、德育認(rèn)知模式中“道德兩難”問(wèn)題的教育意義P164

首先，道德兩難問(wèn)題可用于促進(jìn)兒童的道德判斷力的發(fā)展；

其次，道德兩難問(wèn)題可用于提高學(xué)生的道德敏感性，使他們自覺(jué)意識(shí)到自己的道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中可能存在的矛盾和沖突；

第三，道德兩難問(wèn)題可用于提高學(xué)生在道德問(wèn)題上的行動(dòng)選擇能力；

第四，道德兩難問(wèn)題可用于深化學(xué)生對(duì)各種道德規(guī)范的理解，提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)。

第十章 班級(jí)管理 第一節(jié) 班級(jí)管理的意義

1.班級(jí)是開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的基本單位。

率先正式使用班級(jí)一詞的是文藝復(fù)興時(shí)期的教育家埃拉斯莫斯。

１７世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中對(duì)班級(jí)組織進(jìn)行了論證，奠定了班級(jí)組織的理論基礎(chǔ)。

19世紀(jì)初英國(guó)學(xué)校出現(xiàn)了導(dǎo)生制這種管理模式。對(duì)班級(jí)組織發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。

中國(guó)最早采用班級(jí)組織形式始于１８６２年清政府開(kāi)辦的京師同文館。2.班級(jí)具有滿(mǎn)足學(xué)生的需求、促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展、矯正學(xué)生的行為等功能.3.班級(jí)管理的根本目的是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，使學(xué)生得到充分、全面的發(fā)展；班級(jí)管理的對(duì)象是班級(jí)中的各種資源，主要對(duì)象是人，即學(xué)生；班級(jí)管理主要手段有計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)和控制；班級(jí)管理是一種組織活動(dòng)過(guò)程，體現(xiàn)了教師與學(xué)生之間的雙向活動(dòng)，是一種互動(dòng)的關(guān)系。

班級(jí)管理的功能：P174（１）有助于實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，提高教學(xué)效率；（２）有助于維持班級(jí)秩序，形成良好班風(fēng)；（３）有助于鍛煉學(xué)生能力，學(xué)會(huì)自治自理。

第二節(jié) 班級(jí)管理的幾種模式

1、班級(jí)管理的幾種模式P174—176。

常規(guī)管理、平行管理、民主管理、目標(biāo)管理

2、班級(jí)平行管理是指班主任既通過(guò)對(duì)集體的管理去間接影響個(gè)人，又通過(guò)對(duì)個(gè)人的直接管理去影響集體，從而把對(duì)集體和個(gè)人的管理結(jié)合起來(lái)的管理方式。

班級(jí)平行管理理論源于馬卡連柯的“平行影響”教育思想。

3、目標(biāo)管理是由美國(guó)管理學(xué)家德魯克提出的。

班級(jí)目標(biāo)管理是一種以自我管理為中心的管理。第三節(jié) 當(dāng)前班級(jí)管理中存在的問(wèn)題 １、當(dāng)前班級(jí)管理中存在的問(wèn)題及解決方法：

問(wèn)題：（１）由于受分?jǐn)?shù)壓力和教師權(quán)威的制約，班主任對(duì)班級(jí)實(shí)施管理的方式偏重于專(zhuān)斷型；（２）班級(jí)管理制度缺乏活力，學(xué)生參與班級(jí)管理的程度較低。

為解決當(dāng)前問(wèn)題，應(yīng)建立以學(xué)生為本的班級(jí)管理機(jī)制：（１）以滿(mǎn)足學(xué)生的發(fā)展需要為目的（２）確立學(xué)生在班級(jí)中的主體地位（３）訓(xùn)練學(xué)生自我管理班級(jí)的能力 第四節(jié) 班集體的形成

１、班級(jí)是學(xué)校最基本的基礎(chǔ)組織，是按一定的教育目的、教學(xué)計(jì)劃和教育要求組織起來(lái)的學(xué)生群體。而班集體還要有以下四個(gè)基本特征：

（１）明確的共同目標(biāo)；（２）一定的組織結(jié)構(gòu)；（３）一定的共同生活的準(zhǔn)則；（４）集體成員之間平等、心理相容的氛圍。

２、班集體的教育作用：（１）有利于形成學(xué)生的群體意識(shí)；（２）有利于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)交往與適應(yīng)能力；（３）有利于訓(xùn)練學(xué)生的自我教育能力。３、班集體的形成與培養(yǎng)：（１）確定班集體的發(fā)展目標(biāo)；（２）建立班集體的核心隊(duì)伍；（３）建立班集體的正常秩序；（４）組織形式多樣的教育活動(dòng)；（５）培養(yǎng)正確的輿論和良好的班風(fēng)。第五節(jié) 班主任與班級(jí)管理

１、班主任在班級(jí)管理中的地位與作用：

班主任是班級(jí)建設(shè)的設(shè)計(jì)者，是班級(jí)組織的領(lǐng)導(dǎo)者、班級(jí)人際關(guān)系的藝術(shù)家。２、班主任的領(lǐng)導(dǎo)影響力：（１）班主任的職權(quán)影響力，包括班主任的權(quán)威、地位、職權(quán)；（２）班主任的個(gè)性影響力，取決于班主任自身對(duì)教育工作的情感體驗(yàn)、對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極影響的能力、高度發(fā)展的控制自己的能力。３、班主任的領(lǐng)導(dǎo)方式：權(quán)威型、民主型、放任型。

當(dāng)前班級(jí)管理中，有兩種領(lǐng)導(dǎo)方式運(yùn)用教多：“教學(xué)中心”的領(lǐng)導(dǎo)方式和“集體中心”的領(lǐng)導(dǎo)方式。

４、班主任班級(jí)管理的內(nèi)容：（１）了解學(xué)生，研究學(xué)生（２）組織和培養(yǎng)班集體（３）協(xié)調(diào)校內(nèi)外各種教育力量 ５、班主任了解學(xué)生的內(nèi)容與方法：

內(nèi)容：（１）了解學(xué)生個(gè)人；（２）了解學(xué)生的群體關(guān)系；（３）了解和研究學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。

方法：（１）通過(guò)閱讀學(xué)生的有關(guān)材料來(lái)了解學(xué)生；（２）通過(guò)對(duì)學(xué)生本人或知情者的調(diào)查訪(fǎng)問(wèn)從各個(gè)側(cè)面間接了解學(xué)生；（３）在自然條件下，有目的、有計(jì)劃地對(duì)學(xué)生的行為表現(xiàn)進(jìn)行觀察。

（一）心理學(xué)的性質(zhì) 1．心理學(xué)的領(lǐng)域與任務(wù)：了解心理學(xué)的研究領(lǐng)域；掌握心理學(xué)研究的任務(wù)。2．心理學(xué)的觀點(diǎn)：了解科學(xué)心理學(xué)誕生的標(biāo)志及現(xiàn)代心理學(xué)研究的五種取向和主要代表性人物。掌握當(dāng)代心理學(xué)的綜合觀；理解心理現(xiàn)象的復(fù)雜性。理解個(gè)體心理的多維度、多層次性；掌握心理現(xiàn)象的分類(lèi)及心理過(guò)程、心理狀態(tài)和心理特征之間的關(guān)系。了解意識(shí)和潛意識(shí)之間的關(guān)系。理解個(gè)體心理的物質(zhì)依存性和能動(dòng)性。3．心理學(xué)的方法：掌握心理學(xué)研究的主要方法。4．心理學(xué)與學(xué)校教育：了解心理學(xué)對(duì)學(xué)校教育的促進(jìn)作用。

（二）人格與學(xué)校教育1． 人格的概念：理解人格的內(nèi)涵；掌握人格的四個(gè)基本特點(diǎn)；了解個(gè)性差異及其表現(xiàn)形式。2.人格動(dòng)機(jī)與學(xué)校教育：理解人格動(dòng)機(jī)的含義、類(lèi)型及其教育意義和了解學(xué)生人格動(dòng)機(jī)的方法。3.氣質(zhì)差異與學(xué)校教育：掌握氣質(zhì)的內(nèi)涵、類(lèi)型及其教育涵義。４.性格差異與學(xué)校教育：掌握性格的內(nèi)涵、性格特征的維度、性格的幾種類(lèi)型及其教育涵義。

（三）人格的畢生發(fā)展1．人格畢生發(fā)展的基本問(wèn)題：理解人格畢生發(fā)展的概念；了解人格發(fā)展的基本性質(zhì)；掌握人格發(fā)展的制約因素。2．貫穿畢生的人格發(fā)展：理解埃里克森心理社會(huì)論的基本觀點(diǎn)及其發(fā)展各階段的特征；理解依戀、社會(huì)性發(fā)展、性別角色獲得在童年期人格發(fā)展中的作用；掌握依戀的含義及其分類(lèi)；理解青少年期的心理沖突、人生價(jià)值觀、自我同一性發(fā)展對(duì)其人格發(fā)展的影響；了解成人期的人格發(fā)展特點(diǎn)。3．學(xué)生健全人格的培養(yǎng)：理解學(xué)校教育影響學(xué)生人格發(fā)展的特殊性質(zhì)；了解影響學(xué)生人格發(fā)展的各種學(xué)校因素；掌握促進(jìn)學(xué)生人格發(fā)展的教育措施。

（四）行為的動(dòng)力機(jī)制1．行為的動(dòng)力機(jī)制概述：理解動(dòng)機(jī)的內(nèi)涵及其四大功能；理解需要及其種類(lèi)；掌握馬斯洛的需要層次理論。理解內(nèi)驅(qū)力、誘因的含義和分類(lèi)；了解行為發(fā)生的基本心理模式；理解動(dòng)機(jī)系統(tǒng)中動(dòng)機(jī)和動(dòng)機(jī)沖突的類(lèi)型。2．影響行為動(dòng)力的因素：掌握影響行為動(dòng)力的價(jià)值觀、情感、認(rèn)知、行為因素的影響機(jī)制及其成分；理解期望、自我效能感、目標(biāo)、歸因、認(rèn)知沖突對(duì)行為動(dòng)力的影響。3．學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)及其培養(yǎng)和激發(fā)：掌握培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的方法和途徑；掌握學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的內(nèi)驅(qū)力成分；理解耶克斯－多德森定律。

（五）自我意識(shí)1．自我意識(shí)概述：理解自我意識(shí)的含義結(jié)構(gòu)及其對(duì)人格發(fā)展的影響。2．自我意識(shí)的成分：理解自我概念的含義、成分、矛盾和統(tǒng)一及其功效。掌握自我評(píng)價(jià)的途徑。理解自尊感的內(nèi)涵、表現(xiàn)形式及其功效；理解自我控制的表現(xiàn)形式以及自我教育的心理實(shí)質(zhì)。3．自我意識(shí)的發(fā)生發(fā)展：掌握自我意識(shí)發(fā)生發(fā)展的理論；理解青少年自我意識(shí)發(fā)展的特點(diǎn)及其教育對(duì)策。

（六）認(rèn)知學(xué)習(xí)1．認(rèn)知學(xué)習(xí)概述：理解認(rèn)知學(xué)習(xí)的性質(zhì)、信息加工的過(guò)程及特點(diǎn)及類(lèi)型。2．認(rèn)知學(xué)習(xí)過(guò)程：掌握早期加工、短時(shí)記憶、長(zhǎng)時(shí)記憶加工的特點(diǎn)；掌握運(yùn)用注意的規(guī)律組織教學(xué)。3．元認(rèn)知：掌握元認(rèn)知及其組成成分；理解元認(rèn)知發(fā)展能力對(duì)兒童心理發(fā)展的重要意義。

（七）問(wèn)題解決與創(chuàng)造性： 1．問(wèn)題解決：理解問(wèn)題解決的內(nèi)涵；掌握問(wèn)題解決的方法；掌握影響問(wèn)題解決的因素；理解提高學(xué)生問(wèn)題解決技能的途徑。2．創(chuàng)造性：理解創(chuàng)造性的內(nèi)涵、思維特點(diǎn)和創(chuàng)造過(guò)程；掌握創(chuàng)造性人格特征及其評(píng)定方法。3．創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)：理解創(chuàng)造性活動(dòng)的思維方式及其學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

（八）智力與智力開(kāi)發(fā) 1．智力概述：理解智力的內(nèi)涵、致力于知識(shí)、能力和創(chuàng)造力的關(guān)系；理解智力的因素理論、層次理論和認(rèn)知理論；理解智力的類(lèi)別和影響因素。2．智力測(cè)驗(yàn)：了解智力測(cè)驗(yàn)的起源；理解比率智商和離差智商的概念和計(jì)算公式。3．智力的發(fā)展與開(kāi)發(fā)：掌握智力的個(gè)體差異及其表現(xiàn)形式；理解教學(xué)中開(kāi)發(fā)學(xué)生智力的途徑。

（九）道德品質(zhì)的形成1．道德品質(zhì)概述：理解道德品質(zhì)的內(nèi)涵及其心理結(jié)構(gòu)。2．道德品質(zhì)形成的主要理論：掌握道德發(fā)展階段論（三種理論）及其教育涵義。3．道德品質(zhì)的培養(yǎng)： 理解道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為的形成和訓(xùn)練。

（十）學(xué)校的群體心理 1．學(xué)校群體心理概述：理解群體的內(nèi)涵及其心理功能。2．學(xué)校群體心理效應(yīng)： 理解各種群體效應(yīng)的含義及其表現(xiàn)形式。3．班集體心理：理解班集體的發(fā)展階段；掌握伯恩的ＰＡＣ理論。

（十一）中學(xué)生心理健康與輔導(dǎo) 1．中學(xué)生心理健康概述：理解心理健康的涵義。2．中學(xué)生心理輔導(dǎo)的內(nèi)容與原則：理解中學(xué)生心理輔導(dǎo)的內(nèi)容與原則。3．中學(xué)生心理輔導(dǎo)的基本方法：了解各種心理輔導(dǎo)方法的內(nèi)涵及其特點(diǎn)。