第一篇：民間文學(xué)在幼兒教學(xué)中的價(jià)值與方法

民間文學(xué)在幼兒教學(xué)中的價(jià)值與實(shí)踐探索

【摘要】幼兒民間藝術(shù)教育是對(duì)幼兒進(jìn)行弘揚(yáng)民族藝術(shù)，振奮民族精神教育的重要途徑之一。它具有濃郁的民族藝術(shù)氛圍的內(nèi)容和形式，滲透式的傳達(dá)給幼兒民族精神與樸素的愛國(guó)主義的思想，加強(qiáng)幼兒的愛國(guó)主義思想教育，促進(jìn)幼兒良好的道德品質(zhì)形成。民間文學(xué)包括民間童謠、民間神話故事、民間傳說故事、民間童話故事、民間寓言故事、成語故事、謎語和諺語故事等。在探索民間文學(xué)在幼兒教學(xué)中的最佳方法中，要將傳統(tǒng)的民間文學(xué)作品內(nèi)容與現(xiàn)代的科學(xué)的教育、教學(xué)方法結(jié)合起來，用現(xiàn)代的教育方法和手段傳播民族優(yōu)秀的文化。

【關(guān)鍵詞】民間文學(xué)；幼兒教學(xué)；價(jià)值；實(shí)踐探索

一、幼兒民間文學(xué)的內(nèi)容

民間童謠：民間童謠具有淺顯短小、音韻優(yōu)美、節(jié)奏明快、易念易記的特點(diǎn)。通過改編可使民間童謠大多與音樂相結(jié)合，促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。民間童謠包括數(shù)數(shù)歌、問答歌、游戲歌、連鎖歌、搖籃曲、繞口令、謎語歌、字頭歌等。

民間神話故事：民間神話故事具有浪漫主義和英雄主義精神，體現(xiàn)民族氣質(zhì)的內(nèi)容。它通過幼兒的想象和主觀幻想，把自然力形象化、擬人化，把戰(zhàn)勝自然的英雄人物神化。通過改編或擴(kuò)寫，重點(diǎn)突出故事中所代表的勞動(dòng)人民的聰明智慧、崇高品質(zhì)和頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的精神，不僅能豐富幼兒的想象、啟發(fā)智慧、而且有利于培養(yǎng)幼兒優(yōu)秀的品質(zhì)。如“女媧補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填海”、“夸父逐日”、“大鬧天空”等。

民間傳說故事：它反映人類向往征服自然、改造自然以及追求美好生活的內(nèi)容。傳說故事通過動(dòng)人的情節(jié)，反映了人民的要求和愿望。在民間長(zhǎng)期流傳的有關(guān)于歷史事件、英雄人物、地方風(fēng)物、動(dòng)植物的傳說，其中，描述歷史或英雄人物的故事有如《阿凡提》、《黑龍江的傳說》、《織女牛郎》等。

民間童話故事：它的內(nèi)容輕松活潑、風(fēng)趣幽默，童話以兒童為對(duì)象，更貼近幼兒心理，易為幼兒理解、接受。童話故事是通過生動(dòng)的幻想反映現(xiàn)實(shí)生活的一種特殊文學(xué)形式，它以幻想為基本特征，借助幻想為平凡事物綻放奇光異彩，揭示大自然的奧秘，為幼兒提供各方面的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，陶冶幼兒崇高的精神，形成正確的世界觀、人生觀。

民間故事：富有現(xiàn)實(shí)性的民間口頭所編故事。培養(yǎng)幼兒的愛國(guó)主義精神和情操。《文成公主進(jìn)藏》、《岳飛勤學(xué)》、《馬頭琴的傳說》等。

寓言故事：寓言故事是諷喻意義隱藏于其中的簡(jiǎn)短故事，它以表達(dá)教訓(xùn)、哲理為目的，因此多著眼于幻想與現(xiàn)實(shí)之間的相通之處。由于它篇幅短小，故事生動(dòng)有趣，語言簡(jiǎn)潔，所以也為幼兒所喜愛，對(duì)幼兒有很好的教育作用。如《守株待兔》、《自相矛盾》、《曾子殺豬》、《井底之蛙》。

成語故事：它簡(jiǎn)潔生動(dòng)、意義深刻的內(nèi)容對(duì)幼兒進(jìn)行成語藝術(shù)的教育，使幼兒學(xué)習(xí)到中國(guó)的歷史文化知識(shí)，豐富幼兒的知識(shí)，增強(qiáng)幼兒的語言表達(dá)能力。如程門立雪、愚公移山、聞雞起舞。

謎語、諺語故事：它們的內(nèi)容生動(dòng)有趣、易于幼兒理解，如“麻屋子，紅帳子，里面住了一個(gè)白胖子”、“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒水吃”等。

二、民間文學(xué)在幼兒教學(xué)中的價(jià)值

一、民間文學(xué)對(duì)促進(jìn)幼兒語言的發(fā)展起著重要的作用，可促進(jìn)幼兒語言的連貫性。優(yōu)秀民間文學(xué)作品中的語言，都是比較簡(jiǎn)練生動(dòng)、富有情感的藝術(shù)語言。幼兒可以從中學(xué)到大量新的詞匯和新的表達(dá)方式，初步感受漢語的豐富優(yōu)美，培養(yǎng)他們對(duì)藝術(shù)語言的初步欣賞能力，增加幼兒對(duì)民間文學(xué)作品的興趣，促進(jìn)幼兒語言的發(fā)展。例如民間童謠《搖啊搖》、《春天》，民間成語故事詞匯豐富，提供了大量的語言材料，使幼兒在聽故事的過程中學(xué)到大量的新詞和優(yōu)美的語句，積累豐富的語言“材料”發(fā)展幼兒的連貫性語言。

二、民間文學(xué)有助于幼兒良好情感、意志品質(zhì)的培養(yǎng)，提高幼兒的審美能力。

民間故事教學(xué)是向幼兒進(jìn)行情感教育的一種生動(dòng)活潑的教育形式。由于民間故事所特有的藝術(shù)感染力，能充分發(fā)揮情感陶冶的作用，這種教育形式深受幼兒歡迎，也樂于為幼兒所接受。民間文學(xué)作品通過典型的形象，曲折的情節(jié)，生動(dòng)、優(yōu)美的語言，吸引著幼兒，使他們從中受到感染和教育，懂得什么是真善美，什么是假丑惡，有助于幼兒良好的情感的培養(yǎng)。例如民間神話故事《女媧補(bǔ)天》、黃帝炎帝的故事建立起幼兒民族意識(shí)，培養(yǎng)幼兒的民族自信心、自豪感和民族精神。同時(shí)，民間文學(xué)教學(xué)能增強(qiáng)幼兒的自信感，培養(yǎng)幼兒的自信心。例如《大禹治水》的故事，講述了大禹帶領(lǐng)群眾白天開山，夜晚挖溝疏導(dǎo)河流，治好水患的內(nèi)容。故事體現(xiàn)了大禹和勞動(dòng)人民不怕困難，堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)。通過這樣的民間故事使幼兒堅(jiān)信只有克服困難，才能取得成功。

通過民間文學(xué)作品能增強(qiáng)幼兒的群體意識(shí)，學(xué)會(huì)合作，提高他們的意志品質(zhì)。學(xué)會(huì)合作是當(dāng)代幼兒教育的必然趨勢(shì)和重要內(nèi)容。在許多民間文學(xué)作品中，那些團(tuán)結(jié)合作、互幫互助共度難關(guān)的事例有著廣泛的體現(xiàn)。如《拔蘿卜》的故事，老公公、老婆婆、小姑娘、小花狗、小花貓、小老鼠共同努力一起將大蘿卜從地里拔出來，使幼兒懂得了團(tuán)結(jié)起來力量大的道理，培養(yǎng)幼兒的團(tuán)結(jié)意識(shí)，學(xué)會(huì)合作。

三、民間文學(xué)有助于幼兒良好道德的培養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。

民間文學(xué)作品是向幼兒進(jìn)行教育的生動(dòng)教材，它可以向幼兒進(jìn)行思想品德、知識(shí)、審美感的教育。例如《重陽吃糕》的傳說故事，不僅使幼兒從故事中了解到九九重陽節(jié)的風(fēng)俗及風(fēng)俗的來歷，而且還向幼兒進(jìn)行尊敬老人、孝敬老人的傳統(tǒng)美德教育。而童謠《老烏鴉》“老烏鴉，年紀(jì)老，飛不動(dòng)，跳不高，躲在窩里呀呀叫。小烏鴉，身體好，捉到蟲，找到肉，送給媽媽吃個(gè)飽?！狈床?，它形象的教育幼兒，要不忘父母養(yǎng)育之恩，盡到奉養(yǎng)父母之責(zé)《小拐杖》、《排排坐，吃果果》謙讓、相互關(guān)心幫助，團(tuán)結(jié)友愛，愛勞動(dòng)等這些優(yōu)良品德在幼兒身上得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

四、民間文學(xué)使幼兒增長(zhǎng)了知識(shí)，擴(kuò)大了眼界，激發(fā)幼兒的求知欲。

民間文學(xué)作品是歷史文化的智慧凝聚，是各個(gè)歷史時(shí)代的產(chǎn)物，它的內(nèi)容十分豐富，蘊(yùn)藏著十分豐富的知識(shí)和道理，使幼兒在聽故事的過程中受到啟迪。例如童謠《二月二》中“二月二，龍?zhí)ь^。天子種地臣牽牛，五谷豐登太平秋”，擴(kuò)大幼兒視野，讓幼兒認(rèn)識(shí)到天子、大臣、五谷等相關(guān)知識(shí)，增長(zhǎng)了他們的知識(shí)。

民間文學(xué)作品可以激發(fā)幼兒的求知欲，許多民間故事內(nèi)容充滿了勞動(dòng)人民的智慧，如《曹沖稱象》里的曹沖小小年齡便能動(dòng)腦筋想辦法稱出大象的重量；《魯班發(fā)明鋸子》故事中的魯班通過茅草劃破手的啟示發(fā)明了鋸子等這些經(jīng)典故事體現(xiàn)了勞動(dòng)人民智慧的閃光點(diǎn)，使幼兒從中受到啟發(fā)，極大地激發(fā)了幼兒的求知欲，從而使幼兒積極的關(guān)注周圍世界、探索周圍事物，樂于嘗試并獲得生活經(jīng)驗(yàn)。

五、可以培養(yǎng)幼兒數(shù)的概念和對(duì)計(jì)算的興趣。

童謠中有一類為數(shù)數(shù)歌，即將文字與數(shù)字巧妙的結(jié)合，它將抽象范圍的數(shù)學(xué)用文字的形式表現(xiàn)出來，使幼兒能在富有趣味的氣氛中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。例如《七個(gè)阿姨來摘果》、《數(shù)蛤蟆》《五指歌》等童謠?！镀邆€(gè)阿姨來摘果》“一二三四五六七，七六五四三二一，七個(gè)阿姨來摘果??”，涉及數(shù)字的倒數(shù)；而《五指歌》“一二三四五，上山打老虎，老虎打不到，打到小松鼠，松鼠有幾只，讓我數(shù)一數(shù)，數(shù)來有數(shù)去，一二三四五”，學(xué)習(xí)不僅使幼兒感受到童謠的韻律特點(diǎn)，學(xué)習(xí)5以內(nèi)數(shù)的點(diǎn)數(shù)，而且培養(yǎng)了幼兒活潑、快樂的性情；《數(shù)蛤蟆》“一只蛤蟆一張嘴，兩只眼睛四條腿，撲通撲通跳下水??”訓(xùn)練幼兒識(shí)數(shù)能力，促進(jìn)了幼兒抽象思維發(fā)展。

三、民間文學(xué)的幼兒教學(xué)實(shí)踐探索

（一）民間文學(xué)在各個(gè)年齡班的教育實(shí)踐探索

小班：通過民間文學(xué)教育，激發(fā)幼兒對(duì)民間文學(xué)的興趣，初步培養(yǎng)其喜愛民間文學(xué)的情感。引導(dǎo)幼兒初步感受民間文學(xué)形式（以童謠為主）、內(nèi)容所特有的美感，了解民間文學(xué)作品傳達(dá)的各種知識(shí)、風(fēng)土人情，促使幼兒民族自豪感的初步形成，訓(xùn)練幼兒的語言，要求用語言基本清晰、句法結(jié)構(gòu)基本正確的簡(jiǎn)單句和具有簡(jiǎn)單修飾成分的句子，大膽講話。

中班：通過民間文學(xué)教育，進(jìn)一步激發(fā)幼兒對(duì)民間文學(xué)的喜愛，引導(dǎo)幼兒感受更豐富的民間文學(xué)形式（以民間故事為主），初步理解民間文學(xué)作品中常見的擬人、比喻、夸張等手法，了解民間文學(xué)作品所表達(dá)的意境，培養(yǎng)幼兒的民族自豪感和自信心，學(xué)習(xí)所編、改編簡(jiǎn)短的童謠，訓(xùn)練幼兒的語音，要求用句法基本正確的較大的句子或前后連貫的幾句話進(jìn)行口語表達(dá)，初步培養(yǎng)幼兒的閱讀興趣。

大班：通過民間教育，進(jìn)一步加深和培養(yǎng)幼兒感受民間文學(xué)美和表現(xiàn)民間文學(xué)美的情趣和能力，使幼兒逐步增強(qiáng)民族自豪感、自信心，培養(yǎng)民族精神，引導(dǎo)幼兒了解民間文學(xué)的各種形式，理解作品的內(nèi)容，陶冶美好的情操，進(jìn)一步培養(yǎng)幼兒的閱讀興趣，學(xué)習(xí)看圖講述、情景講述、談話講述，初步培養(yǎng)幼兒正確使用詩詞虛詞的能力，發(fā)展連貫性語言，提高幼兒的自覺吸收和運(yùn)用民間文學(xué)作品中精煉、優(yōu)美的詞語的興趣和能力。

（二）民間文學(xué)在教學(xué)實(shí)踐中的操作嘗試

筆者認(rèn)為，教無定法，但要得法，探索民間文學(xué)在幼兒教學(xué)中的最佳方法，要將傳統(tǒng)的民間文學(xué)作品內(nèi)容與現(xiàn)代的科學(xué)的教育、教學(xué)方法結(jié)合起來，用現(xiàn)代的教育方法和手段傳播民族優(yōu)秀的文化。通過民間文學(xué)作品的傳播和教育，讓幼兒了解祖國(guó)燦爛悠久的歷史文化，培養(yǎng)幼兒的民族自豪感和自信心，使幼兒初步具有勤勞勇敢、誠(chéng)實(shí)善良的品德；萌發(fā)幼兒對(duì)民間文學(xué)的興趣和初步的感受意境美、形成美的能力；通過朗讀、講述、改編、談話等形式培養(yǎng)幼兒初步表現(xiàn)美和創(chuàng)造民間文學(xué)作品美的能力。同時(shí)，在學(xué)習(xí)幼兒民間文學(xué)作品的過程中，增長(zhǎng)幼兒的知識(shí)，發(fā)展智力，提高了能力，豐富了幼兒的詞匯，訓(xùn)練口語表達(dá)能力，使幼兒身心全面和諧發(fā)展。

一、認(rèn)真做好民間文學(xué)選材與改編，運(yùn)用健康向上的幼兒民間文學(xué)作品，陶冶情操，引導(dǎo)幼兒個(gè)性健康成長(zhǎng)。

充分發(fā)揮幼兒民間文學(xué)作品的藝術(shù)感染力，萌發(fā)幼兒樂觀的性格的良好的個(gè)性心理品質(zhì)，即借助形象思維，以情感體驗(yàn)的方式使幼兒接受教育。例如選取《司馬光砸缸》的故事，不僅教育幼兒于是要善于動(dòng)腦筋想辦法克服困難，而且又向幼兒滲透了民族自豪感等方面的教育。同時(shí)，不僅在做好選材的同時(shí)，還要對(duì)民間文學(xué)作品進(jìn)行改編，使其適合幼兒的學(xué)習(xí)。例如，可將四字的成語擴(kuò)寫成簡(jiǎn)短、生動(dòng)的故事。

二、創(chuàng)設(shè)民間文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)環(huán)境，使幼兒潛移默化的受到教育。

文學(xué)藝術(shù)作品，直觀具體，生動(dòng)形象，系統(tǒng)典型，情景交融。教師有意識(shí)的創(chuàng)設(shè)環(huán)境與運(yùn)用健康的文學(xué)作品進(jìn)行熏陶是陶冶的重要形式。積極健康的文學(xué)作品和藝術(shù)活動(dòng)能使孩子們?cè)跓o意識(shí)的情境中，在賞心悅目的藝術(shù)享受中，潛移默化的氛圍中受到教育。例如學(xué)習(xí)童謠《湯圓》時(shí)，可以組織幼兒進(jìn)行制作的湯圓，讓幼兒真切感受到湯圓的形、色、味等特點(diǎn)。

三、民間文學(xué)教育教學(xué)與音樂、美術(shù)、表演游戲等多種表現(xiàn)形式有機(jī)的結(jié)合，充分發(fā)揮作品本身對(duì)幼兒的情感教育作用。

民間藝術(shù)具有多樣性，可以充分利用民間藝術(shù)的多樣性，將民間文學(xué)與民間音樂、美術(shù)相融合，將幾個(gè)藝術(shù)元素有機(jī)融合起來。如在學(xué)習(xí)《問答歌》等童謠時(shí)，可以充分結(jié)合音樂，體會(huì)童謠韻律美；在學(xué)習(xí)《老鼠嫁女》、《兔子三瓣嘴》等民間故事時(shí)，可以結(jié)合民間美術(shù)，結(jié)合剪紙、染紙等形式；而學(xué)習(xí)《司馬光砸缸》時(shí)，可以組織豐富多彩的幼兒話劇，使故事內(nèi)容更生動(dòng)，充分發(fā)揮作品本身對(duì)幼兒的情感教育作用。參考文獻(xiàn)： 〔1〕王冰、溫潁筠主編.民間藝術(shù)教育研究報(bào)告與優(yōu)秀論文選集〔M〕中國(guó)戲曲發(fā)版社，2001 〔2〕馬國(guó)凡.成語.〔M〕中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993 〔3〕張豈之.中國(guó)傳統(tǒng)文化.〔M〕高等教育出版社1994 〔4〕郭錦桴.漢語與中國(guó)傳統(tǒng)文化.〔M〕中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993 〔5〕申江編著.新編謎語大全.〔M〕浙江古籍出版社，2006

第二篇：電子白板一體機(jī)在幼兒教學(xué)中的價(jià)值論文

摘要：電子白板一體機(jī)應(yīng)用于幼兒教育，能激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，提高課堂教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。要合理創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，充分激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)興趣；要豐富課堂教學(xué)資源，有效提升幼兒藝術(shù)修養(yǎng)；要充分利用課堂時(shí)間，提高課堂教學(xué)效率。

關(guān)鍵詞：幼兒教育；電子白板一體機(jī)；教學(xué)情境；教學(xué)效率；教學(xué)質(zhì)量

電子白板一體機(jī)又被稱作電子一體機(jī)，幼兒教師在開展課堂教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，通過合理利用一體機(jī)技術(shù)，能生動(dòng)形象地對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行展示，易于幼兒理解和掌握，師幼互動(dòng)能夠在這種技術(shù)的輔助下變得更加積極主動(dòng)。幼兒教育課程比較輕松、活潑，教師在引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)知識(shí)的時(shí)候，可利用電子白板一體機(jī)營(yíng)造一個(gè)輕松自由的教學(xué)環(huán)境，把幼兒參與課堂教學(xué)的積極性充分調(diào)動(dòng)起來，這樣才能提高課堂教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。

一、合理創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，充分激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)興趣

幼兒學(xué)習(xí)內(nèi)因最好的激發(fā)就是對(duì)他們學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行調(diào)動(dòng)，在具備一定學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)上，幼兒們的學(xué)習(xí)內(nèi)在動(dòng)力就能夠充分地激發(fā)出來。實(shí)踐證明，在引導(dǎo)幼兒們對(duì)知識(shí)進(jìn)行獲取的過程中，教師對(duì)教學(xué)情境進(jìn)行創(chuàng)設(shè)，能夠把幼兒們對(duì)未知事物的好奇心充分誘發(fā)出來，增強(qiáng)幼兒的探究欲望，促進(jìn)幼兒思維能力的發(fā)展。幼兒們只有滿懷興趣地參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中，才能積極主動(dòng)地獲取知識(shí)，掌握知識(shí)，才能提高課堂教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。因此，教師要通過教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，激發(fā)幼兒們的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展以及社會(huì)形勢(shì)的不斷變化，電子白板一體機(jī)在幼兒教育中的應(yīng)用，為幼兒園教育教學(xué)活動(dòng)提供了更加豐富的教學(xué)資源。將電子白板一體機(jī)應(yīng)用于課堂教學(xué)，能創(chuàng)設(shè)聲情并茂、感染力強(qiáng)的教學(xué)情境，幼兒們?cè)谶@樣的教學(xué)情境中學(xué)習(xí)，一定會(huì)滿懷興趣，輕松、直觀地獲取知識(shí)。例如，在對(duì)“土樓印象”主題繪畫進(jìn)行教學(xué)的過程中，為了幫助幼兒們對(duì)“土樓”這一主題有更加深刻的認(rèn)知，教師可利用電子白板一體機(jī)對(duì)豐富的土樓風(fēng)景畫進(jìn)行展示，并讓幼兒們?cè)谛蕾p之后進(jìn)行討論，相互分享對(duì)土樓的認(rèn)識(shí)和看法，充分激發(fā)幼兒們的繪畫興趣。

二、豐富課堂教學(xué)資源，有效提升幼兒藝術(shù)修養(yǎng)

在信息化時(shí)代，教師要學(xué)會(huì)利用現(xiàn)代多媒體教學(xué)手段，提高幼兒學(xué)習(xí)的自主性，使教學(xué)達(dá)到最優(yōu)化，取得最有效的教學(xué)效果。在現(xiàn)階段的教育教學(xué)活動(dòng)中，交互式白板一體機(jī)的運(yùn)用可以把網(wǎng)絡(luò)中各種豐富的教育教學(xué)資源整合起來分享給幼兒們。幼兒們所處的年齡階段比較特殊，他們活潑好動(dòng)，很難在課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)中安靜下來聽教師講解知識(shí)。針對(duì)幼兒們自控能力差這一實(shí)際問題，幼兒教師在組織教學(xué)活動(dòng)時(shí)，可利用先進(jìn)的電子白板一體機(jī)來豐富課堂教學(xué)資源，有效提升幼兒藝術(shù)修養(yǎng)，讓幼兒獲得更多的知識(shí)。在這種先進(jìn)技術(shù)的輔助下，幼兒們對(duì)知識(shí)的理解會(huì)更加輕松，能有效提高課堂教學(xué)效率。信息功能是電子白板技術(shù)中比較特殊的教學(xué)輔助功能，教師們可以在實(shí)際的教學(xué)過程中通過電子白板信息功能對(duì)計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)中各種教學(xué)資源進(jìn)行利用和整合，這樣能豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，提高幼兒的知識(shí)素養(yǎng)。例如，幼兒教師在開展語言活動(dòng)“比尾巴”的過程中，就可以利用電子一體機(jī)技術(shù)把網(wǎng)絡(luò)中各種動(dòng)物的尾巴收集起來，讓幼兒們進(jìn)行比較。幼兒們?cè)谟^看的時(shí)候，能夠?qū)Ω黝悇?dòng)物的尾巴進(jìn)行了解，這樣他們?cè)诶L畫的過程中就會(huì)有明確的方向。

三、充分利用課堂時(shí)間，提高課堂教學(xué)效率

利用電子白板一體機(jī)進(jìn)行教學(xué)，能夠節(jié)省時(shí)間，在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)把更多的知識(shí)傳授給幼兒們。例如，在教學(xué)“比一比”這個(gè)內(nèi)容時(shí)，教師可利用電子白板一體機(jī)對(duì)多種動(dòng)物圖片進(jìn)行播放，讓幼兒們通過細(xì)致觀察來進(jìn)行比較。電子白板一體機(jī)的運(yùn)用，既能節(jié)省課堂時(shí)間，又能讓幼兒們獲得更多知識(shí)。

總之，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有效地推動(dòng)了教育事業(yè)的開展，作為一名優(yōu)秀的教育工作者應(yīng)緊跟時(shí)代發(fā)展潮流，對(duì)先進(jìn)的教學(xué)輔助技術(shù)進(jìn)行合理運(yùn)用，不斷提升自己的教學(xué)水平，提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。要利用電子白板一體機(jī)形象、直觀地把知識(shí)呈現(xiàn)在幼兒面前，幫助他們輕松地了解知識(shí)。在應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)的過程中，教師還要注意聯(lián)系課本內(nèi)容，不斷改進(jìn)和探索教學(xué)方法，推動(dòng)幼兒教育事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋新梅.淺談少兒舞蹈教育的情與趣[J].時(shí)代教育,2008(04).[2]袁小硯.對(duì)幼兒舞蹈教學(xué)的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)[J].課程教材教學(xué)研究,2007(01).

第三篇：民間文學(xué)調(diào)查的理論與方法

劉錫誠(chéng)

新世紀(jì)之初在全國(guó)開展的這次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，進(jìn)展是不平衡的。有的地方很認(rèn)真，那里的領(lǐng)導(dǎo)者和主管者，有歷史感和責(zé)任感。也與些地方進(jìn)展的情況很不理想，只是從面上大家都知道的抓到幾個(gè)項(xiàng)目，申報(bào)名錄而已，并沒有按照田野調(diào)查的要求去做認(rèn)真的調(diào)查，大有走過場(chǎng)的可能。對(duì)于大多數(shù)參加調(diào)查工作的朋友來講，方法問題是重要的一環(huán)，頗有探討的必要。關(guān)于民間文學(xué)調(diào)查的理念和方法，我想談四個(gè)問題。

第一，民間文學(xué)普查的理念和方法。

21世紀(jì)之初在全國(guó)開展的這次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，是一次文化普查，對(duì)文化部來說，應(yīng)該說是一個(gè)很大的進(jìn)步。回想20年前，在中國(guó)民間文藝研究會(huì)制定《中國(guó)民間文學(xué)三套集成》方案的時(shí)候，我去請(qǐng)文化部部長(zhǎng)簽字，批的是“文化部不管民間文學(xué)”。那時(shí)候的文化部，只管專業(yè)藝術(shù)和群眾文化，民間文學(xué)是文學(xué)，不在文化部的視閾之內(nèi)。我國(guó)的文化被分割成了一些小塊塊。所以我們工作起來是非常困難的。為了發(fā)布一個(gè)由文化部、國(guó)家民委和中國(guó)民間文藝研究會(huì)聯(lián)合簽署的文件，我們只好鉆領(lǐng)導(dǎo)們的空子，當(dāng)部長(zhǎng)出差的時(shí)候，請(qǐng)主管少數(shù)民族文化工作的丁喬副部長(zhǎng)簽署的。

今天的情況完全不同了。重要的是“文化”的理念變了。政府的“文化”理念變了。我國(guó)政府于2004年8月接受了聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年10月17日通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，接受了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一術(shù)語和理念。在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念下面，無論是聯(lián)合國(guó)教科文組織的文件、還是我國(guó)國(guó)務(wù)院及其文化主管部門的文件中，“民間文學(xué)”（oral traditions）都被列為第一項(xiàng)，在世界各國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中也都是最基本的一項(xiàng)。但在《中華民族民間文化普查手冊(cè)》（修訂版改為《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊(cè)》）中規(guī)定的16類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，民間文學(xué)有其特殊性，在20世紀(jì)80年代進(jìn)行的那次普查中，做得是比較認(rèn)真而徹底的，深入民間“田野”收集記錄了數(shù)量很大的民間文學(xué)作品，全國(guó)2000多個(gè)縣（旗）以上的單位編印到資料本中去的約有635，704，666字。這是我國(guó)有史以來沒有過的事情。應(yīng)該講，在搜集記錄作品上，與其它的七套集成（志書）不一樣，因?yàn)槠渌募桑ㄖ緯┒鄶?shù)都是“志”，如戲曲志、曲藝志，而不是民間作品的調(diào)查、記錄與編選，只有民間文學(xué)是作品的調(diào)查和編選。時(shí)間剛剛過去了20年?，F(xiàn)在我們正在進(jìn)行的這次新世紀(jì)文化普查，對(duì)于民間文學(xué)來說，過去搞的不徹底的省區(qū)，還應(yīng)認(rèn)真進(jìn)行一次普查，力求在這次普查中取得21世紀(jì)初在民眾中流傳與存活的口述文本，而對(duì)一些過去搞得比較認(rèn)真、比較徹底的省區(qū)來說，更多地應(yīng)當(dāng)是一次“跟蹤式的調(diào)查”。

民間文學(xué)是靠口頭傳承的，它會(huì)隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生嬗變。時(shí)代變了，民眾對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、甚至他們的世界觀，也隨之發(fā)生著或快或慢的變化。20世紀(jì)80年代調(diào)查采錄的文本，其所反映的，無疑是20世紀(jì)80年代前后民眾的世界觀和生存現(xiàn)狀。我們今天再作民間文學(xué)的調(diào)查，不可能再回到20世紀(jì)80年代的情景當(dāng)中，“跟蹤式的調(diào)查”就是對(duì)過去的調(diào)查再做一次調(diào)查，找到過去被調(diào)查過的人，請(qǐng)他們講述過去講述的故事（作品），通過我們今天的調(diào)查和搜集記錄來的材料，來看民間文學(xué)發(fā)生了什么樣的變化，從而分析判斷我國(guó)社會(huì)和民眾的世界觀20多年來發(fā)生了怎樣的巨大變化。最近，我應(yīng)邀到貴州黔東南的千戶苗寨去考察那里民間文化的傳承狀況。文化學(xué)者張曉和張寒梅兩姐妹在福特基金會(huì)的支持下作的一個(gè)項(xiàng)目，它們做得很認(rèn)真，也有成效。我在村里看到，千戶大寨里的適齡男青年，大多數(shù)（約有70—80%？）出外打工了，留守在寨子里的主要是婦女、老人、兒童。過去我們總是講民間文化是農(nóng)耕文明下的精神文化，但我們忽略了宗法家族制度和觀念對(duì)民間文化、民間文學(xué)的深刻影響。過去，“禮俗”主要是靠男家、夫家及其當(dāng)家人傳承下來，現(xiàn)在不同了，則主要靠婦女來傳承了，現(xiàn)在婦女所執(zhí)行和傳承的禮俗，主要是夫家家族的禮俗。過去男家的一些儀式是不許女子參加的，現(xiàn)在變了，因?yàn)閶D女成了夫家傳家和傳禮的主體，所以婦女也不能不參與夫家禮俗的執(zhí)行與傳承了。禮俗和風(fēng)俗、以至民間文學(xué)的這些變化，是社會(huì)結(jié)構(gòu)巨變引起的，是誰也無法阻擋得了的。

2005年我應(yīng)邀參與了《中華民族民間文化普查手冊(cè)》中“民間文學(xué)”這一章的起草。我在起草文件的時(shí)候，就強(qiáng)調(diào)了這次民間文學(xué)的要注意“跟蹤式的調(diào)查”這一思想。這個(gè)思想借鑒了世界、主要是芬蘭學(xué)者們的經(jīng)驗(yàn)和理念，得到了其他參加討論的學(xué)者們的贊同。我們從事民間文學(xué)搜集和研究的人，大都是喜愛寫作的文藝愛好者，具有兩個(gè)共同性的特點(diǎn)：一個(gè)是不同程度地受到儒家思想的熏染，把民間文學(xué)看作是“不登大雅之堂”的東西，要使它“登”上大雅之堂，就得改動(dòng)；二是喜歡按自己的觀念修改（實(shí)際上是篡改）老百姓的口述作品，總覺得不識(shí)字或少識(shí)字的老百姓的觀念和見識(shí)不高，文辭不雅，要經(jīng)過他的改動(dòng)使老百姓口述的東西與他心目中的想法一致起來。我們看到，經(jīng)過他們改過的，都像是小文人給旅游景點(diǎn)的解說員們寫的解說詞，沒有新鮮思想，沒有思想個(gè)性和講述個(gè)性，即沒有講述者個(gè)人的風(fēng)格。這是兩個(gè)“中國(guó)特色”的頑疾。通過“跟蹤式調(diào)查”，對(duì)前后不同時(shí)間搜集記錄的口述作品作比較，就可以看出中國(guó)老百姓的思想和作品在怎樣變，在什么情況下變，世道發(fā)生了怎樣的變化。這多有意思呀，多有文化史價(jià)值呀！還可以說一點(diǎn)我個(gè)人的最近的經(jīng)歷，也算是“跟蹤調(diào)查”的個(gè)例吧。最近我在北京市參加了“北京童謠”的申報(bào)和評(píng)審工作，北京童謠的變遷不僅使我非常感興趣，而且對(duì)學(xué)術(shù)方法有了新的體會(huì)。北京童謠在中國(guó)民間歷史上來說，是非常有名的。我在研究“20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史”的過程中就發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)20年代，中國(guó)的一代大學(xué)者們，多少人都曾收集過北京的童謠呀，魯迅就是其中的一位，著名的童謠“風(fēng)來了，雨來了，和尚背著鼓來了。這里藏？廟里藏。一藏藏了個(gè)小兒郎。兒郎兒郎你看家，鍋臺(tái)后頭有一個(gè)大西瓜?！本褪撬鸭?。我在梳理材料時(shí)發(fā)現(xiàn)，凡是時(shí)政類的歌謠，如今基本上不再傳承了，例如八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)北京的沒有了，反對(duì)軍閥的沒有了，特別是描寫社會(huì)生活方面的，例如反映童養(yǎng)媳的，女孩子出嫁要財(cái)禮的，婚姻問題的等等，這些極富時(shí)代特點(diǎn)又極富情趣的童謠，如今都不再傳承和傳唱了。現(xiàn)在還在口頭上傳承、傳唱著的，不再是那些涉及時(shí)政的、有鮮明政治內(nèi)容和強(qiáng)烈階級(jí)仇民族恨的，而是那些知識(shí)性的、詼諧的、游戲的童謠了。例如“袁世凱，瞎胡鬧，一街的和尚沒有廟，不使銅子使鈔票。”不再有人吟唱了，而《打巴掌兒的》現(xiàn)在則收入了北京市的小學(xué)音樂課本，小學(xué)生們唱徹大街小巷。這后一首北京童謠，林庚先生曾寫文章說當(dāng)年有12段，可是現(xiàn)在北京出版的一些集子里面、包括小學(xué)課本里面選的，卻只有10段，有2段已經(jīng)找不到了。這種“跟蹤式的調(diào)查”在國(guó)際學(xué)術(shù)界比較普遍，我們通過這種方法調(diào)查所得的結(jié)論，也是非常有趣的。我們從北京童謠這一窗口，看到的是百年來北京從一個(gè)帝都城市到一個(gè)現(xiàn)代化都市的巨大變遷，不光是四合院改成了摩天大樓、小胡同變成了寬廣的大街，也包括從世界觀到審美觀的變遷。

第二個(gè)問題，民間文學(xué)的“第二生命”問題。

把民間文學(xué)的自然生命認(rèn)定為民間文學(xué)的“第一生命”，而把記錄下來成為文本稱做民間文學(xué)的“第二生命”，這個(gè)觀點(diǎn)不是我的發(fā)明，而是已故芬蘭學(xué)者勞里?航柯的理念。在世時(shí)，他是世界知名學(xué)者，又是聯(lián)合國(guó)教科文組織政府專家委員會(huì)的負(fù)責(zé)人。1986年，經(jīng)過文化部的批準(zhǔn)，我們請(qǐng)他來，他在中國(guó)著力推行的就是這一理念。當(dāng)時(shí)我們與芬蘭文學(xué)協(xié)會(huì)以及土爾庫大學(xué)等進(jìn)行了一次民間文學(xué)的聯(lián)合調(diào)查，所選的地區(qū)是當(dāng)時(shí)尚未開放的廣西三江地區(qū)的六個(gè)村寨。那次我們選調(diào)了很多中國(guó)老中青學(xué)者來參加調(diào)查。五四時(shí)代從事民間文學(xué)搜集和研究的，都是修養(yǎng)有素的學(xué)者，包括周作人、顧頡剛、劉半農(nóng)、董作賓、?；?、臺(tái)靜農(nóng)、羅香林等先生。顧頡剛的《吳歌雜錄》、臺(tái)靜農(nóng)的《淮南歌謠》、羅香林的《粵東之風(fēng)》、劉兆吉的《西南采風(fēng)錄》等，都是非常嚴(yán)格的科學(xué)記錄。但20世紀(jì)50年代以后搜集出版的一些重要的民間作品，除了何其芳編輯的《陜北民歌選》等少數(shù)選集外，多數(shù)沒有學(xué)者參與，用今天的話說，學(xué)者都缺席了，大多出自從事創(chuàng)作的文化人或文化館的干部之手。勞里?航柯提出要保護(hù)民間文學(xué)，要用科學(xué)的方法記錄民間文學(xué)，而用科學(xué)的方法記錄下來的民間文學(xué)是民間文學(xué)的第二生命，民間文學(xué)以其第二生命在流傳中得到“循環(huán)”，為更多的人（讀者）所閱讀和欣賞，從而使其生命獲得永恒。

“第二生命”的觀念作為民間文學(xué)保護(hù)的一途，其提出是有學(xué)理根據(jù)的。民間文學(xué)浩如煙海，因系口頭傳播，如風(fēng)一樣飄忽不定，如流水一樣變動(dòng)不居，隨時(shí)代的轉(zhuǎn)換和變化而變化，與社會(huì)相適應(yīng)者當(dāng)繼續(xù)流傳變異，與社會(huì)不適應(yīng)者則慢慢衰微甚至消亡。這是鐵的規(guī)律。籠統(tǒng)地說把民間文學(xué)整體性地保護(hù)下來，那是不可能的事，而且甚至要想把民間文學(xué)固定在某一個(gè)時(shí)間（時(shí)代）的狀況不變，也無異于異想天開。一件作品，即使同一個(gè)講故事者，也往往是今天這樣講，明天那樣講，不同時(shí)間的講述，會(huì)出現(xiàn)差異，甚至很大的差異。所以對(duì)于民間故事來說，我們?cè)诳陬^上聽到的只有“現(xiàn)代時(shí)”，在文本（書本）上看到的總是“過去時(shí)”。即使那些傳承了幾千年的傳說故事，如孟姜女的故事、梁山伯祝英臺(tái)的故事，至今已傳承了2000多年了，我們讀到的文本，是不同時(shí)代記錄下來的，是“過去時(shí)”，而我們?cè)凇疤镆啊敝新牭降模饕沁^去流傳的“元素”或情節(jié)，但它卻是滲入了當(dāng)代觀念的“現(xiàn)在時(shí)”。所以，我認(rèn)為，民間文學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的其它門類不同，把民間文學(xué)原原本本地記錄下來也是一種保護(hù)，而且是一種延續(xù)它的生命的重要手段和最好的保護(hù)。設(shè)若沒有《詩經(jīng)》，試想我們?cè)趺茨苤乐艽拿窀枋鞘裁礃幼幽?？設(shè)如沒有《九歌》，我們?cè)趺茨苤缿?zhàn)國(guó)時(shí)期的南方民歌是什么樣子呢？所以，我們今天要做民間文學(xué)的調(diào)查，必須記錄文本，必須原原本本地忠實(shí)地記錄口述的文本。勞里?航柯強(qiáng)調(diào)記錄下來的民間文學(xué)文本是民間文學(xué)的“第二生命”，民間文學(xué)會(huì)以“第二生命”保留下去、傳播下去、延續(xù)下去。這個(gè)理念也是聯(lián)合國(guó)教科文組織當(dāng)年推行的理念。那些政府專家們都比較認(rèn)同的一個(gè)觀點(diǎn)。我們中國(guó)學(xué)者也認(rèn)同這一理念。記錄下來以后可以出版，可以放在博物館里頭，可以供其它更多的人來閱讀、研究，可以使民間文學(xué)的文本、相片、錄象等得到妥善的保存、保管、借閱、流傳，從使它的“第二生命”得到循環(huán)。這就是民間文學(xué)的傳承與其它非物質(zhì)傳承的保護(hù)不一樣的地方，完完全全套用“整體性保護(hù)”是不可能完全奏效的。

有了“第二生命”這樣的理念，采取什么樣的具體調(diào)查方法，又是一個(gè)問題。勞里?航科在與我國(guó)學(xué)者交流時(shí)，推行的主要是“參與觀察”的方法?！皡⑴c”法，是文化人類學(xué)的主要方法。他將其運(yùn)用于民間文學(xué)的調(diào)查采錄中，而且行之有效。五四時(shí)代，受時(shí)代局限，我國(guó)學(xué)者主要是采用征集法，托親戚朋友、老師同學(xué)，向家人、鄰居、朋友搜集記錄來，交給我、由我來編輯發(fā)表。到了20世紀(jì)40年代，曾經(jīng)有一批民族學(xué)家，在大西南親自作“田野調(diào)查”，他們實(shí)際上就是以這樣的調(diào)查方法，如劉兆吉、吳澤霖、芮逸夫、李霖燦、光未然等，為我國(guó)民間文學(xué)學(xué)科積累了大量翔實(shí)可靠的材料，他們的工作是嚴(yán)格的學(xué)術(shù)性的?，F(xiàn)在還可以作為我們典范的是，凌純聲、芮逸夫所作湘西調(diào)查。凌純聲作的赫哲族調(diào)查（19個(gè)故事梗概），芮逸夫作的湘西調(diào)查所得23個(gè)神話、12個(gè)傳說、15個(gè)寓言、11個(gè)趣事（故事）44首歌謠，今天來說，都是經(jīng)典性的。

民間文學(xué)調(diào)查不能停止于數(shù)據(jù)的收集，信息的獲取，而必須要記錄作品。現(xiàn)在我們應(yīng)該借鑒和推行“參與調(diào)查”的方法。民間文學(xué)的參與調(diào)查，跟民俗其他領(lǐng)域的調(diào)查不一樣，就是要住在那里，要與被調(diào)查者們互動(dòng)，要面對(duì)面地訪談。民間文學(xué)采錄最忌諱新聞采訪式的那種隨機(jī)訪問。民間文學(xué)調(diào)查首先要選擇有代表性的講述者或演唱者，因?yàn)橐话愕拇迕褚苍S會(huì)說個(gè)一言半語，但這不是我們要求的民間故事或歌謠。只有那些具備了一定的條件（如知識(shí)、記憶、口才、識(shí)見等）的講述者或演唱者，才能講出或唱出有價(jià)值的作品來。這與民間文學(xué)的集體性有關(guān)。民間文學(xué)的特點(diǎn)是集體創(chuàng)作，集體加工琢磨，不是個(gè)人的創(chuàng)作，盡管我們不否認(rèn)說故事者、唱民歌和史詩者，才具不同，個(gè)性不同，修養(yǎng)不同，創(chuàng)造力也不同。在這一點(diǎn)上，與手工藝藝人的創(chuàng)作略有不同，盡管手工藝藝人的技藝也是世代傳承下來的。一個(gè)講述人，因?yàn)樗袕V泛生活閱歷、社會(huì)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，他能講很多故事而且講得眉飛色舞，文采飛揚(yáng)，在這個(gè)意義上，這個(gè)講述者可以稱得上是民間文學(xué)（故事或歌謠）的杰出講述者或傳承者。如進(jìn)入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的譚振山。如演唱史詩的著名瑪納斯奇居素甫?瑪瑪依。還有的雖然沒有列名于國(guó)家名錄、但講述故事和歌謠很多的劉德方、孫家香、魏顯德，等。調(diào)查搜集民間文學(xué)時(shí)，不是每個(gè)遇到的人都能講述完整的故事，也不是每個(gè)遇到的人都能唱好民歌，因此要選擇優(yōu)秀的講述人和演唱者，只有那些長(zhǎng)于講述或演唱者，才能代表這個(gè)民族或地區(qū)的民間文學(xué)傳統(tǒng)和狀況。選好了采訪對(duì)象——講述者或演唱者之后，隨之而來的是，采訪者要把自己變成被采訪者認(rèn)可的“自己人”，使他沒有任何顧慮，創(chuàng)造一個(gè)舒緩寬松的環(huán)境，能舒暢的講故事。講的故事要成為故事，有一定的文學(xué)性，語言流暢和有特點(diǎn)與個(gè)性，有的人講的是片段的材料，而不能成為一個(gè)故事。如果你不是“自己人”他就可能隨便說幾句應(yīng)付您。在去年申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的錄相片中，有的地方的調(diào)查采錄多半都是新聞?dòng)浾呤降牟稍L，拿著話筒讓人家站在公園里面講兩句。這哪里是民間文學(xué)的調(diào)查采錄？更談不上“參與式”的調(diào)查了。所以，這次21世紀(jì)的民間文學(xué)調(diào)查，應(yīng)該大力推行這種方法、這種理念。但是，我很悲哀地說，我打開我們國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，到現(xiàn)在為止，還有沒有看到有一份這樣嚴(yán)格的科學(xué)意義上的民間文學(xué)調(diào)查采錄資料，而只有一份幾百字的簡(jiǎn)介，幾幅圖片而已。

第三個(gè)問題，材料保管問題。

強(qiáng)調(diào)田野采錄和參與研究固然重要，但在我國(guó)國(guó)情下，調(diào)查采錄資料的收藏和保管似乎更為重要更為迫切。因?yàn)橛辛颂镆罢{(diào)查采錄的資料，而沒有完善保管機(jī)制，一切前功盡棄，做了等于白做。我們有多少有價(jià)值的材料，無端地散失了，這一點(diǎn)，我們的教訓(xùn)是沉痛的，無可挽回的。

不妨談點(diǎn)我個(gè)人經(jīng)歷的事。我在這個(gè)行業(yè)里前后工作了50年，經(jīng)我手的資料非常的多。譬如，1965年9月，我與同事去西藏調(diào)查采錄民間文學(xué)，大家知道，西藏人煙稀少，地域廣漠，連人民幣、糧票都不通行，沒有交通工具，連郵局運(yùn)輸郵件的悶罐車和建設(shè)施工用的大老吊的吊桿上都坐過，很多地方都要騎馬，臨場(chǎng)記錄的材料，是用藏文記錄，晚上回到駐地，連夜逐字逐句地譯成漢文。因此記錄下來的材料十分珍貴?？墒?，經(jīng)過十年“文革”，除了那些藏漢文對(duì)照的文字記錄還有幸在我手中保存完好外，所攝的照片回京后都交給了公家，但現(xiàn)在卻連一張都找不到了！再如，1986年4月，我參與了廣西三江中國(guó)芬蘭民間文學(xué)的聯(lián)合調(diào)查的組織領(lǐng)導(dǎo)工作，那時(shí)，我方調(diào)查隊(duì)員的裝備很落后，而芬蘭運(yùn)來的器材，我們的飛機(jī)都裝不下，不得不拆開來運(yùn)到廣西。那次聯(lián)合調(diào)查所得的照片不要說了，錄像的全部資料很多，最后編輯剪輯成3個(gè)片子，北京中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)一套，芬蘭文學(xué)學(xué)會(huì)一套，廣西民間文藝家協(xié)會(huì)一套?？墒牵F(xiàn)在，據(jù)說我們國(guó)內(nèi)已經(jīng)任何東西都沒有了，當(dāng)時(shí)做的三套資料片我們都沒有了！編輯好的文字45萬字（記錄稿），聽說也都沒有了。最近在網(wǎng)上看，連我本人在“文革”前翻譯的非洲故事的譯稿，也出現(xiàn)在潘家園的古玩市場(chǎng)上。一是我們只管耕耘不問收獲。黑瞎子掰苞米，掰一個(gè)扔一個(gè)。二是保管機(jī)制完善。進(jìn)入資料庫（室）的資料朝不保夕，換了一個(gè)管理者，說不定就丟了或偷了。前人調(diào)查采錄的資料，盡管很有價(jià)值，卻完全不能利用。因此，這次新世紀(jì)進(jìn)行的普查，主管文化部門一定要先建立起保護(hù)機(jī)構(gòu)——或資料館，或陳列館，登記造冊(cè)，妥善保存。應(yīng)當(dāng)把保存和保管看作是調(diào)查采錄的有機(jī)組成部分。第四個(gè)問題，采錄工作的現(xiàn)代化和民間文學(xué)作品的編碼問題。

這是過去是沒有觸及的一個(gè)問題。王秋桂先生上次來就希望在田野調(diào)查中推行衛(wèi)星定位系統(tǒng)。他說每個(gè)人帶個(gè)手機(jī)就可以知道你在哪里，您所進(jìn)行的田野調(diào)查，位于何處。解決田野調(diào)查的地理方位問題。這一點(diǎn)，包括地理方位和文化移動(dòng)問題，我們過去確實(shí)比較容易忽略。當(dāng)然，這是當(dāng)代文化人類學(xué)的先進(jìn)的思想和方法，在我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查中怎么樣實(shí)施，是一個(gè)操作問題，盡管我們強(qiáng)調(diào)了使用先進(jìn)的技術(shù)手段，如錄音錄象等，衛(wèi)星定位系統(tǒng)似乎還沒有考慮在內(nèi)?；叵?965年我去西藏采風(fēng)的時(shí)候，平叛剛剛過去，連區(qū)縣機(jī)關(guān)的電臺(tái)都撤消了。我們?nèi)サ腻e(cuò)那縣勒布區(qū)公所，不僅遠(yuǎn)離祖國(guó)內(nèi)地，甚至遠(yuǎn)離錯(cuò)那縣城，一年里有9個(gè)月被大雪阻斷通往縣里的道路。恰巧，我們?cè)诶詹紖^(qū)的區(qū)公所里過國(guó)慶節(jié)，區(qū)公所里只有4個(gè)人：一個(gè)是部隊(duì)專業(yè)留在當(dāng)?shù)氐膮^(qū)委書記，一個(gè)是當(dāng)年剛從復(fù)旦大學(xué)中文系剛畢業(yè)的大學(xué)生；其余兩人就是從北京來此調(diào)查采錄民間文學(xué)的我們二人。我們從區(qū)委所有的那一臺(tái)小型熊貓牌收音機(jī)里聽著來自祖國(guó)心臟北京的狂歡聲音，但我們甚至無發(fā)知道我們身在何處。現(xiàn)在照相已經(jīng)很普遍了，我們強(qiáng)調(diào)在這次調(diào)查中要使用錄音錄像等各種現(xiàn)代化技術(shù)手段，財(cái)政部文化部已經(jīng)為地方上的調(diào)查隊(duì)或調(diào)查組采購了器械發(fā)了下去?，F(xiàn)在好了，如果我們的普查小隊(duì)或小組能像文物普查那樣，配備或允許配備衛(wèi)星定位系統(tǒng)，那么，我們就能知道我們所在的村子、某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在什么緯度、什么經(jīng)度，我們所搜集的文化與其他文化有什么關(guān)系，歷史上發(fā)生過怎么樣的“文化移動(dòng)”。

這次普查中搜集記錄到的民間文學(xué)作品材料，要按照《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊(cè)》的規(guī)定，進(jìn)行編碼處理。給每一篇作品一個(gè)編碼，是文化普查的需要和要求。有了這個(gè)編碼，才有可能使我們?cè)诓煌貐^(qū)搜集記錄到的億萬篇民間文化材料，有序地進(jìn)入陳列館、博物館，進(jìn)入虛擬的數(shù)據(jù)庫，做到永久保存，供后代傳習(xí)、傳承、研究、弘揚(yáng)，并逐步做到資料（知識(shí)）共享。這個(gè)編碼是請(qǐng)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化部門幫助設(shè)計(jì)確定的，像公民的身份證一樣，每一篇作品具有一個(gè)獨(dú)立的編碼，具有唯一性。編碼設(shè)定為14位，包括本體碼13位、校驗(yàn)碼1位。本體碼包括地區(qū)碼、類別碼、流水碼。有了編碼，任何一件作品才有了在全國(guó)文化中的身份，也才有可能從數(shù)據(jù)庫中調(diào)出。代碼是全國(guó)統(tǒng)一的，編碼是普查中指令性的規(guī)定。各地要對(duì)調(diào)查員進(jìn)行能夠?qū)ｉT的培訓(xùn)，不僅提高對(duì)編碼重要意義的認(rèn)識(shí)，而且要熟練地掌握編碼技術(shù)。

第四篇：多媒體在教學(xué)中的價(jià)值[定稿]

多媒體在教學(xué)中的價(jià)值

歷史學(xué)科輔助的教學(xué)手段很重要，我經(jīng)常應(yīng)用歷史教學(xué)掛圖、運(yùn)用幻燈等進(jìn)行講解，可有的內(nèi)容難以用掛圖和幻燈片展示，我開始研究多媒體，利用網(wǎng)絡(luò)可以獲得好多教學(xué)材料，通過多媒體可以把知識(shí)更形象化地教給學(xué)生。

一、運(yùn)用多媒體豐富教學(xué)內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

通過多媒體手段可在課堂教學(xué)中給學(xué)生輸送包括有正文、錄像、動(dòng)畫、聲樂、高質(zhì)量的圖表等綜合內(nèi)容，如講到燦爛的宋元文化時(shí)，我利用多媒體展示了四大發(fā)明，比較了羅盤、司南、指南針，并通過視頻讓學(xué)生了解雕版印刷和活字印刷的不同，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生勇于創(chuàng)新的意識(shí)，學(xué)生們有了濃厚的學(xué)習(xí)興趣，紛紛動(dòng)手自作泥活字，自制活字版，在動(dòng)手的同時(shí)，還積極動(dòng)腦，有的同學(xué)還對(duì)活版進(jìn)行了改造。

如講授《三國(guó)鼎立局面的形成》的內(nèi)容時(shí)，用《三國(guó)演義》的主題曲導(dǎo)入。學(xué)生一聽到熟悉、喜歡的歌曲，就跟著節(jié)奏一起唱。聽完后，我讓學(xué)生根據(jù)歌詞簡(jiǎn)單地說出東漢末年中原的局勢(shì)，從而引出“三國(guó)鼎立”這一課題。在講課過程中，我利用多媒體插入主要戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)圖、歷史故事小插圖、相關(guān)文物等形象的材料，并且讓學(xué)生根據(jù)自己課前搜集的歷史資料講歷史小故事，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，擴(kuò)大知識(shí)面，始終讓學(xué)生處于課堂教學(xué)的主體地位。多媒體應(yīng)用，使教學(xué)由“粉筆加黑板，教師一言堂”的靜態(tài)灌輸逐步向圖文聲像并茂的動(dòng)態(tài)傳播過渡，豐富了教學(xué)內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮了學(xué)生的主體作用。

第二 運(yùn)用多媒體教學(xué)，突破教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。

歷史教材中某些內(nèi)容比較抽象、復(fù)雜，年代久遠(yuǎn)或地域空間概念強(qiáng)，加上歷史課中重點(diǎn)、難點(diǎn)較多，有時(shí)單靠教師講解，學(xué)生理解起來也很費(fèi)力。如果適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用多媒體教學(xué)，能使學(xué)生耳聞目睹，既可增加生動(dòng)感，又容易突破重點(diǎn)、難點(diǎn)，收到事半功倍的效果。

如講“隋朝的統(tǒng)一”內(nèi)容時(shí)，我使用自制的多媒體課件進(jìn)行演示，展現(xiàn)“北周與陳對(duì)峙→隋與陳對(duì)峙→隋滅陳，南北重歸統(tǒng)一”的演變圖，幫助學(xué)生形成應(yīng)有的空間觀念。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生理解隋朝統(tǒng)一全國(guó)的重大意義。學(xué)生看了演示動(dòng)畫后效果很好，從而突破學(xué)生難以樹立空間概念這一難點(diǎn)。

第三、運(yùn)用多媒體教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。中學(xué)歷史教學(xué)有三大任務(wù)，其中開發(fā)和培養(yǎng)智能是歷史教學(xué)的最終目的。在智力結(jié)構(gòu)中，思維力占了特殊的地位，它是智力活動(dòng)的方法和核心。因此，在中學(xué)歷史教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力尤為重要，多媒體教學(xué)方法從學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和生理特點(diǎn)出發(fā)，通過圖像、聲音、文字可全方位地刺激學(xué)生的腦、眼、耳、手，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺、觸覺、聽覺感官共同參與認(rèn)識(shí)，由此獲得綜合感受，使學(xué)生在仔細(xì)觀察的基礎(chǔ)上，對(duì)所出現(xiàn)的問題進(jìn)行思考、分析歸納。如對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)。我先不引導(dǎo)解決問題的方向，根據(jù)電腦所顯示的材料，讓他們自己思考。同學(xué)們各抒己見，最后，我再作個(gè)小結(jié)，這激起了學(xué)生的極大的興趣，久而久之，便形成一定的分析歸納歷史問題的能力和辯證看待問題的能力。

第五篇：寬容在教學(xué)中的價(jià)值

寬容在教學(xué)中的價(jià)值

作者：魏勝強(qiáng)

沙河營(yíng)鎮(zhèn)上道院小學(xué)

郵編：723206

電話：7350122

摘要：

寬容

自尊心和自信心

創(chuàng)造力

融洽的師生關(guān)系 關(guān)鍵詞：

教師給予學(xué)生的寬容教育意義：

一、寬容有利于幫助學(xué)生樹立自尊心和自信心。

二、寬容有利于培養(yǎng)學(xué)生的自制能力。

三、寬容有利于發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力。

四、寬容有利于營(yíng)造寬松的學(xué)習(xí)氛圍。

五、寬容有利于建立融洽的師生關(guān)系 寬容教育的具體方法：

“一只腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳上，這就是寬容?！边@是著名作家安德·馬修斯在《寬容之心》一書中描述的，這就是寬容的魅力。

在寬容老師的眼里，寬容是一種藝術(shù)，寬容別人不代表懦弱，不代表自己沒有能力與對(duì)方抗衡。

在他們看來，認(rèn)的一生是很短暫的，如果沒有寬容之心，就會(huì)覺得處處有人和自己“作對(duì)”，令生活平添許多煩惱與無奈；而寬容待人，則能使生活更加快樂，更加有意義！

但是，寬容型的老師，絕不是沒有原則地寬容他人的缺點(diǎn)與錯(cuò)誤，更不是因?yàn)閷捜荻艞壸约旱牧?chǎng)。

尤其是在對(duì)待學(xué)生時(shí)，他們知道如何用寬容化解學(xué)生對(duì)自己的疏遠(yuǎn)，如何用寬容縫合學(xué)生的心傷。所以，在現(xiàn)實(shí)中，寬容型教師與學(xué)生走的最近，最容易獲得學(xué)生的真心尊敬與愛戴。

一、教師給予學(xué)生的寬容教育，具體意義。

（一）、寬容有利于幫助學(xué)生樹立自尊心和自信心。

學(xué)生如果犯了錯(cuò)且屢教不改，不僅會(huì)擾亂正常的教學(xué)秩序，還會(huì)打擊他們的自尊心和自信心，更容易受到挫折、打擊。在心理上，他們經(jīng)常感覺恐懼、不安；在行為上，他們有話不敢跟老師講，有問題不敢跟老師提。

如果教師對(duì)這種學(xué)生是寬容一點(diǎn)，多給他們一些尊重、信任、理解，他們就會(huì)逐漸地從自卑、恐懼中解脫出來，恢復(fù)正常，甚至?xí)鲃?dòng)接近老師，敢于質(zhì)疑、發(fā)表自己的觀點(diǎn)，由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，直至成為學(xué)習(xí)的主人。

但應(yīng)該注意，寬容這些學(xué)生，絕不同于放縱他們。

（二）、寬容有利于培養(yǎng)學(xué)生的自制能力。

愛犯錯(cuò)誤、調(diào)皮搗蛋的學(xué)生往往自控能力比較差，沒有好的行為習(xí)慣，而且一旦受到批評(píng)后就破罐子破摔，甚至在他們的腦海中還會(huì)形成“只要犯錯(cuò)誤就會(huì)挨批評(píng)”的思維定勢(shì)。如果教師多給他們一點(diǎn)寬容，采取“冷處理”，就會(huì)打破他們的思維定勢(shì)，提高他們的自控能力。

（三）、寬容有利于發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力。

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，每個(gè)人都有生理、安全、歸屬和愛、尊重以及自我實(shí)現(xiàn)等五大需要。只有基本需要得到滿足，人們才會(huì)顯示出旺盛的創(chuàng)造力，還有研究表明，心理的安全與自由是人們產(chǎn)生并發(fā)展創(chuàng)造力的基本條件。

所以，為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，教師必須給予他們心里安全及心理自由，而有效的方法就是寬容他們的“另類”與“謬論”，寬容他們的“不切實(shí)際”與“異想天開”，甚至是“班門弄斧”與“目無尊長(zhǎng)”。

（四）、寬容有利于營(yíng)造寬松的學(xué)習(xí)氛圍。

寬容可以營(yíng)造寬松的學(xué)習(xí)氛圍?？梢哉f，沒有寬容，就沒有自由、民主、平等的寬松的學(xué)習(xí)氛圍。

如果師生之間、學(xué)生之間不能相互寬容，而是固執(zhí)己見，偏要堅(jiān)持某一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)引發(fā)對(duì)立、對(duì)抗。而在對(duì)立、對(duì)抗的環(huán)境中，自由是無從體現(xiàn)的。

所以，在日常教學(xué)中，教師應(yīng)該寬容學(xué)生的“異想天開”、允許他們有表達(dá)自己想法的自由，“允許”他們犯錯(cuò)誤。

（五）、寬容有利于建立融洽的師生關(guān)系

自古以來，師生關(guān)系就不是敵對(duì)的，而應(yīng)該是和諧的、融洽的，但是在現(xiàn)實(shí)中生活中，師生關(guān)系緊張的現(xiàn)象卻從未消除過。

造成師生關(guān)系緊張、不融洽的主要原因，就是教師沒有實(shí)行寬容教育，甚至有的教師把師生關(guān)系變成一種統(tǒng)治者的關(guān)系 :他們不容許學(xué)生打破自己建立的課堂秩序，如果有學(xué)生破壞這種秩序，就必須遭到懲罰。而學(xué)生呢，難免會(huì)有意無意地破壞這種秩序，但是又不愿意接受他們認(rèn)為不合理的、承受不了的懲罰。

因此，在教育理念上存在偏差的教師，與不服管制的學(xué)生起了沖突，建立了雙方都厭惡的惡劣關(guān)系。

但是，如果雙方都能適當(dāng)妥協(xié)一下，多寬容對(duì)方的“錯(cuò)誤”，情況就會(huì)發(fā)生意想不到的改觀，甚至?xí)舍樹h相對(duì)轉(zhuǎn)變?yōu)橛押煤椭C的師生關(guān)系。

當(dāng)然，在寬容對(duì)方這一點(diǎn)上，應(yīng)該有占優(yōu)勢(shì)地位的教師主動(dòng)，首先改變自己對(duì)學(xué)生的武斷和專橫，然后引導(dǎo)學(xué)生反思自我，并且?guī)椭麄冏龀稣_的價(jià)值判斷和選擇。那時(shí)，一種愉悅的、融洽的、暫新的師生關(guān)系就建立起來了。

二、寬容教育的具體方法

寬容對(duì)于老師而言，是一種品質(zhì)，是一種胸懷，是一種博愛，但絕不是膽小無能，絕不是縱然與放棄。所以，教師在教育學(xué)生時(shí)，一定要寬容，讓學(xué)生在寬容中健康成長(zhǎng)。

要想成為一個(gè)寬容型教師應(yīng)該怎么做呢？ 首先，必須擁有愛心。

陶行知說：“沒有愛就沒有教育?！敝Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者羅素說：“凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充放電或自由地發(fā)展?！币虼?，對(duì)于老師來說，愛不應(yīng)該只是教育的一部分，而應(yīng)該是教育的前提。而教育也必須建立在愛的基礎(chǔ)上，沒有愛，教育就無法實(shí)施；有了愛，教師才能與學(xué)生平等相處。才能真正達(dá)到師生間的心心相通、心心互換。

因此，要想讓學(xué)生愉快地接受所傳授的知識(shí)或者做人的準(zhǔn)則，教師首先應(yīng)擺正與學(xué)生的關(guān)系，應(yīng)以學(xué)生為主體，允許他們犯錯(cuò)誤，允許他們發(fā)問，允許他們與教師爭(zhēng)論，允許他們對(duì)教師提意見。

其次，教師應(yīng)該學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生間的差異。

沒有兩個(gè)指紋是相同的，也沒有兩個(gè)人是相同的，人與人之間是存在差異的，學(xué)生與學(xué)生也是存在差異的。但有一點(diǎn)是相同的，即每個(gè)學(xué)生都有自己的權(quán)利和尊嚴(yán)，都有自己的思想感情和需要。

不管是成績(jī)好的學(xué)生，還是成績(jī)差的學(xué)生：不管是家庭條件優(yōu)越的學(xué)生，還是家庭條件差的學(xué)生；不管是外表漂亮的學(xué)生，還是相貌丑陋的學(xué)生······

這一切外在條件，在教師眼里都應(yīng)該是平等的。雖然他們各有不同，各有差異，但教師應(yīng)該理解、接受這些差異，應(yīng)該尊重、欣賞這些差異，應(yīng)該明白，正是因?yàn)橛辛诉@些差異，才是我們的世界變得豐富多彩、奇妙無比。

最后，教師應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重、理解學(xué)生。

尊重意味著承認(rèn)，這就要求我們要體貼入微地對(duì)待學(xué)生。尊重學(xué)生，就是要尊重他們所提的建議、尊重他們所提的問題，甚至尊重他你所犯的錯(cuò)誤。對(duì)于教育來說，重要的不是得出的結(jié)果，而是走向正確度過程，這個(gè)過程才是最有價(jià)值的。

所以教師應(yīng)該給學(xué)生一個(gè)犯錯(cuò)誤的空間，并充放電尊重、理解他們，站在他們的角度想問題、解決問題。

對(duì)學(xué)生寬容一點(diǎn)，就是要給他們一個(gè)臺(tái)階下，就是要他們的自我意識(shí)受到保護(hù)，這樣的教育在教師的實(shí)踐過程中肯定能收到意想不到的效果。如果我們也能適時(shí)地采用這種方式，相信他一定會(huì)幫助我們成為一個(gè)受學(xué)生歡迎的好老師。