第一篇：論精神文明在科技創(chuàng)新中的主導(dǎo)與凝練作用

論精神文明在科技創(chuàng)新中的主導(dǎo)與凝練作用

1986年7月，鄧稼先逝世前十幾天，時(shí)任國務(wù)院副總理的李鵬到醫(yī)院看望，并授予他全國勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)潞妥C書。

一、問題的提出

新中國成立初期我們各方面的條件都很差，可為什么有那么多在國外學(xué)有所成，且待遇優(yōu)厚的科學(xué)家們都毅然相繼回國呢？是熱愛祖國建設(shè)自己的家園。但同時(shí)卻似乎還包含著更為深層次的原因！因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展畢竟還是沒有國界的！

抗戰(zhàn)時(shí)期為什么有那么多國統(tǒng)區(qū)的知識分子，歷經(jīng)險(xiǎn)阻，奔赴條件十分艱苦的延安來投身革命、發(fā)展事業(yè)呢？是抗日救國保衛(wèi)自己的家園。但同時(shí)似乎也還包含著一個(gè)同樣更為深層的原因在其中，因?yàn)楫?dāng)時(shí)全國人民畢竟都在抗日救國！這是為什么呢？這大概就是精神世界的東西在起作用。這個(gè)問題多少年前就有人提出過（熊毅：《要努力建設(shè)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的精神文明》，《科研管理》1982年2期）。的確，在上述兩種情況、環(huán)境的條件選擇中，就其個(gè)人生活條件、環(huán)境來說是差了些，就其個(gè)人所從事的具體事業(yè)發(fā)展來說，也都確實(shí)是不如過去的。但我們可以發(fā)現(xiàn)重要的是其在工作中的心情卻非常不同——很愉快。這預(yù)示出其精神上的摩擦、壓抑所造成的痛苦，不亞于物質(zhì)貧困所造成的折磨。要徹底改變過去那種精神上的摩擦、壓抑甚至是對立中所造成的痛苦的欲望而所致。具體體現(xiàn)在到了新的環(huán)境后其同志之間的關(guān)系非常融洽，其工作、奮斗的目標(biāo)一致，使民族、社會、組織有效地發(fā)展，而不是為某個(gè)個(gè)人或小集團(tuán)的利益；領(lǐng)導(dǎo)者（長者）非常好的作風(fēng)，使周圍的人們都真切地時(shí)刻地感受到追求真、善、美的風(fēng)范。人們的創(chuàng)造積極性、工作熱情、主動(dòng)性一下子充分地涌現(xiàn)，而爆發(fā)了出來。創(chuàng)造出了抗日戰(zhàn)爭、新中國建設(shè)等讓不少人，尤其是外國人想象不到的人間奇跡。

在我們邁入了知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，越來越以科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造支撐經(jīng)濟(jì)、社會迅猛發(fā)展，也使我們在大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的征途中再次產(chǎn)生著這樣的問題：為什么歷史上有許多杰出的科學(xué)大師們能夠在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)水平較低的條件下做出（提出）先進(jìn)的科學(xué)成果和預(yù)見呢？相反，不少科技工作者的物質(zhì)待遇提高了、優(yōu)裕了后卻并未取得什么成就，也未使科學(xué)技術(shù)有效地發(fā)展，更有甚者還適得其反。這是什么緣故呢？這就是精神世界里的東西所起的重要作用的結(jié)果。

二、精神形態(tài)→物質(zhì)（精神）生產(chǎn)的作用

唯物史觀對世界的本源經(jīng)過了反復(fù)的對比、辨別、爭論，已明確地使我們認(rèn)識到世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是第一性的，決定并影響著人的意識的存在與作用，科學(xué)的解決和形成了唯物史觀之世界觀方法論最基本的問題，使人們走上了客觀地認(rèn)識世界之路。不過，我們切不可忽視，馬克思早在十九世紀(jì)下半葉就指出了：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界、而問題在于改變世界”（馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《馬克思恩格斯選集》第一卷第19頁，人民出版社，1972年5月版）。它清楚地告訴我們認(rèn)識世界僅僅是個(gè)開始，根本的是改造世界。事實(shí)上，人類從一開始就一刻也不停地在有意或無意地進(jìn)行著改造世界的活動(dòng)，而在改造世界中的情形又是怎樣的呢？

人類的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是人類創(chuàng)造物質(zhì)世界——物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的發(fā)展，而能使人與動(dòng)物產(chǎn)生本質(zhì)性的區(qū)別（升華），在于人不僅能夠像動(dòng)物一樣被動(dòng)地接受自然環(huán)境及其恩賜，還能主動(dòng)地接受自然環(huán)境，能動(dòng)地改變（造）客觀物質(zhì)世界。人所創(chuàng)造的一切物質(zhì)形態(tài)的價(jià)值，本質(zhì)上都是其精神形態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)化的結(jié)果。“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！保R克思：《資本論》《馬克思恩格斯全集》第23卷202頁，人民出版社，1975年6月版）就是說人在進(jìn)行物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)中首先是在頭腦中形成精神形態(tài)的圖景，其精神形態(tài)的認(rèn)識及其產(chǎn)品在人生產(chǎn)出物品（化）之前就已在大腦中先于物化（質(zhì)）產(chǎn)品生產(chǎn)表象了出來。因此，在人的生產(chǎn)需求不斷發(fā)展的實(shí)際過程中就是首先在人的精神形態(tài)價(jià)值作用下通過生產(chǎn)實(shí)踐產(chǎn)生出具體的物質(zhì)形態(tài)價(jià)值，這種物質(zhì)形態(tài)價(jià)值不斷地滿足著人們的物質(zhì)文化（精神）上的需要，人們各種需要不論是物質(zhì)的還是精神文化上的滿足又促成（再生）出進(jìn)一步的精神形態(tài)價(jià)值需求而產(chǎn)生以致無窮的循環(huán)。在這個(gè)循環(huán)過程中，如果僅僅是簡單重復(fù)已往的活動(dòng)的話，即如果僅僅是主體的一種本能活動(dòng)的話，就似乎看不到人、人類及其社會發(fā)展進(jìn)步的源泉。而這里恰恰是具有主觀能動(dòng)性地不斷以其智能主動(dòng)、能動(dòng)地改變（造）世界的活動(dòng)——即創(chuàng)新性的活動(dòng)就顯得極其明顯與重要。

語言是人類表達(dá)自身精神形態(tài)的認(rèn)（知）識及其產(chǎn)品最早的發(fā)明與方式，人類自發(fā)明了文字后，就使精神形態(tài)的東西擺脫了對個(gè)體生命依賴的不穩(wěn)定性，能夠以物質(zhì)化了的形態(tài)的方式確定性地并超越時(shí)間和空間地表達(dá)、記載與傳播。這在人類進(jìn)入文明時(shí)代以后就越來越顯現(xiàn)了出來，在進(jìn)入了以科學(xué)技術(shù)的有效發(fā)展來予以支撐的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，就要求人們務(wù)必從這個(gè)生產(chǎn)需求不斷發(fā)展的過程的源頭起，注意其精神形態(tài)中的主體價(jià)值追求以及公正性與科學(xué)性，使人們的精神文明的作用與建設(shè)在科技創(chuàng)新中的作用凸現(xiàn)了出來而不可回避。

主體價(jià)值追求

在人的自身生存與發(fā)展中，人是無法孤立地存在與生活著，是在人與人的關(guān)系中形成著自身的知識（認(rèn)識）系統(tǒng)，情感意志系統(tǒng)和核心的價(jià)值系統(tǒng)。在價(jià)值系統(tǒng)中主體價(jià)值追求一般表現(xiàn)為個(gè)人對具體的物質(zhì)性價(jià)值和精神性價(jià)值的追求，其根本表現(xiàn)的是社會性價(jià)值的追求，這種社會性價(jià)值集中體現(xiàn)在人類及其社會發(fā)展中個(gè)人要產(chǎn)生出盡可能大的力量與作用來實(shí)現(xiàn)自己（主體）的意志與愿望。自古以來，駕馭、奴役、統(tǒng)治（帥）著家（氏）族、民（種）族、地域、國家的權(quán)力，在人類、社會、生產(chǎn)的發(fā)展中起著至高無上的作用。權(quán)力雖是一時(shí)的，但有了權(quán)力就能任其發(fā)展，有其威懾和驅(qū)使的作用，使人們非常注重對權(quán)力的獲取與運(yùn)用，使人類在歷史上出現(xiàn)爭奪權(quán)力的相互殘殺，明爭暗斗屢見不鮮。權(quán)力，就成為了歷史和現(xiàn)實(shí)人物作用、功績以及（評）判斷其地位的堅(jiān)實(shí)力量，成為無數(shù)人理想中、心目中、實(shí)際生活創(chuàng)造中自身追求的一個(gè)極點(diǎn)。

18世紀(jì)以來，商品經(jīng)濟(jì)形成，資本集聚、擴(kuò)張、充斥著整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)、文化、生活的各個(gè)角落，在貨幣無可置疑地充當(dāng)著人們一般勞動(dòng)、財(cái)富的衡量尺寸以利于分工交換的同時(shí)，人格、名譽(yù)、財(cái)富、權(quán)勢的金錢化又使資本成為了力量的象征。成為了無數(shù)人們內(nèi)心深處所追求的另一個(gè)極點(diǎn)。

隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的出現(xiàn)，作為無形資本的知識——這個(gè)人們在社會、生產(chǎn)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)（思維）活動(dòng)中獲得的對客觀事物的認(rèn)識及其升華，將日益成為著一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)組織、一項(xiàng)事業(yè)以及一個(gè)人競爭地位、成敗發(fā)展與否的關(guān)鍵因素。知識的可復(fù)制性，廣泛使用性及其發(fā)展的無限性和社會進(jìn)步的競爭性，不僅在知識的創(chuàng)新能帶來更大更多的利潤和金錢，并成為支撐、左右權(quán)力的重要力量，而且更使高知識和名望的人不可能對創(chuàng)新實(shí)行壟斷，全面領(lǐng)先；后來者總是可以也必然要運(yùn)用自己的智力資源從實(shí)踐中、社會發(fā)展中尋找出創(chuàng)新的切入點(diǎn)，在某個(gè)方面或某些領(lǐng)域中爭取到，搶占到市場、社會乃至于世界科技發(fā)展的制高點(diǎn)而有所突破和發(fā)明創(chuàng)造。真正地閃爍出其人生價(jià)值光芒來。權(quán)力和金錢既是外在賦予的，就可以（也會）被外在所收走（剝奪）；而知識卻是人類所共識、共有的，并將銘刻在文明的歷史之中，創(chuàng)新則是人之主體所特有的，是無法強(qiáng)加、強(qiáng)迫以至于掠奪的，它只依存于主體的存在及其作用（追求）的發(fā)展。于是“知識就是力量”將越來越凸現(xiàn)在我們所有參與競爭的人面前而公平、公正地接受著市場、社會、歷史的檢驗(yàn)和取舍，真正地使一個(gè)人的實(shí)際作用與其真實(shí)的能力相吻合起來了，從而更能激發(fā)出人、人類創(chuàng)造出更大的能量來改造世界、造福我們?nèi)祟愖陨怼?/p>

很早以前約納坦·斯威夫特（1667－1745）曾深刻地指出：“無論是誰，要是能在同一塊土地上使一株原來只長一個(gè)穗的玉米長出兩個(gè)穗來，或一根原來只長一片葉子的草長出兩片葉子來，他就會值得人類更好地看待，而他對他的國家所作的根本貢獻(xiàn)要比全班袞袞政客們加在一起所做出的貢獻(xiàn)還要多得多”（轉(zhuǎn)引自，J.布羅諾夫斯基等主編：《人類改造自然（技術(shù)）》第17頁，科學(xué)出版社，1965年10月版）。

1948年愛因斯坦毅然拒絕擔(dān)任以色列國總統(tǒng)的邀請，曾明確地說道“政治是當(dāng)前的，而一個(gè)方程式是一種永恒的東西”。這透視出了這樣一個(gè)事實(shí)：履行職責(zé)的稱職總統(tǒng)會是很多的，而真正能探索出客觀自然變化發(fā)展規(guī)律的人卻是少有的。相比之下哪個(gè)更具有永恒的價(jià)值，不是更為明顯了嗎？鮮明地，極具代表性地表現(xiàn)出了其主體價(jià)值追求在個(gè)人精神世界中的指向。

對比鄧稼先、楊振寧這兩位摯友的物理學(xué)家的成功與成就，有人認(rèn)為楊振寧的路走對了，要是像鄧稼先那樣回國就沒有得“諾貝爾獎(jiǎng)”的希望了。但鄧稼先回國為中國造“兩彈”的貢獻(xiàn)鮮為人知，現(xiàn)在看中國沒有“兩彈”就沒有大國地位，這一事實(shí)越來越清楚地?cái)[在了中國人民，乃至一切熱愛和平的世界人民面前。為此，鄧稼先曾明確地說：“一個(gè)科學(xué)家能把所有的知識和智慧獻(xiàn)給祖國，使中華民族擺脫任人宰割的命運(yùn)，還有什么比這更令人驕傲和自豪的？”當(dāng)中華民族這個(gè)曾有著輝煌的文明古國實(shí)現(xiàn)了偉大民族再次輝煌后，為世界和平發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)之時(shí)，就會有更多的人看到、領(lǐng)會到鄧稼先所走的路的真正意義，就會有更多的人發(fā)現(xiàn)并記住鄧稼先。

鄧稼先逝世后，楊振寧給鄧夫人所發(fā)電報(bào)中的一段話非常值得我們沉思：“稼先去世的消息使我想起了他和我半個(gè)世紀(jì)的友誼。我知道我將永遠(yuǎn)珍惜記憶。希望你在此沉痛的日子里多從長遠(yuǎn)的歷史角度去看稼先和你的一生，只有真正永恒的才是有價(jià)值的”。楊振寧說得很清楚，只有真正永恒的才是最有價(jià)值的。他在寫這句心里話的時(shí)候，不正是想到了鄧稼先的貢獻(xiàn)是真正永恒的嗎？

人們在其自身生存與發(fā)展中，對權(quán)力、金錢、知識的認(rèn)識，追求及其嬗變與升華中不論是在對其獲取，還是運(yùn)用上都自始至終存在著其追求者精神形態(tài)的文明與否之源本。即是采取的以真善美的還是假惡丑的行徑，而作用并產(chǎn)生在所形成的物質(zhì)（化）形態(tài)之中。將直接并愈來愈明顯地影響到其人們、事物、事態(tài)及其歷史的發(fā)展與變化。迄今為止，直到將來這都一直會支配著具體的人的作用與其發(fā)展，即使這始終都存在著對人及其社會發(fā)展起著正面促進(jìn)或反面阻礙的作用也是如此。

公正性追求

人畢竟是從動(dòng)物脫胎而來的，其不同時(shí)期（時(shí)代）都一定程度地存在著獸欲、私利、名欲。而人卻又是高于動(dòng)物的，無時(shí)無處又都是在設(shè)法超越、升華式地走出這些束縛來有所作為。因此，在人與人的交往協(xié)作、分工進(jìn)取的追求中，從其內(nèi)心深處的精神形態(tài)中就自覺不自覺地存在著一個(gè)追求公正性的原則與否。即為了達(dá)到自己的一定目的是在公正性原則下，光明磊落地獲取還是不管什么手段，只要目的能達(dá)到即可的選擇，從而使人們創(chuàng)造形成、獲取到的物質(zhì)形態(tài)價(jià)值或充滿了人世間的艱辛、真情實(shí)意的博大與關(guān)懷，或是血淋淋的壓迫欺詐與齷齪。更有甚者甚至出現(xiàn)即使不能流芳千古有所作為，也要干個(gè)遺臭萬年地鋌而走險(xiǎn)。

在社會、時(shí)間、歷史的磨礪和檢驗(yàn)中人們越來越意識到，思索出真正的追求應(yīng)該是在既定時(shí)空有限的環(huán)境中尋得平凡，學(xué)會放棄。只有放棄邪惡、庸俗、污穢、浮躁、貪婪、虛偽、淺薄才能形成善良、高尚、純潔、沉靜、廉潔、真誠、深沉的秉性，從而能夠去追求在既定時(shí)空是無限的卓越，以用力、協(xié)同、勇敢、探求、奉獻(xiàn)、攀登、責(zé)任??創(chuàng)造出健康、前進(jìn)、搏擊、樂趣、滿足、成功、動(dòng)力，構(gòu)筑起自己的精神家園。使自己的人生不僅獲得最大的物質(zhì)財(cái)富，更能夠獲得最大的精神撫慰、愉悅，放射出不朽的光芒。

在人性與獸性的對比、摩擦、爭斗中，人們愈來愈清楚地看到、意識到虛假、欺詐、惡意的行為中那陰暗、骯臟的靈魂在陽光的照射下，將原形畢露，無地自容，因此，人們在追求公正性中就常常以建立公開透明在陽光下操作的機(jī)制，并把它作為衡量其是否勇于走向公正性發(fā)展的必經(jīng)之路。而科學(xué)研究這一人類最高級的智力活動(dòng)，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展的競爭（賽）特點(diǎn)決定取得原始性創(chuàng)新的成功、勝利只有第一，沒有也不必再要第二、第三地去做；其實(shí)質(zhì)內(nèi)容相同的競爭（賽）只有這一次性、不必再三再四地重復(fù)討論而進(jìn)行的不斷探索發(fā)展中，可以說是人類各項(xiàng)活動(dòng)中存在著的最為公正的一種永恒性的競爭（賽）。具體地對每一個(gè)（正常的）人的智能創(chuàng)造來說，即使現(xiàn)實(shí)中有很多不平等的背景、經(jīng)濟(jì)條件、圈（業(yè)）內(nèi)人士、馬太效應(yīng)等等，但必須看到：生命，每人都只能有一次；時(shí)間，都具有一維性，抓不住就會白白流失；創(chuàng)新，天天是創(chuàng)新之時(shí)，處處是創(chuàng)新之地，事事有創(chuàng)新之點(diǎn)，人人是創(chuàng)新之魂；信念和目標(biāo)，是無須也無法付費(fèi)獲得的，一個(gè)人不論生活在人世間的哪一個(gè)角落，無論是王子或貧兒，只要想擁有它們，就隨時(shí)可以得到。而所有成功者最初都是從一個(gè)小小的信念開始的實(shí)事告訴我們，信念的確立不需要錢，然而你一旦堅(jiān)持下去，它就會產(chǎn)生價(jià)值以致于迅速地升值。信念是所有奇跡的萌發(fā)點(diǎn)，而這個(gè)信念正是人的精神形態(tài)最高形式的集中體現(xiàn)之所在。從而把人的智慧，公正，堅(jiān)忍不拔，自我控制，愛，積極的人生態(tài)度，勤奮工作，正直，感激，謙遜的美德，極致性地發(fā)揮出來。使人類自身發(fā)展迎接著真正公正性的萬道曙光。

科學(xué)性追求

科學(xué)是什么？是有關(guān)自然、社會和意識的系統(tǒng)記錄下來的較為正確的已知知識體系，比起全錯(cuò)誤的知識或更多錯(cuò)誤的知識是較為正確的，比起更大范圍的未知，僅僅是有限的已知知識而已。因此，既定的科學(xué)知識，相對于迅速發(fā)展著的事業(yè)、社會及其世界來說，都是極其有限的，只是一定條件下的相對真理，隨著時(shí)間、條件、地點(diǎn)等諸多因素的變化，尤其是人們的認(rèn)識水平、能力、條件的不斷提高，進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)競爭發(fā)展的時(shí)代就愈來愈要求人們在開放、平等、寬容、自主的環(huán)境下，向著更難、更高、更廣的領(lǐng)域進(jìn)軍。這里，一個(gè)人的價(jià)值觀及其追求就直接決定了其精神境界的不同是否升華，信念、科學(xué)目標(biāo)的設(shè)立是否遠(yuǎn)大，從而影響并決定了其能夠做出什么樣的創(chuàng)新性成就。而在這之中“追求真理是科技工作者價(jià)值觀的核心”，即“能否在世界上率先提出有價(jià)值的新思想、新觀點(diǎn)和新理論”（路甬祥《全面認(rèn)識科學(xué)的價(jià)值及其時(shí)代特征》《科技導(dǎo)報(bào)》2005第11期）。做出新發(fā)明、新創(chuàng)造，引領(lǐng)起社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的事業(yè)。

為此，人們在認(rèn)識世界、改造世界，進(jìn)行物質(zhì)文化生產(chǎn)建設(shè)中就逐漸地形成了對科學(xué)性的不斷追求，而在這個(gè)追求中其探索研究的過程和科學(xué)技術(shù)本身發(fā)展的過程是不一樣的。有人說過，科學(xué)研究的過程就像搭著腳手架蓋大樓的過程，一旦大樓完工，腳手架拆除了反倒使人不知道大廈是怎樣蓋起來的了，現(xiàn)在人們怎么也搞不清埃及的金字塔是怎樣建成的就是例證。在科學(xué)發(fā)展的過程中蘊(yùn)涵著其探索研究的過程，“吾愛吾師、吾更愛真理”。就是人們（類）追求科學(xué)性最直白的表述。這個(gè)過程包含著探索者在建成大廈中的艱苦奮斗，自強(qiáng)不息、無私奉獻(xiàn)??之精神，形成了內(nèi)涵豐富、博大精深的科學(xué)精神的凝聚。作為這一科學(xué)精神的成效與其科學(xué)大廈相比，就更是讓人們有些摸不著頭腦，僅僅看到大廈的存在，而無法理解在其探索，研究其科學(xué)的發(fā)展過程中的重要支撐作用的根本所在。

隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，腦力勞動(dòng)、知識的作用越來越成為比原材料、資本、匯率更重要的經(jīng)濟(jì)因素后，就使精神形態(tài)的作用愈來愈凸現(xiàn)出了有形性、現(xiàn)實(shí)性、實(shí)用性的特點(diǎn)，即使由于人們認(rèn)識水平的不一致性和漸進(jìn)性決定，它的作用始終具有一段時(shí)間的潛在性，但在明顯的成功事實(shí)面前，卻使人們越來越感到了精神形態(tài)那文明追求中神秘的光彩。

精神是一個(gè)有著多重含義的復(fù)雜性概念。它是某一群體在社會、生產(chǎn)、思維實(shí)踐中長期活動(dòng)、演進(jìn)過程中積淀下來的有關(guān)心理素質(zhì)、品德、性格、情趣、風(fēng)尚人文（人際關(guān)系）氛圍等因素的整合；它是其（某一）文化現(xiàn)象的內(nèi)蘊(yùn)、實(shí)質(zhì)和原則的體現(xiàn)；它也充分地集中體現(xiàn)在其典型的代表人心態(tài)中較為穩(wěn)定而深刻的深層結(jié)構(gòu)的內(nèi)容之中。從而反映出它不僅引導(dǎo)、規(guī)范著人（們）的角色行為，形成著一定的主體認(rèn)同和遵循的價(jià)值觀念以及人生態(tài)度，并定型化為具有一定普遍性的生存和追求方式。從中也就展現(xiàn)出其深刻而又相對穩(wěn)定的人格模式，成為人們、后來者心目中的楷模和行進(jìn)中的指示器。具體到科學(xué)精神其所弘揚(yáng)、昭示的，就大致包括了貫穿于人類一切科學(xué)技術(shù)活動(dòng)，一切科學(xué)探索過程中的客觀變化趨勢即其創(chuàng)新發(fā)展中的一般準(zhǔn)則和依據(jù)。

歐洲是從“文藝復(fù)興”后開始崛起的。既是先有文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展后又有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。這是為什么呢？

這就是當(dāng)時(shí)歐洲首先從價(jià)值觀、人生觀上認(rèn)識到了人的最大價(jià)值應(yīng)該體現(xiàn)到對永恒的精神文化產(chǎn)品（遺產(chǎn)）——文學(xué)藝術(shù)的追求中。隨后漸漸地感到了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的理性追求更具有永恒、正義的價(jià)值，沖破了神教的統(tǒng)治束縛而實(shí)現(xiàn)自我。

這正是人類在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值追求中的重大轉(zhuǎn)折與升華的具體體（表）現(xiàn)。

三、心理和諧→社會（促進(jìn)）發(fā)展的作用

社會生產(chǎn)、生活是建立在人與人之間和諧相處的基礎(chǔ)之上，長此下來，必然形成一定的信任，誠信以至于相互信賴、依靠、依托心理之上，最終形成多種要素相互配合、協(xié)作，互相統(tǒng)一的復(fù)雜綜合（系統(tǒng)工程）體。這種心理和諧、目標(biāo)一致就能更友好地激發(fā)人們、相關(guān)聯(lián)的社會組織成員們團(tuán)結(jié)一致地去追求，實(shí)現(xiàn)更豐富、更深厚的物質(zhì)文化財(cái)富與真、善、美，而產(chǎn)生更強(qiáng)烈、持久的精神愉悅、健康的發(fā)展。相反，如果出現(xiàn)行為受挫、造成心理挫折就會從內(nèi)心深處，從精神上打亂人們在社會生產(chǎn)、生活中必須相互信任、信賴之共事心理的關(guān)系鏈，出現(xiàn)不暢通、不和諧，甚至于阻斷而影響其正常的社會發(fā)展；無法創(chuàng)造（新）性地發(fā)展。陷入維持現(xiàn)狀之境地，落入按部就班的沒有了生機(jī)的泥潭。

例如，某單位為鼓勵(lì)科技人員撰寫科技論文，對其公開發(fā)表了的文章和創(chuàng)新性課題成果給予適當(dāng)?shù)募?lì)，并在內(nèi)部公布。頭幾年都予以兌現(xiàn)，后來就不了了之，造成了有所追求的科技人員心理上很不痛快，漸漸地就產(chǎn)生了“向后看”的心理。結(jié)果在市場經(jīng)濟(jì)的自主競爭的發(fā)展中，致使一些真正優(yōu)秀的人要么走了，要么離開了這個(gè)行當(dāng)；而在更多的人中產(chǎn)生了大家能過我也能過，何苦呢？沒了進(jìn)一步主動(dòng)向上向前的進(jìn)取精神，你給什么任務(wù)就做什么，做到什么程度就算什么程度；沒事做是領(lǐng)導(dǎo)的事與我無關(guān)地“等、靠、要”起來了。這里就是其政策的不執(zhí)行導(dǎo)致了人們心理上的不暢所致，從而阻礙了人們那極其難得的創(chuàng)造精神的閃爍。這是因?yàn)椤安恢v多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進(jìn)分子可以，對廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論”（鄧小平：《解放思想、實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》《鄧小平文選》第二卷146頁，人民出版社，1983年7月版）。我們的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立就是要充分運(yùn)用物質(zhì)利益原則有效地激發(fā)出人們自身潛在的巨大的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力。

決定人的當(dāng)前行為的力量大體上有四種：過去的經(jīng)驗(yàn)，對目前情況的知覺，對將來目標(biāo)的認(rèn)識以及內(nèi)在的信念等。市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取向及其利益多元化使人們現(xiàn)實(shí)地看到必須注意正視經(jīng)濟(jì)效益，不注意與其相適應(yīng)的效益收入是唯心的，不現(xiàn)實(shí)的，必須以市場及其實(shí)際需求為牽引，建立利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制。但完全靠“錢”的驅(qū)動(dòng)也是不行的，尤其是有一定科技文化層次、周期的工作、事業(yè)，沒有對將來目標(biāo)的認(rèn)識和在現(xiàn)實(shí)中逐漸形成的信念、理想是不可能執(zhí)著追求，克服各種艱難險(xiǎn)阻，取得突破性的進(jìn)展；是不可能取得持久的高效益和事業(yè)上深層次的發(fā)展，這就要靠精神，責(zé)任感、使命感的支持來實(shí)現(xiàn)，這就要靠精神文明建設(shè)來實(shí)現(xiàn)。

科學(xué)在她剛剛產(chǎn)生時(shí)，步入科學(xué)殿堂者，是一種理性很強(qiáng)卻不帶任何功利色彩的自覺行為。隨著科學(xué)事業(yè)的一步步拓寬、發(fā)展，進(jìn)入十九世紀(jì)以后，科學(xué)技術(shù)在商品經(jīng)濟(jì)中的有效增殖作用日漸明顯，科技研究的職業(yè)化已逐漸成為絕大部分科技工作者們謀生的手段，以科學(xué)學(xué)術(shù)研究、技術(shù)發(fā)明與創(chuàng)造（新）支撐實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)來換取自己的回報(bào)。因此，在科學(xué)的殿堂里總是有三種人，一種人為了謀取功利，另一種人為了滿足興趣，再一種人為了追求真理。天使要把前兩種人趕走，只留下第三種人（愛因斯坦語）。然而在真正的真理追求中，在做出前人沒有或沒有做出的探索中，這種耗時(shí)費(fèi)力、艱辛尋求的人生奮斗中，特別需要人們、社會的支持理解、承認(rèn)、認(rèn)可，即使是市場需求的技術(shù)創(chuàng)新，在未被市場認(rèn)可（成功）之前也存在著一個(gè)人們對其創(chuàng)新性行為的一種寬容、支持的態(tài)度，而不是世故地冷漠、漠視、嘲笑、挖苦，直至嫉妒、排擠、惡意中傷，置于死地而后快。創(chuàng)造者們極其渴望有良好的制度、文化之環(huán)境。

為此，人們本能地自覺地追求著更能充分發(fā)揮自身能動(dòng)（潛能）作用的更為公平、公正的，最為科學(xué)、合理向上的機(jī)制，輕松、愉悅的環(huán)境與文化氛圍。哪怕是當(dāng)時(shí)的、眼前的物質(zhì)利益，經(jīng)濟(jì)條件有所損失、下降，只要能克服其精神上的摩擦、壓抑，也在所不惜。像蜜蜂一樣棄暗投明，義無反顧地向著光亮處飛去??這尤其是在先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求者、先進(jìn)文化前進(jìn)方向代表者們身上體現(xiàn)的最為明顯，最具典型代表性。

在人類社會發(fā)展中，知識具有精神的非物質(zhì)屬性，從而使之具有無限的延伸性，可供人類重復(fù)、共享使用。而知識系統(tǒng)的巨大變化都源自于創(chuàng)新所引起其知識的高速增長，這種增長實(shí)質(zhì)上就是人們（類）精神力量的增長。小到一個(gè)組織，大到一個(gè)社會、一個(gè)民族、一個(gè)國家，直至全人類。只要我們的心理和諧，就能醞釀出、創(chuàng)造出、激發(fā)出人們在內(nèi)心深處蘊(yùn)藏已久的精神力量。

我們在追溯以往人類曾經(jīng)歷過的愚昧、人身肉體與精神上的折磨、受到自然和社會奴役束縛的痛苦，而感到有幸生活在今天，享有人身自由的幸福；又往往在展望未來理想世界（社會）高度發(fā)達(dá)、自由的思索中深感自己今天經(jīng)歷磨難的不幸。然而，人生的真諦就會從這種幸福和不幸的理性認(rèn)識中產(chǎn)生，從而找到自己（人類）在既定的歷史條件下，具體的行業(yè)事業(yè)中如何并怎樣實(shí)施、實(shí)現(xiàn)、實(shí)踐人類共同向往的事實(shí)。在通向人類理想世界（社會）的道路上閃爍出（哪怕是微不足道的）不朽的光輝業(yè)績，使個(gè)人的人生業(yè)績植根在人類文明的歷史之中。具體到我們每一個(gè)人的生命及其事業(yè)，無論多么轟轟烈烈，最后都只能化作一滴水，融到真理的長河里。我們每一個(gè)人在自己的足跡中能不能踏出人類延續(xù)發(fā)展、創(chuàng)造之真理呢？這應(yīng)是一個(gè)愿意使自己人生最有價(jià)值意義的人經(jīng)常思考的問題。只有用自己一生的辛勤，光明磊落的追求，無私的探索創(chuàng)造出真正的真理長河之水，才可能在這不斷匯聚的真理長河中永生。

這就是人生的價(jià)值，這就是人生的意義。

第二篇：邏輯思維在科技創(chuàng)新中的作用

邏輯思維在科技創(chuàng)新中的作用

當(dāng)今時(shí)代，人類社會步入了一個(gè)科技創(chuàng)新不斷涌現(xiàn)的重要時(shí)期，面對世界科技發(fā)展的大勢，面對日趨激烈的國際競爭，我們只有全力發(fā)揮全民族的創(chuàng)新精神，才能把握先機(jī)，贏得發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。早在1995年的全國科技大會上，江澤民同志就指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”2006年胡錦濤同志在全國科技大會上指出：“科技創(chuàng)新，關(guān)鍵在人才。杰出科學(xué)家和科學(xué)技術(shù)人才群體，是國家科技事業(yè)發(fā)展的決定性因素。當(dāng)前，人才競爭正成為國際競爭的一個(gè)焦點(diǎn)。無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中大國，都把科技人力資源視為戰(zhàn)略資源和提升國家競爭力的核心因素，大力加強(qiáng)科技人力資源能力建設(shè)。源源不斷地培養(yǎng)造就大批高素質(zhì)的具有蓬勃?jiǎng)?chuàng)新精神的科技人才，直接關(guān)系到我國科技事業(yè)的前途，直接關(guān)系到國家和民族的未來。”要培養(yǎng)造就大批的具有蓬勃?jiǎng)?chuàng)新精神的科技人才，就必須重視邏輯思維在科技創(chuàng)新中的作用。邏輯思維不但自身有創(chuàng)新功能，而且它還對我們的創(chuàng)新活動(dòng)起著重大的推動(dòng)作用。

一、邏輯思維和科技創(chuàng)新的含義

什么是邏輯思維? “邏輯思維是指人腦的一種理性活動(dòng), 是以概念、判斷、推理為主要特征的思維形式。在人的認(rèn)識過程中, 思維主體把感性認(rèn)識階段獲得的對事物認(rèn)識的信息材料抽象成概念, 運(yùn)用概念進(jìn)行判斷, 運(yùn)用判斷進(jìn)行推理, 從而產(chǎn)生新的思想認(rèn)識，人腦的這種活動(dòng)過程就是邏輯思維?！边壿嬎季S方法的種類：分為狹義的邏輯思維方法和廣義的邏輯思維方法。前者是形式邏輯方法，如歸納法和演繹法、分析方法和綜合方法、比較和分類與類比法等等。后者是指一切邏輯思維方法，即包括一切邏輯思維形式、規(guī)律和規(guī)則，如從抽象的規(guī)定上升到思維中的具體、邏輯方法與歷史方法的統(tǒng)一等辨證邏輯思維方法，均屬此列，因此廣義的邏輯思維方法包括形式邏輯思維方法和辨證邏輯思維方法。

那什么是科技創(chuàng)新呢？要知道什么是科技創(chuàng)新，我們首先來看看社么是創(chuàng)新：創(chuàng)新是指個(gè)體根據(jù)一定的目標(biāo)和任務(wù)，運(yùn)用一切已知的條件，產(chǎn)生出新穎、有價(jià)值的成果(精神成果、社會成果、物質(zhì)成果)的認(rèn)知和行為過程。所謂“科技創(chuàng)新”是指應(yīng)用新知識、新技術(shù)、新工藝，采用新的生產(chǎn)方式和經(jīng)營管理模式，開拓生產(chǎn)新領(lǐng)域，開發(fā)高新產(chǎn)品，提高產(chǎn)品質(zhì)量，提供新服務(wù)，占據(jù)新市場，取得新效益?！翱萍紕?chuàng)新”的涵義很廣，既包括自身或單位內(nèi)部研究開發(fā)的科技成果，也涵蓋從國外引進(jìn)的新技術(shù)、新工藝、新品種、新設(shè)備等，如何讓技術(shù)創(chuàng)新發(fā)揮巨大的作用，關(guān)鍵是取決于科技成果的轉(zhuǎn)化應(yīng)用速度

有人認(rèn)為, 邏輯思維只能把我們引向同義反復(fù), 它不會創(chuàng)造任何新的東西, 本身不能提供任何新的科學(xué)原理, 事實(shí)上, 這種完全否認(rèn)邏輯思維創(chuàng)新功能的觀點(diǎn)是失之偏頗的, 邏輯思維不但自身有創(chuàng)新功能, 而且還是直覺、靈感、聯(lián)想等創(chuàng)新思維方式的前提和基礎(chǔ)。邏輯思維是人們在實(shí)際思維過程中總結(jié)和提煉出來的關(guān)于思維的模式、規(guī)律和規(guī)則, 是“人的實(shí)踐經(jīng)過千百萬次的重復(fù), 它在人的意識中以邏輯的格固定下來”①, 它不但沒有限制人的思維的創(chuàng)新性, 相反, 邏輯思維自身有著很強(qiáng)的創(chuàng)新功能，而且對推動(dòng)科技創(chuàng)新起著重大的作用。

二、邏輯思維在科技創(chuàng)新中的作用

（一）由邏輯思維的概念可以看出，概念、判斷、推理是邏輯思維的具體形式, 而這些具體形式本身就具有創(chuàng)新功能。

概念的形成過程是具有創(chuàng)新性的。概念雖然以感性認(rèn)識為基礎(chǔ), 雖然來源于感覺和表象, 但它又不同于感覺和表象。概念屬于認(rèn)識的理性階段, 它不是生動(dòng)的直觀, 它已經(jīng)抓住了事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系, 概念能把握感覺和表象所不能把握的東西。所以, 概念對事物的反映不是機(jī)械的摹寫, 而是一種創(chuàng)新, 如果沒有概念的這種創(chuàng)新, 人們對事物的認(rèn)識只能停留在片面的、現(xiàn)象的層面上, 無法把握事物的本質(zhì)。判斷是對事物情況有所斷定的思維形式。要對事物作出恰當(dāng)?shù)呐袛? 不應(yīng)當(dāng)只看到事物這一方面的情況, 也應(yīng)當(dāng)看到事物其它方面的情況, 不應(yīng)當(dāng)只看到事物的目前的情況, 也應(yīng)當(dāng)看到事物的過去的歷史情況與將來的發(fā)展情況, 而且還要在事物的各個(gè)方面與各個(gè)因素中, 看出哪些方面或因素是主要的、本質(zhì)的, 哪些方面或因素是次要的、非本質(zhì)的, 這要求我們有關(guān)于事物的豐富實(shí)踐與深刻認(rèn)識, 可見, 作為邏輯思維形式的判斷不同于直接陳述感官所反映的情況, 它是經(jīng)過邏輯分析加工整理后才對事物情況作出斷定, 這種斷定相對于簡單的陳述而言就是一種創(chuàng)新。推理是由一個(gè)或一些已知判斷推出另一個(gè)新判斷的思維形式。推理所得出的結(jié)論是根據(jù)已知判斷所推出的新判斷, 因而它本身所具有的創(chuàng)新性就更為明顯。它是我們在紛繁的萬物中不斷地有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造的有力武器。演繹推理是從一般性知識的前提推出個(gè)別性知識的結(jié)論, 它的前提和結(jié)論之間有必然的聯(lián)系, 人們在提出新的思想, 新的觀點(diǎn)的時(shí)候往往要借助于演繹推理的指導(dǎo)和證明, 否則的話, 這種創(chuàng)新就是盲目的創(chuàng)新。歸納推理是從個(gè)別性知識的前提推出一般性知識結(jié)論的推理, 它的結(jié)論已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出前提的范圍而具有一般性、普遍性, 人們往往要借助于歸納推理發(fā)現(xiàn)新的知識, 從經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)中找出普遍的特征, 因此它更是一種極富創(chuàng)新功能的推理方法。類比推理是根據(jù)兩類對象在一系列屬性上是相同的, 而且已知其中一類對象還具有其它的屬性, 由此推出另一類對象也具有同樣其它屬性的結(jié)論, 這種推理是在比較的基礎(chǔ)上得出新的結(jié)論, 它同樣是從事創(chuàng)造性思維的重要手段, 用來比較的屬性是已知知識, 是原有知識, 而斷定其另外的屬性則是創(chuàng)新知識, 因此, 類比推理是立足在已有知識的基礎(chǔ)上, 進(jìn)一步發(fā)展科學(xué)的一種有效的探索方法, 在科學(xué)研究中具有開闊思路, 提供線索, 舉一反三, 觸類旁通的作用,可見, 推理本身就具有非常明顯的創(chuàng)新功能, 正如恩格斯所說: “甚至形式邏輯也首先是探尋新結(jié)果的方法, 由已知進(jìn)到未知的方法?！雹?/p>

（二）邏輯思維是創(chuàng)新思維的前提和基礎(chǔ)

直覺、靈感、聯(lián)想通常被稱為非邏輯思維和創(chuàng)新思維。如有些學(xué)者認(rèn)為:“非邏輯思維主要包括幻想、想象、直覺和靈感..如果形式邏輯的功能在于‘發(fā)現(xiàn)’, 那么, 非邏輯思維的功能則在于‘突破’ 和‘創(chuàng)新’。”直覺、靈感和聯(lián)想在創(chuàng)新思維活動(dòng)中確實(shí)扮演著重要的角色, 但不能把它們理解成創(chuàng)新思維的全部, 也不能把它們與邏輯思維完全對立起來, 不能說邏輯思維不是創(chuàng)新思維, 直覺、靈感、聯(lián)想才是創(chuàng)新思維。邏輯學(xué)作為一門工具性的學(xué)科，理應(yīng)更加貼近生活，而邏輯思維是人們在學(xué)習(xí)、工作中所不能缺少的基本思維。從經(jīng)典觀點(diǎn)看，邏輯思維是以概念、判斷、推理等思維形式為手段的思維活動(dòng)。人們在認(rèn)識對象或改造客觀世界過程中，對對象本身的確認(rèn)、對象本身的性質(zhì)或評價(jià)以及對象與對象間的關(guān)系及發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，都不能離開思維形式。從思維過程方面看，邏輯思維是按邏輯的秩序一步一步來完成的，即一個(gè)環(huán)節(jié)扣一個(gè)環(huán)節(jié)的連鎖聯(lián)系，而每一個(gè)進(jìn)程都有明確的依據(jù)，只要在任何一個(gè)環(huán)節(jié)上缺少依據(jù)或依據(jù)不當(dāng)，整個(gè)思維過程的有效性將會喪失。人們在思維過程如果沒有形成敏捷的思路，思維是無法展開的。就如一個(gè)企業(yè)的生產(chǎn)、消費(fèi)、分配及效益等方面，在任何一個(gè)環(huán)節(jié)上的失誤，都會給整個(gè)企業(yè)生產(chǎn)帶來損失，所以，邏輯思維本身就是一個(gè)嚴(yán)密聯(lián)系系統(tǒng)。從思維的目的方面看，思維一方面有利于人以豐富思想、啟迪思路、獨(dú)辟蹊徑和“舉一反三”思維方法的提高。而最重要的是以獲得準(zhǔn)確可靠知識為目的，這也應(yīng)該成為邏輯思維的一個(gè)根本特征，也是它的創(chuàng)新所在，邏輯思維沒有創(chuàng)新，就沒有生命力。創(chuàng)新思維是人們通過實(shí)踐總結(jié)出來的一種把邏輯思維(概念、判斷、推理)和非邏輯思維(直覺、想象、靈感等)結(jié)合起來的一種綜合性思維形式。它是人們在認(rèn)識世界和改造世界過程中，自覺地、能動(dòng)地把邏輯思維方法和非邏輯思維方法運(yùn)用于實(shí)踐過程，并取得獨(dú)創(chuàng)性、開拓性和新穎性成果的一種思維活動(dòng)。邏輯思維和非邏輯思維的辯證結(jié)合，運(yùn)用于實(shí)際，是開展創(chuàng)新思維的必要途徑。邏輯思維可以發(fā)現(xiàn)真理，但發(fā)現(xiàn)真理只是認(rèn)識的起點(diǎn)，是認(rèn)識的開端，而發(fā)展真理、達(dá)到改造客觀世界的目的才是認(rèn)識的歸宿。只有創(chuàng)新思維才能更好地實(shí)現(xiàn)這個(gè)任務(wù)。發(fā)展創(chuàng)新思維是為了充分發(fā)掘人類創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)優(yōu)秀人才。恩格斯講過，形式邏輯是形成新結(jié)果的方法?？梢?，邏輯思維對人類思維的發(fā)展，是起決定性的作用。創(chuàng)新思維的創(chuàng)造力的產(chǎn)生要依靠思維能力，靠想象力和觀察力，綜合產(chǎn)生的創(chuàng)造性思維，即通常說的，現(xiàn)代人的智力。創(chuàng)新思維的產(chǎn)生，需要思維的創(chuàng)新。創(chuàng)新與守舊是一對矛盾，是發(fā)展與保守的斗爭。現(xiàn)實(shí)生活中的惰性、守舊、僵化，思維中的隨機(jī)、片面、主觀，恐怕比比皆是，這對決策、社會經(jīng)濟(jì)以至整個(gè)事業(yè)的發(fā)展，都會帶來嚴(yán)重的后果。要實(shí)現(xiàn)思維創(chuàng)新，使思維更敏捷、更科學(xué)、更全面，確實(shí)要有一個(gè)轉(zhuǎn)變過程，轉(zhuǎn)換思維方式。建立創(chuàng)新思維是提高全民素質(zhì)的基礎(chǔ)工程，必須把創(chuàng)新思維提高到全民教育對策的重要位置?，F(xiàn)在人類正邁入高速發(fā)展的信息時(shí)代，科學(xué)技術(shù)日新月異向前發(fā)展，創(chuàng)新思維是時(shí)代的要求。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展趨勢，過去依靠少數(shù)人的聰明才智占領(lǐng)世界市場的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返。今天綜合國力的競爭，關(guān)系到全民素質(zhì)的整體競爭，要占領(lǐng)世界市場，要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，必須提高國民素質(zhì)。毋庸置疑，科學(xué)思維的創(chuàng)新能力，是全民基礎(chǔ)素質(zhì)的重要組成部分。聯(lián)合國教科文組織有關(guān)專家預(yù)言，“面向21世紀(jì)的合格勞動(dòng)者，應(yīng)該掌握三張證書，即學(xué)歷證書、資格證書及事業(yè)心和開拓能力證書。如果沒有事業(yè)心和開拓精神的證書，就跨不了21 世紀(jì)的門檻。開拓精神是創(chuàng)新思維的核心，擁有創(chuàng)新能力，才能適應(yīng)千變?nèi)f化的形勢。邏輯思維與創(chuàng)新思維有密切聯(lián)系，兩者是在創(chuàng)新的層面上實(shí)現(xiàn)辯證的統(tǒng)一。邏輯思維要實(shí)現(xiàn)變更、創(chuàng)新，才富有生命力，創(chuàng)新思維離開了邏輯思維就無從談起，兩者是基礎(chǔ)與發(fā)展的關(guān)系，沒有基礎(chǔ)，就沒有創(chuàng)新與發(fā)展，邏輯思維在運(yùn)用概念、判斷和推理的思維形式。是在相對穩(wěn)定的形式上的認(rèn)識，即從靜態(tài)方面對思維對象的考察與分析，創(chuàng)新思維打破了傳統(tǒng)思維的框架，給邏輯思維賦予全新的內(nèi)容，以獨(dú)創(chuàng)、開拓的思維方式對思維對象的考察與分析，兩者可謂平衡與開拓的關(guān)系;邏輯思維往往以嚴(yán)格的思維方式和規(guī)則進(jìn)行思維活動(dòng)，這一方面表現(xiàn)了邏輯思維的嚴(yán)密性，但也表現(xiàn)了它存在一種遵循常規(guī)的局限性，創(chuàng)新思維是對常規(guī)思維方法的超越，它打破常規(guī)，意在創(chuàng)新，所以兩者也體現(xiàn)了保守與創(chuàng)新的關(guān)系。在邏輯思維的基礎(chǔ)建立創(chuàng)新思維，提高創(chuàng)新意識，是時(shí)代發(fā)展的需要，是提高全民素質(zhì)的必由之路。

（三）邏輯思維對我們的創(chuàng)新活動(dòng)起著重大的推動(dòng)作用。

邏輯學(xué)研究思維的邏輯結(jié)構(gòu)及其規(guī)律和規(guī)則, 這些結(jié)構(gòu)、規(guī)律和規(guī)則往往可以簡化為一些由符號組成的形式系統(tǒng), 具有極強(qiáng)的可操作性, 它可以成為我們認(rèn)識事物的工具, 運(yùn)用這些工具, 就能使我們更科學(xué)地認(rèn)識事物、更準(zhǔn)確地表達(dá)思想、論證事理, 使我們的思維符合客觀事物的發(fā)生發(fā)展規(guī)律, 這對于我們的創(chuàng)新活動(dòng)產(chǎn)生了重大的影響。第一, 運(yùn)用邏輯方法收集獲取材料事實(shí)是創(chuàng)新的必要準(zhǔn)備知識的創(chuàng)新, 要建立在大量的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上, 知識和經(jīng)驗(yàn)越豐富, 也就越能觀察和發(fā)現(xiàn)新的問題, 越能有效地選擇適合于自己進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)的領(lǐng)域, 也就越能開辟出創(chuàng)造性的新天地來。沒有了對于材料事實(shí)的收集, 創(chuàng)新只能是無本之木, 無水之源。要科學(xué)地、有效地收集材料, 需要掌握一定的邏輯方法, 這種邏輯方法有很多, 但概括起來主要有觀察、實(shí)驗(yàn)、模擬、社會調(diào)查等等。第二, 運(yùn)用邏輯規(guī)則分析批判既成知識是創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn)發(fā)現(xiàn)問題是知識創(chuàng)新的起點(diǎn), 而問題的發(fā)現(xiàn)總是在既成知識的基礎(chǔ)上展開的, 任何創(chuàng)新都是對現(xiàn)有事物的否定, 只有通過對現(xiàn)有事物缺陷的分析和批判, 才能發(fā)現(xiàn)其自身的局限性, 才能提出問題, 也才能創(chuàng)造出高于它、超越它的新事物、新理論。如果我們沒有了這種批判, 對已有的知識只是一味地全盤接受, 那么人們的認(rèn)識就永遠(yuǎn)只能停留在已有的知識水平上, 創(chuàng)新就只能是一句空話。而貫穿在這種科學(xué)的批判性思維過程中的一個(gè)重要的理論基礎(chǔ), 就是邏輯學(xué)的基本原理和基本規(guī)則。第三, 運(yùn)用邏輯方法加工整理經(jīng)驗(yàn)材料是創(chuàng)新的重要途徑科學(xué)理論和科學(xué)定律具有普遍性和深刻性的特征, 所以, 知識創(chuàng)新的本質(zhì)應(yīng)該是一個(gè)從經(jīng)驗(yàn)上升到理論的過程, 要完成這一過程, 就要對收集的經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行整理和加工, 正如愛因斯坦所說: “科學(xué)家必須在龐雜的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中間抓住某些可用精密公式表示的普遍特征, 由此探索自然界的普遍真理?！雹劭梢娨贸鲂碌摹⒏邔哟蔚目茖W(xué)知識和科學(xué)理論, 就必須運(yùn)用比較、分類、分析、綜合、概括等一系列的邏輯方法對所得到的經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行科學(xué)的加工和整理, 從中找到帶有規(guī)律性的東西, 這是創(chuàng)新的一條重要途徑, 即使是象直覺、靈感、聯(lián)想等這些通常被稱為非邏輯思維和創(chuàng)造性思維的形式, 也不過是在千萬次的邏輯分析的基礎(chǔ)上的一種“頓悟”, 也必須要有邏輯思維作它的準(zhǔn)備。第四, 運(yùn)用邏輯程序檢驗(yàn)論證所得理論是創(chuàng)新的可靠保證。科學(xué)創(chuàng)新的目的在于要達(dá)到對客觀事物的新的本質(zhì)的、規(guī)律性的認(rèn)識, 人們通過創(chuàng)新活動(dòng)所得到的認(rèn)識是否正確, 還需要運(yùn)用一定的邏輯程序?qū)λM(jìn)行嚴(yán)格的檢驗(yàn), 如果對一個(gè)新思想、新理論不能作出邏輯上的解釋和論證, 就不能算做一個(gè)論證嚴(yán)密的科學(xué)理論和科學(xué)觀點(diǎn), 當(dāng)然, 這種邏輯檢驗(yàn)的基礎(chǔ)是實(shí)踐, 邏輯分析的規(guī)則是在人類實(shí)踐千百萬次的重復(fù)中固定下來的,邏輯證明的結(jié)果要直接或間接地接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。第五, 運(yùn)用邏輯手段擴(kuò)展深化新的理論是創(chuàng)新的層次升華創(chuàng)新的生命力在于永遠(yuǎn)超越, 永遠(yuǎn)出“新”, 人們通過創(chuàng)新得到了新的知識、新的理論, 這并不是創(chuàng)新的結(jié)束, 而是新的創(chuàng)新的開始, 人們可以通過相應(yīng)的邏輯手段擴(kuò)大人類認(rèn)識事物的范圍, 使認(rèn)識超出現(xiàn)有的領(lǐng)域, 或者透過現(xiàn)象概括出它的更為一般本質(zhì), 使認(rèn)識在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化, 由此及彼, 由表及里, 從而幫助人們獲得更新的認(rèn)識, 開始又一層次上的創(chuàng)新, 正是通過這樣一種方式, 人類的新知識才會源源不斷地生產(chǎn)出來。綜上所述, 邏輯思維與創(chuàng)新能力有著極為密切的關(guān)系, 它不但自身具有創(chuàng)新功能, 而且還可以為我們的創(chuàng)新活動(dòng)提供必要的工具,能夠極大地推動(dòng)創(chuàng)新活動(dòng)的發(fā)展，因此我們必須重視學(xué)習(xí)邏輯知識, 積極培養(yǎng)邏輯思維,培養(yǎng)出一批具有具有創(chuàng)新能力的科技人才。為民族的進(jìn)步和國家的興旺提供智力支持。

參考文獻(xiàn): ① 列寧:《哲學(xué)筆記》, 人民出版社, 1974 年版, 第233頁。

② 馬克思恩格斯選集(第三卷)[M].北京: 人民出版社, 1972年版.第174頁.③ 愛因斯坦文集(第一卷)[M].上海: 商務(wù)印書館，1977年版.第76頁.④ 楊宏郝《論邏輯思維的創(chuàng)新功能——兼論邏輯思維與創(chuàng)新思維的關(guān)系》《學(xué)術(shù)論壇》，2001 年第1 期(總第144 期)⑤ 尚秋榮 , 王秋玲《論邏輯思維與創(chuàng)新能力》，《廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004 年6 月，第20 卷 第2 期

⑥ 王月玲，《邏輯在科學(xué)知識創(chuàng)新中的重要作用》，《天津市政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004年，第2 期，總第80 期

第三篇：論創(chuàng)新在教育中的作用

74101227.doc 論創(chuàng)新在教育中的作用

【摘要】

本文從創(chuàng)新的定義出發(fā)，著重論述在當(dāng)今的學(xué)校教育中如何利用創(chuàng)新教育的思想培養(yǎng)人才，提出在現(xiàn)代社會里學(xué)校教育融入創(chuàng)新教育的新模式，為學(xué)校教育的改革發(fā)展方向提供一方面的借鑒?！娟P(guān)鍵詞】

創(chuàng)新 創(chuàng)新型人才 創(chuàng)新在教育中的作用 創(chuàng)新教育模式

【引入背景】

曾經(jīng)在新東方學(xué)校的網(wǎng)站上看到一則征集論文的信息，要求的主題范圍是有關(guān)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)問題。由此想到創(chuàng)新在當(dāng)今飛速變革命的社會中的重要性是日漸突現(xiàn)，那么我們當(dāng)今的教育是否能擔(dān)負(fù)起創(chuàng)新人才的培養(yǎng)任務(wù)。鞏怕當(dāng)今的中國教育界，還未對創(chuàng)新在教育中能扮演一個(gè)什么樣的角色有所定位。筆者想借用此文對創(chuàng)新在學(xué)校教育中所起到的作用作一點(diǎn)探索。【正

文】

既然要談創(chuàng)新在教育中的作用，就不得不先談一下什么是創(chuàng)新，什么是創(chuàng)新型的人才。

創(chuàng)新一詞早有專家研究過，起源于英文詞匯Innovation翻譯而來。在20世紀(jì)初的奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼德在他的著作中認(rèn)為創(chuàng)新就是建立一種新的生產(chǎn)要素組合的生產(chǎn)函數(shù)。

從熊彼德的定義中可以看出，只要有新的內(nèi)容和新的組合即為創(chuàng)新。我們可以得出這樣一種結(jié)論，創(chuàng)新其實(shí)可以分為兩種方面。第一種方面即為一種原始的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新就是創(chuàng)造出世界上原本沒有的東西，這是一種難度很大的創(chuàng)新，需要有豐富的想象力。第二種方面的是對世界上已有的東西進(jìn)行再加工，把已有的東西重新組合也就是創(chuàng)新。

從以上創(chuàng)新定義的分析，其實(shí)做到創(chuàng)新未必要?jiǎng)?chuàng)造出這個(gè)世界上沒有的東西，只要對已有的東西的基礎(chǔ)上加入自己的見解加以改造都可以視為創(chuàng)新。其實(shí)微軟公司的很多軟件也是在借用其它軟件技術(shù)的基礎(chǔ)上加以修改而成。那么我們必然應(yīng)該思考什么才是創(chuàng)新型的人才，是否必須要象愛迪生那樣有自己的原始創(chuàng)造才是創(chuàng)新型的人才。根據(jù)現(xiàn)代創(chuàng)新理論的研究，其實(shí)不是這樣。

創(chuàng)新型人才的素質(zhì)包括的方面有以下幾個(gè)方面

（一）廣博精深的知識

74101227.doc 這是具備創(chuàng)新能力的一個(gè)基礎(chǔ)條件。這里所謂的知識不只是指學(xué)校教授的學(xué)科知識，社會間接信息也是知識。沒有一定的知識作基礎(chǔ)，很難有給創(chuàng)新的邏輯聯(lián)系條件。

（二）以創(chuàng)新思維能力為核心的創(chuàng)新智能。

這一個(gè)人具備創(chuàng)新能力的一個(gè)核心條件。包括這幾個(gè)方面1.創(chuàng)新的求異思維2.敏銳的觀察力3.創(chuàng)新的想象力。這是一個(gè)人有創(chuàng)新思維過程的幾個(gè)必要的環(huán)節(jié)。

（三）創(chuàng)新的個(gè)性品質(zhì)

一個(gè)創(chuàng)新型的人才必然有創(chuàng)新相關(guān)的品質(zhì)。包括這樣幾個(gè)方面1.自信與樂觀2.善于獨(dú)立思索的習(xí)慣，而不盲目從眾。3.善于向合作者學(xué)習(xí)，增加自己的思維面。4.有強(qiáng)烈的好奇心。5.有堅(jiān)韌不拔的鉆研精神。

分析了創(chuàng)新型人才的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，為我們該去培養(yǎng)什么樣的創(chuàng)新型人才可以找到努力的方向。創(chuàng)新培養(yǎng)須在教育中得到充分的體現(xiàn)，以造就一個(gè)富有創(chuàng)新活力的教育環(huán)境體系，使我們的育人環(huán)境能真正地培養(yǎng)為社會發(fā)展起到推到作用的人力資源。那么創(chuàng)新在教育中能起到什么的作用呢？這是我們重點(diǎn)要分析的問題。

總的說來，創(chuàng)新在教育中起到的作用是推動(dòng)人類教育向前發(fā)展和人類自身向前發(fā)展的根本動(dòng)力。

筆者從以下五個(gè)方面對創(chuàng)新在教育中產(chǎn)生的作用分別加以論述：

（一）創(chuàng)新是推動(dòng)人類教育自身發(fā)展的原動(dòng)力。

凡是教育工作者皆知道，自人類原始社會末期開始，便出現(xiàn)了有組織，有目的的學(xué)習(xí)活動(dòng)，這可以看作社會教育的雛形。但那時(shí)的教育手法顯然很單調(diào)，因?yàn)樯鐣a(chǎn)力水平有限。在知識經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，教育已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，形式多種多樣，可以滿足不同的人群學(xué)習(xí)。若沒有創(chuàng)新作為動(dòng)力，人類的教育始終就停留在原始社會的水平上，無法進(jìn)一步發(fā)展，滿足人類社會文明的傳承。

（二）創(chuàng)新是培養(yǎng)適應(yīng)未來社會的人才，實(shí)施素質(zhì)教育的需要。

我們教育的目的是培養(yǎng)未來社會的造就者。既然是未來社會的造就者，若沒有創(chuàng)新的精神，就無法開拓未來社會。當(dāng)前教育界提到的素質(zhì)教育口號已多年，但真正有多少學(xué)校把素質(zhì)教育落實(shí)到行動(dòng)上，恐怕很少。究其原因當(dāng)然很多，但有一條很重要的原因是，學(xué)校為了所謂吸引生源，滿足家長的功利思想，就一味地按照中考，高考的出題方式進(jìn)行教育，制約了人才的真正素質(zhì)培養(yǎng)。學(xué)校教育成了考試輔導(dǎo)教育，而非培養(yǎng)創(chuàng)新人才的教育。

為了能培養(yǎng)出具有未來社會造就能力的人才，我們需要在學(xué)校教育中培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的教師和具有創(chuàng)新能力的學(xué)生。教師的教育工作是一種很博大精深的活動(dòng)，須要不斷地根據(jù)需要?jiǎng)?chuàng)新自己的教育方法。只有教師具有創(chuàng)新的品質(zhì)，才能培養(yǎng)出有創(chuàng)新精神的學(xué)生。同樣，我們培養(yǎng)的學(xué)生不能是只會依葫蘆畫瓢的操練工具。需要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考，善于發(fā)現(xiàn)問題并尋找解決問題的方法，敢于質(zhì)疑思索，并勇于實(shí)踐解決問題的

74101227.doc 精神。

（三）創(chuàng)新是教育改革的必要手段。

當(dāng)前的社會無不充滿革新的需求，教育也不例外。我們當(dāng)前教育體制下，需要改革的地方很多。老是守著老祖宗給我們留下的經(jīng)驗(yàn)，就無法解決教育在新的社會時(shí)期所遇到的眾多矛盾。教育中的評價(jià)機(jī)制問題，課程內(nèi)容設(shè)置問題，教學(xué)手法問題，教育理念問題對我國教育已經(jīng)困擾已久。若不加快對相關(guān)問題的解決方法加以創(chuàng)新，若干年后我們的國家的接班人可能就不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的世界民族的競爭。所以用創(chuàng)新的手段改革以往的陳規(guī)，是一條不可繞開的路。

（四）創(chuàng)新是人才不斷成長發(fā)展的不竭動(dòng)力。

人的發(fā)展成長的過程，其實(shí)也是人自我教育不斷完善的過程。那么人如何才能不斷成長起來成為一名社會需要的人才，其實(shí)就是要具有創(chuàng)新的意識不斷地打造一個(gè)變化的自我。這需要從兩個(gè)方面來努力。第一，須向前人的先進(jìn)理念學(xué)習(xí)，增加自己的見識面，為自己的創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。第二，要善于獨(dú)立思索，發(fā)現(xiàn)前人的不足，并加以改進(jìn)。這也符合熊彼德關(guān)于創(chuàng)新的定義。舉例來說，英國物理學(xué)家牛頓在提出慣性定律之間，就已有其它的科學(xué)家，如伽例略等對物體的慣性運(yùn)動(dòng)作出了研究。牛頓在考察其它科學(xué)家的研究過程之后，完善了其中存在的問題部分，提出了著名的慣性定律。

（五）創(chuàng)新是學(xué)校的教育工作做出特色的前提條件。

基礎(chǔ)教育改革，口號提出已多年，然而應(yīng)試教育的統(tǒng)一性，使幾乎使所有的學(xué)校都走的是追求升學(xué)率的教育之路。其原因根源可能在于中國長期的科舉文化使社會對人才的認(rèn)識觀簡化為了人所擁有的學(xué)校畢業(yè)證，而非人所有的社會貢獻(xiàn)力。這是一種對人才觀的曲解。

然而隨著考試升學(xué)制度的改革，作為基礎(chǔ)教育的中小學(xué)的教育之路恐怕還得要從真正培養(yǎng)人的能力入手。這要求學(xué)校的辦學(xué)當(dāng)中要體現(xiàn)自己辦學(xué)的優(yōu)勢和特色，從培養(yǎng)人的社會適應(yīng)能力出發(fā)去思考辦學(xué)思路，而不是盲從學(xué)生的升學(xué)優(yōu)率。學(xué)校要辦出特色，就要對學(xué)校的辦學(xué)理念，辦學(xué)方式，教育觀，人才觀，教學(xué)過程，教學(xué)手段等進(jìn)行全方位的創(chuàng)新，而不能停留在考試輔導(dǎo)教育上不思進(jìn)取。尤其是學(xué)校的人才觀要有根本的創(chuàng)新，這樣才能教育我們的學(xué)生，改變他們的人才觀。否則，學(xué)校的教育總是停留在應(yīng)試教育的怪圈中不能自拔。

總結(jié)了以上幾個(gè)方面的創(chuàng)新在教育上的作用之后，我們不勉要問，在學(xué)校的教育模式中，什么樣的教育模式是具有創(chuàng)新教育的模式？

其實(shí)回答這個(gè)問題，不需要離開我們當(dāng)前的課堂教育陣地的。

創(chuàng)新教育模式是指在創(chuàng)新理論的指導(dǎo)下，把創(chuàng)新教育作為一項(xiàng)完整的系統(tǒng)工程加以對待，通過對學(xué)校教育目標(biāo)，課程體系，教育方法和手段以及校園文化等諸多要素進(jìn)行較為深刻的變革，從整體上形成一種在過程和結(jié)果上都具有創(chuàng)新特征的教育環(huán)境和教育

74101227.doc 氛圍，并在不斷的實(shí)踐操作中日漸形成的一套具有固定行為特征的教育表達(dá)方式。[1] 下面筆者對當(dāng)前主要的創(chuàng)新教育模式加探討。

當(dāng)前主要的創(chuàng)新教育模式有探究教育模式，試錯(cuò)教育模式，問題教育模式，案例教育模式。

（一）探究教育模式中體現(xiàn)的創(chuàng)新。

探究教育模式在新課程提出以來就開始提出，在我國的基礎(chǔ)教育中現(xiàn)在已成為一種教育思想。其最早出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代的德國。的其核心思想是在教師的組織下，學(xué)生根據(jù)已有的知識經(jīng)驗(yàn)，參與到新問題的研究過程中去，并通過合作，交流，討論等手段，對未知的問題進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律，形成自己的知識建構(gòu)，最終形成新的結(jié)論。

從這一種教育模式來看，具有培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題，分析問題的習(xí)慣的優(yōu)點(diǎn)，這對于形成人的創(chuàng)新思維力，并形成本人對知識的建構(gòu)有著極重要的意義。

當(dāng)然在課堂教學(xué)的操作中要有相應(yīng)的步驟。首先是引導(dǎo)，教師要根據(jù)本堂課達(dá)到的目標(biāo)引入相關(guān)的問題情境，有利于學(xué)生的對新問題的發(fā)現(xiàn)。然后創(chuàng)造適合的條件組織學(xué)生參與研究問題，分析問題。這個(gè)過程是重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的核心過程。教師要鼓勱學(xué)生想象各種可以用于解決問題的方法，并用于驗(yàn)證問題的結(jié)論。最后教師要組織學(xué)生自我思考總結(jié)，歸納，發(fā)表學(xué)生的看法。這是對學(xué)生自我建構(gòu)知識，形成創(chuàng)新升華的一個(gè)必要步驟。

當(dāng)然，課堂的探究教育模式并非適用于任何教學(xué)內(nèi)容，教師要根據(jù)內(nèi)容適當(dāng)?shù)夭捎谩?/p>

（二）試錯(cuò)教育模式中體現(xiàn)的創(chuàng)新。

試錯(cuò)教育模式起源于美國教育心理學(xué)家桑代克。該教育模式的實(shí)質(zhì)是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不斷地分析各種學(xué)習(xí)中的誤解，再由教師點(diǎn)拔，對比正確的解答，使學(xué)生深刻思索，從而獲得對新知識的理解。

學(xué)習(xí)過程中，發(fā)生了理解上的錯(cuò)誤并等于是壞事，桑代克的思想是學(xué)習(xí)就是形成一定的“刺激—返應(yīng)聯(lián)結(jié)”。而這種聯(lián)結(jié)主要又是通過試誤建立的，即在重復(fù)的嘗試中，錯(cuò)主的反應(yīng)逐步被解除，正確的反應(yīng)則不斷得到加強(qiáng)。教師在教學(xué)中要讓學(xué)生大膽嘗自己的想法，然后組織學(xué)生集體分析，辯論，搶答等手段，讓學(xué)生在分析問題中，敢于發(fā)表自己看法，實(shí)際是引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)表思維的開展，而不據(jù)于權(quán)威。

（三）問題教育模式中的創(chuàng)新

問題教育模式的提出源于20世紀(jì)70年代的馬赫穆托夫。其方法是由教師和學(xué)生的提問與回答形成問題情境，以對話為直接交流的有效手段，使學(xué)生在問題的情境下進(jìn)行積極的思維探索活動(dòng)。其核心是問題情境的設(shè)置。教師要提出合理的問題情境，使學(xué)生圍繞問題展開討論，找出問題解決的方案。須要說明的是，問題的設(shè)置上教師要做到問題精煉，能夠激起學(xué)習(xí)的思考興趣，特別是要適合于學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知水平。因此設(shè)計(jì)問題時(shí)，須要明白學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)。這樣提出的問題，學(xué)生才能樂于思索，學(xué)生的創(chuàng)

74101227.doc 新才能成為可能。操作時(shí)，應(yīng)盡可能地讓學(xué)生多想問題的解決方案，盡力地開發(fā)學(xué)生的思維潛能。

（四）案例教育模式中的創(chuàng)新

案例教育模式首先起源于哈佛大學(xué)商學(xué)院。它的方法是教學(xué)中采用以案例分析為主，通過使學(xué)生接觸現(xiàn)有的案例，讓學(xué)生把自己處在此案例的背景中，作為一個(gè)當(dāng)事人的來思考對待事物的方法。操作步驟是課前要將一個(gè)案例發(fā)給學(xué)生閱讀，并準(zhǔn)備好自己的思考。課學(xué)堂上，教師要組織學(xué)生對案例分析，發(fā)表自己的見解，要鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)表自己對案例的見解。最后教師要對學(xué)生的發(fā)言作記錄，并加以評價(jià)，學(xué)生將自己對案例的思考和課堂上其它人的觀點(diǎn)進(jìn)行比較，寫出自己的心得體會。案例教學(xué)法不需要得出一個(gè)統(tǒng)一的答案，而主要是培養(yǎng)學(xué)生思考問題的方法和鼓勵(lì)學(xué)生展開想象。其實(shí)這一切的行動(dòng)都是圍繞如何提升學(xué)生的創(chuàng)新思維能力展開。案例無非是給出一個(gè)給學(xué)生思考的素材，但核心是讓學(xué)生參與其中對問題的思考和討論，通過思考提升自己處理問題的能力，通過討論，了解他人的先進(jìn)之處，擴(kuò)大自己的見識面。

以上討論的是幾種創(chuàng)新教育模式中具有培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的操作過程。我們在懂得了這一些教育模式中的創(chuàng)新原理之后，對學(xué)校培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的學(xué)生具有非常重要的指導(dǎo)意義，也為課堂的教學(xué)改革提出了一種方向。

教育的發(fā)展是一個(gè)長期無止境的過程。教育的改革是一個(gè)漫長而艱苦的過程?；A(chǔ)教育的涉及面廣而復(fù)雜，更是一個(gè)漫長的過程，不可能一步到位。所以我們要想培養(yǎng)好人才須要有長期不斷的努力和大膽的創(chuàng)新魄力，才能讓我們的教育事業(yè)成為真正培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的事業(yè)。

參

考

文

獻(xiàn)

[1]周鴻主編：《創(chuàng)新教育學(xué)》，四川大學(xué)出版社，2001年10月第一版。

第四篇：論科技創(chuàng)新在工商管理中的重要性

論科技創(chuàng)新在工商管理中的重要性 1 企業(yè)工商管理現(xiàn)狀分析

據(jù)悉，企業(yè)的工商管理內(nèi)容主要是企業(yè)通過新型管理方式來充分利用企業(yè)資源，企業(yè)資源主要包含企業(yè)可流動(dòng)的資金，企業(yè)通過應(yīng)用與自身發(fā)展相適應(yīng)的管理模式，可以更好地對企業(yè)資金進(jìn)行利用，確保企業(yè)市場活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)向良性的方向發(fā)展。

目前，國內(nèi)很多企業(yè)依然使用傳統(tǒng)管理的模式，或者是模仿成功企業(yè)管理的模式，并沒有形成一套屬于自己的管理方案，沒有及時(shí)對傳統(tǒng)管理的模式進(jìn)行創(chuàng)新與改革，致使企業(yè)自身競爭力得不到提高，以至于無法在新時(shí)期市場競爭中生存與發(fā)展，在很大程度上影響了企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，嚴(yán)重阻礙了企業(yè)長期發(fā)展。此外，企業(yè)的工商管理需要把理論知識作為基礎(chǔ)，充分結(jié)合工商管理的知識和企業(yè)實(shí)踐，制定企業(yè)的工商管理方案，進(jìn)而提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。

工商管理中科技創(chuàng)新的重要性

對工商管理進(jìn)行科技創(chuàng)新，對企業(yè)的發(fā)展具有一定作用，主要表現(xiàn)在三方面：促進(jìn)企業(yè)核心競爭力增強(qiáng)、促進(jìn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展、提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益。筆者將分別從這三方面進(jìn)行闡述。

2.1 促進(jìn)企業(yè)核心競爭力增強(qiáng)

工商管理科技創(chuàng)新有利于企業(yè)競爭力的增強(qiáng)，企業(yè)要想在激烈的市場競爭中脫穎而出就必須根據(jù)市場特征來對管理模式進(jìn)行創(chuàng)新，構(gòu)建一套適宜的管理模式。企業(yè)為了提升自身競爭力就必須在創(chuàng)新管理方面下手，促進(jìn)企業(yè)服務(wù)質(zhì)量的提高。

2.2 促進(jìn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展

科技創(chuàng)新是促進(jìn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，據(jù)筆者調(diào)查，目前很多企業(yè)為尋求發(fā)展，對工商管理模式予以創(chuàng)新，均促進(jìn)了企業(yè)走上成功之路。

2.3 提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益

工商管理科技創(chuàng)新在一定程度上提高了企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，企業(yè)通過科技創(chuàng)新獲取了很多利潤，這也是促進(jìn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵措施。

工商管理科技創(chuàng)新戰(zhàn)略措施分析

3.1 完善工商管理監(jiān)管制度

對于企業(yè)發(fā)展而言，監(jiān)督與管理機(jī)構(gòu)對于企業(yè)的工商管理有著重要作用；從企業(yè)管理者的角度來看，企業(yè)基層員工比市場更重要。企業(yè)要想取得成功，需要員工努力與付出。因此，企業(yè)需要制定監(jiān)管制度，明確每一個(gè)員工的責(zé)任、權(quán)利，一些對企業(yè)發(fā)展有貢獻(xiàn)的員工，需及時(shí)給予相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)，一些對企業(yè)發(fā)展不利的員工，需要進(jìn)行懲罰，這樣可以提高企業(yè)員工工作的積極性。而且企業(yè)制定管理制度，可以保證管理執(zhí)行有據(jù)可依，從而促進(jìn)企業(yè)發(fā)展與進(jìn)步。

3.2 重視創(chuàng)新管理人才培養(yǎng)

如今，我國的部分企業(yè)管理人員在工商管理方面還沒有一個(gè)新的認(rèn)識，還不具備科技創(chuàng)新的理念，還沒有對科技創(chuàng)新有新的認(rèn)識。企業(yè)高層管理者要積極樹立科學(xué)管理乃興國之道的思想，培養(yǎng)各種專業(yè)人才，尤其企業(yè)的工商管理人才，這類人才可以輔助企業(yè)實(shí)施管理、營銷與規(guī)劃，并且專業(yè)人才可以及時(shí)、準(zhǔn)確分析企業(yè)發(fā)展中存在的有利因素與不利因素，并指出企業(yè)未來的發(fā)展前景，提出企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。通過培養(yǎng)專業(yè)人才，可以提高企業(yè)競爭力，改善企業(yè)薄弱的環(huán)節(jié)，進(jìn)而提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益。

3.3 朝向國際化方向發(fā)展

在日益激烈的市場競爭中，國內(nèi)企業(yè)國際地位在不斷提高，并且國內(nèi)企業(yè)知名度也在提高。因此，企業(yè)應(yīng)該打造具有自身特色的產(chǎn)品，加大企業(yè)產(chǎn)品的國際影響力，加強(qiáng)企業(yè)市場競爭力，建立企業(yè)特色文化。要想國內(nèi)企業(yè)的工商管理向著國際化的方向發(fā)展，需要具備現(xiàn)代理念與國際意識進(jìn)行企業(yè)管理與實(shí)踐，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)發(fā)展與進(jìn)步。

3.4 建立職業(yè)化工商管理隊(duì)伍

企業(yè)要想穩(wěn)定、可持續(xù)地發(fā)展，需要組建一支工商管理隊(duì)伍，提高企業(yè)管理的制度。若缺乏工商管理的隊(duì)伍，會導(dǎo)致企業(yè)人力資源應(yīng)用受到影響，導(dǎo)致企業(yè)人才效用得不到發(fā)揮。因此，企業(yè)管理制度需要全面考慮各種相關(guān)因素，充分發(fā)揮企業(yè)市場競爭的優(yōu)勢；明確企業(yè)每一個(gè)工作人員的自身責(zé)任，制定獎(jiǎng)懲制度，從而提高員工的積極性。

結(jié) 語

綜上，筆者對企業(yè)工商管理現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，并對科技創(chuàng)新的重要性進(jìn)行了闡述。隨著我國科技水平的發(fā)展，企業(yè)為提高自身競爭力，必須將科技創(chuàng)新理念應(yīng)用到工商管理工作中去，以此更好地促進(jìn)企業(yè)全面發(fā)展，為企業(yè)創(chuàng)造更多經(jīng)濟(jì)效益。

第五篇：淺談教師在科技創(chuàng)新活動(dòng)中的導(dǎo)引作用

談?wù)劷處熢诳萍紕?chuàng)新活動(dòng)中的引導(dǎo)作用

重慶市云陽縣青龍街道復(fù)興小學(xué) 鄒瑞華

摘 要

科技創(chuàng)新活動(dòng)是學(xué)校課程輔助活動(dòng)的組織形式之一，讓科技創(chuàng)新活動(dòng)真正達(dá)到擴(kuò)大了學(xué)生知識面，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生特長，培育崇高的科學(xué)精神，養(yǎng)成良好的科學(xué)素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展的目的，教師引導(dǎo)便顯得非常重要。

關(guān)鍵詞

科技創(chuàng)新活動(dòng) 引導(dǎo)作用

科技創(chuàng)新教育是使整個(gè)教育過程被賦予人類科技創(chuàng)新活動(dòng)的特征，并以此為教育基礎(chǔ)，達(dá)到培養(yǎng)科技創(chuàng)新人才和實(shí)現(xiàn)以人的全面發(fā)展為目的的教育，其內(nèi)容的豐富性、廣延性、社會性、科學(xué)性和學(xué)生參與的廣泛性，越來越受到學(xué)生的歡迎。我校作為中西部偏遠(yuǎn)地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)，在科技創(chuàng)新方面存在著資金投入嚴(yán)重不足，科技創(chuàng)新基礎(chǔ)薄弱，科技創(chuàng)新師資不足等客觀現(xiàn)實(shí)。作為一名科技活動(dòng)指導(dǎo)教師，筆者經(jīng)過多年的科技創(chuàng)新教學(xué)實(shí)踐后認(rèn)為，要想在科技創(chuàng)新中提高質(zhì)量，特別是在科技創(chuàng)新出成績、顯成效上取得突破，讓科技創(chuàng)新活動(dòng)真正達(dá)到擴(kuò)大學(xué)生知識面，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生特長，培育崇高的科學(xué)精神，養(yǎng)成良好的科學(xué)素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展的目的，教師引導(dǎo)便顯得非常重要。

1、科技創(chuàng)新活動(dòng)要激發(fā)全體學(xué)生的創(chuàng)新熱情

教師在科技活動(dòng)中應(yīng)有意識地留下一些“懸而未解”的問題，讓學(xué)生的心理處于暫時(shí)的不平衡狀態(tài)，促使它們課外去探索和解決問題，從而讓 有限的課堂教學(xué)時(shí)間收到更大的效益。通過教師有意識地引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用課堂里所學(xué)的知識去解決生活中的實(shí)際問題，既能有效地培養(yǎng)起學(xué)應(yīng)用知識解決實(shí)際問題的能力，又能讓學(xué)生在活動(dòng)的過程中深入認(rèn)識到科技的應(yīng)用價(jià)值，形成良好的科學(xué)價(jià)值觀，從綜合的角度培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能在科技創(chuàng)新活動(dòng)的具體實(shí)施過程中，只要教師引導(dǎo)有方，措施得力，學(xué)生對科技創(chuàng)新的熱情和參與度不亞于優(yōu)等生，所以教師動(dòng)員學(xué)生參加科技創(chuàng)新要面向全體，正確引導(dǎo)，如：鼓勵(lì)學(xué)生“大膽猜想”，為一些與“優(yōu)秀”無緣的學(xué)生，在這種活動(dòng)中悄然打開通往成功的“另一扇門”；讓學(xué)生明確科技創(chuàng)新不等同于科技發(fā)明，參與活動(dòng)本身就很有意義；讓學(xué)生多留心身邊事，關(guān)注細(xì)節(jié)，關(guān)注生態(tài)、關(guān)注環(huán)境保護(hù)；別人能搞出來的東西，我們是否也曾注意過；我們條件有限，但我們能做的還很多等等。充分發(fā)揮教師在知識、操作規(guī)程和信息等方面的優(yōu)勢，從題目選取、制定計(jì)劃、具體實(shí)施、得出結(jié)論、上報(bào)等一系列環(huán)節(jié)入手，在創(chuàng)新思路、方法和可行性方面多指導(dǎo)，消除學(xué)生畏難心理、好高騖遠(yuǎn)心理，激發(fā)他們參與科技創(chuàng)新活動(dòng)的積極性。學(xué)校還長期堅(jiān)持開展科普教育活動(dòng)，積極調(diào)動(dòng)社區(qū)、家庭的力量支持并參與學(xué)?？萍紕?chuàng)新教育。指導(dǎo)教師定期開展科普教育和科技創(chuàng)新競賽活動(dòng)，組織學(xué)生參觀科技展、聽科普講座、進(jìn)行科學(xué)小調(diào)查；評選表彰“科技創(chuàng)新小能手”“十佳科技創(chuàng)新之星”。這些活動(dòng)激發(fā)了學(xué)生參與科技創(chuàng)新活動(dòng)的興趣，調(diào)動(dòng)了全體學(xué)生“愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)”的積極性和創(chuàng)新熱情，解放了學(xué)生的雙手和大腦，讓他們做自己喜歡做的事，使其潛能獲得釋放，奠基生命的優(yōu)化成長，學(xué)校教師還要把學(xué)生活動(dòng)小組作為一種校本課程的拓展形式，充分調(diào) 動(dòng)學(xué)生科學(xué)探究的積極性，促使其不斷發(fā)現(xiàn)、探究和解決新問題，不斷創(chuàng)造新發(fā)明，真正成為探究問題、學(xué)習(xí)知識、實(shí)踐活動(dòng)的主人。學(xué)校按學(xué)生興趣、特長、愛好組建各種活動(dòng)小組，如科幻畫、電子制作、航模、船模、車模等小組，讓學(xué)生在相互協(xié)作的科技活動(dòng)中激活創(chuàng)新的火花，聚生創(chuàng)新的點(diǎn)子，生發(fā)創(chuàng)造的種子。

2、科技創(chuàng)新活動(dòng)要重視每一位學(xué)生的想法

學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力是無窮的，加上教師的有效有力引導(dǎo)，學(xué)生的問題有時(shí)候也會令老師們稱奇，比如今年的科技創(chuàng)新大賽活動(dòng)中，我建議學(xué)生多關(guān)注農(nóng)村生產(chǎn)生活，多關(guān)注農(nóng)村社會發(fā)展，多關(guān)注環(huán)境保護(hù)，多關(guān)注生態(tài)。結(jié)果，在一周之后的課題報(bào)告會上，同學(xué)們關(guān)注的問題涉及很多領(lǐng)域，有動(dòng)植物資源調(diào)查與保護(hù)、林業(yè)建設(shè)、局域環(huán)境綜合治理、水污染調(diào)查、地方特色資源開發(fā)等，很有探究價(jià)值。這時(shí)候，教師要逐一進(jìn)行細(xì)致的指導(dǎo)，把那些符合小學(xué)生探究水平和能力的課題，鼓勵(lì)學(xué)生積極探究，并提出教師的可行性建議。那些難于把握，條件不充足，無法實(shí)施的要給學(xué)生更加細(xì)致的解釋，建議其換個(gè)角度探究，如：如：我班小學(xué)三年級學(xué)生王琴想寫一篇《淘米水的妙用》的論文，但事例較少，且沒有一定的科學(xué)依據(jù)。我鼓勵(lì)她認(rèn)真地從自身實(shí)踐中反復(fù)體會，通過上網(wǎng)、閱讀有關(guān)書報(bào)等方法查找資料，讓所舉出的事例具有一定的科學(xué)性。她所寫的這篇論文后來獲得縣級科技活動(dòng)論文二等獎(jiǎng)。

3、科技創(chuàng)新活動(dòng)要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣

小學(xué)科學(xué)教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，探究又是科學(xué)學(xué)習(xí)的核心，科學(xué)教育只有引導(dǎo)學(xué)生通過科學(xué)探究來發(fā)展其科學(xué)素養(yǎng)，才能實(shí)現(xiàn)科 學(xué)本質(zhì)與教育宗旨的內(nèi)在統(tǒng)一。然而，不少學(xué)生沒有養(yǎng)成主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣，盡管他們從學(xué)會說話開始，就可能提出這樣或那樣的問題，但很少有父母會有意識地引導(dǎo)孩子自己尋找問題的答案，他們會毫無保留地將答案告訴孩子，惟恐孩子聽不明白。進(jìn)入學(xué)校后，不少教師在教學(xué)中也是“絞盡腦汁”地將知識通過語言、演示實(shí)驗(yàn)等方式傳授給學(xué)生。或者學(xué)生只是機(jī)械地照著教師指定的實(shí)驗(yàn)步驟按部就班地依樣畫葫蘆，沒有探究性思維活動(dòng)的參與，久而久之，孩子們習(xí)慣于從老師或家長那里“省時(shí)省力”地獲取知識，缺乏主動(dòng)探究的精神。所以，小學(xué)科學(xué)教育應(yīng)首先培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣，遇到問題，不依賴?yán)蠋?，自覺主動(dòng)地去探究，自主去尋找問題的答案。如植物的根是否在喝水？怎樣證明？物體的滾動(dòng)摩擦大于還是小于滑動(dòng)摩擦？怎樣證明？遇到這些問題，學(xué)生首先想到的應(yīng)該是如何設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)去探究問題的答案，而不是尋求老師的幫助和解答。當(dāng)然老師并不是要游離學(xué)生探究學(xué)習(xí)之外“袖手旁觀”，教師的引領(lǐng)和指導(dǎo)作用是必不可少的。那么教師怎樣適時(shí)適度地發(fā)揮作用，才能使學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)探究的習(xí)慣，從而使探究活動(dòng)持久、有效的進(jìn)行下去？

4、科技創(chuàng)新活動(dòng)要教育學(xué)生勇敢面對失敗和挫折

題目選取、制定計(jì)劃足以讓學(xué)生參與科技創(chuàng)新的熱情達(dá)到一個(gè)高度，對下一步的具體實(shí)施興趣濃厚、積極性很高，但因缺乏足夠的預(yù)見性，初次遭受挫折和失敗后，很有可能喪失信心，心理上出現(xiàn)動(dòng)搖。所以，教師要在學(xué)生采取行動(dòng)之前做好教育工作，告訴他們科學(xué)的探究是一個(gè)艱辛的克服困難和遭受失敗的過程，失敗和挫折在所難免，只要我們正確面對，持之以恒，我們就可以成功。相反，這樣的活動(dòng)，是同學(xué)們接觸社會、自 然、科技最直接、空間更廣闊的機(jī)會，參與這樣的活動(dòng)，是我們一生享用的財(cái)富。讓學(xué)生明白怎樣面對失?。悍彩卤赜幸?，失敗亦有其原因，而對這個(gè)失敗果實(shí)，我們就應(yīng)該反省原因。透過反省的過程，透過分析，才能把真正的失敗原因找出來，這樣我們才明白到底錯(cuò)在哪里或不足之處；我們要有足夠的精力面對挫折和失敗，作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，才能收到最好的效果。至于整日只知怨天尤人，抱頭痛哭而不知振奮的人，難有成功的希望了。因?yàn)樗膽B(tài)度既不能解決問題，更不能使自己面對這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)該承擔(dān)失敗之結(jié)果，應(yīng)從各方面尋求解決的方法，找一劑“良藥妙方”，把自己從困境中解救出來。

5、科技創(chuàng)新活動(dòng)要引導(dǎo)學(xué)生做好總結(jié)，形成學(xué)生自己對科技創(chuàng)新活動(dòng)的認(rèn)識

隨著科技創(chuàng)新活動(dòng)進(jìn)入尾聲，參與活動(dòng)的學(xué)生或多或少的都有了自己的勞動(dòng)成果，這個(gè)階段，教師要乘熱打鐵，最好搞一個(gè)成果匯報(bào)展示會，讓每一個(gè)同學(xué)講述自己在活動(dòng)前后所做的大量工作，通過談體會、說心得、講收獲，和同學(xué)們一起分享成功的喜悅，在自己增長知識和才干的同時(shí)，也讓更多的同學(xué)接受教育，達(dá)到素質(zhì)教育既教書又育人的目的。

在科技創(chuàng)新活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中，都離不開教師的引導(dǎo)?？梢哉f，教師科學(xué)的組織引導(dǎo)，符合科技創(chuàng)新活動(dòng)的要求，也是每一位同學(xué)參與活動(dòng)的需要，更是現(xiàn)代教育對教師素養(yǎng)的基本要求。