第一篇：唯物史觀視域下新時(shí)代社會(huì)主要矛盾

唯物史觀視域下新時(shí)代社會(huì)主要矛盾

摘 要：總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這一矛盾的轉(zhuǎn)化具有豐富的唯物史觀意蘊(yùn)，從社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系論、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律論、社會(huì)發(fā)展規(guī)律論、人民群眾觀等角度出發(fā)，分別探討新時(shí)代社會(huì)主要矛盾蘊(yùn)含的哲學(xué)基礎(chǔ)，是正確認(rèn)識(shí)、分析以及解決這一矛盾的邏輯需要。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；新時(shí)代；社會(huì)主要矛盾；哲學(xué)基礎(chǔ)

新時(shí)代社會(huì)主要矛盾是依據(jù)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律作出的正確判斷和科學(xué)抉擇，蘊(yùn)含著深厚的理論依據(jù)和哲學(xué)基礎(chǔ)。在唯物史觀視域之下深入分析和探究新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，論證主要矛盾轉(zhuǎn)化的必然性和科學(xué)性，尋求化解主要矛盾的方法論，不僅有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，而且有助于促進(jìn)世界人民的大團(tuán)結(jié)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

一、新時(shí)代社會(huì)主要矛盾：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系論的辯證分析

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。改革開放之初，我國(guó)生產(chǎn)力落后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，政治體制不健全，國(guó)家總體水平處于不發(fā)達(dá)甚至落后狀態(tài)，因此黨的十一屆六中全會(huì)指出，我國(guó)的社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，這一社會(huì)主要矛盾一直沿用至黨的十九大之前。如今改革開放歷經(jīng)十九年，在經(jīng)濟(jì)體制和政治體制不斷進(jìn)行革新的過程中，生產(chǎn)力獲得極大解放，我國(guó)2017年的GDP總量達(dá)到80萬(wàn)億元，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二位，政治體制逐步完善，人民生活水平不斷提高，科技、軍事和外交方面不斷實(shí)現(xiàn)突破，在國(guó)際舞臺(tái)上扮演者越來越重要的角色，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，因此在達(dá)成小康社會(huì)的目標(biāo)的基礎(chǔ)上，社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化成為必然。黨的十九大對(duì)我國(guó)的社會(huì)主要矛盾作出了新的論斷，我國(guó)的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，中國(guó)已經(jīng)在實(shí)現(xiàn)站起來、富起來的基礎(chǔ)上發(fā)展到要實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來的階段。以上表明，無論是十一屆六中全會(huì)還是十九大，對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的判斷都是基于對(duì)社會(huì)存在的實(shí)際出發(fā)的。

社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。其一，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化意味著對(duì)黨和國(guó)家的工作提出了更高的要求，不僅要解決好發(fā)展不發(fā)展的問題，而且還要解決好發(fā)展不平衡不充分的問題；其二，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化反映出人們對(duì)生活的追求不再局限于低層次的經(jīng)濟(jì)層面，而是更加注重于高層次的上層建筑層面，由經(jīng)濟(jì)層面上升至政治層面，進(jìn)一步論證了馬克思主義實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的思想；其三，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“新時(shí)代”是對(duì)“新時(shí)期”的發(fā)展和完善，是我國(guó)前一社會(huì)主要矛盾不斷得到解決的自然結(jié)果。

二、新時(shí)代社會(huì)主要矛盾：社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律論科學(xué)運(yùn)用

唯物史觀揭示出社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力是社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，這兩對(duì)基本矛盾伴隨著人類社會(huì)發(fā)展的始終?；久苁遣蛔兊模€(wěn)定的，主要矛盾是多變的，分階段的。社會(huì)基本矛盾與社會(huì)主要矛盾二者之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別，不能將它們混為一談。

社會(huì)主要矛盾的變化不改變社會(huì)基本矛盾。雖然我國(guó)的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，但是必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)依然處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)依然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家。由此可見，社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變并沒有從根本上改變社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)，我國(guó)社會(huì)的發(fā)展依然取決于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。新時(shí)代我國(guó)的根本任務(wù)依然是大力解放并發(fā)展生產(chǎn)力，必須牢牢把握住黨的基本路線，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。改革開放以來，雖然我國(guó)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、外交等各方面已取得顯著成績(jī)，但是在發(fā)展過程中依然存在許多不足，比如發(fā)展不均衡不充分問題，社會(huì)文明水平與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平發(fā)展不同步問題，收入分配差距過大，社會(huì)供給不能滿足人民群眾的更高需要等問題，這些問題的存在一定程度上仍然制約著我國(guó)的發(fā)展效益，因此也就決定了新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。

社會(huì)基本矛盾的穩(wěn)定性不排斥社會(huì)主要矛盾的階段性。自從階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以來，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾就制約并決定著社會(huì)形態(tài)，但是這并不排除社會(huì)主要矛盾在不同的發(fā)展階段表現(xiàn)出特殊性。奴隸社會(huì)的主要矛盾表現(xiàn)為奴隸主階級(jí)與奴隸階級(jí)之間的矛盾，封建社會(huì)的主要矛盾表現(xiàn)為地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)之間的矛盾，資本主義社會(huì)的主要矛盾表現(xiàn)為無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾。雖然社會(huì)主要矛盾在不同的社會(huì)形態(tài)有不同的表現(xiàn)，但是從本質(zhì)上講，無論是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，還是資本主義社會(huì)，其主要矛盾都是社會(huì)基本矛盾以不同的形式的外在表現(xiàn)，不同社會(huì)的更替根本上取決于社會(huì)基本矛盾的發(fā)展。由此可見，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變是社會(huì)基本矛盾在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果。

三、新時(shí)代社會(huì)主要矛盾：社會(huì)發(fā)展規(guī)律論的內(nèi)在要求

生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律是馬克思恩格斯抽象出來的關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律。社會(huì)主要矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建設(shè)這一根本矛盾的外化表現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這一根本矛盾的外化表現(xiàn)也會(huì)隨之而改變，因而就表現(xiàn)為不同時(shí)期社會(huì)主義矛盾的發(fā)展變化。

社會(huì)的發(fā)展決定原有的社會(huì)主要矛盾的解決。社會(huì)主義改造完成以后，黨的十一屆六中全會(huì)提出：我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這一矛盾的提出決定了我國(guó)社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，這就需要不斷?革與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的上層建筑。因此，在經(jīng)濟(jì)體制方面，中國(guó)共產(chǎn)黨探索出適合我國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)體制―社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。在政治體制方面，不斷進(jìn)行改革，黨政分開，權(quán)力下放，精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)。在文化建設(shè)方面，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力創(chuàng)造出人民群眾所喜聞樂見的文化形式。由此可見，在我國(guó)生產(chǎn)力快速發(fā)展的過程中，人民的物質(zhì)文化需要已經(jīng)得到基本滿足，進(jìn)而原有的人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的生產(chǎn)之間的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)得到基本解決。

社會(huì)的發(fā)展決定新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的提出。在原有的社會(huì)主要矛盾得到基本解決之后，人民的需求對(duì)社會(huì)的發(fā)展提出了更高的要求，需要生產(chǎn)力在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上達(dá)到更高的階段以滿足人們不斷增長(zhǎng)的需求，因而社會(huì)基本矛盾在新時(shí)代將會(huì)有新的表現(xiàn)形式，新的社會(huì)主要矛盾就應(yīng)運(yùn)而生。改革開放幾十年，人們的物質(zhì)生活得到極大的豐富，精神生活層次不斷提高，然而各種其他問題層出不窮，比如生存環(huán)境不斷惡化、地區(qū)發(fā)展不均衡、國(guó)家治理體系和治理能力有待加強(qiáng)等等問題，而這些問題成為了人們追求更高層次生活的所面臨主要障礙，成為新時(shí)代急需解決的問題，因此社會(huì)的主要矛盾就轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。同樣，這一新的社會(huì)主要矛盾的提出要求變革與現(xiàn)階段生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。由此可見，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律自始至終都是社會(huì)主要矛盾發(fā)展變化的決定因素。

四、新時(shí)代社會(huì)主要矛盾：人民史觀、群眾路線的邏輯需要

馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)的歷史首先是一部生產(chǎn)和生產(chǎn)者本身的發(fā)展史，是勞動(dòng)的群眾創(chuàng)造歷史，人民群眾是歷史的主體，黨和國(guó)家要始終堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，正是人民群眾利用自己的聰明才智不斷創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的必然結(jié)果。

人民群眾需求結(jié)構(gòu)和需求層次的發(fā)展變化導(dǎo)致社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，一方面說明人們迫切需要解決的溫飽問題，在改革開放幾十年的過程中，這一問題已經(jīng)得到了基本解決，我國(guó)已經(jīng)總體上實(shí)現(xiàn)了小康。另一方面說明人民群眾的需求不再局限于物質(zhì)文化領(lǐng)域，而是要求更高的需求層次，然而當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展程度還不能滿足人民群眾已經(jīng)變化的需求，即人民需要與社會(huì)供給之間的矛盾，它仍然屬于人民內(nèi)部矛盾的范疇。這也正是中國(guó)共產(chǎn)黨密切關(guān)注人民群眾需要，根據(jù)人民群眾需求結(jié)構(gòu)和需要層次的發(fā)展變化及時(shí)轉(zhuǎn)化社會(huì)主要矛盾，始終堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的例證。隨著人民群眾需求結(jié)構(gòu)和需求層次的發(fā)展變化，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展這一新時(shí)代社會(huì)主要矛盾必然也會(huì)得到解決，人們的需求和社會(huì)的供給之間可能會(huì)出現(xiàn)新的矛盾，因而社會(huì)主要矛盾又將會(huì)隨之出現(xiàn)新的改變。

人民群眾是化解新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的依靠力量。首先，一切人類歷史存在和發(fā)展的根本前提是現(xiàn)實(shí)的人。無論是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)還是社??主義社會(huì)以及未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，人們?yōu)榱藵M足自己的需要以及社會(huì)的需要而從事一系列實(shí)踐活動(dòng)，充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，以滿足自身的需要，同時(shí)促進(jìn)人類的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，人民群眾必定會(huì)不斷從事實(shí)踐活動(dòng)來滿足自身日益增長(zhǎng)的需要。其次，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的推動(dòng)力量，他們利用自己的聰明才智，將生產(chǎn)資料與自己的勞動(dòng)相結(jié)合創(chuàng)造出自己所需要的物質(zhì)產(chǎn)品或者精神產(chǎn)品，同時(shí)他們利用自己的力量推翻落后的統(tǒng)治階級(jí)，推動(dòng)社會(huì)的變革。再次，社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。人們?cè)谛枨笞陨淼淖杂扇娴陌l(fā)展過程中，必須訴諸于自身的力量，同樣在化解新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，解決人民需要與社會(huì)供給之間的矛盾時(shí)，人民群眾要始終依靠自己的力量，不斷創(chuàng)造出滿足自己以及社會(huì)需要的產(chǎn)品。

第二篇：協(xié)同視域下習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想教育研究

協(xié)同視域下習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想教育研究

“新時(shí)代呼喚并催生新思想，新思想指導(dǎo)并引領(lǐng)新時(shí)代?！苯?jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，深刻把握中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的內(nèi)涵和特征，在新的起點(diǎn)上把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)向前推進(jìn)。

當(dāng)今時(shí)代，思維與經(jīng)濟(jì)都快速發(fā)展，思想教育工作對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展起著不容忽視的作用，同時(shí)，國(guó)家的發(fā)展離不開思想的升華。黨的十八大以來，我國(guó)取得歷史性成就，發(fā)生歷史性變革，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。以習(xí)近平同志為核心的黨中央以全新的視野深化隊(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行艱辛理論探索，取得重大理論創(chuàng)新成果，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是黨和國(guó)家必須長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷發(fā)展的指導(dǎo)思想，是在思想教育研究工作中的一個(gè)重要內(nèi)容。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和時(shí)間要求，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。有人或許會(huì)有疑問，為什么我們需要學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想？從我們所處的時(shí)代背景來看，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和科技都在高速發(fā)展中，人民生活提高了，物質(zhì)生活也得到了極大的滿足，同時(shí)，我們也要注意一些不容忽視的問題，比如貪污腐敗現(xiàn)象、“拜金主義”有所抬頭等社會(huì)存在的現(xiàn)象，如果不加大力度開展思想教育工作，某些錯(cuò)誤的輿論導(dǎo)向會(huì)對(duì)我們的世界觀、人生觀產(chǎn)生不良影響。思想是一個(gè)人的行動(dòng)指南，如果思想錯(cuò)誤，那么他的所作所為必定會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。國(guó)家亦是如此，如果一個(gè)國(guó)家總是在落后陳舊或是錯(cuò)誤的思想觀念中徘徊，那么還有發(fā)展的希望嗎？因此，思想教育工作應(yīng)引起國(guó)家和社會(huì)的高度重視，將理論付諸于實(shí)踐，在新時(shí)代這大環(huán)境下，充分發(fā)揮習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的積極作用，引領(lǐng)著全體國(guó)民在新時(shí)代中走向輝煌和頂峰。

一、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的多元協(xié)同

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，科學(xué)總結(jié)世界社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出一系列具有開創(chuàng)性意義的新理念新思想、新戰(zhàn)略，內(nèi)容豐贍，思想成熟。與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，以嶄新的思想內(nèi)容豐富和發(fā)展了馬克思主義，是馬克思主義中國(guó)化的新飛躍，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，根據(jù)新的實(shí)踐對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會(huì)、生態(tài)文明、國(guó)家安全、國(guó)防和軍隊(duì)、“一國(guó)兩制”和祖國(guó)統(tǒng)一、統(tǒng)一戰(zhàn)線、外交、黨的建設(shè)等各方面作出理論概括和戰(zhàn)略指引。除此之外，還涵蓋新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問題，其主體內(nèi)容體系可概括為“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”。

“八個(gè)明確”偏重于理論層面的高度概括和凝練，集中反映著我們黨對(duì)科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)今時(shí)代的理論思考和理論貢獻(xiàn)。“十四個(gè)堅(jiān)持”基本方略，偏重于實(shí)踐層面、方略層面的展開，涵蓋堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，涵蓋國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)、維護(hù)國(guó)家安全、對(duì)外戰(zhàn)略，涵蓋此前提出的黨的基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)、基本要求，是對(duì)黨的治國(guó)理政重大方針、原則的最新概括，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐要求?！鞍藗€(gè)明確”與“十四個(gè)堅(jiān)持”有機(jī)融合、有機(jī)統(tǒng)一，凝結(jié)著我們黨堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，凝結(jié)著以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律性認(rèn)識(shí)的深化、拓展、升華，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系的“四梁八柱”，有力撐起了整個(gè)體系的宏偉大廈。

二、開展習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的教育工作

在思想教育工作上，習(xí)近平總書記曾在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上發(fā)表重要講話，他強(qiáng)調(diào)，辦好思想政治理論課，最根本的是要全面貫徹黨的教育方針，解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問題。新時(shí)代貫徹黨的教育方針，要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，堅(jiān)持教育為人民服務(wù)、為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)、為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)、為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，扎根中國(guó)大地辦教育，同生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、辦好人民滿意的教育，努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

我們要辦好中國(guó)特色社會(huì)主義教育，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，厚植愛國(guó)主義情懷，教育學(xué)生成為一個(gè)有思想、有信仰，在大是大非面前保持政治清醒的中國(guó)人。思想教育的重要力量之一是教師，教師要充分發(fā)揮自己的積極性、創(chuàng)造性和主動(dòng)性，要有廣闊的視野，運(yùn)用自己高尚的人格、獨(dú)到的見解以及深厚的理論功底向?qū)W生傳遞正能量，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、思考問題，讓學(xué)生充分發(fā)揮主體性作用，注重啟發(fā)性教育，在不斷啟發(fā)中讓學(xué)生水到渠成得出結(jié)論。此外，教師要弘揚(yáng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主旋律，努力為思想教育工作奉獻(xiàn)自己的一份力量，并用自己的熱血和激情感染著其他思想教育工作者，攜手共同創(chuàng)建新時(shí)代的輝煌。

辦好新時(shí)代的思想教育工作，關(guān)鍵在黨。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)黨對(duì)教育工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，是辦好教育的根本保證”。各級(jí)黨委要把思想政治教育工作擺上重要議程，抓住制約思政課建設(shè)的突出問題，在工作格局、隊(duì)伍建設(shè)、支持保障等方面采取有效措施。要建立黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管、有關(guān)部門各負(fù)其責(zé)、全社會(huì)協(xié)同配合的工作格局，推動(dòng)形成全黨全社會(huì)努力辦好思政課、教師認(rèn)真講好思政課、學(xué)生積極學(xué)好思政課的良好氛圍。學(xué)校黨委要堅(jiān)持把從嚴(yán)管理和科學(xué)治理結(jié)合起來。學(xué)校黨委書記、校長(zhǎng)要帶頭走進(jìn)課堂，帶頭推動(dòng)思政課建設(shè)，帶頭聯(lián)系思政課教師。要配齊建強(qiáng)思政課專職教師隊(duì)伍，建設(shè)專職為主、專兼結(jié)合、數(shù)量充足、素質(zhì)優(yōu)良的思政課教師隊(duì)伍。要把統(tǒng)籌推進(jìn)大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)作為一項(xiàng)重要工程，推動(dòng)思政課建設(shè)內(nèi)涵式發(fā)展。要完善課程體系，解決好各類課程和思政課相互配合的問題，鼓勵(lì)教學(xué)名師到思政課堂上講課。各地區(qū)各部門負(fù)責(zé)同志要積極到學(xué)校去講思政課。

三、踐行習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

偉大的時(shí)代孕育偉大的事業(yè)，偉大的事業(yè)需付諸偉大的行動(dòng)。對(duì)黨員干部來說，踐行習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是重要工作，要把它和黨的十九大精神作為當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期強(qiáng)化思想理論武裝的重要內(nèi)容。黨員干部要強(qiáng)化理論武裝，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一黨的最新理論成果武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。不僅如此，還要嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活，要把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為民主生活會(huì)、組織生活會(huì)的重要內(nèi)容，引導(dǎo)監(jiān)督黨員干部對(duì)照黨章自我監(jiān)督，推動(dòng)黨員干部機(jī)槍黨性修養(yǎng)、規(guī)范言行舉止。要堅(jiān)持嚴(yán)格執(zhí)行黨內(nèi)政治生活若干準(zhǔn)則，加強(qiáng)經(jīng)常性教育、管理、監(jiān)督，敢于批評(píng)和自我批評(píng)，敢于揭丑晾短，切實(shí)增強(qiáng)黨內(nèi)生活的政治性、時(shí)代性、原則性、戰(zhàn)斗性。

作風(fēng)建設(shè)是政治建設(shè)的重要切入點(diǎn)。習(xí)近平總書記專門對(duì)整治形式主義、官僚主義新表現(xiàn)作出了批示，強(qiáng)調(diào)：十種情況，看似新表現(xiàn)，實(shí)則老問題。近期，又強(qiáng)調(diào)必須在全黨大興調(diào)查研究之風(fēng)，要實(shí)事求是，有一是一、有二是二，既報(bào)喜又報(bào)憂，特別要力戒形式主義、官僚主義。這次民主生活會(huì)也特別要求，在作風(fēng)建設(shè)上進(jìn)行對(duì)照檢查，認(rèn)真查擺“四風(fēng)”問題特別是形式主義、官僚主義的老毛病和新表現(xiàn)，深刻剖析思想根源，堅(jiān)決加以整改。要強(qiáng)化問題意識(shí)，把自己擺進(jìn)去、把思想擺進(jìn)去、把工作擺進(jìn)去，既要分析普遍的面上問題，也要深刻進(jìn)行自我反思，做到落細(xì)落小、見人見事，不大而化之、浮在面上，這方面領(lǐng)導(dǎo)班子要帶頭查擺，帶頭整改，以上率下、層層帶動(dòng)，形成“頭雁效益”。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想開辟了21世紀(jì)馬克思主義的新境界。深刻感悟和把握馬克思主義真理力量，深入學(xué)習(xí)并貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，提高全黨運(yùn)用馬克思主義基本原理解決當(dāng)代中國(guó)實(shí)際問題的能力和水平，由此能夠推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義取得更多豐碩成果。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是新時(shí)代黨和人民共同奮斗的精神旗幟，需要我們?nèi)w人民一起學(xué)習(xí)踐行，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展，迎接更輝煌的未來。

第三篇：美學(xué)視域下的籃球運(yùn)動(dòng)（精選）

美學(xué)視域下的籃球運(yùn)動(dòng)

姓名：彭豐

學(xué)號(hào)：0103120933

摘 要：本文通過課堂學(xué)習(xí)和文獻(xiàn)研究, 運(yùn)用美學(xué)、體育美學(xué)的基礎(chǔ)理論, 從美學(xué)視角審視籃球運(yùn)動(dòng)，闡釋籃球運(yùn)動(dòng)具有身體形態(tài)之美，技能、力量、智慧為一體的對(duì)抗之美，技能與體能完美結(jié)合的動(dòng)作之美，戰(zhàn)術(shù)配合中的變化之美以及與運(yùn)動(dòng)風(fēng)格相適應(yīng)的服飾美。目的在于討論其美學(xué)價(jià)值的具體所在, 豐富和發(fā)展體育美學(xué)的理論體系以加深對(duì)籃球美學(xué)的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：美學(xué)視域；籃球運(yùn)動(dòng)；美學(xué)

1.籃球運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)

籃球運(yùn)動(dòng)發(fā)展一百多年來，經(jīng)過人們鍥而不舍的努力，求新、求美、求精彩，使籃球運(yùn)動(dòng)變得更加俊俏、更加有魅力。它之所以在全球得以廣泛開展，是具有自身特點(diǎn)的: 它是以投進(jìn)籃得分多的隊(duì)為勝，有統(tǒng)一的規(guī)則，還具有較強(qiáng)的集體性，要求每個(gè)隊(duì)員在比賽中必須做到齊心協(xié)力、密切配合，才能達(dá)到戰(zhàn)勝對(duì)方的目的。它不僅要求掌握協(xié)調(diào)多樣的技術(shù)動(dòng)作，還需要具備隨機(jī)應(yīng)變的能力，才可使個(gè)人的力量、技巧、速度、耐力、靈敏，通過集體合作等方式表現(xiàn)出來，從而展示籃球運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人素質(zhì)，以及籃球運(yùn)動(dòng)的集體性、戰(zhàn)斗性與和諧性。作為體育的一個(gè)項(xiàng)目，籃球運(yùn)動(dòng)存在著許許多多的審美要素?；@球運(yùn)動(dòng)發(fā)展至今，不僅是一項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、一種社會(huì)活動(dòng)、一種教育手段，也是一項(xiàng)綜合藝術(shù)。它是作為社會(huì)文化教育和人類的娛樂需要而存在的，是社會(huì)的審美對(duì)象之一。

2.籃球運(yùn)動(dòng)美的表現(xiàn)

2.1.籃球運(yùn)動(dòng)的身體形態(tài)之美

邵紀(jì)森認(rèn)為“身體美是由生命有機(jī)體表現(xiàn)出來的美，他要求嚴(yán)格符合解剖 學(xué)特點(diǎn)和新陳代謝的生理規(guī)律，它是創(chuàng)造、概括、提煉藝術(shù)作品中人體美的源 泉，身體美是人類健康身體所呈現(xiàn)的美，是一種由良好生理和心理狀態(tài)綜合顯 示出的健康之美?！?/p>

體育運(yùn)動(dòng)中的身體美主要是指運(yùn)動(dòng)員的形體、素質(zhì)。從美學(xué)的角度講也就是人類通過對(duì)自身自然對(duì)象的改造，創(chuàng)造著自身的美，最終以一種身體形態(tài)、動(dòng)作技能等形式表現(xiàn)出來，體育的美就是在體育生活和體育實(shí)踐過程中，人的智慧和創(chuàng)造能力的對(duì)象化?；@球運(yùn)動(dòng)中的身體美的表現(xiàn)就是人們對(duì)于自身生理解剖規(guī)律和籃球運(yùn)動(dòng)對(duì)于形體要求的充分認(rèn)識(shí)上，通過科學(xué)的訓(xùn)練達(dá)到自己目的需要的結(jié)果，也就是人們把自己對(duì)于自身生理解剖規(guī)律和籃球運(yùn)動(dòng)特征、規(guī)律的理解這樣的“智力圖式”對(duì)象化于自身身體的結(jié)果。

人們對(duì)體育美感的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，在古希臘時(shí)期達(dá)到高峰。古希臘人崇尚健美，他們經(jīng)常進(jìn)行嚴(yán)格的身體訓(xùn)練，培養(yǎng)強(qiáng)健完美的體魄，他們以寬闊的胸膛、炫耀健力美的身體，通過竭力展示美麗的人體，追求美的享受。古希臘人廣泛開展競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，形成了健康的審美觀念，為人類正確認(rèn)識(shí)體育美感奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)今世界籃球運(yùn)動(dòng)員的身高已經(jīng)達(dá)到兩米二以上，體重也已經(jīng)達(dá)到100磅以上，隊(duì)員們身材高大、體形勻稱，軀干短、四肢長(zhǎng)，關(guān)節(jié)靈活，上肢手大臂長(zhǎng)，下肢大腿粗小腿細(xì)，肌肉發(fā)達(dá)，票少埠健美，既具備了大個(gè)的優(yōu)勢(shì)，而且其靈活、敏捷性又不亞于小個(gè)隊(duì)員，將驚人的彈跳力與極好的柔韌性完美地統(tǒng)一在一起，向人們充分顯示出他們的身材美、強(qiáng)壯美、素質(zhì)美，使人們感受到人的精神昂揚(yáng)、奮發(fā)向上的積極的一面。被球迷們形象地稱作“重型坦克”的NBA球星巴克利依仗強(qiáng)壯的身體，在眾多高手中橫沖直撞，令人膽戰(zhàn)心驚，如同出膛的炮彈，勢(shì)不可當(dāng)，把他和喬丹比作“一個(gè)天上、一個(gè)地下”。滯空能力是籃球運(yùn)動(dòng)區(qū)別于其他運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)很重要的素質(zhì)指標(biāo)之一。空中扣籃，空中換手投籃，空中躲閃防守的投籃，空中接力投籃，等等動(dòng)作都充分顯示了籃球運(yùn)動(dòng)員驚人的身體素質(zhì)表現(xiàn)。可見籃球運(yùn)動(dòng)員美好的身體對(duì)人類的身體美進(jìn)行了完美演繹。當(dāng)人們觀看籃球運(yùn)動(dòng)員美好的身體時(shí)，仿佛直觀到了人類獨(dú)有的本質(zhì)力量，心里會(huì)產(chǎn)生無比的愉悅。

2.2.技能與體能完美結(jié)合的運(yùn)動(dòng)之美

劉俊等研究的《NBA籃球運(yùn)動(dòng)的美學(xué)特征》中就認(rèn)為:“技術(shù)美是指運(yùn)動(dòng)員在籃球比賽中完成技術(shù)時(shí)所表現(xiàn)出的準(zhǔn)確性、協(xié)調(diào)性、連貫性、實(shí)效性、穩(wěn)定性的有機(jī)結(jié)合”。一個(gè)出色的籃球運(yùn)動(dòng)員可以通過跑、跳、投等樸素、單調(diào)的基本動(dòng)作向人們展示變化莫測(cè)、豐富多彩的動(dòng)態(tài)美。在激烈的比賽中，運(yùn)動(dòng)員們的跳起空中蓋帽、擺脫搶位、空中轉(zhuǎn)體扣籃以及一連串令人分辨不清的假動(dòng)作等，無不使觀眾為之高超的技藝而嘆服，同時(shí)也使觀眾享受著一種籃球運(yùn)動(dòng)特有的運(yùn)動(dòng)美。可以說籃球運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)動(dòng)作美是比賽中最具引人注目的，也是籃球美中最重要的因素。

籃球技術(shù)動(dòng)作是人以手直接持控球并與全身協(xié)同配合組成的專門動(dòng)作。眾所周知，人體運(yùn)動(dòng)器官中最精確、最靈活、最快速的部位是手。手在完成動(dòng)作的時(shí)候，其力度的把握，節(jié)奏的變化，方向的準(zhǔn)確性和突然性，用力的精確度等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于身體的其他部位。所以，規(guī)范地掌握籃球技術(shù)動(dòng)作，在全身協(xié)調(diào)一致的基礎(chǔ)上，提高手對(duì)球的控制能力，就會(huì)更具美學(xué)特點(diǎn)。技術(shù)動(dòng)作需要不同身體部位協(xié)同完成，是由各個(gè)不同的技術(shù)環(huán)節(jié)組成。身體的協(xié)同配合有利于較好地完成動(dòng)作，動(dòng)作形態(tài)美會(huì)更好地體現(xiàn)出來。任何技術(shù)的完成都是一個(gè)力的漸進(jìn)的傳遞的過程。運(yùn)動(dòng)員只能用手來處理球這是籃球運(yùn)動(dòng)規(guī)則明確規(guī)定的，手便成了運(yùn)動(dòng)員唯一接觸球的合法部位。通過手的控制與支配球去完成進(jìn)攻與防守的任務(wù)，體現(xiàn)籃球運(yùn)動(dòng)的美。運(yùn)動(dòng)員能否將球準(zhǔn)確地投入對(duì)方籃筐，能否將球準(zhǔn)確地傳到同伴手中，最關(guān)鍵的還是靠手對(duì)球的控制能力。手對(duì)球的控制力能夠創(chuàng)造出無數(shù)的令人心曠神怡的美。運(yùn)動(dòng)員良好的身體素質(zhì)結(jié)合自身好的協(xié)調(diào)性，加上手對(duì)球的控制力所展示的動(dòng)作形態(tài)美，常常像魔術(shù)一般，讓人匪夷所思，令人驚嘆，使得籃球運(yùn)動(dòng)具觀賞性。

在現(xiàn)代籃球高強(qiáng)度、高速度的對(duì)抗下，身體在進(jìn)攻和防守中是對(duì)抗的焦點(diǎn)。在防守、快攻、突破、投籃等都需要消耗大量的體能，如果體能不濟(jì)，根本無法適應(yīng)這種高強(qiáng)度、高對(duì)抗的比賽。運(yùn)動(dòng)員只有熟練地掌握了籃球運(yùn)動(dòng)的各項(xiàng)技能，保證有充足的體能儲(chǔ)備的前提下，才能在這一高水平的競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)中適應(yīng)并應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的情況。利用正確的投籃手法將球投進(jìn)對(duì)方籃筐或把球準(zhǔn)確地傳給隊(duì)友，需要運(yùn)動(dòng)員在不同情況下有不同的技能。良好的身體素質(zhì)是完成各種動(dòng)作的前提條件。2.3.籃球運(yùn)動(dòng)中的戰(zhàn)術(shù)美

籃球是一項(xiàng)集體項(xiàng)目，它需要用集體的形式表現(xiàn)出來，而戰(zhàn)術(shù)美又是在技術(shù)美的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步使籃球運(yùn)動(dòng)的美更突出，更具有表現(xiàn)力和團(tuán)結(jié)性。而任何背離整體的戰(zhàn)術(shù)意圖的，獨(dú)立的，按個(gè)人意識(shí)的自我表現(xiàn)的都不能創(chuàng)造美，并破壞整體的戰(zhàn)術(shù)美。戰(zhàn)術(shù)美是以場(chǎng)上兩人以上的集體配合形成的，一切目的都在于投籃得分和遏制對(duì)方，爭(zhēng)取有利的主動(dòng)權(quán)和控制權(quán)。如此的攻防易位，周而復(fù)始，是每一個(gè)攻防都體現(xiàn)出集體的戰(zhàn)術(shù)美?；@球運(yùn)動(dòng)所展現(xiàn)的是一個(gè)集體合作的的戰(zhàn)術(shù)美的世界，這就是通過對(duì)抗雙方在時(shí)間、空間、速度、力量、技巧等方面的競(jìng)賽，控制與反控制的斗爭(zhēng)所創(chuàng)造出來的變幻莫測(cè)、深邃的美的世界。

籃球戰(zhàn)術(shù)配合產(chǎn)生的美在于通過它人們能夠感受到集體協(xié)調(diào)一致的配合行動(dòng)，能夠感受到教練員的智慧和其指揮的藝術(shù)，能夠感受到運(yùn)動(dòng)員的籃球意識(shí)水平?；@球運(yùn)動(dòng)的變化性和觀賞性可以從戰(zhàn)術(shù)配合的多樣性體現(xiàn)出來。一套戰(zhàn)術(shù)配合成功，可以為籃球運(yùn)動(dòng)技術(shù)提供一個(gè)好的展示舞臺(tái)，使籃球運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)術(shù)、意識(shí)、體能等得到更加完美地展現(xiàn)。隊(duì)員之間默契的配合以及富有變化的穿插跑動(dòng)、均衡落位有利于增加戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用的效果和籃球技術(shù)的美感。戰(zhàn)術(shù)配合中的變化美從戰(zhàn)術(shù)配合的方法和運(yùn)動(dòng)員的戰(zhàn)術(shù)意識(shí)水平等方面可以體現(xiàn)出來。對(duì)于出現(xiàn)的意外情況，運(yùn)動(dòng)員在執(zhí)行戰(zhàn)術(shù)過程中應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，靈活處理，準(zhǔn)確判斷，快速地做出決斷。

2.4.融技能、力量、智慧為一體的對(duì)抗之美

對(duì)抗是當(dāng)今籃球發(fā)展的一個(gè)重要特征。在籃球運(yùn)動(dòng)中對(duì)抗表現(xiàn)為身體、技 術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、心理、智力等多方面的對(duì)抗，運(yùn)動(dòng)員在對(duì)抗中挑戰(zhàn)自身極限、發(fā)揮 創(chuàng)造力贏取對(duì)手，充分的顯示了人的本質(zhì)力量，對(duì)抗美總是寓于身體、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)和智慧之中。

籃球運(yùn)動(dòng)就其運(yùn)動(dòng)形態(tài)而言，隸屬于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中的對(duì)抗類項(xiàng)目。競(jìng)技運(yùn)動(dòng) 最顯著的特征就是對(duì)抗，它是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)在發(fā)展和變化中永恒的存在形式，是其 本質(zhì)的特征。對(duì)抗在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中的普遍存在，顯示了對(duì)抗融于競(jìng)技的必然性。對(duì)抗是籃球運(yùn)動(dòng)的根基，是構(gòu)成籃球比賽的條件和要求，貫穿籃球比賽的全過 程。運(yùn)動(dòng)員高度技巧和應(yīng)變能力在激烈的對(duì)抗條件下成功表現(xiàn)出來給人無盡的 快感和享受。在籃球比賽中的對(duì)抗的表現(xiàn)形式主要有身體對(duì)抗、技術(shù)對(duì)抗、戰(zhàn) 術(shù)對(duì)抗、心理對(duì)抗、智慧對(duì)抗，我們從這些對(duì)抗中看出運(yùn)動(dòng)員所表現(xiàn)出的非凡 技巧和超人智慧，我們可以體會(huì)到隊(duì)員自信能戰(zhàn)勝對(duì)手的表情，能體會(huì)到無論 是進(jìn)攻還是防守，運(yùn)動(dòng)員表現(xiàn)出的勇猛頑強(qiáng)、斗志高昂的精神。運(yùn)動(dòng)員只有在 激烈的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗中，獨(dú)特的高超技藝才能充分顯示出來。也只有激烈的對(duì)抗才 能帶給我們更多的懸念。對(duì)抗總是能激發(fā)人們的斗志和智慧，顯示出了人類善 于創(chuàng)造的本質(zhì)力量。人們不愛看沒有對(duì)抗的比賽，不愛看勝負(fù)懸殊的比賽，因 為人們鐘愛懸念，鐘愛那種心被提到嗓子根的緊迫感覺?；@球球迷們一定記得湖人隊(duì)科比一場(chǎng)比賽獨(dú)得62分帶領(lǐng)球隊(duì)反敗為勝，火箭隊(duì)麥迪在比賽最后35秒獨(dú)得13分的驚人表現(xiàn)，使球隊(duì)最終獲得勝利，這些成績(jī)都是在和對(duì)手的激烈對(duì)抗中創(chuàng)造的?？梢妼?duì)抗是使籃球充滿無盡奇跡、無窮魅力的重要因素。

當(dāng)代籃球運(yùn)動(dòng)的顯著特點(diǎn)之一是攻守對(duì)抗的兇悍和拼斗性的日趨激烈?；@球運(yùn)動(dòng)的美在對(duì)抗美上體現(xiàn)得淋漓盡致，強(qiáng)者風(fēng)范會(huì)在籃球運(yùn)動(dòng)的對(duì)抗中充分展現(xiàn)出來。10名運(yùn)動(dòng)員在籃球場(chǎng)上進(jìn)行激烈的對(duì)抗，在每一次進(jìn)攻或者防守中，運(yùn)動(dòng)員充分利用自己的身體優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造更為有利的條件，在一次又一次力與力的對(duì)抗中，籃球運(yùn)動(dòng)的美得到了充分的體現(xiàn)。在NBA賽場(chǎng)上經(jīng)常可以見到這種強(qiáng)力對(duì)抗下的美，讓人賞心悅目。球員在對(duì)抗中形成力與美的完美結(jié)合，既很好地提高了對(duì)抗的效率，又將對(duì)抗之美發(fā)揮得淋漓盡致，使得籃球運(yùn)動(dòng)中的力與技完美地體現(xiàn)出來。在觀賞籃球比賽時(shí)，人的優(yōu)美感的產(chǎn)生源于籃球比賽所展示出來的運(yùn)動(dòng)員優(yōu)良的體形和出眾的體能，以及運(yùn)動(dòng)員表現(xiàn)出來的優(yōu)秀的個(gè)人技巧和球員間富有創(chuàng)意的戰(zhàn)術(shù)配合。相比較其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目而言，在時(shí)間與空間的爭(zhēng)奪、地面與高空的搶占中，籃球運(yùn)動(dòng)更具觀賞價(jià)值?！帮w人”喬丹以其出色的彈跳力、令人不可思議的滯空以及在空中滑翔進(jìn)行飛身扣籃的絕技，給觀眾留下恒久的空間動(dòng)態(tài)美。此外，隊(duì)員之間的配合堪稱完美，令人拍案叫絕，猶如一部自如運(yùn)轉(zhuǎn)的精美的機(jī)器。

2.5.籃球運(yùn)動(dòng)的服飾美

籃球運(yùn)動(dòng)服裝的顏色、質(zhì)地、款式，同樣是人類向著文明方向發(fā)展的代表，它健康文明。在NBA官方網(wǎng)站上一直有對(duì)于各隊(duì)球衣款式的評(píng)價(jià)，這說明觀眾 對(duì)于球衣的關(guān)注程度，也說明籃球球衣服飾能夠給人帶來愉悅和美感?；@球比 賽中，球員的服裝要更加隨意，寬大的無袖上裝與長(zhǎng)及膝蓋的運(yùn)動(dòng)褲顯現(xiàn)出街 頭斗士的瀟灑不羈，而通常僅及腳踩的運(yùn)動(dòng)鞋與運(yùn)動(dòng)襪則將球員在運(yùn)球跑動(dòng)時(shí) 如舞蹈般優(yōu)美的步伐以最直觀的形式表露出來，肌肉和骨骼把籃球運(yùn)動(dòng)美充分 的表現(xiàn)出來了。對(duì)于喜愛籃球的人來說，球衣不僅是兩塊包裹身體的布，不僅 是場(chǎng)上分辨彼方和己方隊(duì)員，而是一種思維方式的體現(xiàn)，是服裝設(shè)計(jì)師和他自 身的籃球理念充分結(jié)合的結(jié)晶。由于是籃球運(yùn)動(dòng)非橄欖球運(yùn)動(dòng)，所以少了頭盔;由于不是足球，不能反其道地設(shè)計(jì)出砍袖，因此，設(shè)計(jì)師們根據(jù)籃球的特點(diǎn)在 大背心和大褲?rùn)?quán)的布上傾力描繪，精心設(shè)計(jì)出籃球運(yùn)動(dòng)服裝的格調(diào)。如各隊(duì)球 衣上的標(biāo)志圖案代表的是自己球隊(duì)的最高追求，顏色的選擇也是非常地注重美 感和風(fēng)格，如NBA的新軍夏洛特山貓隊(duì)在其球衣顏色的選擇上沒有選擇慣常的 海軍藍(lán)或者天藍(lán)色而是選擇了番茄色，起到出其不意的效果。每一次新的設(shè)計(jì) 都能引起人們的關(guān)注和好奇，比如對(duì)于球衣領(lǐng)子是圓領(lǐng)還是“V”字領(lǐng)的設(shè)計(jì)，對(duì)于是否變換成“復(fù)古”模式，對(duì)于球衣上標(biāo)志物的設(shè)計(jì)等等都會(huì)引起球迷的 注意力，進(jìn)而進(jìn)行模仿，滿足追星愛美的心理，另外，籃球運(yùn)動(dòng)鞋子融入時(shí)尚 和科技元素帶來的美也會(huì)讓球迷追隨膜拜?？傊?，在欣賞精彩比賽之余球迷們 充分的享受籃球運(yùn)動(dòng)服飾帶給自己的快樂

3.結(jié)束語(yǔ)

籃球運(yùn)動(dòng)作為世界上具有非凡影響力的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目, 它的美學(xué)特征通過它在運(yùn)動(dòng)之中將身體形態(tài)之美，技能、力量、智慧為一體的對(duì)抗之美，技能與體能完美結(jié)合的動(dòng)作之美，戰(zhàn)術(shù)配合中的變化之美以及與運(yùn)動(dòng)風(fēng)格相適應(yīng)的服飾美的核心顯現(xiàn)出來。當(dāng)然從不同角度, 我們能發(fā)現(xiàn)籃球運(yùn)動(dòng)的不同美學(xué)價(jià)值和美學(xué)魅力。希望籃球愛好者從籃球運(yùn)動(dòng)中多多感受籃球的魅力。

第四篇：淺談黨建視域下反腐倡廉建設(shè)

淺談黨建視域下反腐倡廉建設(shè)

改革開放的四十年里，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。黨的十九大召開以來，中國(guó)更是進(jìn)入了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的新時(shí)代。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大理想，必須進(jìn)行偉大的斗爭(zhēng)。新形勢(shì)下，我黨正在時(shí)代大環(huán)境的思索中邁步向前，更需要凝煉沉思、審慎反省，不斷開闊視野、創(chuàng)新思路。為此，總書記對(duì)新時(shí)代的黨建工作作出重要指示，認(rèn)為“加強(qiáng)黨的建設(shè)，責(zé)任重大、使命光榮、意義深遠(yuǎn)”。具體來講，對(duì)法紀(jì)尊嚴(yán)的深入探究，一天一天地體現(xiàn)著黨風(fēng)廉潔的文明尺度；對(duì)廉潔信念規(guī)則的堅(jiān)守，一點(diǎn)一滴地見證著黨建發(fā)展進(jìn)程。一方面，黨建工作是廉潔建設(shè)的基石，為廉潔建設(shè)提供政治思想的方向，另一方面，廉潔建設(shè)是黨建工作的保障，為黨建工作把好關(guān)、守好門，這兩者之間互相依存、彼此支撐，又各司其職、各有意義。因此，我黨在不斷推進(jìn)廉政建設(shè)的過程中，必須對(duì)黨建工作的重要性有了更加深入和全面的理解。

一、貪腐行為的普遍存在

1、貪腐行為的滋生環(huán)境

中國(guó)人最重“關(guān)系”，因此很多人將中國(guó)社會(huì)稱之為“關(guān)系社會(huì)”，處在這個(gè)社會(huì)中的每個(gè)人都離不開這種“關(guān)系”的束縛，各種賣人情、拉關(guān)系的官場(chǎng)現(xiàn)象也是屢見不鮮。更為可怕的是，有相當(dāng)一部分的黨政干部對(duì)此習(xí)以為常、司空見慣，甚至已經(jīng)慣于從中開辟捷徑、謀取私利。如果有人對(duì)其提出異議，則會(huì)被認(rèn)為是小題大做、反應(yīng)過度，腐敗的滋生往往源于這種漫不經(jīng)意的舉動(dòng)。每個(gè)人都有私欲，但道德高尚的人往往能夠舍己之私、正確抉擇。對(duì)于黨政干部來說，能否擺脫“關(guān)系”束縛、能否將黨和人民的利益放在首要位置是考驗(yàn)其黨性的重

要標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，心底無私天地寬，歷史上以孔繁森、牛玉儒為代表的一大批優(yōu)秀共產(chǎn)黨人為我們的樹立了舍己為公的光輝榜樣，而以劉青山、張子善為代表的一批腐敗分子則葬身在了“貪腐”的深淵之中，成為警戒后人的反面教材。

“關(guān)系社會(huì)”里盛行一種所謂的“圈子文化”?！叭ψ游幕闭f到底就是人情關(guān)系編織起來的利益網(wǎng)絡(luò)。以微腐敗建立起來的“圈子文化”，里面充斥著機(jī)具破壞性和危險(xiǎn)性的“朋友”，所謂的大貪官養(yǎng)成記里都會(huì)有一個(gè)相似的故事情節(jié)，那就是交友不慎，是朋友圈的靡靡之音使其陷入貪欲的泥沼，無法自拔。正如一句網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)所言：“珍愛生命，遠(yuǎn)離小人”，我們?cè)谌粘＝挥褧r(shí)也應(yīng)該學(xué)會(huì)甄別、有所選擇。此外，在防腐反腐的過程中，我們每一個(gè)人要做那個(gè)敢于打破“圈子文化”的先行者，即首先要在自己的圈子里拒絕“關(guān)系”，倡導(dǎo)“規(guī)則”，對(duì)“圈子文化”喊停。

2、貪腐行為的原因分析

眾多的貪腐行為中最為普遍和隱晦的是“微腐敗”，比如接待群眾態(tài)度不友好、在群眾那里收受一點(diǎn)小禮品等等。雖然其在本質(zhì)上仍屬于公權(quán)亂用，但因?yàn)榍楣?jié)較輕、難以定性，往往被人們所忽略?！拔⒏瘮　笔秦澑袨榈脑搭^，從淺嘗輒止到墮入深淵，從暗自竊喜到東窗事發(fā)，心性不堅(jiān)定的人往往是在不知不覺中“入局”，又在不知不覺中“出局”。“微腐敗”領(lǐng)域里還有一種“好人主義”，“幫忙關(guān)照”、“予人方便”等理由構(gòu)成了貪腐最初的動(dòng)因。為此，有部分干部在具體工作中缺乏責(zé)任擔(dān)當(dāng)，對(duì)自己和同事的行為缺乏監(jiān)督意識(shí)，或者不敢監(jiān)督，甚至一些廉政部門也對(duì)紀(jì)律問題不重視、不作為。實(shí)際上，這是一種自欺欺人式的自我諒解，我們必須對(duì)這些問題有所警醒，如果任由其發(fā)展下去，它就會(huì)像螻蟻噬堤一樣毀了我們心底的規(guī)則底線。正如習(xí)總書記所說的：“廉潔工作要拿出

滴水穿石，鐵杵磨針的功夫，在堅(jiān)持不懈、持之以恒中見常態(tài)，見長(zhǎng)效?！币虼耍覀円獓?yán)格遵守紀(jì)律規(guī)則，要修黨性之德、戒人性之腐，既要有所堅(jiān)守，守住底線與良知，也要有所取舍，選擇正義、撇棄腐朽。

二、治理貪腐現(xiàn)象的有效措施

1、加強(qiáng)黨風(fēng)廉潔建設(shè)工作

面對(duì)進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的新課題和新任務(wù)，反腐倡廉迫在眉睫，而要想防腐反腐就必須加強(qiáng)黨建工作。第一，我們要找出黨建工作的漏洞與短板，進(jìn)一步完善紀(jì)律，將規(guī)則標(biāo)桿化、專業(yè)化。第二，要加強(qiáng)廣大黨員干部的政治教育，把防腐反腐工作成為一項(xiàng)常備不懈的斗爭(zhēng)來抓。從當(dāng)前的貪腐案例中我們可以看到，腐敗官員的眼中只有“自我”，沒有“人民”，他們關(guān)注自身的利益得失，而全然不顧人民的生命權(quán)益，他們忘記了共產(chǎn)黨的宗旨是“全心全意為人民服務(wù)”。在日常工作中，我們應(yīng)該始終牢記“嚴(yán)格規(guī)則、嚴(yán)守紀(jì)律”的崗位誓言，讓黨紀(jì)國(guó)法成為懸在我們頭上的達(dá)摩克利斯之劍，時(shí)時(shí)警惕。要做到心中有黨、心中有責(zé)、心中有戒，不為私心所擾、不被困難所阻，更要堅(jiān)持地培育黨性意識(shí)、強(qiáng)化黨性覺悟、提高黨性修養(yǎng)，要通過自內(nèi)而外，由理論到實(shí)踐的精神歷練，自覺扣好“扣子”和把好“總開關(guān)”。因?yàn)槲覀冎?，只有?jiān)定理想信念、樹立紀(jì)律標(biāo)桿，才能抵御人性的奢靡；只有確立正確的規(guī)則方向，才能邁開堅(jiān)實(shí)的步伐。

2、加強(qiáng)黨建工作的創(chuàng)新之路

我們應(yīng)將廉潔政治理念融入到具體的工作中。我們應(yīng)當(dāng)以先進(jìn)黨員為榜樣，在單位上形成警戒至上、責(zé)任為本的廉政文化氛圍。同時(shí)，我們還應(yīng)以反面教材

為警戒，從中吸取教訓(xùn)，在工作中獲得經(jīng)驗(yàn)，形成抵制違規(guī)行為的良性氛圍。我們要定期對(duì)自己的思想和行為做深刻的反思與檢討，在批評(píng)與自我批評(píng)中提升廉政工作的效率。當(dāng)然，除了反思檢討，我們還可以通過舉辦多種不同形式的活動(dòng)來提高紀(jì)律意識(shí)。比如多媒體廉政教育培訓(xùn)、紀(jì)律知識(shí)競(jìng)賽、規(guī)則演講比賽等等。同時(shí)，我們要充分利用互聯(lián)信息智能平臺(tái)加強(qiáng)廉政建設(shè)，這其中包括網(wǎng)絡(luò)個(gè)人征信誠(chéng)信機(jī)制聯(lián)動(dòng)、信息化廉政監(jiān)督機(jī)制、多媒體廉潔示范平臺(tái)等等。一句話，黨建視域下的反腐倡廉要讓黨員干部敞開心扉，在思想的互動(dòng)中互相汲取廉潔的養(yǎng)分、在探討的激情里獲得思想的提升，進(jìn)而更好地應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)、克服阻力和解決矛盾，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3、加強(qiáng)黨建工作的實(shí)施辦法

廉潔建設(shè)工作必須與黨建工作進(jìn)行有效地融合。黨建工作是黨組織的第一基石，必須以嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅、嚴(yán)格的態(tài)度進(jìn)行深入落實(shí)。在工作中，我們必須施行崗位責(zé)任制。將責(zé)任落實(shí)到具體的個(gè)人，使每個(gè)環(huán)節(jié)都有專人負(fù)責(zé)、專人監(jiān)管。只有明確了主體責(zé)任，才能激發(fā)我們工作的積極性與自信心，有效地遏制工作過程中的貪圖享受、消極懈怠、道德腐敗等頑瘴痼疾。

三、總結(jié)與感悟

在十九大報(bào)告中，總書記針對(duì)黨建與廉潔工作，提出“深化依法治國(guó)實(shí)踐”，這不僅標(biāo)志著中國(guó)的黨風(fēng)廉潔建設(shè)工作進(jìn)入改革實(shí)踐的新時(shí)代，更是給法治規(guī)則提出了更新更高的要求與挑戰(zhàn)。每一名共產(chǎn)黨員既要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想信念，又要腳踏實(shí)地做好本職工作，把思想和實(shí)踐有效結(jié)合起來，不忘初心、牢記使命，奮力走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路。廉潔精神給我們帶來激勵(lì)、真理給我們帶來啟迪，一個(gè)警示就是一道亮光，照亮我們心靈的幽暗與迷惘。我想作為一名黨

員，工作更深層的意義不在于養(yǎng)家糊口，更重要的是生命的成長(zhǎng)、心靈的超越、人生的凝煉。大浪淘沙，火煉真金，我們不能做被淘汰的弱者，而要成為至真至純的精金。作為一名紀(jì)檢干部，我必要有所堅(jiān)守，底線與良知之外還要有操守有德行，在不斷提高黨性修養(yǎng)的同時(shí)選擇正義、撇棄腐朽，向著十九大精神的標(biāo)桿前行----理想先行，精神至上，信仰永在。

第五篇：堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的唯物史觀下

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的唯物史觀（下）

董振華 中央黨校哲學(xué)部副主任/教授

三、經(jīng)典薦讀

我們就要問幾個(gè)問題，馬克思到底是什么樣的人，他為什么要?jiǎng)?chuàng)造這樣的主義，我們?yōu)槭惨e這樣的旗幟，你只有把這個(gè)問題搞清楚了才能明白我們共產(chǎn)黨人所堅(jiān)守的那個(gè)靈魂到底是什么，一談到馬克斯，我們會(huì)覺得馬克思是一個(gè)哲學(xué)家，是個(gè)思想家，是個(gè)理論家是個(gè)政治家。好像沒有馬克思不能成為的家，我們甚至寫任何文章都可以引用他的話，正如馬克思所指出的，加個(gè)腳注，馬克思、恩格斯全集第幾卷，第幾頁(yè)，這樣顯得就有學(xué)問了，有權(quán)威性。我不知道大家有沒有這樣寫過，說實(shí)話我也是經(jīng)常這么寫的，我的學(xué)生也經(jīng)常這么寫。有一次一個(gè)博士生讓我指導(dǎo)論文也這么寫，也正如毛馬克思所指出的，我越看越不對(duì)頭，我馬克思怎么能這樣說話，我說你把馬克思全集第幾卷拿出來你給我找一找，結(jié)果他找了半天沒找到，后來問說我老師怎么沒有了，我說我也奇怪，難道是馬克思忘了說了，我說你老師交代這段話到底是哪來的，后來說實(shí)話是從網(wǎng)上抄來的。

在這個(gè)問題上我特別贊同總書記所倡導(dǎo)的讀經(jīng)典，讀經(jīng)典非常重要，因?yàn)槟闳×苏娼?jīng)，避免了人云亦云，以訛傳訛的東西，你想了解馬克思，想了解馬克思主義就必須和經(jīng)典作家對(duì)話，你就要感悟經(jīng)典的精神以及它的力量，關(guān)鍵怎么讀經(jīng)典，我們不可能整天把馬克思全集幾十卷天天從頭讀到尾，鄧小平的觀點(diǎn)我覺得有道理，他學(xué)馬列，要精要管用，精是什么意思，精在我看來有兩層含義，首先是少，多了肯定不能叫精，但是少也不一定就是精，你要抓住精髓，把握靈魂這才是精，學(xué)馬列的目的是管用，學(xué)的目的全部在運(yùn)用，就像毛主席所說的學(xué)以致用，總書記說各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)，作為看家本領(lǐng)他并不是說讓每一個(gè)人都把馬克思主義哲學(xué)的根本原理搞的滾瓜爛熟，他只是強(qiáng)調(diào)我們要自覺運(yùn)用和掌握他的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，用世界觀方法論去分析問題解決問題和推動(dòng)工作，這才是學(xué)習(xí)的目的，就本著這個(gè)原則。我給大家推薦三篇原著供大家參考，你反復(fù)讀，就能基本把握馬克思主義的基本精神。

（一）《在馬克思墓前的講話》

第一篇是恩格斯在馬克思墓前的講話，這個(gè)讀起來不費(fèi)勁，1000字多一點(diǎn)，三五分鐘就讀完了，已經(jīng)入選中學(xué)語(yǔ)文教材，那些中學(xué)生都會(huì)背，我們知道1883年3月14號(hào)，下午兩點(diǎn)三刻馬克思去世，1883年3月18號(hào)前后恩格斯在馬克思墓前做了這個(gè)講話，在墓前的講話是什么，就是悼詞，咱們經(jīng)常說蓋棺定論，這個(gè)講話應(yīng)該引起我們足夠的重視吧。在這個(gè)講話中，恩格斯是怎么評(píng)價(jià)馬克思的呢，他這么說的，馬克思首先是一個(gè)革命家，我人家這個(gè)評(píng)價(jià)特別到位，咱們說馬克思是個(gè)哲學(xué)家、思想家、理論家、政治家都不錯(cuò)，恩格斯說首先是一個(gè)革命家，他畢生的使命就是以這種或者那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，他第一次是無產(chǎn)階級(jí)定位了自己的地位和歷史使命，斗爭(zhēng)是他的生命要素，也正是在這個(gè)講話中，恩格斯指出馬克思到處被驅(qū)逐，我們大家共同回顧一下馬克思的一生你看看是不是到處被驅(qū)逐，從柏林到巴黎，從倫敦到布魯塞爾，被各國(guó)政府所詛咒和驅(qū)逐，他為什么到處被驅(qū)逐呢，你想他是一個(gè)革命家，哪里有馬克思哪里就有辯論，你能聽到他的聲音，你能讀他辦的報(bào)紙，你能看到他的文章。他說你們生活在水深火熱之中，你們起來革命吧，你想一想哪個(gè)當(dāng)政的會(huì)喜歡他，人家好不容易想辦法維穩(wěn)了，他突然革命了，他能不被驅(qū)逐嗎。但是我的問題是，馬克思為要宣傳革命，為什么投身革命，他為什么要立志做一個(gè)革命家，這些問題需要我們深入的思考，因?yàn)槲覀兇鸢妇驮谶@個(gè)問題里面。我們知道馬克思完全沒有必要做一個(gè)革命家，他的家庭背景非常好，他的父親是當(dāng)初著名的一位律師，他應(yīng)該是中產(chǎn)階級(jí)以上，他的親自燕妮是貴族，燕妮的哥哥是當(dāng)時(shí)的大臣，而他本身23歲就拿到哲學(xué)博士學(xué)位，這個(gè)非常了不起，我們都知道德國(guó)的哲學(xué)博士學(xué)位是非常難拿的，而他23歲就拿到哲學(xué)博士學(xué)位，據(jù)說黑格爾很欣賞他，就憑黑格爾的推薦他完全可以在大學(xué)里教哲學(xué)，那是一個(gè)什么樣的生活。而他卻選擇了革命的道路。

馬克思的一生顛沛流離，窮困潦倒，幾個(gè)孩子先后夭折，命運(yùn)及其坎坷，他為什么放棄了這么優(yōu)秀的生活去選擇了革命道路呢，你只有把這個(gè)問題搞清楚了才能明白，我們?yōu)槭裁匆淮淮墓伯a(chǎn)黨人，拋頭露、撒熱血，離開富裕的家庭而投身到革命的洪流，這背后肯定是有力量在支撐，這個(gè)力量非常之強(qiáng)大，除非是信仰，就像我們革命先烈寫的那個(gè)詩(shī)，生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。這樣的信仰就是由馬克思創(chuàng)導(dǎo)的，被共產(chǎn)主義意識(shí)所堅(jiān)守的那個(gè)核心價(jià)值追求。雖然馬克思他的一生思想曾經(jīng)經(jīng)過多次轉(zhuǎn)折，從黑格爾的終身信徒到黑格爾學(xué)派，到費(fèi)爾巴哈的革命民主主義再到共產(chǎn)主義。但是他的人生理想一經(jīng)確立從來都沒有改變，在我看來在中學(xué)畢業(yè)的時(shí)候他的理想就已經(jīng)基本確立了。

（二）《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》

我們知道馬克思生于1818年5月5號(hào)，1835年秋8月份他中學(xué)畢業(yè)，那一年馬克思17歲，寫了三篇作文作為中學(xué)的畢業(yè)論文。其中有一篇作文特別著名是一篇宗教作文，是專門討論信仰問題的，這也是我推薦給大家讀的第二篇原著，它的題目叫《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》這篇作文讀起來同樣不費(fèi)勁，不到3000字，十分鐘、八分鐘就讀完了，大家不要認(rèn)為馬克思寫的東西都是非常難懂，不都是。確實(shí)有特別難懂的，比如《德意志意識(shí)形態(tài)》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》等等很多馬克思主義哲學(xué)專業(yè)的博士生都讀不太懂，這個(gè)可以理解，因?yàn)榈聡?guó)是一個(gè)哲學(xué)的民族，而馬克斯的思想尤其深刻，但是也有通俗易懂的，你比如說這篇作文，《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》他用詩(shī)一樣優(yōu)美的語(yǔ)言表現(xiàn)了一個(gè)十分崇高的理想，你讀著讀著就會(huì)自然而然會(huì)被這優(yōu)美的語(yǔ)言所吸引，被他高尚的情操所感動(dòng)，被他深刻的思想所折服。我每次讀都熱血沸騰，愛不釋手。至于這片作文寫的到底有多美，我真的沒法用語(yǔ)言來表達(dá)，因?yàn)樗械恼Z(yǔ)言都不足以來表達(dá)這篇作文之美。在這篇作文面前都會(huì)顯得蒼白無力，黯然失色，建議大家讀一讀，你感悟一下你才能領(lǐng)悟它到底會(huì)美到什么地步，肯定會(huì)給你一種震撼的感覺。也許我只需要一段話就足以說話問題了，這段話不是這片作文中最精彩的，但是它的結(jié)尾表明了這篇作文的主旨和大意，它是這么說的，如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)槲覀兪菫榇蠹叶I(xiàn)身，到那時(shí)我們所能感到的就不是可憐的，有限的自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將會(huì)默默的存在著，它將永遠(yuǎn)的發(fā)揮作用下去。面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將會(huì)灑下熱淚。

大家覺得寫的怎么樣，別忘了，這是一個(gè)17歲中學(xué)生寫的作文，你能想的到嗎，你讀一讀肯定會(huì)讓你愛不釋手。正像恩格斯在路德維希、費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)中間里面對(duì)馬克思所做的一個(gè)評(píng)價(jià)，他說我們至多能夠稱得上是能手，而馬克思是天才。恩格斯這個(gè)評(píng)價(jià)真的恰如其分，馬克思確實(shí)是一個(gè)天才，通過這段話我不知道大家感悟怎么樣，一個(gè)17歲的中學(xué)生，青年馬克思當(dāng)時(shí)就寫下作文就立志選擇最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，最能為人類福利而勞動(dòng)這是什么，這是不是我們現(xiàn)在共產(chǎn)黨人所一再?gòu)?qiáng)調(diào)人民的立場(chǎng)，群眾的觀點(diǎn)，為絕大多數(shù)人謀福利這個(gè)核心價(jià)值觀。這就是馬克思的人生價(jià)值追求。

（三）《共產(chǎn)黨宣言》

在1848年2月份，發(fā)表的那篇《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯把這個(gè)理想正式表達(dá)了這么一段話，這段話我們都很熟悉了，代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，就是為了人的自由、人的解放，人的平等，為絕大多數(shù)人謀福利，這就是馬克思所追求的價(jià)值理想。但是當(dāng)時(shí)他所面對(duì)的所看到的那個(gè)此岸世界，那個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界，那個(gè)此岸，那個(gè)現(xiàn)實(shí)是什么呢，恰恰是資產(chǎn)的制度人的不自由，不平等，人與人之間那個(gè)剝削被剝削的關(guān)系。實(shí)際上我們都知道，對(duì)于資本主義制度極其不合理的批判并不是從馬克思開始的，馬克思這些很多思想家都批判過，像我們所熟悉的空想社會(huì)主義者，歐文、傅里葉、圣西門甚至包括費(fèi)爾巴哈都批判過。他們的批判從一定意義上來說和馬克思相比還有過之而無不及，但問題是他們僅僅的批判而已，并沒有找到解決問題的現(xiàn)實(shí)路徑，也就是說我們的資本家進(jìn)行教育，通過愛的宗教的宣揚(yáng)，弘揚(yáng)愛的精神，讓資本家脫離剝削的本質(zhì)不要再剝削了，這是費(fèi)爾巴哈和他學(xué)生們提供的方案，這個(gè)方案行得通嗎，通過教育的方式就可以讓資本家脫離本質(zhì)，這個(gè)怎么可能呢。

我們都知道，資本家是資本的代言人，而資本的本性是什么，逐利，追求利益的最大化，對(duì)資本的本性馬克思在資本論中曾經(jīng)引用一句話把它介紹的淋漓盡致，這段話我們都很熟悉了，資本一來到世間從頭到腳每一個(gè)毛孔都流著血和骯臟的東西，資本害怕沒有利潤(rùn)或者利潤(rùn)太小，就像自然界害怕真空一樣，一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)它要活躍起來，有了10%的利潤(rùn)它就保證到處被使用，為了50%的利潤(rùn)它就敢挺而走險(xiǎn)，了100%的利潤(rùn)它就敢踐踏一切人間法律，為了300%的利潤(rùn)它敢冒任何罪行甚至被絞首的危險(xiǎn)。馬克思還以販毒為例說明資本這種拼命逐利的本性。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)的本性，恩格斯在《英國(guó)狀況》這部著作里面他用一段話把它刻畫的惟妙惟肖，他說在資產(chǎn)階級(jí)看來，整個(gè)世界都是為了金錢而存在，連他們自己也不例外，他們活著的目的就是為了賺錢，除了快快的發(fā)財(cái)之外，他們不知道還有別的幸福除了失去財(cái)富之外他們根本不知道還有別的痛苦，入木三分，根本不可能，人說我們工人階級(jí)爭(zhēng)取席位，如果我們爭(zhēng)取席位的大多數(shù)，我們修改法律從而取締這樣的不合理的社會(huì)制度吧。但那個(gè)時(shí)候有沒有工人階級(jí)到議會(huì)爭(zhēng)取席位修改法律改變制度的可能性呢，根本沒有。

甚至還有人做了共產(chǎn)主義的實(shí)驗(yàn)，其中最著名的一個(gè)人叫歐文，他本來是個(gè)建筑設(shè)計(jì)師，手里有點(diǎn)錢，原來是個(gè)著名慈善家，有一天突發(fā)奇想，想共產(chǎn)主義，就在北美洲買了一塊地，有一千多公頃，找來了不到兩千人跟他一塊建設(shè)共產(chǎn)主義。當(dāng)記者去采訪他什么是共產(chǎn)主義，他把記者帶到社區(qū)、醫(yī)院、學(xué)校、食堂說這就是共產(chǎn)主義，你看眼前這些就是我們共產(chǎn)主義的人民。后來歐文發(fā)現(xiàn)不到兩千人不到4年的時(shí)間內(nèi)竟然劃分好幾派互相斗爭(zhēng)，就以至于把他搞破產(chǎn)了。雖然失敗了，后來歐文傷心的說看來共產(chǎn)主義要以提高人的素質(zhì)為前提，所以這是空想。正像馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱中所指出的，只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。光說這個(gè)世界不應(yīng)該，這個(gè)制度不合理，但是怎么辦，所以只有想法沒有辦法，所以他們叫空想。馬克思、恩格斯指出對(duì)于世界的唯物主義者，即共產(chǎn)主義來說，全部的問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。他們就指出我們就拿起革命的問題打破舊的世界，建設(shè)新的世界。在那個(gè)世界里面每個(gè)人都能自由而全面的發(fā)展，那是一個(gè)的聯(lián)合體，這個(gè)想就集中體現(xiàn)和表達(dá)著共產(chǎn)黨宣言中，這也是我推薦大家讀的第三篇原著《共產(chǎn)黨宣言》。

《共產(chǎn)黨宣言》讀起來也不費(fèi)勁，兩萬(wàn)字多一點(diǎn)，一個(gè)半小時(shí)肯定讀完了，我建議大家把《共產(chǎn)黨宣言》單行本放在你的枕頭邊，作為每天晚上睡覺間的必讀之物。《共產(chǎn)黨宣言》就是我們共產(chǎn)黨的聲音，作為一個(gè)共產(chǎn)黨員從來沒有讀過《共產(chǎn)黨宣言》就好比一個(gè)基督徒從來不讀《圣經(jīng)》一樣的道理。那《共產(chǎn)黨宣言》寫的太好了，它不僅是一篇非常光輝的政治理論論著，這個(gè)當(dāng)然毋庸置疑，同時(shí)它還是一篇非常優(yōu)美的文學(xué)藝術(shù)作品，它一上來就用優(yōu)美的語(yǔ)言，平等的態(tài)度抓住你的眼球讓你愛不釋手。一個(gè)幽靈共產(chǎn)主義的幽靈在歐洲游蕩，為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿,舊歐洲的一切勢(shì)力,教皇和沙皇,梅特涅和基佐,法國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)警察,都聯(lián)合起來了。你看語(yǔ)言寫的多美。《共產(chǎn)黨宣言》每一個(gè)結(jié)論都不是強(qiáng)加給你的，它都在字里行間自然而然走出來的，你讀著讀著你自己就會(huì)得出這樣的結(jié)論，它是邏輯的力量，因?yàn)椤豆伯a(chǎn)黨宣言》對(duì)資本主義制度肯定進(jìn)行批判，但是奇怪就奇怪它批評(píng)的方式并沒有攻擊，也沒有謾罵，而且恰恰相反，不僅沒有攻擊、沒有謾罵它在充分肯定的基礎(chǔ)上最后卻得出了徹底否定的結(jié)論，這就是邏輯的力量，什么邏輯？辯證法的邏輯。

四、馬克思主義

（一）辯證法、唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說

馬克思在資本論第二版第一卷他有一段話，對(duì)于辯證法的本質(zhì)揭露的淋漓盡致恩，他這么說的，辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)在事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，從這個(gè)意義來說，它是批判的和革命的。什么意思，為什么辯證法會(huì)其合理形態(tài)上會(huì)引起資本主義及其夸夸其代言人的惱怒和恐怖呢，因?yàn)檗q證法對(duì)事物的肯定中包含著否定的理解，也就是必然滅亡的理解。在辯證法看來，任何的事物它的存在都是合理的，這是肯定的理解，同時(shí)包含著否定的理解，所有存在的事物都是要滅亡的，合理性都要喪失的，也就是必要滅亡的理解，也就是在辯證法看來，任何事物它的存在都是合理的，但是所有存在的事物最終都是要滅亡的，每一個(gè)事物都有一個(gè)產(chǎn)生發(fā)展和滅亡的歷史，都會(huì)作為過程而存在的，世界不過是過程的集合體而已，也就是在辯證法看來世界不過是不斷的生生滅滅，從來沒有永恒的東西。這個(gè)為什么讓資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖呢，我們?cè)O(shè)想一下如果把這樣辯證法的邏輯用在分析社會(huì)制度，結(jié)果會(huì)怎么樣，把它用到歷史領(lǐng)域我們會(huì)得出什么樣的結(jié)論呢，任何一個(gè)存在的社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)，它的存在都是合理的，但是這種合理都是一種歷史的合理性，也就是說都是暫時(shí)的，它并不意味著永遠(yuǎn)的合理，都是暫時(shí)的具體的歷史的合理性。奴隸社會(huì)相對(duì)封建社會(huì)而言它逐漸上升合理性，但是相對(duì)于原始社會(huì)就有合理性。同樣的道理，封建主義相對(duì)奴隸社會(huì)有合理性，但是它必被新的社會(huì)所取代這就是資本主義。資本主義怎么樣呢，它相對(duì)以前具有歷史合理性它的存在是合理的，但是它必然也要滅亡，所以任何想要論證資本主義制度是永恒的都是惘然的，因?yàn)槭澜绺緵]有永恒的東西，這樣的話會(huì)讓資產(chǎn)階級(jí)和它的夸夸其談的代言人惱怒和恐怖。惱怒是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)了馬克思揭示了這個(gè)規(guī)律，恐怖是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)他們根本沒法推翻這樣的規(guī)律和判斷，所以資本主義必然要滅亡。

辯證法、唯物史觀就告訴我們資本主義必要滅亡，而剩余價(jià)值學(xué)說告訴我們這里面有剝削、有壓迫，這個(gè)制度不合理，這個(gè)制度應(yīng)該滅亡，一個(gè)必然滅亡，一個(gè)應(yīng)該滅亡，所以我們得出兩個(gè)必然，這就是馬克思主義的邏輯。

（二）消滅私有制

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯指出，一開頭第一章資產(chǎn)者和無產(chǎn)者，他們充分肯定資本主義及其歷史貢獻(xiàn)，你看是不是對(duì)資本主義及其繁榮的景象進(jìn)行繪聲繪色的描繪呢，他們說資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用，資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年階級(jí)統(tǒng)治中創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多還要大，這是不是充分的肯定呢，不到一百年的時(shí)間比過去全部時(shí)代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多還要大。資本主義創(chuàng)造的巨大的生產(chǎn)力，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)歷史作出了突出貢獻(xiàn)這個(gè)是它們的偉大之處。但是這個(gè)恰恰成了它正要滅亡的原因了，為什么，因?yàn)檎且驗(yàn)樗麄儎?chuàng)造了如此巨大的生產(chǎn)力，但是也使他們的狹隘的生產(chǎn)關(guān)系就落伍了，他無法容納這個(gè)巨大的生產(chǎn)力了，除非消滅這個(gè)生產(chǎn)關(guān)系，馬克思、恩格斯指出，當(dāng)初對(duì)付封建主義的武器現(xiàn)在開始對(duì)準(zhǔn)他們自己了，當(dāng)然資本主義取代封建主義就是因?yàn)榉饨ㄖ髁x促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展讓封建主義應(yīng)該被打碎了，正在被打碎，已經(jīng)被打碎了。而現(xiàn)在資本主義又面臨同樣的命運(yùn)了，他們用這樣來比喻資本主義必然要滅亡的命運(yùn)。他們說就像一個(gè)魔法師一樣在無法控制自己用法術(shù)從地下互換上來的魔鬼，這個(gè)魔法師就是資本主義，這個(gè)魔鬼就是生產(chǎn)力，魔法師互換的魔鬼，資本主義創(chuàng)造巨大的生產(chǎn)力但他再也無法控制了。為什么，因?yàn)殡S著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，他必然會(huì)高度的社會(huì)化，而這種高度的社會(huì)化大生產(chǎn)和資本主義的本質(zhì)這個(gè)矛盾就會(huì)日益突出，除非消滅私有制。

所以《共產(chǎn)黨宣言》中有一句話，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論改為一句話消滅私有制，馬克思、恩格斯指出也許只需要指出一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)就能說明問題了，不斷爆發(fā)的，周期性的商業(yè)危機(jī)這個(gè)瘟疫，這就是資本主義無法克服的內(nèi)在矛盾的外在表現(xiàn)，除非消滅資本主義。資本主義應(yīng)該滅亡了，資本主義必然會(huì)滅亡，但是它并不意味著自己滅亡，怎么辦，在《共產(chǎn)黨宣言》最后馬克思、恩格斯在運(yùn)用唯物史觀和辯證法的原理對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行科學(xué)分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行充分論證最后得出了這樣的結(jié)論。他們說共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的目的和意圖，他們公開宣布，他們的目的是用暴力推翻全部的現(xiàn)代化社會(huì)制度才能夠?qū)崿F(xiàn)，讓統(tǒng)治階級(jí)在偉大的共產(chǎn)主義面前發(fā)抖吧，在這場(chǎng)革命中無產(chǎn)者失去的知識(shí)鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。全世界無產(chǎn)者聯(lián)系起來！《共產(chǎn)黨宣言》結(jié)束。大家看聯(lián)合起來干什么，用暴力推翻全部現(xiàn)代化社會(huì)制度。所以咱們說馬克思是個(gè)革命家，他的理論是革命的理論，他的實(shí)踐是革命的實(shí)踐，這個(gè)沒錯(cuò)，但是問題是他為什么要做一個(gè)革命家，他為什么要投身革命，他為什么要選擇革命。這些問題需要我們深入的思考，革命在馬克思主義是目的還是手段，很顯然是手段不是目的，《共產(chǎn)黨宣言》中說的非常清楚，過去一切運(yùn)動(dòng)形勢(shì)都是少數(shù)人或者為了少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。

（三）什么是馬克思主義

所以咱們這么講，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是一脈相承而有與時(shí)俱進(jìn)的，這個(gè)一脈相承的脈到底在哪里，就在它科學(xué)性的基礎(chǔ)上，這種高尚的價(jià)值追求，在人類道德的脂膏但就是造福人民，為絕大多數(shù)謀福利。什么是主義，我的理解主義就是核心的價(jià)值追求，能不能這么說呢，你比如說，他說這個(gè)人絕對(duì)拜金主義思想，什么意思，就是說他把金錢作為核心價(jià)值追求，置于至高無上的地步，一切以金錢為中心，把金錢作為判斷是非取舍的根本標(biāo)準(zhǔn)，誰(shuí)給錢替人服務(wù)，誰(shuí)給錢替人賣命，所以他是拜金主義。這個(gè)人具有集體主義精神，什么意思，就是說他不集體利益作為核心價(jià)值追求，一切以集體利益為中心，為了集體利益犧牲個(gè)人利益他認(rèn)為理所當(dāng)然，在所不惜。這個(gè)人是個(gè)極端、自私自利的個(gè)人主義者，什么意思，就是說他把個(gè)人利益作為價(jià)值追求，一切以個(gè)人利益為中心，把個(gè)人利益看的比天都大，任何時(shí)候任何情況，任何條件都不能傷害到他的個(gè)人利益，哪怕這樣的情況。即使拔一毛，就可以利天下，在他看來這樣的事情也堅(jiān)決不能做，因?yàn)樘煜略趺礃铀懿恢?，這個(gè)毛是他的絕對(duì)不能丟，甚至為了個(gè)人利益可以損公肥私，損人利己，他認(rèn)為天經(jīng)地義、理所當(dāng)然，這是個(gè)人主義。

可以顯然，就是把馬克思主義創(chuàng)始人馬克思所倡導(dǎo)的被共產(chǎn)黨人所堅(jiān)守的那個(gè)核心價(jià)值造福人民，為絕大多數(shù)謀福利作為核心價(jià)值追求就是馬克思主義。當(dāng)然鐵人王進(jìn)喜有一句名言不干半點(diǎn)馬克思主義都沒有，要我說還要加一句話，離開了人民立場(chǎng)，離開了群眾觀點(diǎn)，離開為絕大多數(shù)人謀福利半點(diǎn)馬克思主義都沒有。馬克思主義在哪，就在我們?cè)旄Ｈ嗣袢罕姷男袆?dòng)和實(shí)踐中，我們往往在不同的層次上來使用馬克思主義這個(gè)概念，馬克思主義有三個(gè)組成部分，馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。你在這里指的是馬克思主義的理論體系，你說我們所從事的活動(dòng)是馬克思主義活動(dòng)，因?yàn)檫@是造福人民的活動(dòng)，你在這里指的是馬克思主義運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐，你說我是一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，你這類指的是把這個(gè)主義當(dāng)成信仰的人，而無論是理論、運(yùn)動(dòng)或者信仰，里面都貫穿著一個(gè)魂就是這個(gè)主義本身。就像王夫之所說的道不離器，這個(gè)主義就是道，道在哪，就是在于我的一言一行中，在于我的運(yùn)用實(shí)踐中，就在我們的信仰，在我們的理論體系中。道是用來行的，不行根本就沒道。

比如說毛澤東思想為什么叫馬克思主義，因?yàn)樵诿珴蓶|思想指引下，我們帶領(lǐng)團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民推翻了三座大山的壓迫，建立了新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了人們的解放，它回答了一個(gè)重大的時(shí)代課題，我們革命是為什么，是為了造福人民，是為絕大多數(shù)人謀福利，堅(jiān)守這個(gè)馬克思主義核心價(jià)值追求。鄧小平理論為什么叫馬克思主義理論，因?yàn)樗讶齻€(gè)有利于作為評(píng)價(jià)改革成敗得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，最終是否有利于人民生活水平的提高，它回答了一個(gè)重大的時(shí)代課題，我們改革是為了什么，是為了造福人民，為絕大多數(shù)謀福利，堅(jiān)守馬克思主義這個(gè)核心價(jià)值追求?！叭齻€(gè)代表”重要思想為什么叫馬克思主義，因?yàn)樗岢鲆盐覀凕h建設(shè)成“三個(gè)代表”，最終是要代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，它回答了一個(gè)重大的時(shí)代課題，我們黨的建設(shè)是為什么，是為造福人民，為絕大多數(shù)謀福利，堅(jiān)守了社會(huì)主義這個(gè)核心價(jià)值追求?？茖W(xué)發(fā)展觀為什么叫馬克思主義，因?yàn)樗岢龊诵氖且匀藶楸荆褪桥ψ龅桨l(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。它回答了一個(gè)重大的時(shí)代課題，我們發(fā)展是為什么，是為造福人民，為絕大多數(shù)人謀福利，堅(jiān)守了這個(gè)核心價(jià)值追求。

而新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體，在新一屆中央政治局常委中外記者的見面會(huì)上，總書記就莊嚴(yán)宣告，人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，參加12屆人大一次會(huì)議他到，要把人民放在心中最高的位置。參加俄羅斯冬奧會(huì)開幕式，記者采訪他，他說我們的執(zhí)政理念就是以人民為中心，為人民擔(dān)當(dāng)。七一講話他談到不忘初心，首先強(qiáng)調(diào)永遠(yuǎn)也不要忘記對(duì)人民的赤子之心。他讓全黨同志要始終把人民放在心中最高的位置，要著力踐行以人民為中心的發(fā)展思想，始終堅(jiān)持人心的主體地位。紀(jì)念長(zhǎng)征勝利80周年他強(qiáng)調(diào)，我們做的事業(yè)是偉大的事業(yè)，尤其是造福人民的事業(yè)。都是堅(jiān)守了這個(gè)核心的價(jià)值追求。他回答了一個(gè)重大的時(shí)代課題，我們治國(guó)理政是為了了什么，是為了更好的造福人民，為絕大多數(shù)人謀福利，所以這也是馬克思主義。

（四）實(shí)踐性、科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一

馬克思主義告訴我們什么，馬克思主義就是實(shí)踐性、科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一。什么是科學(xué)性，就是說他揭示了人類社會(huì)自然發(fā)展的一般規(guī)律它就有客觀規(guī)律性，它追求的是一種真，它就有真理性。什么是價(jià)值性，他公開聲明是為無產(chǎn)階級(jí)和絕大多數(shù)人謀福利的，也就是它的價(jià)值性，它的價(jià)值追求，它追求的是一種善。而在馬克思主義看來，無論是真的追求或者是對(duì)善的追求，真就是找到規(guī)律性，善就找到我的價(jià)值新。合規(guī)律性以及合目的性相統(tǒng)一，但是它不僅僅在這個(gè)意義，它的意義在于改造世界，無論真或者善都是我們認(rèn)識(shí)的結(jié)果，但是它要改造世界就是實(shí)際的反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。也就是說它的歸根結(jié)底，它的突出特點(diǎn)就在于它具有實(shí)踐性。

什么是實(shí)踐性呢，就是追尋真，追求善，所有的實(shí)踐都是遵循規(guī)律，追究目的的一個(gè)過程，也就是說從此岸世界走向彼岸世界的一個(gè)橋梁就是實(shí)踐，因?yàn)閷?shí)踐中既包含著對(duì)規(guī)律的把握也包含著對(duì)價(jià)值的追求，所以它能作為一個(gè)直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，能作為一個(gè)橋梁從此岸走向彼岸。也就是說改造世界是馬克思主義的實(shí)踐性的一個(gè)根本特點(diǎn)，實(shí)踐性追求什么，它追求的是一種美的境界。馬克思、恩格斯所指出，對(duì)于實(shí)踐的唯物主義者對(duì)共產(chǎn)主義來說全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變現(xiàn)存的事物。怎么反對(duì)，怎么 改變，往哪改變，往共產(chǎn)主義理想，往那個(gè)價(jià)值追求來改變。而對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)它的價(jià)值理想這種價(jià)值追求，馬克思曾經(jīng)有一個(gè)非常深刻的論述，就在1844年《經(jīng)濟(jì)政治學(xué)手稿》里面他有這么一段話，他說這種共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正和解，在這里面他設(shè)計(jì)了幾個(gè)概念，共產(chǎn)主義、自然主義、人道主義，大家注意以后讀馬克思、恩格斯的原著要注意這么一個(gè)區(qū)別，共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的區(qū)別，把共產(chǎn)主義、社會(huì)主義區(qū)別開來一個(gè)作為高級(jí)階段，一個(gè)作為初級(jí)階段，在列寧的一個(gè)劃分方法，在馬克思、恩格斯里面都是一個(gè)概念，就是后資本主義。而這樣看來，這種后資本主義，這種共產(chǎn)主義是什么呢，作為完成了自然主義等于人道主義，而作為完成了人道主義等于自然主義。什么是自然主義就是人和自然的關(guān)系要服從自然主義，什么是人道主義呢，就是人和人的關(guān)系要服從人道主義。也就是說馬克思他理解社會(huì)人和自然，他從兩個(gè)方面，對(duì)立面中把握統(tǒng)一來理解的，他理解人和自然的關(guān)系他從來沒有離開過人和人的關(guān)系，他理解人和人的關(guān)系從來不能離開人和自然的關(guān)系。比如說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是什么意思呢，生產(chǎn)力也就是說人類要面臨一個(gè)矛盾就是任何自然的矛盾，這個(gè)矛盾就是自然不會(huì)主動(dòng)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變自然，在多大的可能性中改變了自然了，讓自然來滿足我們這個(gè)能力就叫生產(chǎn)力。而這個(gè)生產(chǎn)它不是個(gè)人的力量而是一種人類的力量，也就是說在處理人和人關(guān)系的同時(shí)又分工有合作有分配的，結(jié)合成一定關(guān)系的去處理人和自然的關(guān)系，這就是表現(xiàn)了人道主義，自然主義追求的是效率，滿足的是人的需要。而人道主義追求的是一種公平，滿足的是人的是正義和價(jià)值。而馬克思說這種共產(chǎn)主義是完成了自然主義等于是人道主義，完成了人道主義等于自然主義，自然主義是追求真符合規(guī)律，人道主義是追求善符合價(jià)值，你完成了真就等于完成了善，完成了善就真，也就是科學(xué)性和價(jià)值性是統(tǒng)一的，統(tǒng)一到實(shí)踐性，而實(shí)踐性是追求美，什么是美呢，美就是和諧。

而馬克思恩格斯說到這里的時(shí)候，社會(huì)是一種人與自然界之間，人與人之間矛盾的真正和解，這個(gè)真正和解就是和諧，共產(chǎn)主義社會(huì)是一種和諧社會(huì)，人與自然的和諧和人與人的和諧。而這個(gè)就是和諧就是和道順德，按照規(guī)律追求價(jià)值，所以馬克思主義的根本精神就在它具有實(shí)踐性。而馬克思的歷史貢獻(xiàn)，唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說，一個(gè)是強(qiáng)調(diào)了它的真理性，當(dāng)然也有可能價(jià)值性，一個(gè)是強(qiáng)調(diào)了價(jià)值性，同時(shí)又追求真理性，這是真和善的統(tǒng)一，最后統(tǒng)一到美，構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)，這個(gè)就是馬克思主義的價(jià)值理想，也就是唯物史觀它實(shí)際上人的解放它的意義所在。也就是馬克思主義區(qū)別于以前舊的思想家們，把人的解放要么寄托于一種精神，要么寄托于一種天國(guó)，而馬克思把它寄托于一種此岸到彼岸的一種運(yùn)動(dòng)之間，這是我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)唯物史觀所得出的一個(gè)啟示，也就是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)是一個(gè)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的過程，是一個(gè)不斷的實(shí)現(xiàn)馬克思主義核心價(jià)值追求的過程。