第一篇：榮辱觀教育的本質(zhì)要求

社會主義榮辱觀教育

縣委宣傳部藍青

一、榮辱觀教育的本質(zhì)要求

當前，社會主義榮辱觀教育已經(jīng)受到全社會的廣泛關注。加強社會主義榮辱觀教育，必須把握和體現(xiàn)其本質(zhì)要求。

我們的榮辱觀教育本質(zhì)上要求堅持社會主義價值觀的主導地位。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，我國社會出現(xiàn)了經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、分配方式、生活方式的多樣化，人們的價值觀念也發(fā)生了深刻變化。同時，伴隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，西方的文化思潮、生活方式、價值觀念也以各種方式滲透進來，形成東西文化和價值觀念的相互碰撞與激蕩。在這種歷史條件下，人們的榮辱、是非、善惡、美丑觀念發(fā)生了很大的變化，這種變化實質(zhì)上是一種價值觀念的變化，是價值取向多樣的反映。按照馬克思主義的觀點，人們總是從一定的經(jīng)濟關系特別是生產(chǎn)關系中提煉和抽象出一定的價值觀念。我國經(jīng)濟社會呈現(xiàn)出的多樣化發(fā)展趨勢，必然產(chǎn)生多樣化的價值觀念。在價值取向多樣化的條件下，如何堅持社會主義價值觀的主導地位，就成為一個突出的時代課題。社會主義榮辱觀是社會主義價值觀以及社會主義公有制為主體的經(jīng)濟關系的必然反映。開展社會主義榮辱觀教育，從根本上來說，就是要在多樣的價值取向中，處理好主導性和多樣性的關系，堅持社會主義價值觀的主導地位，用社會主義價值觀指導社會的發(fā)展。

社會主義榮辱觀教育本質(zhì)上要求堅持以集體主義為核心。“八榮八恥”教育是“五愛”教育在新的歷史條件下的延伸與深化。“八榮八恥”涉及到愛國與賣國、為民與背民、科學與愚昧、勤勞與懶惰、互利與利己、誠信與欺詐、守法與違法、勤儉與奢華等各種關系，最根本的就是國家、集體與個人的關系。國家、集體與個人的利益關系實質(zhì)上是公與私的關系，對于這種關系的認識與處理是社會主義價值觀的核心，是社會主義榮辱觀的根本，也是判斷人的榮辱觀念和道德水準的根本尺度。當一個人努力把國家、集體利益同個人利益結合起來，相互促進、共同實現(xiàn)，以至能夠為實現(xiàn)國家、集體的利益而犧牲個人利益時，就是堅持和實踐了一種以集體主義為核心的價值觀，就會體現(xiàn)出以“為公”為特征的思想境界和道德水準；當一個人為了個人利益而不惜損害國家、集體、他人的利益時，就是自覺不自覺地奉行極端個人主義的價值觀，就會體現(xiàn)出以“自私”為特征的思想境界和道德水準，甚至在榮辱、美丑、是非、善惡等方面喪失起碼的價值判斷能力，混淆是非，以恥為榮。因此，在進行社會主義榮辱觀教育時，一定要教育人們認識人的社會本質(zhì)，從社會主義生產(chǎn)關系的本質(zhì)要求出發(fā)，堅持以集體主義為核心的價值觀，正確認識和處理公與私的關系，以自私自利為恥，以服務祖國人民為榮，把個人利益融入到國家集體利益之中，把個人理想融入到共同理想之中，把個人力量融入到集體力量之中，在實現(xiàn)國家、集體利益的過程中實現(xiàn)個人的利益。

社會主義榮辱觀教育本質(zhì)上要求引導人們進行正確的價值選擇。從某種意義上講，社會主義榮辱觀教育是開放環(huán)境下的一種價值選擇教育，是明榮知恥、尚榮祛恥，還是榮恥不明、是非不分，甚至以恥為榮，這本身就是一個價值判斷與價值選擇問題?！鞍藰s八恥”涉及到新的歷史條件下一系列重大是非問題上的價值選擇。在經(jīng)濟全球化的條件下，如何 1

進行國家定位，在增強經(jīng)濟技術合作的同時弘揚愛國主義精神，增強民族自尊心、自信心和自豪感，自覺維護祖國的榮譽和利益；在長期執(zhí)政的條件下如何樹立正確的權力觀，正確把握人民與公仆、權力與權源的關系，密切干部與人民群眾的血肉聯(lián)系，自覺運用人民群眾賦予的權力為人民服務；在科技第一生產(chǎn)力戰(zhàn)略地位凸顯的條件下，如何提高科學素質(zhì)，消除愚昧無知，促進科學技術發(fā)展、增強自主創(chuàng)新能力；在分配方式和收入來源多樣化的條件下，如何認識勞動的價值、尊重勞動、尊重勞動者，堅持在勞動中創(chuàng)造價值；在現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)條件下，如何把握全局與局部、整體與部分、分工與協(xié)作的關系，增強團結合作、互利互惠意識，提高團體競爭力，實現(xiàn)國家、集體的共同利益；在社會主義市場經(jīng)濟條件下，如何把握市場經(jīng)濟的信用基礎，加強誠信教育，增強誠信意識，規(guī)范社會主義市場經(jīng)濟秩序；在依法治國的條件下，如何維護法律權威，增強法律意識，自覺依法辦事；等等。所有這些，都是需要深入研究的重大課題。進行社會主義榮辱觀教育，不僅要引導人們確立以集體主義為核心的價值觀，還要引導人們以集體主義的價值觀為指導，正確認識和處理多種價值關系，作出正確的價值判斷與價值選擇。只有這樣，社會主義榮辱觀才能內(nèi)化為人們的思想道德素質(zhì)，外化為人們的社會實踐行為，社會主義榮辱觀教育也才能落到實處，收到實效。

二、榮辱觀教育的原則

胡錦濤同志提出的社會主義榮辱觀明確了我國在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下的基本價值導向、道德規(guī)范和行為準則，是對與社會主義市場經(jīng)濟相適應、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德的系統(tǒng)總結，是新形勢下加強社會主義思想道德建設的重要指導方針。加強榮辱觀教育，要堅持學思統(tǒng)一、知行合一、內(nèi)外如一的原則。

學思統(tǒng)一?！皩W”與“思”的統(tǒng)一是道德修養(yǎng)的基本方法。榮辱觀教育是一個不斷進行學習、思考、反復自省的過程?！皩W”，就是學習，它是獲得知識的基本途徑。這里所要學的，主要指社會主義榮辱觀基本理論。一要學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高知榮明恥的覺悟。二要學習踐行榮辱觀的先進典型。中華民族是一個有著強烈榮辱感的民族。從恥食周粟的伯夷、叔齊，到不做亡國奴的文天祥，從拒絕美國救濟面粉的朱自清，到雷鋒、孔繁森等無數(shù)英雄模范，在中華歷史上留下了無數(shù)可歌可泣的事跡，聳立起一座座知榮明恥的豐碑?！八肌?，就是思考，是認識過程中的理性活動，是道德修養(yǎng)的重要一環(huán)。一要思考“八榮八恥”的歷史淵源?！鞍藰s八恥”汲取了我國傳統(tǒng)榮辱觀的精華，繼承了中華民族歷久彌新的民族精神和傳統(tǒng)美德。二要思考“八榮八恥”時代價值。“八榮八恥”對于形成維系社會和諧的精神紐帶和道德風尚，形成與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德體系，推進全面建設小康社會的歷史進程具有重要的意義。構建社會主義和諧社會，需要形成全體人民共同遵循的道德規(guī)范，需要整個社會有穩(wěn)定的秩序。三要思考“八榮八恥”的本質(zhì)。“八榮八恥”是公民逐步形成的對榮譽、恥辱的根本觀念和總體態(tài)度，是世界觀、人生觀、價值觀在榮辱問題上的集中體現(xiàn)，也是社會主義道德觀的核心理念，對于踐行社會主義公民道德具有基礎性的導向作用。只有堅持學思統(tǒng)一，才能真正的理解“八榮八恥”的價值和意義，才能更自覺的踐行社會主義榮辱觀。

知行合一。榮辱觀教育包括知、情、意、信、行等五個要素。“知”，即認知，就是要了解和掌握“八榮八恥”的主要內(nèi)涵和基本要求?！耙詿釔圩鎳鵀闃s、以危害祖國為恥”，就是要樹立熱愛祖國的高尚情操，反對損害祖國榮譽、尊嚴和利益的思想和行為；“以服務人民為榮、以背離人民為恥”，就是要樹立為人民服務的人生目標，心系人民，關愛他人，反對違背人民利益的思想和行為；“以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥”，就是要熱愛科學，努力學習科學文化知識，反對各種違反科學的思想和行為；“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”，就是要尊重勞動，尊重創(chuàng)造，勤勉敬業(yè)、自強不息，反對貪圖安逸、厭惡勞動的思想和行為；“以團結互助為榮、以損人利己為恥”，就是要大力倡導有利于民族團結、社會和諧的思想，互相關心、互相愛護、互相幫助，反對一切損害他人、危害社會的思想和行為；“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”，就是要將誠實守信作為自己的行為準則，作為立世之本、成事之基，反對唯利是圖、背信棄義的思想和行為?！耙宰窦o守法為榮、以違法亂紀為恥”，就是要增強法律意識，自覺遵紀守法，反對違法亂紀的思想和行為；“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，就是要認識社會主義現(xiàn)代化建設的長期性、艱巨性，弘揚求真務實、自強不息的精神，反對不思進取、奢侈浪費的思想和行為?！靶小保磳嵺`、踐行。道德建設不能脫離人們的實踐活動。榮辱觀教育，同樣也不能脫離人們的道德實踐，要把認知和踐履結合起來，使知識轉(zhuǎn)化為內(nèi)在素質(zhì)，把“八榮八恥”的要求內(nèi)化為人們的道德素質(zhì)。人們在日常生活中，只有正確認識行為的是與非，辨別行為的善與惡，時刻把“八榮八恥”的社會主義榮辱觀付諸各個具體環(huán)節(jié)，才能養(yǎng)成知榮明辱的良好習慣和優(yōu)良品質(zhì)。

內(nèi)外如一。榮辱觀教育既需要外在的道德規(guī)范、制度約束，又要求人們將制度和道德規(guī)范內(nèi)化為內(nèi)心的意志、信念，實現(xiàn)自我約束、自我調(diào)解。馬克思主義倫理學認為，人們對道德規(guī)范的認識一般經(jīng)過從他律向自律的轉(zhuǎn)換，人的道德品質(zhì)的形成一般也要遵循“他律—自律”規(guī)律。榮辱觀教育必須堅持自律與他律的統(tǒng)一，即做到內(nèi)外如一?！巴狻保此?，主要是指建立科學合理的社會道德規(guī)范體系。從本質(zhì)上說，“八榮八恥”是社會道德關系和道德要求對人們的一種基本制約，是集體利益對個人利益正當?shù)墓?jié)制與約束。它不僅對人們的行為具有外在的導向作用即應當做什么，而且還約束人們的行為即不能做什么。所以，我們要按照“八榮八恥”的要求，強化人們的榮辱意識，培養(yǎng)人們的道德責任感；要完善相關的監(jiān)督機制、激勵機制，督促人們自覺遵守“八榮八恥”。同時要通過獎勵和批評，形成揚正抑邪、知榮明恥的良好環(huán)境和氛圍?！皟?nèi)”即自律，指自我約束。自律是一種通過良心和內(nèi)心信念，進行自我約束、自我調(diào)解、自我控制的力量，是道德主體將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德品格的力量。道德規(guī)范的他律性轉(zhuǎn)化為自律性的過程，主要是指轉(zhuǎn)換為主體自己的意志約束。實際上是指主體從對道德規(guī)范的認同，到自己為自己立法，再到意志對行為的把握的過程。榮辱觀教育的關鍵，是要在踐行以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀的過程中，激發(fā)人們自我意識和自我覺悟，通過人們自身的內(nèi)心體驗形成榮辱意識。這就要求人們要有極大的耐心和頑強的毅力，自我約束、自我調(diào)控，嚴于律己，持之以恒地踐行社會主義榮辱觀。榮辱觀教育，只有通過他律的外在約束和自律的內(nèi)在驅(qū)動，才能逐步使社會主義榮辱觀的要求升華為人們的品質(zhì)，實現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)化，達到內(nèi)外如一。

第二篇：社會主義榮辱觀體現(xiàn)社會主義道德規(guī)范本質(zhì)要求

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全面建設小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化，必須大力加強社會主義思想道德建設，大力發(fā)展社會主義先進文化。胡錦濤同志提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，適應了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀需要，體現(xiàn)了社會主義道德規(guī)范的本質(zhì)要求，對于增強思想道德建設的針對性、實效性，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，繁榮社會主義文化，提高中華民族的整體素質(zhì)，進而不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，具有重要而又深遠的意義。

適應了新世紀新階段我國經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀要求

唯物史觀認為，社會存在決定社會意識。道德作為社會意識形態(tài)的一種特殊形式，是由社會的經(jīng)濟關系所決定的。恩格斯指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中，獲得自己的倫理觀念?！钡赖率且欢ń?jīng)濟關系的產(chǎn)物，它的本質(zhì)在于維系、鞏固、促進一定經(jīng)濟關系的存在和發(fā)展。社會主義道德植根于社會主義的經(jīng)濟關系。因此，適應社會主義各個歷史發(fā)展階段的需要，為不斷鞏固社會主義基本經(jīng)濟制度服務，為推進社會主義自我完善和發(fā)展服務，是社會主義道德的發(fā)展規(guī)律，也是社會主義道德規(guī)范的本質(zhì)要求。

黨的十一屆三中全會以來，我國實行改革開放，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟。這是一場深刻的變革，極大地解放和發(fā)展了社會生產(chǎn)力，極大地提高了人民生活水平，極大地增強了綜合國力。隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國社會關系和社會生活發(fā)生了深刻變化。社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關系和分配方式的日益多樣化，原創(chuàng)文秘材料，盡在文秘知音網(wǎng)。引起人們思想道德、價值觀念的多樣化，使社會意識形態(tài)領域呈現(xiàn)出各種思想大量涌現(xiàn)、多樣并存，各種社會思潮相互交錯、相互激蕩的復雜局面。面對社會存在出現(xiàn)的新變化、新情況，迫切需要形成與經(jīng)濟社會發(fā)展要求相適應的健康有益、積極向上的社會主義道德規(guī)范。

在領導改革發(fā)展實踐的過程中，我們黨始終高度重視思想道德建設，始終堅持“兩手抓、兩手都要硬”的方針，推動社會主義精神文明建設不斷取得新的進展，為改革開放和現(xiàn)代化建設的順利進行提供了強有力的思想保證和精神動力。但是，在一些地方和部門，也存在片面地把發(fā)展僅僅理解為經(jīng)濟增長，忽視經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展、忽視精神文明建設和思想道德建設的現(xiàn)象。同時，市場經(jīng)濟自身的弊端，也容易誘發(fā)拜金主義、享樂主義和極端個人主義。在多種因素影響下，思想道德領域出現(xiàn)了這樣那樣的問題：是非不明、美丑不辨、榮辱不分，見利忘義、欺騙欺詐成為社會公害，以權謀私、權錢交易等腐敗現(xiàn)象時有發(fā)生；等等。這些問題的存在，損害了社會的和諧穩(wěn)定，阻礙了經(jīng)濟社會的健康發(fā)展。面對道德建設領域出現(xiàn)的新情況、新問題，迫切需要進一步加強社會主義思想道德建設，加強以誠實守信為重點的社會主義道德規(guī)范教育，以形成良好的社會道德風尚，維護市場秩序，促進公平競爭。

在我國改革發(fā)展的關鍵時期，胡錦濤同志著眼于推進黨和國家的事業(yè)，從貫徹落實科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略高度，提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。其中的“八榮”，是從肯定的方面對社會主義道德規(guī)范的精辟概括，它適應了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新變化，集中體現(xiàn)了建設中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀；其中的“八恥”，是從否定的方面對社會主義道德規(guī)范的深刻闡釋，它切中時弊，揭露了種種社會丑惡現(xiàn)象。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，反映了社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求，反映了社會主義自我完善和發(fā)展的客觀需要。

實現(xiàn)了社會主義道德規(guī)范的與時俱進

社會主義道德規(guī)范是社會主義思想道德體系的重要組成部分，是社會主義道德要求的具體體現(xiàn)。隨著社會主義建設事業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟社會生活的變化，社會主義道德規(guī)范必然隨之發(fā)生變化。社會主義道德規(guī)范只有與時俱進，及時吸納鮮活的實踐內(nèi)容，才能永葆生機和活力。

新中國成立以來，我們對于社會主義道德規(guī)范的認識經(jīng)歷了一個逐步深化的過程。１９４９年９月中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議通過的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》第四十二條，將“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛護公共財物”規(guī)定為中華人民共和國全體國民的公德要求?！拔鍚邸钡墓乱笫俏覈鐣髁x思想道德建設史上第一次對社會主義道德規(guī)范作出的概括。１９８２年１２月，第五屆全國人民代表大會第五次會議通過的《中華人民共和國憲法》第二十四條，把“五愛”調(diào)整為“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義”。１９９６年１０月，黨的十四屆六中全會通過的《中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》，總結了新中國成立以來社會主義道德建設的經(jīng)驗和教訓，分析了社會主義精神文明建設面臨的形勢和任務，把為人民服務作為社會主義思想道德建設的核心，把集體主義作為社會主義道德的原則，把“五愛”提升為社會主義道德的基本要求，并對“三大社會領域”的道德規(guī)范進行了系統(tǒng)論述，比較清晰地勾畫出社會主義道德體系的整體結構。２００１年１０月，中共中央頒布實施的《公民道德建設實施綱要》，把公民基本道德規(guī)范進一步概括為“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”，進一步豐富和拓展了社會主義道德規(guī)范的內(nèi)容。

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，繼承了我們黨關于社會主義道德規(guī)范的認識成果，創(chuàng)造性地把民族精神和時代精神的要求結合起來，把社會主義道德的核心、原則、基本要求和規(guī)范結合起來，對社會主義道德規(guī)范的內(nèi)容作出了高度概括?！耙詿釔圩鎳鵀闃s、以危害祖國為恥”，“以服務人民為榮、以背離人民為恥”，“以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥”，“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”，這“四榮四恥”既承續(xù)了“五愛”的基本要求，又賦予其鮮明的時代內(nèi)涵，生動地體現(xiàn)了為人民服務的人生觀價值觀和集體主義的價值取向?！耙詧F結互助為榮、以損人利己為恥”，“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”，“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”，這“三榮三恥”緊密結合道德建設的重點和亟待解決的問題，體現(xiàn)了尊重個人合法權益與承擔社會責任相統(tǒng)一、注重效益與社會公正相協(xié)調(diào)的原則，強調(diào)了在家庭生活、職業(yè)生活、社會公共生活中公民應當遵循的基本準則?！耙云D苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，堅持了中華民族精神與時代精神的統(tǒng)一，是對社會主義道德規(guī)范的豐富和完善。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀的提出，標志著我們黨對社會主義思想道德建設規(guī)律的認識達到了新的高度。

繼承和發(fā)展了中華民族的傳統(tǒng)美德

中華民族是一個有著悠久歷史和優(yōu)良道德傳統(tǒng)的偉大民族。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，既反映了時代精神，具有時代特點；又繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德，具有民族特點。

在我國古代傳統(tǒng)道德史上，以“仁、義、禮、智、信”為基本道德要求的儒家道德規(guī)范體系長期居于主導地位，它集中地體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，在兩千多年來的社會生活中產(chǎn)生了巨大影響。所謂“仁”，是指愛人之心、仁者愛人。作為道德規(guī)范的“仁”，它要求人們以仁愛之心對待他人，人與人之間要互相關心、互相幫助，形成相親相愛的和諧人際關系。所謂“義”，是指正當、應該和適宜。作為道德規(guī)范的“義”，它強調(diào)個人對他人、對社會應當承擔責任和義務，要求人們依據(jù)道德義務來確立自身追求的價值目標，在處理義與利的關系時堅持“義以為先”、“義以為上”、“以義制利”，在生與義發(fā)生矛盾、不可兼得之時勇于舍生取義。所謂“禮”，是指禮儀、禮制和禮則。作為道德規(guī)范的“禮”，它是“仁”、“義”道德要求的具體行為模式，要求人們的一切言行都要符合禮，安心、忠實地盡其本分。所謂“信”，是指言守諾、行不欺。作為道德規(guī)范的“信”，它要求人們在人際交往中要真實無妄，不欺人欺己。所謂“智”，是指知識和理性。作為道德規(guī)范的“智”，它是對“仁、義、禮、信”等道德規(guī)范的理解和認同，要求人們掌握道德知識，增強道德理性，具有區(qū)分是非、明辨善惡的能力。

“仁、義、禮、智、信”的道德規(guī)范體系包含著超越時代的為人處世的基本準則，是中華民族寶貴的精神財富。當然，以“仁、義、禮、智、信”為核心內(nèi)容的中國古代儒家道德規(guī)范體系，是在長期的封建社會中形成的，是為維護封建社會秩序服務的，其中難免含有集權專制、愚忠愚孝、男尊女卑等糟粕。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，繼承“仁、義、禮、智、信”內(nèi)容上的合理內(nèi)核，摒棄其封建性糟粕，并結合時代特點和我國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實需要加以發(fā)展，推陳出新，從而使我國社會主義道德規(guī)范具有了很強的民族性和歷史傳承性，呈現(xiàn)出鮮明的中國風格、中國氣派。

反映了提高中華民族整體素質(zhì)的根本要求

中國特色社會主義事業(yè)是廣大人民群眾的事業(yè)，中華民族的偉大復興需要億萬人民經(jīng)過長期艱苦奮斗才能實現(xiàn)。中華民族的整體素質(zhì)如何，事關社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的成敗和中華民族的興衰。在全社會大力倡導社會主義、共產(chǎn)主義道德，教育和引導廣大干部群眾自覺實踐社會主義道德規(guī)范，不斷提高整個中華民族的素質(zhì)，是社會主義道德規(guī)范的根本要求，也是不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面、推進社會主義自我完善和發(fā)展的重要保證。

“八榮八恥”把道德規(guī)范與人的綜合素質(zhì)緊密結合起來，把思想道德品質(zhì)與社會道德評價緊密結合起來，明確指出了什么是對的、什么是錯的，什么是可以做的、什么是不可以做的，什么是高尚的、什么卑劣的，什么是必須提倡的、什么是堅決反對的，原創(chuàng)文秘材料，盡在文秘知音網(wǎng)。對于激勵廣大干部群眾在思想上高度認同、在實踐中自覺履行社會主義道德規(guī)范的要求，成為高素質(zhì)的社會主義建設者，具有重要的指導意義。

對于廣大公民來說，堅持社會主義榮辱觀，自覺地從自我做起，在本職崗位上勤奮工作，通過各種形式為人民服務、為社會奉獻，在社會生產(chǎn)生活中正確處理國家利益、集體利益與個人利益之間的關系，正確處理個人與他人、權利與義務、競爭與協(xié)作、經(jīng)濟效益與社會效益之間的關系，發(fā)揚互相幫助、團結友愛、助人為樂的集體主義精神，才能夠成為良好社會風尚形成的促進者，成為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設者。

對廣大青少年進行社會主義榮辱觀教育，尤為重要。青少年是祖國的未來、民族的希望。只有加強對青少年的社會主義榮辱觀教育，幫助他們提高分清是與非、善與惡、美與丑、文明與愚昧界限的能力，引導他們做當榮之事、拒為辱之行，才能使他們形成熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗的優(yōu)良品德，成長為新時代的社會主義“四有”新人，從而確保中國特色社會主義事業(yè)后繼有人。

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第三篇：榮辱觀教育

武寧一中黃塅校區(qū)開展社會主義榮辱觀

教育方案

胡錦濤總書記關于“八榮八恥”的重要論述，精辟概括和闡明了社會主義榮辱觀的基本內(nèi)容，涵蓋了愛國主義、集體主義和社會主義思想的豐富內(nèi)容，是中國傳統(tǒng)美德和時代精神的完美結合，是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的鮮明表達，為公民道德建設樹起了新的標桿，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會主義價值觀的鮮明導向，是學校開展學生的思想道德教育的指南。為了進一步加強學生的思想道德教育，牢固樹立社會主義榮辱觀，創(chuàng)建和諧校園，根據(jù)區(qū)教育局意見，特制定本方案。

一、深入學習，廣泛宣傳，深刻認識開展社會主義榮辱觀教育的意義，加強社會主義榮辱觀的輿論宣傳，使社會主義榮辱觀扎根于全校師生員工心中，促進良好校風、教風、班風的形成和發(fā)展。

1、通過國旗下講話、政治學習、校會、班會、團會、印發(fā)宣傳材等形式，積極宣傳“八榮八恥”的內(nèi)容，明確自覺踐行“八榮八恥”的重要性和必要性。讓社會主義榮辱觀教育入耳、入腦、入心，做到人人會背會默“八榮八恥”的內(nèi)容。

2、發(fā)揮學校宣傳櫥窗、班級黑板報、廣播站、校園網(wǎng)等輿論陣地的作用，營造濃厚的宣傳氛圍。

3、學校通過組織召開教育動員大會、團委、學生會通過發(fā)倡議書等形式加大社會主義榮辱觀的學習宣傳力度。

二、開拓進取，求真務實，把社會主義榮辱觀教育落在實處

（一）大力推進師德建設

1、進一步加強師德建設，充分發(fā)揮教師在社會主義榮辱觀教育中的表率作用。把社會主義榮辱觀教育作為師德建設的重要內(nèi)容，引導全校教師自覺學習和示范，恪守教師職業(yè)道德規(guī)范，自覺遵守中等職業(yè)學校教師職業(yè)道德,做到敬業(yè)愛生、為人師表、身體力行。

2、完善教師師德的考評機制，把社會主義榮辱觀教育作為教師考核的重要內(nèi)容。教師不僅要關心學生的學業(yè)和就業(yè)，更要關心學生的良好的思想品德和日常行為習慣的養(yǎng)成，努力做到言傳身教，教書育人、管理育人、服務育人。

3、教師要認真學習、正確領會社會主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，明確自己肩負對學生進行社會主義榮辱觀教育的重任。牢固樹立社會主義榮辱觀的自覺性，對照“八榮八恥”的內(nèi)容，認真剖析自己，為人師表，發(fā)揚優(yōu)點、克服不足，爭做學生的表率。

4、在教師中開展社會主義榮辱觀大討論，把社會主義榮辱觀教育與《寶坻區(qū)教育局關于干部、教師作風建設的八條禁令》的學習結合起來，政教處要把社會主義榮辱觀教育納入到班主任班級管理之中進行考核。

（二）發(fā)揮課堂主陣地作用

1、要在學校德育課程中，重點突出社會主義榮辱觀相關內(nèi)容進行教育，在相關課程，特別是一些文化課、專業(yè)課中，要生動、自然的融入社會主義榮辱觀內(nèi)容，科學，合理的開展深入淺出的社會主義榮

辱觀教育，任課教師學科教學要積極挖掘教材中的德育資源，將“八榮八恥”教育有機地滲透到課堂教學的過程中。

2、認真組織好學校團會活動，發(fā)揮團員和團章學習小組成員在學生中的示范帶頭作用，把執(zhí)行“八榮八恥”的情況，作為團章學習小組學生的考核重要指標。

3、在學生日常管理過程中，要緊密結合班級學生中的好人好事，深化“八榮八恥”教育，把“八榮八恥”教育落實在學生日常教育管理的全過程，做到具體實效。

4、各班級要根據(jù)本班學生的實際和學校的活動總體安排確立階段性教育的側(cè)重點，每月召開一次主題教育班會。

（三）把學習貫徹“八榮八恥”與開展學生的常規(guī)教育相結合1、堅持與民族精神教育相結合。

2、堅持與承繼中華傳統(tǒng)美德教育相結合。

3、堅持與法制教育相結合。

4、堅持與學生良好的行為規(guī)范養(yǎng)成教育相結合。

5、堅持與學校心理教育相結合。

（四）活動深化“八榮八恥”教育

1、大力開展各類宣傳表彰活動。注意收集師生中的典型事例，用身邊的典型教育學生，樹立學習榜樣。同時，對學生中的有違“八榮”的現(xiàn)象，及時予以批評教育指正，促進學生樹立社會主義的榮辱觀。

2、具體組織好各類愛校教育活動。積極做好節(jié)約型學?；顒拥慕逃麄鞴ぷ?，做好愛護公物、節(jié)約糧食、節(jié)約水電等考核評比工作。

引導學生從我做起、從小事做起、從現(xiàn)在做起，用行動落實“八榮八恥”。

3、積極開展各類社會實踐活動。

4、繼續(xù)做好親情教育，把孝悌教育作為親情教育的重點，組織開展“給父母親寫信”、家務勞動實踐等活動，引導學生學會孝悌，學會感恩。

5、開展知識競賽活動，促進學生對社會主義榮辱觀的深入了解，提高學生分析問題、明辨是非、解決問題的能力。把默寫“八榮八恥”的內(nèi)容與硬筆書法比賽結合，把“八榮八恥”的知識內(nèi)容與日常行為規(guī)范相結合，緊密聯(lián)系學生和社會生活的實際，語文組要開展全校性征文活動，促進學生全面發(fā)展。

三、加強領導，組織到位，把社會主義榮辱觀教育抓好抓細

1、加強組織領導，明確工作職責。建立以黨支部和校長室為領導、各職能處室和班主任為骨干、全體教師參與的組織領導體系，制定學校開展社會主義榮辱觀教育活動方案，把社會主義榮辱觀教育的職責融入各自的崗位職責之中。

2、領導率先垂范，落實工作措施。學校黨員領導干部要在學習和實踐社會主義榮辱觀方面走在前面，做全體師生員工的表率。把“八榮八恥”作為干部的座右銘和自身道德建設的標桿，體現(xiàn)在日常的工作和生活中。把社會主義榮辱觀教育貫穿到學校教育教學、科研、管理等方面和學生思想道德建設的每個環(huán)節(jié)。積極整合教育資源，調(diào)動一切積極因素，推動學校思想道德建設工作再上新臺階。

第四篇：榮辱觀教育

用學生喜聞樂見方式進行榮辱觀教育

記者 劉萬永

國際在線消息：一名高三學生以質(zhì)問的口吻問北京陳經(jīng)綸中學老師王蘋：“您讓我們愛國，可是國家為我們做了什么？”王老師沒有生氣，而是結合教材中“國家職能”的相關內(nèi)容，選擇大量的時政資料說明國家如何對人民負責，并引導學生列舉他們知道和感受到的事實，進而得出結論，結果收到了良好的教育效果。在教育部和中共北京市委教育工委、市教委今天召開的教育系統(tǒng)學習貫徹胡錦濤總書記關于樹立社會主義榮辱觀的重要講話座談會上，包括王蘋在內(nèi)的很多教育工作者提出，要提高教育的針對性，采取學生喜聞樂見的方式，培養(yǎng)學生樹立社會主義榮辱觀。

中央教科所所長朱小蔓認為，當前德育工作的一大弊病是“空”，脫離了孩子的生活。因此，德育，特別是榮辱觀教育，必須貼近孩子的現(xiàn)實生活，從生活中尋找德育的素材和契機。北京小學副校長高玉麗認為，胡錦濤總書記提出的“八個為榮，八個為恥”，為學校教育提供了良好的教育環(huán)境，我們一方面要切實加強對學生的思想道德教育，一方面要加強師德建設，將學校、家庭、社會教育有機結合起來，共同營造良好的教育氛圍，促進青少年健康成長。

教育部部長周濟指出，加強社會主義榮辱觀教育是一項具有重要戰(zhàn)略意義的歷史任務，各地教育部門和各級各類學校要在課堂教學、社會實踐、校園文化建設以及師德建設中突出榮辱觀教育，努力增強工作的針對性、實效性和吸引力、感染力。教育系統(tǒng)要在弘揚和實踐社會主義榮辱觀方面走在前列，切實抓好未成年人思想道德建設和大學生思想政治教育。（記者 劉萬永）

來源：中國青年報2006-03-27

第五篇：理想信念教育是馬克思主義哲學教育的本質(zhì)要求.

2006年 5月 第 8卷

第 3期 河北師范大學學報(教育科學版

Journal of Hebei Normal University(Educational Science Edition May.2006 Vol 18No 13 Ξ

石家莊市

050091 摘 :, 是高校面臨的一項非常緊迫的工作。而馬克思主義哲學是 , 因此 , 應當充分發(fā)揮馬克思主義哲學教育在對大學生進行理想信念。

關鍵詞 :馬克思主義哲學;理想信念;教育

中圖分類號 :G

41文獻標識碼 :A

文章編號 :1009Ο413X(2006 03Ο0125Ο04

加強和改進大學生的理想信念教育 , 是現(xiàn)階段高等 學校思想政治教育面臨的重大實踐課題。當前 , 面對社 會轉(zhuǎn)型期大學生自身出現(xiàn)的新情況、新問題 , 我們必須把 理想信念教育作為大學生思想政治教育的核心內(nèi)容來規(guī) 劃 , 認真研究加強大學生理想信念教育的對策和方法 , 使 大學生的理想信念教育在新的形勢下得到切實加強。

一、加強大學生理想信念教育的緊迫性

大學階段正是一個人世界觀、人生觀、價值觀形成的 關鍵時期 , 在 “三觀” 形成的過程中 , 理想信念教育起著基 礎和導航的作用 , 這既是 “三觀” 教育的核心 , 也是思想政 治教育的核心。加強和改進大學生的理想信念教育 , 提 高他們的思想政治素質(zhì) , 對于全面實施科教興國和人才 強國戰(zhàn)略 , 確保實現(xiàn)全面建設小康社會 , 確保中國特色社 會主義事業(yè)后繼有人 , 具有重要的戰(zhàn)略意義。

目前 , 加強和改進大學生的理想信念教育是高校一 項非常緊迫的工作。一方面 , 從大學生自身狀況來看加 強大學生理想信念教育的迫切性。我國正處在經(jīng)濟體制 和經(jīng)濟增長方式發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)型時期 , 這種轉(zhuǎn)型對 大學生群體產(chǎn)生了不可忽視的影響。一是社會價值目標 的急變性 , 容易造成大學生目標追求的失落。由于社會 變遷的迅速和廣泛 , 過去在計劃經(jīng)濟體制下形成的價值 目標體系受到了嚴峻的沖擊和挑戰(zhàn) , 而新的適應社會主 義市場經(jīng)濟體制的價值認識、價值目標和價值追求尚未 完全建立起來。在這種情況下 , 如果放松教育和引導 , 就 極易造成大學生在理想信念認識和追求上的無所適從、方向不明。一些大學生不同程度地存在著政治信仰迷

茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責 任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結協(xié)作觀念較差、心理 素質(zhì)欠佳等問題。二是社會價值目標的多樣性 , 容易造 成大學生目標選擇的困惑。隨著改革開放的不斷深化和 社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展 , 我國社會經(jīng)濟成分、社會 組織形式、社會利益關系、社會分配方式和社會生活方式 日趨多樣化 , 社會價值取向和目標追求也呈現(xiàn)出多樣化 的狀況。在這種情況下 , 如果我們不旗幟鮮明地堅持社 會主義的價值追求和價值目標的教育和引導 , 大學生在 價值目標的選擇上就會出現(xiàn)迷茫的狀態(tài) , 增加選擇的難 度。三是社會價值目標的開放性 , 容易造成大學生目標 的錯位。隨著我國開放程度的擴大 , 互聯(lián)網(wǎng)技術的飛速 發(fā)展和加入世界貿(mào)易組織 , 西方敵對勢力對我國 “西化”、“分化” 的滲透在逐步加強 , 資本主義腐朽的世界觀、人生 觀和價值觀以及生活方式對大學生的影響和侵蝕也在逐 步深入 , 由此容易造成部分大學生價值目標的偏離。另一方面 , 從馬克思主義哲學教育現(xiàn)狀來看加強理 想信念教育的必要性。作為科學的世界觀和方法論的馬 克思主義哲學 , 內(nèi)涵著理想信念的內(nèi)容 , 是理想信念教育 的理論基礎。但是 , 目前馬克思主義哲學教育中存在的 主要問題之一 , 就是對大學生進行理想信念教育的缺失。在我們的哲學教學中 , 往往重視關于真理問題的教育 , 對 理想問題進行哲學的分析則注意不夠。這就使得我們對 理想信念的認識大都停留在思想政治教育層面 , 把對大 學生的理想信念教育當作是一種道德教育或政治宣傳的 手段 , 而缺乏從哲學的角度來揭示理想的內(nèi)在本質(zhì)、理想

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Ξ收稿日期 :2005Ο08Ο29

作者簡介 :楊文圣(1972Ο , 男 , 河北灤南人 , 河北師范大學公共管理學院講師 , 碩士學位 , 主要研究方向為馬克思主義哲學。

與現(xiàn)實的內(nèi)在聯(lián)系和區(qū)別。這一理論認識上的偏頗 , 往 往導致理想教育的盲目性 , 也就勢必影響對結合哲學的 理想理論進行現(xiàn)實理想和遠大理想的教育力度。與此同 時 , 理想信念教育的缺失 , 也是當前馬克思主義哲學教育 遭遇困境的主要原因之一。

大學生理想信念教育的整體失落引發(fā)了大學生思想 政治教育的深刻危機。一個民族一旦陷入理想缺失的危 機而又不能通過合理、科學的教育等手段來及時進行調(diào) 整 , 便會喪失其賴以存在的民族精神和凝聚力。大學生 是民族的希望 , 是祖國的未來。對于他們而言 , 如果沒有 指路的明燈 , 就會迷失前進的方向;如果沒有對未來的美 好向往 , 他們將失去生活的目標 , 知識、有創(chuàng)造精神。結起來、組織起來呢 ? , , 沙 , ? 功 ? ” [1](P111 , 從此種意義上講 , 絕不能忽視大學生的 理想信仰危機。理想信念實際是世界觀、人生觀和價值觀 的集中體現(xiàn)。馬克思主義哲學教育主要就是

進行世界觀、人生觀、價值觀的教育。所以 , 馬克思主義哲學教育對于 大學生樹立正確的理想信念具有至關重要意義。

二、馬克思主義哲學是理想信念教育的理論基礎

理想信念問題是哲學理論中的一個十分重要的問 題。每一個時代的哲學 , 它們都以自己的世界觀和方法 論去論證一個關于自己時代和社會的理想。柏拉圖哲學 的最終目的是要建立一個它的哲學式的理想國;黑格爾 哲學的現(xiàn)實理想是普魯士王國;馬克思主義哲學是建立 社會主義、共產(chǎn)主義理想社會的方法論基礎。這是因為 哲學通過對人自身本質(zhì)的追問 , 對世界本質(zhì)的追問 , 對人 與世界關系的追問 , 都會自覺不自覺地落實到或涉及到 人的未來和社會的未來問題。馬克思主義哲學作為科學 的世界觀和方法論 , 內(nèi)涵著理想信念問題 , 它是對大學生 進行理想信念教育的理論基石。

第一 , 馬克思主義哲學以實踐為基礎的革命的批判 的本質(zhì)觀點指引大學生為科學的理想信念而奮斗。馬克 思主義哲學最顯著的特點就是實踐性、批判性。馬克思 指出 :“ 對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說 , 全部問 題都在于使現(xiàn)存世界革命化 , 實際地反對并改變現(xiàn)存的 事物?！?[2](P75 “哲學家們只是用不同的方式解釋世界 , 問 題在于改變世界” [2](P57。以實踐為基礎的馬克思主義 哲學所建立的世界觀理論與方法論理論 , 決不把它周圍 的感性世界看成是某種開天辟地以來就已經(jīng)存在的、始 終如一的東西 , 而是看作歷史的產(chǎn)物 , 是人類實踐活動的 產(chǎn)物。馬克思說 :“ 辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中 同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解 , 即對現(xiàn)存事物的必 然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷 的運動中 , 因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不 崇拜 任 何 東 西 , 按 其 本 質(zhì) 來 說 , 它 是 批 判 的 和 革 命 的?！?[3](P112 所以 , 說明現(xiàn)存世界與未來世界的關系是馬 克思主義哲學的重要問題 , 其實質(zhì)就是理想問題。馬克 思主義哲學的實踐性、批判性特點 , 決定著它必然會最堅 決、最全面、最徹底地致力于自己的革命理想。

馬克思主義哲學的這些基本精神 , 充分體現(xiàn)了共產(chǎn) 黨人的人生境界和理想追求 , 是中國共產(chǎn)黨人和當代大

學教育 , , 范 , , , :“ 從前的一切唯 物主義(包括費爾巴哈的唯物主義 的主要缺點是 :對對 象、現(xiàn)實、感性 , 只是從客體的或直觀的形式去理解 , 而不 是把它當作感性的人的活動 , 當作實踐去理解 , 不是從主 體方面去理解。因此 , 和唯物主義相反 , 能動的方面卻被 唯心主義抽象地發(fā)展了 , 當然 , 唯心主義是不知道現(xiàn)實 的、感性的活動本身的。” [2](P54 列寧也指出 :“ 人的意識 不僅反映客觀世界 , 并且創(chuàng)造客觀世界。” [4](P182 這些論 述一針見血地指出了馬克思主義以前的舊唯物主義與唯 心主義之所以在認識的能動性問題上走向各自片面性的 極端 , 其通病就在于都不理解人類實踐活動 , 不理解實踐 之所以在認識過程中有重要作用 , 恰恰就在于它體現(xiàn)了 人的主體能動性。馬克思主義認識論是以實踐為基礎的 能動的創(chuàng)造性的反映論。這種能動的創(chuàng)造性的反映 , 可 以理解為反映與虛擬的統(tǒng)一。反映是指人的認識是以客 體的客觀存在為前提和依托的 , 認識的內(nèi)容是對客觀存 在物的復寫、攝影;虛擬是指在反映原始自然的基礎上 , 重新設想出符合人生存和發(fā)展所需要的人化自然的應有 藍圖 , 即形成了關于新生事物的理想模型。反映與虛擬 是認識的一體兩翼 , 反映是虛擬的前提 , 虛擬是反映的延 續(xù)。前者規(guī)范后者 , 后者又突破前者 , 如此矛盾沖突 , 才 使認識生生不已。能動性的創(chuàng)造性的反映論本身就是一 種積極的選擇活動 , 這種選擇活動的本質(zhì)就是認識主體 對認識客體的理想設計活動 , 也就是在實踐中認識和改 造、創(chuàng)造客體 , 以求得認識與存在、理論與實踐、理想和現(xiàn) 實的具體的歷史的統(tǒng)一。

傳統(tǒng)馬克思主義哲學理論教育 , 只注重對真理問題 的討論 , 關于認識的理論集中在認識過程的第一次飛躍 上。而認識的第二次飛躍包含著對未來的理想的認識 , 或者說包含著關于新生事物的模型的認識 , 它有不同于 理性認識階段的新的認識內(nèi)容 , 這個新的認識內(nèi)容就是 建構實踐理想模型。理想性認識與現(xiàn)實性認識相比較 , 區(qū)別是在現(xiàn)實性的認識活動開始以前 , 一個認識的對象 已經(jīng)客觀存在著。而理想性認識活動開始時 , 它的認識 對象僅僅是以虛擬的形式出現(xiàn)的。對虛擬性存在的認識 就是理想性認識。一旦這種認識活動結束 , 關于目的實 現(xiàn)的物質(zhì)承擔者的觀念模型已經(jīng)形成 , 但它還未能物質(zhì)

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化 , 還只是一個觀念的存在物。僅就這個觀念性的存在 物而言 , 它存在于理想性認識活動的結尾 , 而不是在其認 識活動開始之前就預先存在。簡言之 , 從理性認識到實 踐的能動性飛躍過程中 , 認識的新任務是創(chuàng)造一個體現(xiàn) 認識和實踐目的的新的理想客體。這個理想客體就是實 踐目的載體的觀念模型。

馬克思主義哲學能動的創(chuàng)造的反映論啟迪大學生認 識過程是在實踐基礎上 , 積極的理想設計、觀念創(chuàng)造的活 動。當代大學生都將投身到社會主義現(xiàn)代化建設的偉大 實踐中去 , 在實踐中他們都應當自覺樹立科學的理想信 念。因為科學的理想信念是一種強大的精神力量 , 它在 激發(fā)人們的主動性、創(chuàng)造性、產(chǎn)生巨大的能動性。第三 , 義哲學認為 , 有根據(jù)的現(xiàn)實 , 同必然性

據(jù) , 喪失了自己的必然性 , 也就喪失了它的現(xiàn)實性。所 以 , 恩格斯說 :“ 在發(fā)展的進程中 , 以前的一切現(xiàn)實的東西 都會成為不現(xiàn)實的 , 都會喪失自己的必然性、自己存在的 權利、自己的合理性;一種新的、富有生命力的現(xiàn)實的東 西就會代替正在衰亡的現(xiàn)實的東西。” [5](P216 可能是潛 在的東西 , 現(xiàn)實是已經(jīng)存在的東西?？赡芘c現(xiàn)實之間存 在著差別和對立。因此 , 我們絕不能把可能等同于現(xiàn)實。在實踐

中 , 應從現(xiàn)實出發(fā) , 而不能從可能出發(fā)。但是 , 我 們也不能把可能與現(xiàn)實截然分開 , 它們之間除了有對立 的一面之外 , 還存在著互相滲透、互相依賴的一面?？赡?作為潛在的東西 , 是相對于現(xiàn)實而言的;而現(xiàn)實作為實存 的東西 , 又是相對于可能而言的?？赡苁菦]有展開的現(xiàn) 實 , 而現(xiàn)實則是已經(jīng)展開了的可能。在客觀事物運動發(fā) 展的過程中 , 既沒有脫離現(xiàn)實的可能 , 也沒有不包括可能 的現(xiàn)實 , 可能是現(xiàn)實的一個環(huán)節(jié)。不僅如此 , 可能與現(xiàn)實 還可以互相轉(zhuǎn)化。馬克思主義哲學認為 , 物質(zhì)世界的運 動是絕對的 , 一過程到另一過程的轉(zhuǎn)化是不可避免的。所以 , 當一個過程現(xiàn)實地存在著的時候 , 在它自身中就已 經(jīng)潛在著自己的后繼過程 , 包含著后繼過程的可能。它 向后繼過程的過渡 , 首先表現(xiàn)為自己的現(xiàn)實存在向后繼 過程的可能的轉(zhuǎn)化。而這種可能就成為后繼過程的第一 個環(huán)節(jié)?？陀^世界一個過程到另一個過程的不停地過 渡 , 就是從現(xiàn)實到可能、可能到現(xiàn)實的不斷轉(zhuǎn)化中完成 的。正是可能與現(xiàn)實的相互轉(zhuǎn)化 , 構成了大千世界的永 恒運動、變化和發(fā)展的宏偉畫面。

馬克思主義哲學關于可能性與現(xiàn)實性辯證統(tǒng)一的原 理 , 是大學生正確處理理想與現(xiàn)實關系的理論基礎。在 處理理想與現(xiàn)實關系的問題上 , 可以有多種不同的態(tài)度 :有人偏好甚至癡迷于理想 , 但卻昧于現(xiàn)實 , 因而 , 其理想 多半止于清談 , 在現(xiàn)實問題面前卻往往束手無策 , 其理想 與現(xiàn)實是分裂的 , 極端表現(xiàn)就是為了理想而犧牲現(xiàn)實;有 人順應現(xiàn)實而拋棄理想 , 其典型表現(xiàn)則是 “逆來順受 , 委 曲求全 , 與世無爭”。顯然 , 這些都是片面和有害的。正 確的態(tài)度應當是促進現(xiàn)實與理想的較好統(tǒng)一。大學生既 要有遠大的理想 , 又要立足于現(xiàn)實 , 腳踏實地做好眼前工 作 , 為實現(xiàn)自己的理想積極準備條件。

第四 , 馬克思主義哲學的唯物史觀指引大學生樹立 共產(chǎn)主義理想。唯物史觀揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律 :生 產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、運動 , , 人類社會最終 , 唯物史觀的重大意義就在于提出了理解 樹立社會理想和實現(xiàn)社會理想的理論、方法和 道路 , 它把社會理想問題的解決建立在科學的基礎之上。這個科學就

是馬克思發(fā)現(xiàn)并揭示的社會發(fā)展規(guī)律。社會 理想總有超越現(xiàn)實社會狀況的性質(zhì) , 是一個具有超前性 質(zhì)的觀念性的社會意識。作為社會理想總是在一定程度 上反映著對現(xiàn)實的不滿足性并具有一定的批判性 , 但是 這種批判性不是任意的 , 也不是以人性的一般特點為標 志的 , 它是以社會發(fā)展的歷史規(guī)律為依據(jù)的。一個科學 的社會理想 , 不僅要合乎人的全面發(fā)展的要求 , 而且要合 乎社會發(fā)展客觀規(guī)律的要求。

歷史唯物主義從宏觀上揭示了人類社會歷史發(fā)展的 規(guī)律性 , 科學地論證了社會主義、共產(chǎn)主義是人類社會發(fā) 展的必然趨勢 , 這是大學生樹立遠大的共產(chǎn)主義理想的 科學理論依據(jù)。當代的大學生應當認識到 , 只有把馬克 思主義普遍真理與中國具體實際相結合 , 建設有中國特 色的社會主義才是中國正確的選擇;只有堅定社會主義 的理想信念 , 為中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設做貢獻 , 才是大學生的正確選擇。

三、馬克思主義哲學教育應如何貫徹理想信念教育

第一 , 在馬克思主義哲學教育的內(nèi)容上增加理想信 念教育 , 強化對人的關懷。理想教育是馬克思主義哲學 教育的重要功能。但是 , 目前的哲學教育卻沒有充分發(fā) 揮這一功能 , 具體表現(xiàn)為教學體系的內(nèi)容框架沒有為發(fā) 揮這一功能提供足夠的空間。現(xiàn)有的教學體系重視 “客 觀規(guī)律” 的 “發(fā)現(xiàn)” 問題以及 “客觀規(guī)律” 的論證和表述問 題 , 而對于理想建構問題基本沒有深入論證。鑒于此 , 馬 克思主義哲學教學體系 , 應增加一些關于理想問題的哲 學范疇和命題。我們應該充分認識到在建設有中國特色 的社會主義的過程中 , 進行精神文明建設的極端重要性。特別是在當前社會主義市場經(jīng)濟體制建設的初始階段 , 商品交換與市場競爭使義與利的矛盾成了尖銳的現(xiàn)實。因此 , 我們的思想理論教育 , 一方面 , 要堅持以提高社會 運行效率和效益為核心的生產(chǎn)力原理的教育;另一方面 , 也必須加強理想、信念、道德的教育 , 深化 “精神”、“文 明”、“ 道德”、“ 理想”、“ 人格” 范疇的講評和教育。哲學的 基本任務就是要使人認識人自己 , 使人覺悟 , 即對人的關 ? 7 2 1

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懷。人的理想、人的價值、人的解放、人的自由等 , 就是關 于人的精神的理論。馬克思主義哲學正是要指明工人階 級自己的歷史地位和使命 , 使工人階級自己認識自己。但現(xiàn)有的哲學教學體系安排有一種傾向 , 在強調(diào)客觀規(guī) 律的同時 , 對運用規(guī)律的主體的論述不到位;在強調(diào)現(xiàn)實 的同時 , 忽視了超出現(xiàn)實的理想;在強調(diào)認識世界的同時 而不重點探討人對自己的認識。根據(jù)這種情況 , 哲學教 育應增添加強關于人、人的精神、主體、目的、價值、理想 方面的內(nèi)容。在認識論部分 , 特別是在學習認識的飛躍 時 , 應對認識的第二次飛躍深入探討。在真理和價值部 分 , 可增加理想范疇 , 辯證統(tǒng)一。的內(nèi)容 , 第二 , , 現(xiàn) , , 往往把大學 生單純當成了理想教育的客體 , 而哲學教育工作者成了 理想信念教育的主體。哲學教育工作者往往以真理的代 言人、人生導師自居 , 經(jīng)常板起面孔教訓人、批評人。教 育方法單調(diào)、生硬 , 往往是教師把條條框框不斷地灌輸給 學生 , 學生只是被動接受的 “容器”。實際上 , 大學生既是 理想教育的主體 , 又是理想教育的客體。因而哲學教育 工作者對他們進行理想教育時 , 不能把他們當作單純的 客體 , 應改變傳統(tǒng)的教育觀念和模式 , 以平等、誠懇的姿 態(tài) , 有針對性地與學生進行思想交流 , 調(diào)動他們接受教育 的主動性 , 發(fā)揮他們的能動性 , 引導學生堅持用正確的、科學的立場、觀點和方法武裝自己的頭腦 , 加強自我教 育 , 增強自主、自律、自辨能力;培養(yǎng)學生用辯證唯物主義 和歷史唯物主義分析和解決實際問題的能力 , 學會明辨 是非;, 自覺選擇、吸 收美好的、低 , 引導 , 也是培養(yǎng)大學生理想信念的重要 , 對于促進大學生了解社會、了解國情、增長 才干、奉獻社會、鍛煉毅力、培養(yǎng)品格進而增強社會責任 感具有不可替代的

作用。因而 , 馬克思主義哲學教育必 須注重實踐環(huán)節(jié) , 堅持課堂教學與課外實踐相結合 , 校內(nèi) 教育與社會教育相結合 , 被動教育與主動教育相結合 , 引 導大學生走出校門 , 到基層去 , 到工農(nóng)群眾中去。馬克思 主義哲學教育要把社會實踐納入教育、教學計劃 , 規(guī)定學 時和學分?？梢赃\用社會調(diào)查與撰寫調(diào)研報告、社會參 觀與撰寫小論文、志愿服務和公益活動與撰寫思想體會 等方法 , 調(diào)動學生的學習馬克思主義哲學的興趣 , 引導大 學生在社會實踐中受教育、長才干、作貢獻 , 并自覺地樹 立科學的理想信念。

參考文獻 : [1]

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列寧全集(第 55卷 [M ].北京 :人民出版社 ,1990.[5]

馬克思恩格斯選集(第 4卷 [M ].北京 :人民出版社 ,1995.The education of ideals is the prerequisite of the education of Marxist philosophy YAN G Wen 2sheng , L I Zhen 2yun(Hebei Normal University , Shijiazhuang , Hebei 050091, China Abstract :It is a necessity to reinforce the education of ideals and beliefs of university undergraduates , while the education of the Marxist philosophy is the theoretical basis.So the paper stresses on the function of the education of Marxist philosophy for the sake of the education of ideals and beliefs of the undergradu 2 ates.K ey w ords :Marxist philosophy;ideals and beliefs;education [責任編輯

范玉鳳 ]? 2 1 ?