第一篇：太極拳的衍進(jìn)與發(fā)展的誤區(qū)

太極拳的衍進(jìn)與發(fā)展的誤區(qū)

沈陽 王善德 弟子 李兆飛整理

太極拳是一門哲理深?yuàn)W，技擊埋頭工作很強(qiáng)的拳術(shù)。原本只人一家。由于社會(huì)進(jìn)化太極拳也伴隨著形成了眾多的流派。各個(gè)流派又必然有各自不同的技擊風(fēng)格。這是因?yàn)閷θ砝斫獠煌慕Y(jié)果。然而從二十世紀(jì)三十提供至今，太極拳卻與社會(huì)進(jìn)化相悖，不但未能升華，反而由一門高超的健身自衛(wèi)術(shù)下滑為一種保健操。究其原因，除了一定的社會(huì)因素——戰(zhàn)爭年代的影響。更主要的還是對拳理理解謬誤造成的。本文的主旨是探討太極拳的衍進(jìn)過程與太極拳發(fā)展中的誤區(qū)。并愿為引玉之磚。

一、太極拳的衍進(jìn)過程

太極拳本是一門歷史悠久的拳術(shù)，它與一切哲學(xué)藝術(shù)、宗教信仰一樣，是逐漸發(fā)生發(fā)展形成的。它絕不是那一位哲人高士發(fā)明創(chuàng)造的?，F(xiàn)在有的考證家認(rèn)為：馬王堆漢墓出土的《導(dǎo)引圖》就是太極拳的雛形?！畬?dǎo)引’本是道家的‘丹道功夫’。這也于明太極拳本是‘丹道行蹻’。既然是丹道功夫，當(dāng)然是伴隨著丹道的興盛而興，也伴隨著丹道的衰落而落。這是古代僧、道斗爭帶來的惡果。在中國的歷史中：佛興而道衰；道興而佛滅，它是由封建帝王的信仰所決定的。因此丹道的發(fā)展是有起有伏的，不是一帆風(fēng)順的。在拳史的傳說中：南北朝時(shí)有韓拱月、程靈冼，唐朝時(shí)有許宣平，五代時(shí)有陳希夷，北宋時(shí)有張三豐。這些人物都有某種神話色彩。封建社會(huì)君權(quán)尚須神授，何況其它。其實(shí)最荒唐的是軒轅氏常山觀蛇鵲斗，創(chuàng)八面熊掌之說。因?yàn)辄S帝時(shí)代用的是《歸藏易》，而太極拳用的是《周易》，由此可以證明太極拳是發(fā)生在《周易》之后，而不會(huì)出現(xiàn)在《周易》之前。近人唐豪先生為了證明太極拳是陳王庭所創(chuàng)，說張三豐夜夢玄帝傳以拳法荒誕不經(jīng)，不足為信。卻不知黃帝觀蛇鵲斗而太極拳更為荒唐。太極拳留下的這些疑案主要是因?yàn)椤さ馈蛔跉v來被史學(xué)家視為‘江湖方伎之流’不上經(jīng)傳而造成的后果。因此在‘正史’中很難找到文字根據(jù)。可喜的是自從‘鹽店本太極拳譜’被武氏昆仲發(fā)現(xiàn)之后，太極拳總算是有了一部系統(tǒng)的理論傳世。又經(jīng)武、李氏闡發(fā)使其更加完整。然而某些‘考證家’卻認(rèn)為是‘殘抄本’。衡量一部拳譜是否完整不在于它的篇幅多寡，而是看它是否具有以下的內(nèi)容：

一、系統(tǒng)有效的拳架；

二、拳法的理論根據(jù)與哲學(xué)體系——因?yàn)橹腥A武術(shù)是從屬于儒、釋、道三家的；

三、練拳時(shí)行功走架的指南，或者叫作要領(lǐng)；

四、打手法則，或者 叫作‘實(shí)做’的思想方法。

有以上四個(gè)方面的內(nèi)容便可算是系統(tǒng)完整的拳譜?！}店本太極拳譜’已經(jīng)超出了這個(gè)范圍而多了一篇總論太極拳理、法、功、用的學(xué)術(shù)論文——《太極拳論》。在《譜》中列為首篇，并暑名于此。這也說明其它諸篇非宗岳先生所著而是整理的先哲的遺著。應(yīng)為古拳論。

從‘鹽店本太極拳譜’的內(nèi)容而言：其

一、《十三勢架》即太極拳的打手招勢。本是歷代先哲實(shí)做的試驗(yàn)結(jié)晶。

其二、《十三勢一名長拳》此篇是說明太極拳是由‘八卦’‘五行’之理衍化而來。它的理論是源于《周易》與《黃·老》以及鄒衍的《陰陽五行學(xué)說》故云：‘十之勢者；掤、履、擠、按、採、挒、肘、靠，進(jìn)、退、顧、盼、定也。掤履擠按即坎離震兌，四正方也；採挒肘靠即乾坤艮巽，四斜角也；進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定即金木水火土也，此五行也。合而言之曰十三勢’。

從這一篇拳論開始，才從文字上確定了太極拳的屬性，又是太極拳指導(dǎo)理論的升華。也是最早見到的‘八門，五步’理論文字。比如百家先師的《內(nèi)家拳》、王庭先師的《拳經(jīng)總歌》、長興先師《十三要論》等，都沒有明確指出太極拳是由‘八卦’‘五行’學(xué)與衍進(jìn)而來。我五并不是以此來否定‘陳家拳’，因?yàn)殛愽蜗壬谒摹短珮O拳圖說·自序》中已經(jīng)說明：‘明，洪武七年，始祖諱卜，耕讀之余，而以陰陽開合運(yùn)轉(zhuǎn)周身者，教子孫以消化飲食之法，理根太極，故名曰太極拳??’。由此也說明陳氏在陳王庭之前便陳太極拳。但從文字上而言還是《十三勢·一名長拳》領(lǐng)先。

其三、是《十三勢行功歌》此歌是闡述太極拳行功走架要領(lǐng)的歌訣。歌開篇伊始皆言太極拳行功走架之要竅。譬如開篇便言：‘十三總勢莫輕識(shí)，命意源頭在腰隙’這一句關(guān)鍵是‘總’字，為何不可輕識(shí)？因?yàn)樗偫ㄊ齽莸睦?、法、功、用，所以不可等閑視之；‘命意源頭在腰隙’是說‘性命雙修’的要竅是‘腰隙’?！丁鞘裁?？這個(gè)問題就是《太極拳論》中所說的：‘虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田’。如何‘虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田’？推衍這個(gè)問題功在武派祖師禹襄公。禹襄公提出的八條《身法》就是虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田的身法要求。在此必須弄清楚：丹田的位置在何處？在‘腰隙’而不是‘氣?！皇恰P(guān)元’。氣海、關(guān)元是針灸學(xué)中的兩個(gè)穴位。太極拳是‘丹道行蹻’而不是‘針灸療法’。這個(gè)丹田不搞清楚容易練出病態(tài)?！兜そ?jīng)》中純陽子云：‘玄牝玄牝真玄牝，不是心合不是腎，竅取生身授命初，莫道天機(jī)都泄盡’?！颉础ぬ铩诤翁帲吭谘?。白玉蟾云：‘神闕之后，命門之前，不左不右，中間有個(gè)真金鼎’。這個(gè)‘金鼎’便是‘丹田’。

呂、白二位都是歷史上有名的丹道家，所說的丹田位置不會(huì)錯(cuò)的。所以太極拳要求主宰于腰?？茖W(xué)一點(diǎn)說就是太極拳所特有的一種腹擊（?。┝α俊９省陡琛分杏衷疲骸炭塘粢庠谘g，腹內(nèi)松靜氣騰然’?！v然’就是丹田功夫的‘內(nèi)氣鼓蕩’?！妒齽菪泄Ω琛访鞔_的指出了意、氣、神、形的辯證關(guān)系與練拳的訣竅。故結(jié)尾說：‘若不向此推求去，枉費(fèi)功夫遺嘆惜！

其四、是《打手歌》，此《歌》是太極拳的‘技擊法則’即打手的指導(dǎo)思想。而不是技擊法，這一點(diǎn)必須弄清楚。其歌云：

‘掤履擠按須認(rèn)真，上下相隨人難進(jìn)。任他巨力來打我，牽動(dòng)四兩拔千斤。引進(jìn)落空合即出，粘連沾隨不丟頂。’

這一闋《浣溪沙》詞只提到了‘四正手’合乎老一代太極拳家的練功方法。老太極拳家都是先練老三著：即摟（履）按肘（擠）。老三著加上混元?jiǎng)诺摹畳颉撬恼帧?/p>

后來《打手歌》又經(jīng)過武派李氏先師將浣溪沙詞衍為《七律》至此才從理論上進(jìn)一步升華與十三勢法相吻合?！镀呗伞吩疲?/p>

‘履擠按須認(rèn)真，采列肘告就屈伸。進(jìn)退顧盼與中定，粘連黏隨厘實(shí)分。手腳齊到腰腿整，引進(jìn)落空妙入神。任他巨力來打我，牽動(dòng)四兩撥千斤?！?/p>

這首《七律》與《浣溪沙》比較很明顯已經(jīng)從文字上提示了‘十之勢法’，同時(shí)也對太極拳的‘技擊法則’補(bǔ)充了‘隨屈就伸、手腳齊到’等要領(lǐng)。雖然如此，但在文字上對‘實(shí)做’的操手法仍無文字說明。還要靠教拳的老師言傳身授，由于教授者的造詣不同，理解各異，因而形成了各種不同的技擊風(fēng)格。現(xiàn)在有的武術(shù)期刊中把‘八法’衍為八個(gè)動(dòng)作——招法。而不知八法是融在整套的架勢之中。如果八法另有八個(gè)固定的招法，盤架子豈不是蛇足。這也是當(dāng)前推手與走架脫節(jié)的原因之一。所以這是一個(gè)值得認(rèn)真琢磨的問題！

從班侯先師傳牛連元的‘九訣八十一勢’之后對‘八門勁法’的操手法的記載就多了。首先是班侯先師的《十八在字》。此訣除了十三勢之外，還有‘滯、通、虛、實(shí)’等。

《十八在字》云：‘掤在雙臂、履在掌中、擠在手背、按在腰攻、採在十指、挒在兩肱、肘在屈使、靠在肩胸??’。

此訣只具體的提出了八法發(fā)力的所在部位，對方法仍未說明。所以后面又有一個(gè)《八要》似乎是補(bǔ)《十八在字》的不足？

《八要》云：‘掤要撐、履要輕、擠要橫、按要攻、採要實(shí)、挒要驚、肘要沖、靠要崩’。

如果我們把兩個(gè)訣合起來則是：‘掤在雙臂、雙臂要撐’；‘履在掌中、掌中要輕’；‘?dāng)D在手背、手背要橫’；‘按在腰攻、按要攻’？??。按此兩合似乎其中有些奧妙。但仔細(xì)琢磨仍有不足之處。因此各門派的名家根據(jù)練拳體會(huì)，又出現(xiàn)了許多新的八法歌訣。敝恩師陳明潔先生曾有五言八句一首。可說是別具一格。歌云：

‘掤中無內(nèi)外、履來補(bǔ)手撐、擠進(jìn)金生水、按勁尚彎弓、採下三陽升、挒開六斷通、肘動(dòng)巽風(fēng)響、靠倒如山崩’。

明潔先師的這首五言八句歌訣，概括了八法的功用與八法在運(yùn)用中的互相變化。譬如掤勁，有的武友說：‘掤是向外、向上、向前的勁?！?還有的武友說：‘掤如同用木材搭個(gè)棚子??’未免過于牽強(qiáng)附會(huì)?！畳颉翘珮O拳的專用字。掤，原本讀‘兵’，太極拳的先哲們借此字為太極拳專用而讀‘朋’。掤就是太極拳的混元?！畳颉窍日軅?nèi)∑鋬墒郑ū郏┤缤p月之義。掤者：其大無外（垠），其小無內(nèi)，一晝來分，陰陽來判，如果先向外、向上、向前則應(yīng)用‘膨’字。也就沒有必要借用‘掤’字了。

先師云：‘掤中無內(nèi)外’即掤要‘守中搶一’靜則無內(nèi)外，動(dòng)則陽變陰合。故能攻防相煎，因勢為用。其大無外，其小無內(nèi)。如逆運(yùn)則：其大無外向其小無內(nèi)過渡；其小無內(nèi)向其大無外過渡。如果用現(xiàn)代科學(xué)的語言給‘掤’下一個(gè)定義，則是：‘向心力制約下的離心力，離心力制約下的向心力’；或曰：‘向心力與離心力，互相制約，互相依存’。在《身法八要》中叫作‘撩挪之勢’。有騰挪之勢才有‘閃戰(zhàn)之功’。所以‘掤中無內(nèi)外’是從道家哲學(xué)的辯證法。寓義非常深邃。

‘履來補(bǔ)手撐’這第二句是說互生互克的太極拳技擊法。履來，是用掤破解對方發(fā)來之力，是以履破按之法。

譬如對方用直拳或單劈掌攻我中、上盤，我用順手勢（即右手接右手或左手接左手為順手勢）叼其手腕，順勢而履。用履法須防對方順勢而進(jìn)的擠法或肘、靠之法。故補(bǔ)手撐彼腋下防彼擠、肘、靠三法。同時(shí)補(bǔ)手尚可變按動(dòng)將彼順旋轉(zhuǎn)的漸開線發(fā)擊。

如果我們用辯證法來研究‘履來補(bǔ)手撐’：履動(dòng)是化解進(jìn)攻之法，屬于防守；履要順勢拋擲，是防中寓攻；履又要補(bǔ)手撐其腋下為防彼順履而進(jìn)，這又是攻中寓防。故履來補(bǔ)手撐之法訣合手防中寓攻，攻中寓防，攻防相兼的技擊法。例如武派太極拳的懶扎衣、摟膝拗步、手揮琵琶、紡手、倒攆猴等都包含著這種攻防相兼的招法（動(dòng)）這也是太極拳混元功的特點(diǎn)。

‘?dāng)D進(jìn)金生水’：

陳明法先師所傳的擠法不是用手背橫推，而是順彼之履法斜身正進(jìn)，腳踏中門，被履元手臂因勢擠向?qū)κ值纳韨?cè)---腋、肋、腰、胯之之間。因其勢足斜身正進(jìn)故能其力如楔。在‘五行’中屬于金力。故曰：‘金楔開木力’；五行金生水，故又曰：‘水流透六虛’。水無所不透，遇阻而橫。擠法如楔，楔入而橫。所以擠進(jìn)金生水為五行生克之法。生克中又有常有權(quán)，因而擠法中又可變化為摟、肘、靠等法。例如：摟膝拗步、烈馬分鬃（或野馬分鬃）、倒攆猴等含此諸法。

‘按動(dòng)尚彎弓’：

武派太極拳的按動(dòng)不是單純的指向下按，而是指廣義的攻法，如單劈雙撞等都屬于按動(dòng)。攻擊對手切忌直臂而進(jìn)，直者大過而力竭，容易為人所乘。所以太極拳要求‘一身備五弓’，勁以曲蓄而有余。太極拳是‘藉后天躬體，演先天神氣’。先天神氣即還原于乳嬰狀態(tài)。又 ‘返樸歸真’‘返虛生明’，勁曲蓄才能多變化?！磩派袕澒攀翘珮O拳的混元之法?？梢娞珮O拳時(shí)至今日仍在不斷進(jìn)化。

二、太極拳發(fā)展中的誤區(qū)

上述雖屬‘管中窺豹’，也是太極拳的春羲映照，澤胤嗜者。特別是近二十余所來中華武術(shù)得以復(fù)甦，太極拳已經(jīng)風(fēng)靡海外，但是從技擊而言太極拳仍然登不上‘散手’競技的大雅之堂。究其原因?qū)崒倮矸ㄖ囌`所致。譬如：太極拳松柔中的‘太陰論’；用意不用力之說中的‘意’與‘力’的概念；對‘四兩破千斤’的錯(cuò)誤理解；太極拳的勁是不是主要是‘彈性力’？彈性是不是來源于‘撥長’；太極拳的身法要求與筋骨肌脂皮在人體運(yùn)動(dòng)中的作用等等。還有很多的問題存在著不同的（正誤）說法。甚至是錯(cuò)誤的指導(dǎo)著太極拳的演練。

例如：沈壽先生?？嫉摹短珮O拳譜?眾譜》中就有三種《十要》，其中有的條目就值得推敲？

其一、《身法十要》（四言十句）

提起精神，虛靈頂勁，含胸?fù)鼙常杉鐗嬛?，氣沉丹田，手與肩平，胯與膝平，尻道上提，尾閭中正，內(nèi)外相合。

校記：

本篇采自《澄本》（即楊澄甫本）原題為‘身法’二字??這篇較卷二《身法八要》更為詳盡??（卷二即武派《身法八要》

其二、《練法十要》（四言十句）

不用強(qiáng)力，以心行氣；步如貓行，上下相隨；呼吸自然，一線串成；變換在腰，氣行四肢；分清虛實(shí)，圓轉(zhuǎn)如意。

校記

本篇采自《澄本》原題為‘練法’二字，列《身法》之后，原無標(biāo)點(diǎn)?！冻伪尽烦霭嬉郧傲辏蓷畛胃谑?，陳微明筆述的《太極拳術(shù)十要》一文已在陳微明著《太極拳術(shù)》一書中發(fā)表，其條目為：

一、虛靈頂勁，二、含胸?fù)鼙?，三、松腰，四、分虛?shí)，五、沉肩墜肘，六、用意不用力（請注意：前者是‘不強(qiáng)用力’此處是‘用意不用力’）

七、上下相隨，八、內(nèi)外相合，九、相連不斷，十、動(dòng)中求靜

以上三種《十要》顯然同是出自楊澄甫先生。沈壽的評(píng)價(jià)是較卷二的《身法八要》更為詳盡？（‘卷二’是武派太極拳的‘身法’）。

‘身法’是太極拳的‘基礎(chǔ)功夫’。武派的《身法八要》實(shí)際就是《太極拳論》中‘虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田’的具體身法要求。

武派《八要》即：

涵胸、拔背、裹襠、護(hù)肫、提項(xiàng)、吊襠、騰挪、閃戰(zhàn)。（后經(jīng)李二先生加上了松肩、沉肘兩條。詳見拙著虛實(shí)補(bǔ)遺《武林》97年10期）

沈氏校記云：‘眾譜中的《身法十要》較武氏的《身法八要》更為詳盡。所謂詳盡者即是多‘手與肩平’、‘胯與膝平’、‘尻道上提’、‘內(nèi)外相合’等條。下面我們來分析一下眾譜中的,《十要》：

首先來說：‘提起精神’與‘虛靈頂動(dòng)’，這兩條實(shí)際是一條。如何提起精神？要虛靈（領(lǐng)）頂動(dòng)。虛靈頂動(dòng)只能算是提起精神的‘注’。

第三條是‘含胸拔背’。這第三條其實(shí)是兩條?！亍恰蚊}受命’；‘拔背’是‘督脈施命’。兩者是任（前）督（后）二脈的一對虛實(shí)?！妻q者’可能要說：‘正因?yàn)槭且粚μ搶?shí)才會(huì)為一條’。請問：‘虛實(shí)頂動(dòng)’與‘氣沉丹田’也是一對虛實(shí)為何又分為兩條？

條目可以根據(jù)自己的理解來劃分。但《身法》要求卻是‘馬虎’不得的。比如《身法十要》中的‘手與肩平’、‘胯與膝平’、‘尻道上提’這三條作為‘身法要求’就值得推敲了。

‘手與肩平’只能是樁功的要求，而盤架子或者是‘打手’之時(shí)，要分為‘上中下’三盤攻防手法（招法）兩手豈可始終與兩肩相平？很明顯，這一條的寓義不明！概念模糊！

‘胯與膝平’這一條只能算是‘盤架子’時(shí)練下盤功夫的一種方法。低架勢變化必然不靈（與高、中架相對比較）特別是對腿法的運(yùn)用。打手時(shí)要高來高接，低來低就。它可始終保持‘胯與膝平’？

‘尻道上提’是一種‘氣功療法’特別是老年人，易患‘小腸下垂’或‘大小便失禁’等癥?！甑郎咸帷瘜ι鲜霾“Y有一定的療效。如果作為太極拳的身法要求---特別是‘打手’的身法，卻是大廖的。尻道上提的拳論中叫作‘谷道上提’也有的叫作‘提肛’。尻道上提‘臀肌群必緊’，臀肌群緊‘大轉(zhuǎn)子’必然受限制，胯關(guān)節(jié)豈不失靈。因此這一條在武派太極拳的身法中叫作‘吊襠’而不叫‘提肛’郝少如先生解曰：‘小腹有上翻之意，謂之吊襠’。用現(xiàn)代《人體解剖學(xué)》而言：是腹直肌與腹斜肌‘牽動(dòng)恥骨向上’。因此能小腹有上翻之意，臀斂而臀肌群不緊，胯不受制，不失圓活之趣。

對上述三條如果不注解明白：手與肩平是站樁的要求、胯與膝平是盤極（腿功）的要求、尻道上提是氣功療法的要求，而錯(cuò)誤認(rèn)為是太極拳技擊法的身法要素，其結(jié)果必然要練成一付挨打的架子。

第二點(diǎn)是當(dāng)前最時(shí)髦的‘口頭禪’太極拳‘用意不用力’。上述這三篇《十要》中第二篇說：‘不用強(qiáng)力，以心行氣’，到陳微明的《十要》中以變成了‘用意不用力’。

不用強(qiáng)力，還有一定道理。‘用意不用力’，卻是極不科學(xué)的。從人體的生理而言：神經(jīng)動(dòng)而意生（意即思維）；意動(dòng)而神見；神見而行為驅(qū)使，行為驅(qū)使則功法現(xiàn)。所以用意不用力之說是不科學(xué)的。但‘意’的正確與否又決定拳理拳法的正誤，而正確的拳理拳法又是來源于經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。這以是‘理’與‘法’的辯證關(guān)系。

武術(shù)是靠‘招法’與‘功力’克敵制勝的手段。絕不是用頭腦（意）一想以能戰(zhàn)勝敵人的，所以‘用意不用力’之說實(shí)屬誤人不淺！

‘用意不用力’之說，有人說是源于李亦畬宗師的《五字訣》。我們看看《五字訣》是如何說的：

“一曰心靜：心不靜則不專，一舉手前后左右全無定向，故應(yīng)心靜。起初舉動(dòng)未能由己，要息心體認(rèn)，隨人所動(dòng)，隨曲就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力，我亦有力，我力在先；彼無力，我亦無力，我意仍在先。要時(shí)刻留心，挨何處，心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半載，便能施于身。此全是用意，不是用勁。久之。則人為我制，我不為人制矣！”

這一段是說‘心會(huì)階段’心靜的重要性。心靜則意專，彼之力挨我何處，我之心便用在何處??之后才能‘施于身’。由心會(huì)而到身會(huì)。武禹襄祖師《太極拳解》中說：“身雖動(dòng)，心貴靜；氣須斂，神宜舒??刻刻留意，方有所得。先在心，后在身。在身則不知手之舞之，足之蹈之??”。這是說由‘心會(huì)’而到‘身會(huì)’的過程。身會(huì)者，手舞足蹈之間，諸法已施之于彼身。‘身會(huì)’是著熟懂勁之后向神明階段過渡的功夫。神明階段是無止境的。

心會(huì)是用意的階段，身會(huì)則是‘感覺神經(jīng)’（交感神經(jīng)）末稍對招法應(yīng)用的自然反應(yīng)。須知與人‘放對’性命相關(guān)之時(shí)，是沒有思考的時(shí)機(jī)的。所以研究拳理千萬不要斷章取義！

第三點(diǎn)是對太極拳虛實(shí)的理解：

虛實(shí)者，彌漫六合之間。宇宙中的一切事物都有虛實(shí)。一切事物的運(yùn)動(dòng)都是虛實(shí)轉(zhuǎn)換。但是太極拳的虛實(shí)又有它的特有的規(guī)律?？v觀所有的書刊中又有各種不同的說法。其中必然有正有誤。譬如有一位武友的文章，否定‘虛實(shí)分清’，他說：“太極拳是陰陽相濟(jì)的，虛實(shí)分清如何能陰陽相濟(jì)??”。

乍看好象有道理。這位武友他把‘陰陽相濟(jì)’與‘虛實(shí)分清’對立起來了。其實(shí)‘分清’是知陰陽虛實(shí)的屬性與離知虛實(shí)的比重。‘相濟(jì)’是指對虛實(shí)比重的合理匹配。能分清虛實(shí)才能匹配得當(dāng)。匹配得當(dāng)才能陰陽相濟(jì)。虛實(shí)分清與陰陽相濟(jì)并不是對立的。

在另一篇文章中借乃師之言又有一個(gè)新的論點(diǎn)。其文曰：“??究竟什么是雙重，雙重的‘雙’到底在哪里？百思不解。我把這個(gè)難題請教于陳氏拳家XXX先生。他說：‘左重則左虛，右重則右杳’?！蠛妥蟆?，‘右和右’原來句子里的前邊的左、右是講手部的，句子后邊的左、右是講的步法配合的巧。也就是左手實(shí)則左足虛，右手實(shí)則右足虛。上下不同則避免雙重?！?/p>

文章的作者搬出老師的論點(diǎn)，當(dāng)然是作為正確的‘論虛實(shí)’寫入文章中的。但是是否正確？我們再看看李亦畬先師在《五字訣·身靈》條中是如何說的。

《身靈》條曰：“??兩手支撐，一氣貫串。左重則左虛，而右已去；右重則右虛，則左已去??”。

《身靈》條很明顯是指打手而言：彼攻我左，我左虛（化解）而右已去（右攻），反之亦然。我們不妨作一個(gè)試驗(yàn)，左邊化解對手進(jìn)攻，左胯后坐或者左腿向后退步。左腿如果是實(shí)腿如何能后坐或者退步？《身靈》條中的‘左重則左虛，而右已去??’就是注釋《太極拳論》中的‘左重則左虛，右重則右杳’。這只是一般的化發(fā)規(guī)律，不可機(jī)械的理解必須如此。比如以‘上步打捶’而言，既有‘順步打捶’，又有‘拗步打捶’。順步打捶，打右捶進(jìn)右腳，左足努力；拗步打捶，打左捶進(jìn)左腳，右足蹬勁。我們縱觀整個(gè)的太極拳套路中，也是如此，既有順步發(fā)力的，也的拗步發(fā)力的。豈可機(jī)械的規(guī)定某一足實(shí)，某一足必須要虛。

對于虛實(shí)問題，拙著有一篇《太極拳虛實(shí)補(bǔ)遺》載于《武林》1997年10期在此不贅。

最后一點(diǎn)是‘新玄學(xué)’——太陰論。

從理論上來說：凡是練過幾年太極拳的武友都知道太極生兩儀（陰陽）、兩儀生四象（太陰太陽少陰少陽）、四象生八卦（乾坎艮震坤離巽兌）成八門勁法掤履擠按採挒肘靠。這八種勁包括著太陰、太陽、少陰、少陽。可是現(xiàn)在的很多的太極拳愛好者卻是持‘太陰論’者。譬如太極拳是以小力勝大力，太極拳是以柔弱勝剛強(qiáng)，太極拳只用四兩勁就夠了??好像練太極拳的人必須是‘弱者’、是‘小力者’。可是我們回顧一下我們知道的‘太極高手’如楊澄甫、楊少侯、付鐘文、李雅軒、陳發(fā)科等都是北方大漢，很少有瘦小枯干者。其實(shí)瘦小者也不一定就是力弱者。

太極拳科學(xué)的說是一種‘人體經(jīng)濟(jì)學(xué)’，也就是說它能夠最合理最有效的利用體能，或者說是用小的消耗作大的功，但不是絕對的。八法中包含著四象：有太陽的剛、也有太陰的柔、也有陰轉(zhuǎn)陽的少陽、又有陽轉(zhuǎn)陰的少陰?？傊伞皇切傅?；‘柔’不是疲軟，柔是求其韌?！畼O柔軟然后能極堅(jiān)剛’。如何能堅(jiān)剛？必須配以氣血運(yùn)行。故拳諺云：‘拿住丹田煉內(nèi)功，哼哈二氣妙無窮’。打手的松柔與養(yǎng)生的松靜不是一碼子事。養(yǎng)生是越練越靜越好，打手卻不是如此。如果把太極拳練成了養(yǎng)生操，在實(shí)做（散打）中又如何能克敵制勝？

當(dāng)前的太極拳發(fā)展中還有很值得研究的問題。比如太極拳究竟要松到什么程度？脫離了八法是否還叫太極拳？太極拳如何才能參加散手賽？等等都有待太極拳愛好者去研究探討。但愿這篇劣文能成為引玉之磚。

第二篇：太極拳的起源與發(fā)展

太極拳的起源與發(fā)展

大綱

一、概述 1．太極 2．拳與太極拳 3．太極拳的來源 4．太極拳的社會(huì)價(jià)值

二、太極拳的起源和流派 1．太極拳的起源 2．太極拳的流派

三、太極拳的推廣和普及 1．太極拳的推廣 2．太極拳的普及

四、太極拳的現(xiàn)狀 1．民間老齡化嚴(yán)重

2．比賽化、體操化、舞蹈化 3．動(dòng)作缺少對科學(xué)理論依據(jù)的驗(yàn)證

知識(shí)點(diǎn)匯總

概念： C01：太極 原理和觀點(diǎn)：

K01：太極拳是依據(jù)“易經(jīng)”陰陽之理、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)、道家導(dǎo)引、吐納，綜合地創(chuàng)造一套有陰陽性質(zhì)、符合人體結(jié)構(gòu)、大自然運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的一種拳術(shù)，古人稱為“太極拳”。太極拳來源于易、道、醫(yī)、武四個(gè)方面。太極拳是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者；是世界第一的有氧健康運(yùn)動(dòng)；是建設(shè)和諧社會(huì)的潤滑劑。

K02：現(xiàn)傳各式太極拳，出自陳式太極拳。太極拳的流派還有楊式、吳式、武式、和式、孫式等。

K03：在太極拳成為武術(shù)競賽項(xiàng)目的同時(shí)，太極拳廣泛地進(jìn)入全民健身活動(dòng)，而且正被越來越多的海外人士采用為健身鍛煉項(xiàng)目。

K04：太極拳的現(xiàn)狀：民間老齡化嚴(yán)重；比賽化、體操化、舞蹈化；動(dòng)作缺少對科學(xué)理論依據(jù)的驗(yàn)證。

正文

一、概述 1.太極（1）太極出處

“太極”一詞最早出自于《易傳·系辭上》，曰：“易有太極，是生兩儀?！保?）太極含義

“太”有“至”的意思；“極”有“極限”之義；“太極”就是至于極限，無有相匹之意。意為宇宙萬物的起源。

（3）太極圖

太極（白上黑下 順時(shí)針方向）從太極圖可以得出結(jié)論：

太極圖這個(gè)圓圈：就是代表的一，代表的宇宙，代表的無極。

圖象的黑白二色：代表陰陽兩方，天地兩部。黑白兩方的界限，就是劃分天地陰陽界的人部。

白中黑點(diǎn)：表示陽中有陰； 黑方白點(diǎn)：表示陰中有陽。（4）文化價(jià)值

“太極”是一個(gè)哲學(xué)概念，意為派生萬物的本源。是華夏人類文明的結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)文化的根基，影響了儒家、道家等中華文化各個(gè)流派。

2.拳與太極拳（1）拳

“拳”者，技擊之術(shù)也。拳就是一種用于技擊的技術(shù)，不能用于技擊，就不能稱之為拳。拳有內(nèi)家拳和外家拳之分。拳是一種載體，可以去承載不同的思想、文化，而演變成獨(dú)具特色的拳種。

（2）太極拳

太極拳是依據(jù)“易經(jīng)”陰陽之理、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)、道家導(dǎo)引、吐納，綜合地創(chuàng)造一套有陰陽性質(zhì)、符合人體結(jié)構(gòu)、大自然運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的一種拳術(shù)，古人稱為“太極拳”。簡單地說，太極拳就是把“太極”的陰陽之理，融到“拳”里的每個(gè)招式里面，而成為太極拳。

（3）時(shí)代性

時(shí)代不同和社會(huì)主流思想不同，對“拳”也賦予了不同的時(shí)代意義和社會(huì)要求。

3.太極拳的來源（1）易

陰陽——太極拳就是把太極的陰陽之理，融入到拳里的每個(gè)動(dòng)作里面。（2）道

修心——人生無處不太極，強(qiáng)調(diào)在不平衡中找到平衡點(diǎn)。（3）醫(yī)

養(yǎng)生——太極拳是人體的運(yùn)動(dòng)，每一個(gè)動(dòng)作都要吻合人體骨骼最佳受力狀態(tài)，保證經(jīng)絡(luò)暢通。

（4）武

技擊——太極拳是相互矛盾而統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)節(jié)節(jié)貫穿、不丟不頂、以柔克剛、四兩撥千斤。

4.太極拳的社會(huì)價(jià)值

（1）太極拳是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者

太極拳是中華民族辯證的理論思維與武術(shù)、藝術(shù)、氣功引導(dǎo)術(shù)的完美結(jié)合，是高層次的人體文化。太極拳是最能代表中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的武術(shù)拳種，也是最能體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者！

（2）太極拳是世界第一的有氧健康運(yùn)動(dòng)

迄今為止，全球150多個(gè)國家和地區(qū)，有約1.5億人在習(xí)練太極拳。太極拳已經(jīng)成為世界第一的有氧健康運(yùn)動(dòng)。

（3）太極拳是建設(shè)和諧社會(huì)的潤滑劑

太極拳富含豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，倡導(dǎo)以柔克剛，不丟不頂?shù)仍瓌t，蘊(yùn)含對立統(tǒng)一、辯證包容的理念。邊體悟，邊心悟。可以達(dá)到身心雙修，促進(jìn)生理和心理的雙重平衡。堅(jiān)持練拳，可以影響習(xí)練者的思維方式和行為習(xí)慣，是建設(shè)和諧社會(huì)的潤滑劑。

二、太極拳的起源和流派 1.太極拳的起源

其中關(guān)于太極拳的起源，歷來眾說紛紜：

（1）唐朝（公元618～907年）許宣平

許宣平，新安歙（xi）縣(現(xiàn)安徽境內(nèi))人。許宣平的太極拳功名曰“三世七”，據(jù)言因以三十七式而取名。此拳又稱長拳。因?yàn)檫@套拳打法不分何式為先，何式為后。只要將每式學(xué)會(huì)，打起來可以相繼不斷，綿綿不絕。

（2）宋朝（公元960～1278年）張三峰

在《王征南墓志銘》中，黃宗羲說，內(nèi)家拳“蓋起于宋之張三峰。三峰為武當(dāng)?shù)な浚兆谡僦?，道梗不得進(jìn)，夜夢玄帝授之拳法，厥明，以單丁殺賊百余”。

（3）明朝（公元1368～1644年）張三豐

張三豐為元末明初著名道士。據(jù)張三豐自述，他曾任中山博陵縣（今河北定縣境）令，后棄官出家為全真道士。曾游武當(dāng)山，預(yù)言武當(dāng)山異日必大興。張三豐與其徒在武當(dāng)山披荊斬棘，創(chuàng)草廬以修道。在修道煉丹過程中，觀察蛇雀之爭，探索龜鶴長壽之秘，由此創(chuàng)編了太極拳。不久又離武當(dāng)山云游四方。

（4）明朝（公元1644～1911年）王宗岳

王宗岳是明朝萬歷人，內(nèi)家拳名家。一位在太極拳傳承史上作出重大貢獻(xiàn)的人物。所著《太極拳譜》中之《太極拳論》，被視為太極拳經(jīng)典理論。

（5）現(xiàn)傳各式太極拳，出自陳式太極拳

現(xiàn)在多數(shù)拳家以“現(xiàn)傳各式太極拳，出自陳式太極拳”之說為本。武術(shù)史研究者唐豪在實(shí)地考察了河南溫縣，并查閱了縣志和《陳氏家譜》等后，得出結(jié)論：追根溯源，太極拳的發(fā)祥之地在河南省溫縣陳家溝。陳王廷就是太極拳的創(chuàng)造者。

2.太極拳的流派（1）陳式

明末清初，河南溫縣陳家溝的老拳師陳王廷初創(chuàng)太極拳，世代相傳。陳氏14世的陳長興，在祖?zhèn)魈珮O拳的基礎(chǔ)上再樹里程碑。他將陳王廷編的一至五路太極拳由博歸約，精煉歸納，創(chuàng)造性地形成完整套路，成陳式太極拳，又分老架和新架兩種。陳長興之曾孫陳發(fā)科(1887～1957年)于1928年去北京傳拳，成為陳式太極拳的中興者并確立了陳式太極拳的地位。

（2）楊式

楊露禪，河北永年人，從學(xué)于陳家溝陳長興，并與其子楊健侯、其孫楊澄甫等人，在陳式太極拳的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編發(fā)展了“楊式太極拳”。

（3）吳式

滿族人全佑，清末河北大興人，初從楊露禪學(xué)太極拳大架子，后拜楊露禪次子楊班候(1837~1892年)為師學(xué)楊氏小架太極拳，以善于柔化著名。經(jīng)全佑之子吳鑒泉進(jìn)一步修潤，定型為吳式太極拳。

（4）武式

武禹襄，清末河北永年人，從楊露禪學(xué)陳式太極拳。后又從陳青萍學(xué)習(xí)新架太極拳，又嚴(yán)格按《太極拳論》參悟太極拳，于是以練拳心得歸納鍛煉要領(lǐng)為《身法十要》。從而創(chuàng)造了武式太極拳，經(jīng)李亦畬(1832～1892年)進(jìn)一步完善，最終定型為武式太極拳。

（5）和式

和式太極拳，始創(chuàng)于清末河南溫縣趙堡鎮(zhèn)太極拳名家和兆元，因地域亦被稱為趙堡太極拳。和式太極拳除具有一般太極拳的要點(diǎn)外，在理論、技術(shù)技法、強(qiáng)身養(yǎng)生方面都有其獨(dú)特之處。

和式太極拳特點(diǎn)：處處走圓，自然圓活。（6）孫式

孫祿堂，清末河北完縣人，擅長形意拳和八卦拳。后又從師郝為真學(xué)習(xí)武式太極拳，之后參合八卦、形意、太極三家拳術(shù)的精義，融合一體而創(chuàng)“孫式太極拳”。

三、太極拳的推廣和普及 1.太極拳的推廣

新中國成立后，黨和政府重視民族武術(shù)遺產(chǎn)的研究、整理和推廣，把太極拳作為重點(diǎn)武術(shù)項(xiàng)目來推行，并廣泛應(yīng)用于醫(yī)療體育方面。1956年，國家體委組織太極拳專家編制簡化太極拳，也叫24式太極拳。1957年，整理出88式太極拳。1979年編成“48式簡化太極拳”。

為適應(yīng)競賽需要，1989年，國家體委組織專家創(chuàng)編了陳式、楊式、吳式、孫式和武式太極拳競賽套路，以及用于全國武術(shù)錦標(biāo)賽的42式太極拳和42式太極劍競賽套路。從1986年起，正式舉辦每年一屆的全國太極拳、劍、推手比賽。國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)1990年成立后，翌年舉辦首屆世界武術(shù)錦標(biāo)賽，將太極拳設(shè)為比賽項(xiàng)目之一。

2.太極拳的普及

在太極拳成為武術(shù)競賽項(xiàng)目的同時(shí)，太極拳廣泛地進(jìn)入全民健身活動(dòng)，而且正被越來越多的海外人士采用為健身鍛煉項(xiàng)目。

現(xiàn)在，太極拳已傳播到150多個(gè)國家和地區(qū)，其中日本早在十多年前已有太極拳傳習(xí)者逾百萬。日本武術(shù)太極拳聯(lián)盟成立后，其注冊會(huì)員已達(dá)1000萬人，其中大多數(shù)參與太極拳傳習(xí)。

四、太極拳的現(xiàn)狀 1.民間老齡化嚴(yán)重

（1）缺少標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)體系：由于國家對太極拳的普及和推廣，使得很多人練太極拳。但是由于現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏快，許多年輕人和社會(huì)精英都不喜歡去公園練習(xí)，以及年輕人對外來文化的崇拜高于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代年輕人練習(xí)跆拳道、瑜伽的特別多，對傳統(tǒng)文化不夠重視，導(dǎo)致了太極拳好像是老年人的專利。無法真正實(shí)現(xiàn)商業(yè)化，只能在公園進(jìn)行鍛煉和傳播，成為老人鍛煉的專利。

（2）缺少場館化的運(yùn)營模式：缺少適合青少年鍛煉的專業(yè)場地和教學(xué)方法，使得青少年市場沒有真正打開。

2.比賽化、體操化、舞蹈化

（1）國內(nèi)現(xiàn)行太極拳比賽的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，是長拳和體操的標(biāo)準(zhǔn)。講究的是動(dòng)作難度的系數(shù)和動(dòng)作的漂亮程度，而真正缺少太極拳的內(nèi)涵。太極拳比賽中拿到冠軍，不等于就是真正的太極拳冠軍。（2）比賽化（強(qiáng)調(diào)：規(guī)則和觀賞）、體操化（追求：難度系數(shù)）、舞蹈化（強(qiáng)調(diào)：動(dòng)作漂亮）。

3.動(dòng)作缺少對科學(xué)理論依據(jù)的驗(yàn)證

（1）缺少準(zhǔn)確性，沒有完整的標(biāo)準(zhǔn)體系，導(dǎo)致“十位大師，十種拳架”的現(xiàn)狀。太極拳老師對拳的理解都是一知半解，往往把結(jié)果當(dāng)成是過程來練，用過程當(dāng)結(jié)果去比。

把結(jié)果當(dāng)過程練：比如說：“用意導(dǎo)氣”它其實(shí)是一個(gè)結(jié)果而不是一個(gè)過程。意是一種信息，如果用意去導(dǎo)氣，氣會(huì)跟著意走。前提是氣從哪里來，通過特定的結(jié)果首先產(chǎn)生內(nèi)氣才可以用意去導(dǎo)氣。在練習(xí)的過程中首先就用意導(dǎo)氣，往往導(dǎo)致身體的虧空。

把過程當(dāng)結(jié)果比：例如“太極推手”它其實(shí)不是真正意義上的散手，太極推手也絕對不是摔跤、磐手等項(xiàng)目，不適合用于比賽，是太極拳學(xué)習(xí)中用來檢驗(yàn)太極拳架是否準(zhǔn)確的一種方法。推手是用來訓(xùn)練“知彼”的功夫。

（2）檢驗(yàn)的模式：例如“不丟不頂”，怎樣檢驗(yàn)“不丟不頂”呢？我們要求在你練拳的過程中，讓對方推你在使不出力的情況下完成結(jié)果。如果在對方使出力的情況下完成動(dòng)作可能就是頂。為了不讓對方出不了力，自己完不成動(dòng)作而對方把你推出去了這個(gè)就叫丟。檢驗(yàn)動(dòng)作的訓(xùn)練是一種“不丟不頂”的方法。讓對方推著你做動(dòng)作其實(shí)也是太極推手一種簡化的方法。

（3）缺乏對理論的研究：如果缺乏理論研究的話，練完太極拳會(huì)有膝蓋痛的現(xiàn)象。所有的理論都在講要結(jié)合中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)骨骼學(xué)說，也即所有的動(dòng)作都要結(jié)合人體的生理特點(diǎn)。膝蓋痛的原因是使膝蓋受力了，如果懂得人體的生理結(jié)構(gòu)使力直接往下傳膝蓋不受力，那么膝蓋是不會(huì)痛的。

第三篇：太極拳的起源與發(fā)展

太極拳的起源發(fā)展

關(guān)于太極拳的起源，目前學(xué)術(shù)界很多人都在研究，也存在一些爭論。

應(yīng)該說，太極拳作為中國武術(shù)中比較晚形成的一個(gè)流派，它借鑒了許多其他武術(shù)流派的理論和技術(shù)精華。所以從太極拳身上看到很多其他武術(shù)拳種的痕跡也是正常的。

太極拳的理論基礎(chǔ)是中國傳統(tǒng)文化中的陰陽思想，而這種陰陽思想在古代很早以前就已經(jīng)發(fā)展得很系統(tǒng)，比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》是早期最為系統(tǒng)地將陰陽思想與人體健康相結(jié)合的著作，被中醫(yī)奉為經(jīng)典。在《周易》中，對于陰陽、八卦的理論學(xué)說闡述得很透徹，我們在后來的太極拳理論中，不難發(fā)現(xiàn)，處處都有對這些早期哲學(xué)、醫(yī)學(xué)著作的借鑒、衍化使用。所以說太極拳的相關(guān)理論在很早以前的古代就已經(jīng)有了。從技術(shù)上來說，也不難在古代的導(dǎo)引術(shù)、養(yǎng)生術(shù)和武術(shù)中看到太極拳后來的影子。一個(gè)突出的例子就是馬王堆導(dǎo)引圖。這是l973年在長沙馬王堆出土的文物，在一個(gè)帛片上生動(dòng)記載了當(dāng)時(shí)人們運(yùn)動(dòng)肢體鍛煉的動(dòng)作，栩栩如生。比較精妙的是，通過復(fù)原后的導(dǎo)引圖使我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，其中很多動(dòng)作和現(xiàn)代的太極拳動(dòng)作相似，這種相似不僅有形似，更有神似的成分。太極拳也的確有導(dǎo)引養(yǎng)生的作用。

但到現(xiàn)在為止，并沒有發(fā)現(xiàn)明代以前有完整、成型的太極拳套路或清晰的、直接的太極拳技術(shù)理論論述，也沒有十分明確的太極拳概念。雖然從文獻(xiàn)上偶爾也能看到相近的詞匯，但那不是作為一個(gè)明確系統(tǒng)的概念出現(xiàn)，而是另有他義。當(dāng)然，對這一點(diǎn)也有學(xué)者有不同意見。因此，從比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕嵌葋砜?，我們可以說。在古代很久以前，在戰(zhàn)國以前，作為后來太極拳理論體系的基礎(chǔ)理論已經(jīng)形成，很多與太極拳相關(guān)的技術(shù)元素也在不斷衍生。到了明末清初，完整的太極拳概念，它的理論、技術(shù)架構(gòu)開始出現(xiàn)了。

現(xiàn)在在國內(nèi)外廣泛流行的幾個(gè)重要的太極拳流派都是從那時(shí)起逐漸衍化、發(fā)展起來的。太極拳的理論技術(shù)體系的完整形成是在明來清初時(shí)期。在清代，太極拳出現(xiàn)第一次發(fā)展的高峰時(shí)期，這一時(shí)期的重要成果是幾大主要太極拳流派的開始出現(xiàn)。

一些太極拳家以深厚的武術(shù)素養(yǎng)和服務(wù)于社會(huì)的責(zé)任感，以及變革的巨大勇氣，對太極拳推陳出新，在陳氏太極拳的基礎(chǔ)上，相繼誕生了楊式、武式、吳式、孫式太極拳。為后來太極拳的發(fā)展與繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

20世紀(jì)的上半個(gè)世紀(jì)，太極拳開始由局部地區(qū)、由家族廣泛走向社會(huì)。1928年成立的中央國術(shù)館對推進(jìn)包括太極拳在內(nèi)的武術(shù)發(fā)揮了重要作用。國術(shù)館內(nèi)開設(shè)有專門的太極拳課程，并且邀請了孫祿堂等太極拳名家進(jìn)行授課。幾十年間，在一些著名太極拳家的主持下，全國各地陸續(xù)成立了一些太極研究機(jī)構(gòu)和民間推廣、交流機(jī)構(gòu)，對培養(yǎng)太極拳人才、推廣太極拳發(fā)揮了長遠(yuǎn)的作用，有些至今仍然掛牌運(yùn)作，影響遍及海內(nèi)外。如上海成立的致柔拳社、武當(dāng)太極拳社、匯川太極拳社、鑒泉太極拳社，北京成立的永年太極拳社等，都是較有名的太極拳機(jī)構(gòu)。

在這一時(shí)期．太極拳的研究工作也得到開展，一些有識(shí)之士積極倡導(dǎo)太極拳的學(xué)術(shù)化、科學(xué)化。其中比較有代表性的如史學(xué)家唐豪、徐哲東等，他們對太極拳的歷史投入大量精力進(jìn)行研究論證。

新中國成立后，太極拳得到空前的發(fā)展。太極拳真正成為了為大眾服務(wù)的運(yùn)動(dòng)健身方法，并且大規(guī)模走向世界，使中華民族優(yōu)秀文化為全世界所共享，其中的具體歷程可以寫一部當(dāng)代太極拳發(fā)展史，這里對其中具有重要意義的幾方面事作一個(gè)簡單介紹。

黨和政府對太極拳運(yùn)動(dòng)高度重視。毛澤東主席就專門提倡打太極拳，指出太極拳運(yùn)動(dòng)能健身。周總理多次觀看太極拳的表演，一些老一輩革命家如鄧穎超、徐向前等都親身實(shí)踐，證明太極拳具有良好的健身功能。鄧小平同志還親筆題寫了“太極拳好”，予以推介。這些都對太極拳運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大推動(dòng)作用。

政府部門積極運(yùn)作。體育部門、武術(shù)管理機(jī)構(gòu)都采取了一系列有力措施進(jìn)行推廣。民間太極拳家、太極拳機(jī)構(gòu)也做了大量工作進(jìn)行推廣。

太極拳在大型活動(dòng)中的首次亮相1953年11月的全國民族形式體育大會(huì)上，包括太極拳在內(nèi)的武術(shù)成為這次大會(huì)的主要內(nèi)容。在這次大會(huì)上，當(dāng)時(shí)擔(dān)任國家體委主任的賀龍同志對武術(shù)發(fā)表了重要講話，提出要對傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行發(fā)掘、整理，發(fā)揚(yáng)光大，這一意見對太極拳后來的發(fā)展具有戰(zhàn)略性指導(dǎo)意義。

20世紀(jì)50年代一件對太極拳發(fā)展具有重大價(jià)值的事件就是24式簡化太極拳的創(chuàng)編。當(dāng)時(shí)國家體委運(yùn)動(dòng)司武術(shù)科組織多位太極拳專家，經(jīng)過調(diào)研、討論，在傳統(tǒng)楊式太極拳的基礎(chǔ)上，選取24個(gè)動(dòng)作，進(jìn)行科學(xué)編排，創(chuàng)立24式太極拳。這是太極拳適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的一個(gè)重大舉措。當(dāng)時(shí)實(shí)際上也是頂著很大的壓力的，比如有的保守人士就認(rèn)為這是糟蹋了老祖宗的東西，“變了味”等等。也許當(dāng)時(shí)很多人并沒有意識(shí)到這一事件對太極拳發(fā)展帶來的影響，24式問世的重要意義在其后的太極拳發(fā)展中越來越顯現(xiàn)出來。據(jù)保守估計(jì)，24式推出后，已有100多個(gè)國家的十幾億人習(xí)練過。

80年代初，有幾件事對太極拳發(fā)展來說具有特殊意義。一是1982年中國高校第一個(gè)武術(shù)協(xié)會(huì)北京大學(xué)武術(shù)協(xié)會(huì)成立，其中專門設(shè)立了太極拳分會(huì)，這是我國高校中第一個(gè)太極拳組織，此后，全國l00多所高校相繼成立了太極拳組織，培養(yǎng)了一批批高校的太極拳愛好者，促進(jìn)了太極拳的科學(xué)化和世界化發(fā)展。另一件就是80年代開展的武術(shù)挖掘整理活動(dòng)，該活動(dòng)歷時(shí)三年，對太極拳資源是一次全面整合，獲得了一大批寶貴的太極拳資料，發(fā)現(xiàn)了一批優(yōu)秀的太極拳人才。第三件就是1984年在湖北武漢舉行了首次國際性太極拳邀請賽，這次比賽共有l(wèi)8個(gè)國家和地區(qū)參加，中園和世界上一些頂級(jí)太極拳家到場，開啟了以后國際性太極拳活動(dòng)的前奏。第四件是l988年舉行了首屆中日太極拳交流大會(huì)，當(dāng)今世界太極拳運(yùn)動(dòng)，除中國外，日本開展得最為普及。1988年4月，日本太極拳聯(lián)盟組織百名太極拳愛好者來北京參加中日太極拳比賽交流，比賽之余參觀游覽中國風(fēng)景名勝。此后，這項(xiàng)活動(dòng)成為一項(xiàng)傳統(tǒng)的交流內(nèi)容和形式，對促進(jìn)中日文化體育交流、擴(kuò)大太極拳的國際影響發(fā)揮了積極作用。在80年代里，在多方面的共同努力下，太極拳作為競賽項(xiàng)目，陸續(xù)以多種形式進(jìn)入到了各種大型運(yùn)動(dòng)會(huì)中，進(jìn)行全方位展現(xiàn)。國家體委也采取了特殊的扶持政策。一些國際性武術(shù)組織的成立，大型國際性武術(shù)活動(dòng)的不斷開展，處處都給太極拳提供了表演、推廣的舞臺(tái)。

90年代以后，太極拳發(fā)展更是高潮迭起，特別是國際化推廣，取得飛躍性進(jìn)步。1990年亞運(yùn)會(huì)開幕式上，中日兩國太極拳愛好者l800人共同上演大型太極拳演練節(jié)目，通過全球電視轉(zhuǎn)播，令世界矚目。此后太極拳集體演練成為一道獨(dú)特的文化體育景觀。其中最為轟動(dòng)的是1998年10月的天安門廣場萬人太極拳演練和2001年3月海南三亞首屆世界太極拳健康大會(huì)上的海濱世界萬人太極拳演練活動(dòng)。這種與著名文化景觀和大自然景觀相結(jié)合的活動(dòng)，吸引了來自世界各國的廣泛參與者，體現(xiàn)了太極拳的文化內(nèi)涵和天人合一的境界，通過現(xiàn)代化的宣傳手段傳遍全球，讓全世界更多人了解、認(rèn)識(shí)太極拳。2000年7月，國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)執(zhí)委會(huì)正式通過決議，確定每年5月為世界太極拳月。

如今，太極拳已經(jīng)成為具有廣泛影響和吸引人廣泛參與的世界性的健身運(yùn)動(dòng)。就其參與人數(shù)之多和影響之大來說，有國際文化專家稱之為“世界第一健身品牌”。

第四篇：太極拳發(fā)展分析

要我說太極拳之在實(shí)戰(zhàn)上漸行漸遠(yuǎn)。有下面幾個(gè)原因。

一 于過分執(zhí)著于“柔”和“放松”。松 和 柔 是很多體弱甚至多病的人賴以調(diào)養(yǎng)身體的法寶。同時(shí)也是弱者意淫的噱頭。所謂“以弱勝強(qiáng)”“以柔克剛”多么令人向往的神技呀?？墒歉偧急荣愐粤ο?。對于很多人來說特別是力量的掌握其實(shí)要比技巧的獲得更加難。我這種泯滅希望的文章，不被人砸磚頭算是我是神仙。

二 迷信套路。我年輕時(shí)候也迷戀散打。那會(huì)兒對“劈掛腿”。“后鞭錘”這類比較花哨的招數(shù)極其感興趣。非常用功苦練，企圖用此一招制敵。但是經(jīng)過多次的實(shí)戰(zhàn)對練領(lǐng)悟到這些花哨的招數(shù)對付身心素質(zhì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于自己的人的時(shí)候，咋用咋來勁。如果和自己實(shí)力相當(dāng)?shù)膶κ州^量的時(shí)候，常常弄巧成拙。最實(shí)用的還是“高低鞭腿”“ 側(cè)踹”“ 正蹬”“擺拳 ”“直拳”“ 勾拳”這些招數(shù)極其樸實(shí)，可以說人類的下意識(shí)動(dòng)作的進(jìn)行強(qiáng)化吧了。也就是幾招如果能在合適時(shí)機(jī)以及足夠的力度運(yùn)用。就是制勝的關(guān)鍵了。很多非常厲害的選手，甚至就用一兩招。再看看我們太極拳什么“懶扎衣”“摟膝繞步”“云手”“單鞭”。。。婀娜多姿說是用來技擊的真的不如說是用來舞蹈的。、我們小區(qū)邊上有個(gè)玩太極拳的。玩的好不好不知道不過敢吹，據(jù)說說很能打，（據(jù)他自己說的）。要發(fā)揚(yáng)太極拳。居然辦起太極拳訓(xùn)練班。以教授真功夫?yàn)橹鳌?qiáng)調(diào)實(shí)戰(zhàn)。這家伙確實(shí)擺脫了老一輩太極拳傳承的路數(shù)。掛起沙袋，購置拳靶，腳靶。聽說有人教授太極拳，倒是有人來看。發(fā)現(xiàn)沒有太極味?？纯醋吡?。因?yàn)樗退耐降懿]有在通過散打獲得過什么獎(jiǎng)項(xiàng)。所以也沒有吸引住那些執(zhí)著于技擊個(gè)年輕人。這種擺脫太極文化追求實(shí)戰(zhàn)的嘗試終究不了了之。后來這位仁兄總結(jié)出來為啥大師們這么執(zhí)著套路的原因：“媽的對練需要幫手，我一個(gè)人不行呀。那向在公園中教拳，自己一個(gè)人在前面練后面一大群人跟著練有多少徒弟都能帶。他們多神仙哪，大清早上，自己練拳，跟著學(xué)的人比葫蘆畫瓢。來興致了吹吹牛。養(yǎng)生掙錢兩不誤。五十元一個(gè)學(xué)費(fèi)當(dāng)然能接受呀。我辦的是武館別拿我跟他們比。?！碧茁肪毩?xí)教授的成本相對要低的多。而實(shí)戰(zhàn)對練一個(gè)是要有輔助器械和護(hù)具。同時(shí)需要陪練。組織起來相對要難。同時(shí)散打的基本功特別枯燥，留不住人。中國武術(shù)流行套路還有更重要的原因。

意拳大師王薌齋說過練拳開始是為了打人，年齡老了就是為了糊口了。中國不愿意為知識(shí)產(chǎn)權(quán)付費(fèi)，必須用獨(dú)特的方式把學(xué)生套牢，于是哥們各派都編撰各種套路。各種招式。把把學(xué)生迷糊在各種套路，學(xué)生自認(rèn)為在套路中不斷的進(jìn)步。如果感覺沒有實(shí)戰(zhàn)效果。可用“太極十年不出門”的座右銘激勵(lì)其執(zhí)著于斯。即便是那幾個(gè)套路想套牢一個(gè)人幾年甚至幾十年真的也是不可能的，必須盡可能的弄的博大精深。盡可能把很簡單的東西弄得玄乎其玄。太極拳就一個(gè)“松”就能夠讓你琢磨幾年，其實(shí)如果老師可以認(rèn)真教授，幾個(gè)月之內(nèi)就可以掌握，悟性強(qiáng)的一個(gè)月之內(nèi)便可掌握。所謂真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬卷書。學(xué)了一路學(xué)二路，學(xué)了十八式，再用四十二來忽悠?？蓱z這么多人冬練三九夏練三伏，一個(gè)姿勢的練呀練得。反正學(xué)費(fèi)也便宜。對于授拳掙錢的老師來說捧不了錢場至少捧個(gè)人場。對了太極拳普及的一個(gè)重要原因也許就是廣大拳師不追求錢場，而獲得了人場。

真正的太極拳其實(shí)有幾招捧捋擠按。在含胸拔背氣沉丹田。松腰斂臀。沉肩墜肘，虛靈頂頸。的身法要求下做好各種這是個(gè)招式就行了。我的恩師石崇英是鄭大體育系老師。拜訪他的時(shí)候，他很自信先提出咱們先過過招（推手）？這是促使我我拜師的一個(gè)原因。我的正確姿勢是他一手在短短兩個(gè)月時(shí)間拿捏出來。（后來也去過讓他在看看）他喜歡說實(shí)話。在他的言談話語間我知道。他是練八卦掌，馬派八卦掌的傳人，不過太極拳的名頭比八卦掌響亮。為了便于收徒弟，也教授太極拳。中國武術(shù)特別內(nèi)家拳都是相通的。學(xué)會(huì)一種別的都會(huì)了。什么十八式 四十二 七十四 一百零八，想弄幾招就弄幾招。他不拿招數(shù)糊弄人，我提出跟他學(xué)推手的時(shí)候，他坦言：“跟我久了，守?cái)偩昧?，學(xué)費(fèi)交夠了，我給你喂招。包你幾個(gè)月學(xué)會(huì)。知道不？會(huì)推手你就可以開武館了。。。我跟師傅學(xué)拳的時(shí)候花錢花老了去了。?！闭媸莻€(gè)實(shí)在人。說話特露骨。。

目前石老師辦學(xué)就更加直白了，來學(xué)藝只傳真功夫，不忽悠。學(xué)費(fèi)五千。。特貴 就學(xué)三個(gè)招數(shù)。站樁?；螛?。甩手。推手。套路嘛想學(xué)就教授，不過學(xué)了也沒用。這種辦學(xué)方針會(huì)把歷代祖宗裝飾神秘感的門簾都給撕扯了精光。特別是讓那些連推手技巧都沒有的玩套路的家伙們咋在公園中混呢？

我這里可不是給我?guī)煾缸鰪V告，其實(shí)我?guī)煾父艺f打人一來確實(shí)懂勁。當(dāng)然這種懂勁只是在太極規(guī)矩下玩推手用的。用我?guī)煾傅脑捳f：“到了實(shí)戰(zhàn)誰他媽給你用規(guī)矩，力氣大的就是爺?！笔蠋煯吘故峭骟w操的出身年輕時(shí)候身上腱子肉一塊塊的。在規(guī)矩中玩有自信，在沒有規(guī)矩下玩，也自信。

仗著自己會(huì)推手的架勢，維持一群門徒。我見過別人實(shí)戰(zhàn)連推手都不會(huì)的主兒，都開武館“大師”?？上抑皇菫榱私∩?，不沒有指望自己進(jìn)入“打人如掛畫”的境界。

太極拳健身功能我不敢否認(rèn)，我玩太極拳玩了快二十年，從一開始就指望他拯救自己孱弱的身軀。畢竟本人是太極拳的收益者，但是堅(jiān)持任何放松的運(yùn)動(dòng)都有很好的健身效果，釣魚，書法，散步。所謂百煉不如一走，甚至還有百煉不如一站 及站樁。但是說到太極拳是否能實(shí)戰(zhàn)，我可以負(fù)責(zé)人的給大家說——不能，現(xiàn)在媒體很發(fā)達(dá)了。武林風(fēng)民間海選。真正練習(xí)太極拳海選出來的就沒有。大多是上過武校練習(xí)過散打的人入圍。看看陳家溝的推手，推推搡搡遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有中國跤有技巧。那種四兩撥千斤，在無規(guī)矩的狀態(tài)下，誰很難用出來。比賽的冠軍都是體重巨大的主兒 二百斤的張海濤，王戰(zhàn)軍。與其說是掌握了太極功夫不如說天生神力。張海濤參加武林風(fēng)的海選，被體重小得多的練散打的選手打找不到北。按理說已經(jīng)如果你想具備傷人的武功，你最好別走太極拳這條路。我這里給你一份兒具備真正攻擊力的武術(shù)品種供大家選擇。泰拳，散打，拳擊，自由搏擊，跆拳道，中國跤，柔道。。

太極拳適合年老體弱者練，但是并不是練得年頭越就就越厲害。練三十年拳的老先生，是很難對付沒有練過拳的小伙子的，這是真理但是太極門中很多人就是不信這一點(diǎn)。我拜訪過很多名師。唐突拜訪對方往往拒絕說自己不會(huì)，當(dāng)?shù)弥沂求w弱多病是想拜師學(xué)藝。不是踢館子的時(shí)候就開始云天霧地的吹牛起來，世界上就沒有一個(gè)人比他強(qiáng)的。我當(dāng)時(shí)就做出了這樣的判斷，在鄭州武術(shù)界要想有一番作為，自信心是最重要能不能打，真的在于其次。

其實(shí)我對太極拳的迷信破滅純屬來自于各個(gè)老師們互相的攻擊，在鄭州我拜訪很多玩武術(shù)的名家，這些名家一個(gè)共同的特點(diǎn)就是極端的自信，甚至是偏執(zhí)。只要提及別的練武的毫不猶豫的就揭露其那年那月被誰誰打了。還要求在場的人不要聲張。那年那月去找他挑戰(zhàn)不敢應(yīng)戰(zhàn)，那年那月練偏得病的糗事。只要不是他這一支無論，享譽(yù)全國的名家，還是鄭州有名望的開拳館的。都在他們的口中揭露的慘不忍睹。聽他們相互攻擊多了，漸漸知道其實(shí)誰他媽都不能真正的出去打人，遇到個(gè)專業(yè)摔跤隊(duì)員，沒有一個(gè)能站著的。想靠武術(shù)這門手藝吃飯，不是靠的真的能打人，而是需要膽氣。必須敢吹所謂：“愛吹才能贏”。那些沒有膽子的吹牛的人，無論其練得再好只能在家里偷偷的自我修煉養(yǎng)生終老于世外。我的一個(gè)師兄練得不錯(cuò)架子好，推手也得了真?zhèn)鳎◣煾滴拐辛耍７艂€(gè)把人不成問題。但是就是人太老實(shí)不敢吹。一天一個(gè)陌生人看我們練拳好奇，問他是不是掌握了真功夫，他矢口否認(rèn)自己會(huì)讓他等一會(huì)師傅來問師傅。就這樣這位仁兄默默的當(dāng)著別人的徒弟。師傅老師夸他涵養(yǎng)好，說就喜歡這樣有涵養(yǎng)的人。必須有德行才能得真?zhèn)鳌€(gè)人認(rèn)為以師父這樣好張揚(yáng)的個(gè)性不照樣得到師爺真?zhèn)髁藛幔颗c世無爭誰都喜歡。關(guān)鍵是活的太沒意思。有人猜測他是不想在師傅在世的時(shí)候帶徒弟。我個(gè)人覺得他做人低調(diào)與其說是尊師重教，不如說是怕惹事，這種人就是師傅讓他去開武館。他也不會(huì)去的。你看他老實(shí)巴交的樣子，隨便個(gè)年輕練過散打什么的興許就敢去踢他的館子。記得不霍元甲其實(shí)從來沒有戰(zhàn)勝過人高馬大的西洋人，都是西洋人聽說他的威名嚇壞了，根本就沒有交手就跑了。低調(diào)的人就不可能在武林中混。武林中的。特別是太極拳這類養(yǎng)生拳種個(gè)人名望的高低百分之四十靠家譜，如那些性陳大師們，或者是依靠師傅提攜比如張東亮，百分之另外百分之三十靠個(gè)人膽氣。必須自己感覺自己很能打。說到武術(shù)就特自信，總是想拉個(gè)人來比劃比劃，依靠最后百分之十靠個(gè)人拳架。至于實(shí)戰(zhàn)能力是百分之零。

1994年我是在碧沙崗公園，開始學(xué)陳式太極拳，一群中老年人跟著某某大師練，我也交了五十元錢，跟著練，練著練著他要求這些中老人把它反關(guān)節(jié)，然后掙脫。屢屢成功。我從人群外擠進(jìn)去也去試了試。誰知差點(diǎn)把他手弄折。先承認(rèn)一點(diǎn)，本人羸弱多病習(xí)拳為只為茍延，提及此事絕無宣傳自己能打的目的。那會(huì)兒我二十來歲。某某大師畢竟是中年人。況且還是反關(guān)節(jié)技。后來我再去拜訪名師，名師讓我控制他一只手什么的，我從來不敢用力去做，生怕傷了他。某些人想通過練習(xí)太極拳練成精越老越厲害，那根本不可能。

就拿陳正雷的老架太極拳，很明顯陳正雷打得不如他徒弟張東亮。畢竟歲數(shù)不饒人。我見過張東亮的徒弟打的比他更好。不過這個(gè)徒弟我連名字都叫不上來。

太極拳說是武術(shù)不如說信仰，是一種教派，我經(jīng)過仔細(xì)考慮沒有把它歸類邪教。他的博大精深只有一個(gè)目的，讓人癡迷執(zhí)著，不過這種執(zhí)著，和道教佛教，一樣不會(huì)對人有什么傷害。畢竟癡迷于一種運(yùn)動(dòng)和比癡迷上網(wǎng)要高尚的多。

太極文化是讓陷入其中不可自拔的“信息場”。說到這個(gè)“信息場”這個(gè)概念。八十年代氣功盛行“信息場”的概念比起“氣場”的概念還算唯物的多?；叵肫鹉菚?huì)兒要不是某位氣功大師偏執(zhí)到敢于聚眾到天安門靜坐示威。驚著了政府?！皻夤Α苯^對會(huì)發(fā)展成為是中華第一教派。越是玄的東西越是給人希望。越是發(fā)展的快。但是發(fā)展太快的東西也越是容易遁入邪教的境地。這一點(diǎn)太極拳在這一兩百年的發(fā)展中一直在健身和技擊的世界中深居簡出。沒有去沾染意識(shí)形態(tài)上的東西。避免了義和拳，某某功，突然的興起，旋即被統(tǒng)治階級(jí)消滅的厄運(yùn)。

說起太極拳文化，要屬某國的中華武術(shù)協(xié)會(huì)長吃得最透了。這家伙年輕的時(shí)候是練套路的，現(xiàn)在年齡大了玩楊式太極拳的。推手沒有好像不會(huì)。架子確實(shí)漂亮。更漂亮得是這家伙的嘴看，那叫個(gè)精彩。

“太極陰陽之母，啥叫陰陽。。。?！彼媚请p炯炯有神的眼睛盯著我。讓我回答。我一時(shí)不知從何說起。?！懊苎?。辯證唯物主義知道不？你也是搞教育的不會(huì)不知道辯證唯物注意把？”我心說：媽的，別說辯證唯物主義，辯證唯心主義老子也懂呢。(辯證法開始不是和唯物主義結(jié)合的。和唯心主義走的更近)。不過此人氣盛只能由他胡說繼續(xù)胡說下去。。

“ 太極拳每個(gè)招式都是。。剛?cè)岬慕y(tǒng)一，靜和動(dòng)的辯證統(tǒng)一，前后的辯證統(tǒng)一。……*（&……的矛盾）*& 的辯證統(tǒng)一?！?/p>

他說了很多我把他要說的總結(jié)成一句話：所謂太極拳是利用“矛盾”這一規(guī)律性的東西。進(jìn)行技擊的武術(shù)。看起來把太極拳供上了哲學(xué)高度。我個(gè)人認(rèn)為萬事萬物都是矛盾的統(tǒng)一體。別說太極拳什么拳都是蘊(yùn)含著辯證統(tǒng)一的規(guī)律。太極拳之所以更加顯得的“矛盾”是因?yàn)樗拿制鸬暮脝h。

他很看不起那些在陳家溝的那幫人?！八麄兪巧?？農(nóng)民呀，農(nóng)民懂啥？說不定還有一些是文盲呢？他們祖宗可以，輪到他們這輩兒，你看看練得是個(gè)啥呀。晃腰甩屁股的那是個(gè)啥呀？玩太極必須有文化，不懂文化瞎練個(gè)球?！痹捳f到這里，反正我是聽出個(gè)所以然了，他之所以敢于毅力中華武林，依靠的是他有“文化”所有的太極拳典籍不僅倒背如流而且還能夠站在哲學(xué)的高度理解太極文化。

我見過貼吧有人編排太極拳，挺讓人挺沮喪的：“太極神拳玄妙又神奇，高手只能藏在故事里?！睂τ谶@種現(xiàn)象搞太極文化的人依舊振振有詞：“高手不愿意拋頭露面?！薄案呤蛛[藏于民間，”“高手都帶著他的神功去世了?！彼愿呤种荒懿卦诠适吕铩Ｌ珮O拳之所以沒落其中一個(gè)重要的原因就是沒有一個(gè)公正 公開 的競技平臺(tái)?，F(xiàn)今國內(nèi)人氣最旺的格斗競技比賽。比如武林風(fēng)，散打王，等鮮有太極拳的身影。這是太極拳越來越只能有文化功能而失去格斗之本的原因也是結(jié)果。陳家溝的推手不被別的門派認(rèn)同。除了規(guī)則的制定有分歧外，最主要的原因是沒有太極味。最后勝出的往往是體重在二百斤左右的選手。這種以強(qiáng)勝弱的結(jié)果確實(shí)有悖太極精神。其實(shí)與其詬病這個(gè)鮮有的競技平臺(tái)。不如反思“以弱勝強(qiáng)”“ 以小搏大”的太極精髓是否被迷信化了。文化帶來是精神上的信仰，在健身有“信息場”作用及集體暗示效果，但是對于勝負(fù)分明的競技比賽就成了一種桎梏和羈絆。

說到“高手隱居”這個(gè)文化概念我就想笑，我見過的太極高手一個(gè)比一個(gè)不低調(diào)。本人研究心理學(xué)的，也習(xí)練太極拳將近二十年，閱人無數(shù)。發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律。玩?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)的大凡有點(diǎn)名氣的性格上或多或少都有些問題。一個(gè)個(gè)傻乎乎的。用心理學(xué)專業(yè)術(shù)稱之為反射意識(shí)障礙。他們有事沒事就提他的功夫：“你來來來吧，控制住我的手。。你隨便使勁用點(diǎn)力氣。?！贝髲d廣眾之下弄得人挺不好意思。就拿他們喜歡吹牛這一點(diǎn)來分析吧，吹牛這種行為如果是現(xiàn)實(shí)利益的需要吹牛不算是反射障礙，但是如果是為了迎合自己情感的需要不分場合不分地點(diǎn)，不管人家是否真的愿意聽。就滔滔不絕噴著唾沫星子特別的來勁興奮，這就是反射儀式弱化的表現(xiàn)了。人的意識(shí)分為自我意識(shí)，和反射意識(shí)。自我意識(shí)的太強(qiáng)反射意識(shí)自然會(huì)弱化。表現(xiàn)為不會(huì)不善于察言觀色。不善于因勢利導(dǎo)。過分關(guān)注自我，關(guān)注自己感覺。而玩散手練得好的人，反射意識(shí)大多正常，他們對外界的感覺敏銳，反應(yīng)迅速。而自我意識(shí)強(qiáng)的人只是自我修煉不善于應(yīng)對復(fù)雜多變的實(shí)戰(zhàn)環(huán)境。

曾見過一個(gè)武警練散手的。松垮垂肩的，不樂于言辭，但真說起事情來也頭頭是道。反射意識(shí)非常好，行為做派和環(huán)境融合恰如其分。朋友介紹散手戰(zhàn)績拿過什么亞軍，他在一旁搖了一下頭苦一下笑，企圖避開這樣話題。確實(shí)是個(gè)低調(diào)的主兒。其反應(yīng)敏捷，頭腦清醒。特別他走路的架勢，能看出來進(jìn)行過專門的足球訓(xùn)練，我就試探性的問哥們足球也踢得好。這才引起他的好奇心，和我攀談起來。他直言：“套路沒有實(shí)戰(zhàn)價(jià)值?？赡苠憻捝眢w還行吧？我們武警總隊(duì)把他們這些高手集中培訓(xùn)的時(shí)候，主要是進(jìn)行對抗性練習(xí)。踢腳靶，拳靶，以及力量柔韌性等等基本功的強(qiáng)化。套路從來不練。他說他們的教練也學(xué)過套路，長拳什么的。但是從不要求他們練習(xí)這玩意兒?！?/p>

后來經(jīng)過他引薦我拜訪了他們的教練，他教練能噴，說起中國傳統(tǒng)武術(shù)他批評(píng)的很厲害。中國八十年代成立具有實(shí)戰(zhàn)價(jià)值的散打隊(duì)的時(shí)候，也嘗試過站樁套路推手中國傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練方式的實(shí)踐。“不成根本不成來得太慢”這是他當(dāng)時(shí)原話。散打隊(duì)很多是從武術(shù)隊(duì)練套路中以及拳擊等運(yùn)動(dòng)員中篩選出來的。練套路好的玩散打不一定好。我們也嘗試征兆傳統(tǒng)武林高手來打擂，確實(shí)有些奇形怪狀的人來。和尚，道士什么的。盤著發(fā)髻。上來就被打的滿臉是血。把牙齒打掉是常事。什么練八卦的太極的門派多了去了。開始他們打不贏，說是護(hù)具礙事。鐵砂掌，一指禪，的絕招使不出來，那會(huì)護(hù)具確實(shí)多，不僅有拳套，還帶有頭套。身上還穿著護(hù)具。頭套拳套取了，那個(gè)慘呀。滿臉是血，滿地找牙。試了幾次我們對傳統(tǒng)武術(shù)不搞希望了。他們天天練套路和我們和硬氣功，還有啥子內(nèi)功。就是不練對抗。那咋會(huì)行呢？后來有人再來，我隨便找個(gè)不入流的隊(duì)員，上去不出兩個(gè)回合。就。。。我聽他這樣說挺傷感的，畢竟那會(huì)我剛剛拜師學(xué)太極真功夫，花了不少錢。。不過我當(dāng)時(shí)是以“心理學(xué)專家“的身份和其接近的（這種人才不是閑的蛋疼吹牛解悶的人，沒個(gè)名頭他才懶得搭理的。）所以對傳統(tǒng)武術(shù)的蔑視絲毫沒有加以掩飾。不過后來他徒弟介紹我說我專研太極拳。我趕緊解釋身體弱，養(yǎng)生。養(yǎng)生。。他趕緊隨便說了句：“太極拳健身不錯(cuò)。?！敝鲃?dòng)結(jié)束了這方面的話題。很明顯他的反射意識(shí)是非常好的人。不會(huì)無緣無故的消耗自己的能量。

我確實(shí)要思考這個(gè)問題了。太極拳是導(dǎo)致這些太極人物性格偏差的原因嗎？很多練太極拳的人性格很平和。但是沒有什么成就。是練好了就會(huì)導(dǎo)致性格偏差嗎？其實(shí)是可以這樣去理解的。反射意識(shí)障礙如果發(fā)生在內(nèi)能很旺盛的人身上，這種人自我意識(shí)很強(qiáng)，會(huì)執(zhí)著于非現(xiàn)實(shí)性的事務(wù)，比如氣功 算命 某種武功 藝術(shù) 書法，因?yàn)椴蝗菀妆滑F(xiàn)實(shí)生活影響。會(huì)堅(jiān)定走自己的路。所以會(huì)在傳統(tǒng)武術(shù)上被現(xiàn)實(shí)人類忘卻的領(lǐng)域進(jìn)行長期的鉆研。

帶著這種傷感我繼續(xù)我的尋訪：“中國散打比賽為啥看不到太極拳的影子？玩太極拳這么多人，確實(shí)見不到誰真正的敢在實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用。”不過玩太極的名家們絕對有一套應(yīng)對的方法的。

一 所謂國家不提倡，解放以后國家體育總局對于格斗競技比賽不提倡，武術(shù)工作都沉迷與套路的演練和比賽，漸漸放棄了傳統(tǒng)武術(shù)的競技格斗功能。導(dǎo)致太極拳等傳統(tǒng)武術(shù)成了花架子擺設(shè)?，F(xiàn)在中國的散打在短短幾年就風(fēng)生水起，而太極拳等傳統(tǒng)武術(shù)為啥還。。二 所謂沒有人能學(xué)的會(huì) 太極拳太難學(xué)。其博大精神。。太極生兩儀 *&￥）（*八卦，動(dòng)靜 虛實(shí)%……￥*&現(xiàn)在的年輕人太浮躁，沒人愿意靜下心來花十年甚至幾十年來研究這門功夫。更主要中國功夫有太多的門派隔閡，很多好的東西都被老一輩人帶到棺材里去了?，F(xiàn)在真正有功夫的人已經(jīng)找不到了?；蛘哒f就沒有了。。也許傳說中所謂最高境界的技擊也許只能當(dāng)做健身者意淫噱頭了。

第五篇：淺析太極拳的現(xiàn)狀與發(fā)展

淺析太極拳的現(xiàn)狀與發(fā)展

眾所周知，自從楊露禪進(jìn)京授拳定天下至今已有一百多年的歷史了。在這一百多年里，太極拳在飛速的發(fā)展及演變著。解放前，太極拳主流派內(nèi)分出陳、楊、吳、武、孫五大流派，新中國成立以后，太極拳由傳統(tǒng)向現(xiàn)代發(fā)展，和其他體育項(xiàng)目一樣，日益廣泛開展，成為廣大人民群眾喜愛的一項(xiàng)體育活動(dòng)。50年代出現(xiàn)“做操熱”、“跑步熱”的同時(shí)，一股“太極拳熱”、也在中國大地悄然興起。1978年，鄧小平為日本友人題詞“太極拳好”太極拳開始了向國外的廣泛傳播。中國傳統(tǒng)武術(shù)豐富的文化內(nèi)涵已被越來越多的外國人認(rèn)可，歐美、東南亞、日本等國家和地區(qū)，都有太極拳活動(dòng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅美國就已有30多種太極拳書籍出版，許多國家成立了太極拳協(xié)會(huì)等團(tuán)體，積極與中國進(jìn)行交流活動(dòng)。太極拳作為中國特有的民族體育項(xiàng)目,已經(jīng)引起很多國際朋友的興趣和愛好。世界上許多國家都建立了太極拳組織，日本擁有世界上最大的太極拳聯(lián)盟。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全世界從事太極拳運(yùn)動(dòng)的人約一億左右。太極拳迎來了歷史上空前規(guī)模的發(fā)展，太極拳已不再只屬于中國人，而是全世界人民的共同財(cái)富。

在太極拳的推廣普及方面，我國體育界人士做了許多有益的探索，比如簡化24式太極拳的推廣普及就取得了良好的效果,現(xiàn)在仍有眾多習(xí)練者。不可否認(rèn)，24式太極拳的普及為增強(qiáng)人民群眾的健康作出了重要貢獻(xiàn)，然而24式太極拳把傳統(tǒng)武術(shù)變成了純粹的健身術(shù)，變成了“太極廣播體操”，致使很多人誤認(rèn)為太極拳就是摸魚睡覺，就是老年人練的純粹健身術(shù)，不適合年輕人練習(xí)。這在繼承傳統(tǒng)體育文化方面，不能說不是一種遺憾。

而且即使太極拳在過去的一段時(shí)間得到了相對較好的普及與發(fā)展，但是仍存在不少的問題，這些問題很是不容忽視。

第一、一些太極拳學(xué)校相繼產(chǎn)生，規(guī)模和檔次較低，學(xué)校的穩(wěn)定性極差，就現(xiàn)在的學(xué)校、武術(shù)館的現(xiàn)狀來看，規(guī)模、數(shù)量和輻射能力都不能滿足太極文化和產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的需要。學(xué)校武術(shù)作為武術(shù)存活和發(fā)展的重要傳遞方式和場所，從新中國成立以來一直受到國家的高度重視。但從今天學(xué)校武術(shù)教育內(nèi)容，不論是教材內(nèi)容的選擇上，還是課程設(shè)置上都存在一定的問題，學(xué)校武術(shù)教育被形式化，有大綱規(guī)定，有教學(xué)內(nèi)容，有教學(xué)計(jì)劃。但在許多學(xué)校無人教，無人學(xué)，強(qiáng)化的武術(shù)指導(dǎo)綱要和弱化的武術(shù)教學(xué)實(shí)踐形成強(qiáng)烈的反差。學(xué)校武術(shù)的確出現(xiàn)了“誰來教，教什么，怎樣教”的問題。在大多學(xué)校教育中重視對學(xué)生武術(shù)技術(shù)的提高，輕視武術(shù)健身運(yùn)動(dòng)的普及。據(jù)調(diào)查，對武術(shù)愛好，感興趣的分別占9.95%、26.8%，認(rèn)為武術(shù)有健身價(jià)值的高達(dá)90.6%，認(rèn)為大學(xué)生的武術(shù)技術(shù)水平高的僅為2.9%。

第二、太極拳被世人譽(yù)為中華民族的國粹，世界上最好的健身運(yùn)動(dòng)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的形體表現(xiàn)。它獨(dú)到的健身作用、技擊方式和內(nèi)含的哲理曾令多少人如癡如醉；又有多少人因它而獲得認(rèn)識(shí)上的超越，機(jī)能上的提高，生活上的充實(shí)，事業(yè)上的成功。然而在作為太極拳發(fā)源地的中國，現(xiàn)在當(dāng)我們一提起太極拳，大部分人尤其是中青年往往會(huì)說它是“老人拳”。西方人卻認(rèn)為太極拳是中國傳統(tǒng)文化的濃縮體，是看得見、摸不著的極為高深的“影子拳”。他們中的許多人學(xué)練

太極拳就是為更好地了解中國悠久燦爛的文化，尤其是東方古國的傳統(tǒng)哲學(xué)。海外許多有關(guān)太極拳的組織或個(gè)人還投入一定的人力、財(cái)力和高科技對太極拳進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，以取精華，古為今用，并一直想趕超中國。中青年為什么不愿意參與武術(shù)鍛煉？國外人士對太極拳的認(rèn)識(shí)、采取的辦法、學(xué)練人員的年齡層次等情況，難道不值得我們深思嗎？

第三、改革開放以后，西方體育大范圍進(jìn)入我國，并且成為了中國健身市場的主力軍，特別是現(xiàn)在的商業(yè)健身機(jī)構(gòu)中，更是西方體育盛行，如健身健美、高爾夫球、保齡球、臺(tái)球、網(wǎng)球、游泳等。2000年中國群眾體育的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查的結(jié)果顯示：以太極拳為典型代表的中國傳統(tǒng)武術(shù)在中國群眾體育項(xiàng)目表中，風(fēng)光不再，傳統(tǒng)武術(shù)已位列10名之后。相比于韓國的跆拳道在中國的推廣，印度瑜伽在美國的風(fēng)行，我國的武術(shù)，特別是太極拳的市場還沒有被挖掘出來。

基于我國太極拳界的上述種種現(xiàn)象，所以我認(rèn)為，陳式太極拳的推廣普及工作不應(yīng)當(dāng)走簡化的路子，而是應(yīng)當(dāng)以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度來研究對待這一傳統(tǒng)套路，把普及與提高結(jié)合起來，繼承傳統(tǒng)武術(shù)的精華，剔除太極拳在傳播中的糟粕，不空談意氣，不故弄玄虛，不標(biāo)新立異?？鬃釉诮虒W(xué)中說自己是“述而不作”，一代宗師洪均生先生說：“不離陳式太極拳的原則而變化是為發(fā)展，離開原則而變化必定倒退。”上個(gè)世紀(jì)八十年代，日本太極拳協(xié)會(huì)主席中野春美等人到濟(jì)南師從洪均生先生學(xué)拳約兩年之久，回日本前曾留言：“五十年后中國人需到日本學(xué)習(xí)太極拳?！比绻覀儾蛔⒅貙鹘y(tǒng)理論與實(shí)踐技能的繼承，而是一味標(biāo)新立異，恐怕就要被中野等人不幸言中了。

而要想切實(shí)解決太極拳在發(fā)展遇到的這些問題，需要我們處理好這兩個(gè)方面的關(guān)系：

一是發(fā)展和繼承的關(guān)系

近年來，太極拳出現(xiàn)了空前發(fā)展的大好形勢。這些發(fā)展，給太極拳注入了新的活力。當(dāng)前，太極拳的發(fā)展出現(xiàn)了四種形式：一種在理論上有所發(fā)展的傳統(tǒng)套路。這些套路，較多地保留了各式太極拳的原生態(tài)的東西。第二種是根據(jù)競賽需要改編的競賽套路。這些套路比較講究動(dòng)作的規(guī)范性，注重外在的欣賞價(jià)值。第三種是以太極拳的動(dòng)作為基礎(chǔ)，改編的各種藝術(shù)套路。如2007年春晚的《行云流水》 等，第四種是為了方便學(xué)習(xí)，為初學(xué)者提供的簡化套路。

從理論上講，一切事物都是要發(fā)展的，繼承是為了發(fā)展，而發(fā)展又是更好的繼承。但當(dāng)前的問題是在發(fā)展中對太極拳原生態(tài)內(nèi)容繼承不足。

哪些屬于太極拳原生態(tài)的東西？主要是兩個(gè)方面：一是屬于技擊功能部分的傳統(tǒng)拳譜和套路，屬拳法范疇。二是拳理，就是指導(dǎo)太極拳演練和運(yùn)用的傳統(tǒng)理論。這些理論，由技擊理論和健身理論兩部分組成。這些東西，是太極拳技擊、養(yǎng)性、養(yǎng)生和健身的完美結(jié)合。

二要繼承太極拳的文化內(nèi)涵。

習(xí)練太極拳，必須了解太極拳的性質(zhì)，了解它的文化內(nèi)涵和基本理論是那些。尤其要了解它的陰陽平衡、相互轉(zhuǎn)換、中庸思想、入靜清心、以柔克剛、四兩撥

千斤等理論，欲要健身，先要養(yǎng)性，身心合一、內(nèi)外兼修。不然，就消除不了浮躁的心理，進(jìn)入不了太極的境界，追求身心健康只能是一句空談。

在處理好太極拳這兩個(gè)方面的問題后，我們再來看看太極拳應(yīng)確立什么樣的發(fā)展對策。

首先，應(yīng)重視傳統(tǒng)太極拳的發(fā)展，取消禁忌，鼓勵(lì)民間傳統(tǒng)太極拳的交流。

有些人，對傳統(tǒng)太極拳不屑一顧，將它打入另冊，甚至出現(xiàn)不主張將傳統(tǒng)太極拳作為民間太極拳交流比賽項(xiàng)目的荒唐事情。要摒棄這種觀念，以廣泛開展民間交流、媒體宣傳等形式，為傳統(tǒng)太極拳的發(fā)展提供空間，創(chuàng)造條件。太極拳和許多傳統(tǒng)文化一樣，其精髓在民間，其生命力的源泉也在民間，需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去挖掘。近些年，國家武術(shù)管理中心在這方面作了許多工作，有力地推動(dòng)了傳統(tǒng)太極拳的發(fā)展，受到了國內(nèi)外太極拳愛好者的歡迎。在做好以上工作的同時(shí)，我們還應(yīng)該加大對太極拳遺產(chǎn)保護(hù)者的保護(hù)和支持的力度。中國太極拳已風(fēng)靡世界，靠的是各地太極拳傳人的積極傳播。沒有他們，太極拳就不可能成為世界人民共享的財(cái)富。我們應(yīng)該支持他們，保護(hù)他們的積極性，并制定有關(guān)政策，鼓勵(lì)他們致力于太極拳的傳播和研究，還可以讓他們承擔(dān)相關(guān)研究課題，對他們的貢獻(xiàn)，采取以獎(jiǎng)代補(bǔ)的辦法，給以獎(jiǎng)勵(lì)。

其次，要盡快地建立太極拳的研究培訓(xùn)基地，更好地加強(qiáng)太極拳文化的研究和傳播。

當(dāng)前，太極拳傳播的市場混亂，一些所謂新、特、奇的觀點(diǎn)和種類泛濫，對太極拳的發(fā)展起到誤導(dǎo)作用。確立正確的理論導(dǎo)向，規(guī)范太極拳的發(fā)展市場，許多問題需要研究。所以，除了國家專門的行政機(jī)構(gòu)外，還有必要在民間建立較有權(quán)威的太極拳研究機(jī)構(gòu)。建議在太極拳發(fā)源地溫縣，建立傳統(tǒng)太極拳的研究發(fā)展機(jī)構(gòu)，由國家武術(shù)研究機(jī)構(gòu)牽頭，人員由有關(guān)專家、太極拳專業(yè)人員和民間拳師及太極拳研究者組成，專門從事太極拳的研究。之所以建議將此機(jī)構(gòu)建立在溫縣，因?yàn)槟抢锏年惣覝鲜翘珮O拳的發(fā)源地，是眾多國內(nèi)外太極拳愛好者向往和聚合之地，太極拳的氛圍濃厚，政府重視和支持此項(xiàng)工作。我到過國內(nèi)外許多地方，一提陳家溝，它幾乎是太極拳的代名詞。每年，有許多國內(nèi)外太極拳愛好者懷著朝圣的心理，到那里朝拜和進(jìn)行太極拳交流。從傳統(tǒng)心態(tài)上講，那里流傳的太極拳和對太極拳做出的解釋，更具有權(quán)威性。各級(jí)政府要支持建立這樣的機(jī)構(gòu)，但不要包辦代替，將它成為（當(dāng)然也不可能成為）帶有濃厚行政色彩的機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)在，不少地方成立技術(shù)性研究機(jī)構(gòu)和出版技術(shù)性書籍，往往許多行政領(lǐng)導(dǎo)都爭搶著在其中站上一個(gè)席位或署上自己的名字。這樣做的結(jié)果，恰恰是削弱了這個(gè)機(jī)構(gòu)和這些成果在技術(shù)上的權(quán)威性。對一些地方出現(xiàn)的這些“官本位” 思想的產(chǎn)物，國外朋友尤其是難以接受和理解。所以，當(dāng)好這個(gè)機(jī)構(gòu)的后盾，提供支持和幫助，而不在技術(shù)層面上指手畫腳，是有關(guān)政府必須借鑒的做法。這樣的機(jī)構(gòu)建立后，其主要任務(wù)是，以論壇等多種形式，收集、整理和研究太極拳的信息，研究有關(guān)對策；由國家武術(shù)研究院牽頭，定期和不定期舉辦一定規(guī)模的太極拳文化傳播與研究培訓(xùn)班，對社會(huì)上各流派太極拳的傳承人進(jìn)行培訓(xùn)，使太極拳得以規(guī)范和提

高。

具體對策如下： 第一、在學(xué)校普及和推廣太極拳。學(xué)校是原始體育形態(tài)走向規(guī)范化、科學(xué)化、普及化的必由之路，通過對現(xiàn)有的太極拳師資和一些太極拳高手進(jìn)行較為系統(tǒng)的培訓(xùn)，提高他們的文化素養(yǎng)、道德情操、拳法理論、外語水平等方面的能力。在各高校培養(yǎng)太極專業(yè)人才，使其具有高素質(zhì)、高學(xué)歷和高技藝，走高層次培養(yǎng)人才的道路。

第二;開拓國內(nèi)、國際消費(fèi)市場，挖掘太極的哲理、精神和文化內(nèi)涵。如，組建太極拳俱樂部，對運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行注冊、簽約，實(shí)行有償比賽和表演；對太極拳的運(yùn)動(dòng)比賽表演進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作；利用太極拳在養(yǎng)生保健、疾病防治、心理調(diào)節(jié)等方面的作用，與保健康復(fù)機(jī)構(gòu)合作，成立太極拳保健康復(fù)機(jī)構(gòu)，為社會(huì)提供有償服務(wù)。

第三：促進(jìn)中西文化的融合。隨著各種健身運(yùn)動(dòng)的迅速發(fā)展，一項(xiàng)時(shí)尚的運(yùn)動(dòng)——水中健身從歐、美、日一些發(fā)達(dá)國家迅速發(fā)展到世界各地。各國也納入具有中國特點(diǎn)的方法與內(nèi)容，形成了水中瑜珈健身術(shù)、水中跆搏健身操等。水中太極就是中西文化融合的例子，帶動(dòng)了其他項(xiàng)目如五禽戲，八段錦與水中運(yùn)動(dòng)的融合，彌補(bǔ)了以前太極拳練習(xí)環(huán)境差，單一乏味的不足。

第四、積極鼓勵(lì)居民參與太極健身消費(fèi)。目前，參加健身娛樂消費(fèi)沒有形成固定消費(fèi)群體，政府部門應(yīng)鼓勵(lì)和指導(dǎo)設(shè)立太極拳協(xié)會(huì)或機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)練習(xí)群體的聯(lián)系、交流與學(xué)習(xí)，多組織比賽以擴(kuò)大影響面。

希望通過這些措施，中國的太極拳可以真正的得到推廣與普及，真正地走向世界，成為中國人民的驕傲！