第一篇：浙江紅色資源的時代價值及實現(xiàn)路徑

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浙江紅色資源的時代價值及實現(xiàn)路徑

【內(nèi)容摘要】浙江是中國共產(chǎn)黨的誕生地之一，也是黨領(lǐng)導(dǎo)人民開展革命斗爭的重要區(qū)域，革命遺跡遍布全省，紅色資源種類豐富。這些豐富的歷史遺存具有重要的政治導(dǎo)向、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承、思想教育、歷史鏡鑒等價值。要通過推進(jìn)紅色資源融入思想政治理論課教學(xué)；將紅色資源教育納入黨建活動；融入高校文化建設(shè)，營造紅色文化育人氛圍；共建紅色社會實踐基地；建立紅色網(wǎng)站，形成網(wǎng)絡(luò)覆蓋等途徑，實現(xiàn)對紅色資源的價值開發(fā)與有效利用。

【關(guān) 鍵 詞】浙江紅色資源 思想政治教育 時代價值 實現(xiàn)路徑

在中國文化中，紅色被看成是一種充滿激情和活力的顏色，象征著喜慶、吉祥、熱烈、成功等，具有特別突出的聯(lián)想意義和民俗意義。20世紀(jì)初，紅色一詞開始成為最具褒義的色彩語匯，因為中國無產(chǎn)階級革命運(yùn)動中出現(xiàn)的紅旗、紅軍、紅色暴動、紅色政權(quán)等一系列新符號、新語匯，標(biāo)志著紅色被賦予了鮮明的時代政治色彩，成為無產(chǎn)階級革命與奮斗的象征，成為“中華民族浴火重生、脫胎換骨的精神圖騰”！

新中國成立后，紅色更成為中國現(xiàn)代文化的經(jīng)典和當(dāng)代

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中國政治生活與社會價值觀的一部分，因此，有專家認(rèn)為，紅色已經(jīng)成長為一個不斷成長的價值體系和中華民族不斷發(fā)展的精神寶庫。

一、紅色資源的內(nèi)涵及在浙江的分布

1.紅色資源的科學(xué)內(nèi)涵。資源是指一切可被人類開發(fā)和利用的客觀存在。紅色資源主要是指中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進(jìn)行革命斗爭和社會主義建設(shè)實踐中所形成的，能夠為今天所開發(fā)利用各種精神及其載體的總和。中國共產(chǎn)黨成立已九十余載，期間經(jīng)歷過第一次國民革命，大革命失敗后，進(jìn)行土地革命，開始建立革命根據(jù)地，在民族危亡之際，倡導(dǎo)建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線并成為開展抗日戰(zhàn)爭的中流砥柱，最后奪取解放戰(zhàn)爭的勝利，新中國成立后又帶領(lǐng)人民進(jìn)行了社會主義建設(shè)的艱辛探索，開創(chuàng)了改革開放的新征程，期間留下了豐富的物質(zhì)和精神遺存。紅色資源的主要存在形式有：物質(zhì)形式、文學(xué)藝術(shù)形式和精神形式。物質(zhì)形式指的就是遺跡、文物、博物館、紀(jì)念館、展覽館、烈士陵園等有形的物質(zhì)實體；文學(xué)藝術(shù)形式指的是歌曲、舞蹈、影視、戲劇、小說等文學(xué)作品；精神形式是紅色資源物質(zhì)形式和文學(xué)藝術(shù)形式的抽象和升華，也是物質(zhì)形式和文學(xué)藝術(shù)形式的靈魂和內(nèi)核所在，如井岡山精神、延安精神、西柏坡精神、長征精神、雷鋒精神、“兩彈一星“精神、“載人航天”精神等。

2.浙江紅色資源的主要分布。浙江地處中國東部，東面

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臨海，山多地少。浙江多山臨海的獨(dú)特地理環(huán)境，造就了浙江人民堅毅負(fù)重象山一樣的品格，又養(yǎng)成了柔性靈活似水一般的特質(zhì)。歷史進(jìn)入近代以來，中國面臨空前的民族危機(jī)和社會危機(jī)，每一次危機(jī)均從海上而來，侵略與反侵略的斗爭首先是圍繞著近海地區(qū)展開的。浙江地處海防前線，不甘落后和淪為亡國奴的浙江人民，率先奮起反抗，形成了富于反抗外來侵略的斗爭精神，近一個多世紀(jì)以來英才輩出，涌現(xiàn)出一批走在時代前列的先進(jìn)人物和許多可歌可泣的動人故事，給后人留下了一批寶貴的紅色資源。

中國共產(chǎn)黨成立后，浙江更是黨領(lǐng)導(dǎo)人民開展革命斗爭的重要區(qū)域之一。從1921年中國共產(chǎn)黨在嘉興南湖成立，直至浙江全境解放，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭在浙江境內(nèi)波瀾壯闊、此起彼伏，從未中斷，革命遺跡遍布全省，紅色資源種類豐富、分布廣泛。

據(jù)不完全統(tǒng)計浙江全省的重要革命遺跡和紀(jì)念設(shè)施共有108處，分布在浙江11個地市當(dāng)中。其中具有代表性的歷史遺跡有：嘉興南湖中共“一大”會址、紹興魯迅故居及紀(jì)念館、臺州市解放一江山島戰(zhàn)役紀(jì)念地、溫州市浙南（平陽）革命根據(jù)地舊址、寧波市浙東（四明山）抗日根據(jù)地舊址、湖州長興新四軍蘇浙軍區(qū)紀(jì)念館及司令部舊址、永嘉楠溪江紅十三軍軍部舊址、麗水浙西南革命根據(jù)地舊址和杭州云居山浙江革命烈士紀(jì)念館、蕭山衙前農(nóng)民運(yùn)動紀(jì)念館等，其中

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前6個還是國家級的紅色旅游經(jīng)典景區(qū)。

3.紅色資源開發(fā)和利用中存在的主要問題。浙江境內(nèi)分布的這些紅色資源不但豐富了黨史，還為當(dāng)?shù)丶t色資源的系統(tǒng)開發(fā)奠定了堅實基礎(chǔ)，各地在紅色資源的開發(fā)和利用過程中也取得了顯著的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。但是應(yīng)當(dāng)看到由于各種原因，浙江紅色資源的開發(fā)、利用和保護(hù)還存在一些薄弱環(huán)節(jié)，值得重視。首先，對紅色資源的認(rèn)識有待深化和提高，如有的地方僅僅把紅色資源看作是一種旅游促銷手段，有的忽視了周邊人文山水資源開發(fā)，有的過分發(fā)展商業(yè)設(shè)施，破壞了革命遺址遺跡應(yīng)有的莊嚴(yán)肅穆的氛圍。其次，革命遺址遺跡的保護(hù)力度有待進(jìn)一步加強(qiáng)，一些革命遺跡正遭受風(fēng)雨侵蝕、蟲鳥患害和人為破壞，出現(xiàn)了不同程度的損毀，一些保護(hù)較好的遺址遺跡也存在著消防、被盜等安全隱患。再次，利用紅色資源發(fā)展紅色旅游的機(jī)制有待強(qiáng)化，與大旅游的整合機(jī)制應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)，一些重要的國家級革命舊址、紀(jì)念地，參觀、游覽、學(xué)習(xí)的人數(shù)較少。第四，部分紅色資源開發(fā)難點有待克服，相當(dāng)一部分紅色資源分布在山區(qū)，交通不便，缺少必要的接待設(shè)施；有些從業(yè)人員只具備初中文化程度，歷史知識膚淺，無法充分發(fā)揮這些資源的價值功能。第五，非物質(zhì)紅色資源還有待于進(jìn)一步收集整理和開發(fā)利用等。這些問題雖然只要重視，都能得到解決，但卻不同程度的制約著浙江紅色資源的開發(fā)保護(hù)和應(yīng)有價值功能的發(fā)揮。

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二、浙江紅色資源的時代價值

1.政治導(dǎo)向價值。中國共產(chǎn)黨的誕生和發(fā)展，扭轉(zhuǎn)了近代中國歷史的走向，改變了中國人民的命運(yùn)，對整個世界的格局也產(chǎn)生了深刻影響。中國人民在尋求救國救民的各種思潮和主義中選擇了馬克思主義、選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了社會主義制度，有其歷史的邏輯和必然性。

我國是一個社會主義國家，要確保社會主義事業(yè)的順利推進(jìn)和千秋萬代，就必須培養(yǎng)一批社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，要成為合格建設(shè)者和可靠接班人的首要條件就是必須具有正確的政治方向和堅定的理想信念。這些紅色資源見證了人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行艱苦卓絕的偉大斗爭，反映了中國共產(chǎn)黨人對遠(yuǎn)大理想和堅定信念的不懈追求，昭示了社會主義的必然性，是人們樹立正確政治方向的天然說明書。通過這些紅色資源的存在和展示，加強(qiáng)主流意識形態(tài)和價值觀建設(shè)，激發(fā)人民群眾對國家未來發(fā)展的信心，引導(dǎo)公眾價值取向，更加深刻地理解歷史和人民是怎樣選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了社會主義制度，使人們從歷史的比較中，更好地把握中國社會的前進(jìn)方向，發(fā)揮好這些紅色資源的政治導(dǎo)向功能。

2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展價值。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制確立以后，紅色資源所承載的經(jīng)濟(jì)價值日益為人們所重視。浙江的紅色資源地域分布廣泛、種類豐富，其品牌和人文優(yōu)勢日益顯現(xiàn)出巨大的經(jīng)濟(jì)價值。

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首先，紅色資源豐富的地區(qū)可以拓寬旅游市場，大力規(guī)劃發(fā)展紅色旅游景區(qū)，把紅色資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。旅游業(yè)對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有乘數(shù)效應(yīng)，可以帶動商貿(mào)服務(wù)、交通電信、城鄉(xiāng)建設(shè)等相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，形成“一業(yè)興而百業(yè)旺”的良好局面。旅游區(qū)還需要大量導(dǎo)游和服務(wù)行業(yè)的從業(yè)人員，可以緩解就業(yè)壓力，加快第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化。此外，還可以按照發(fā)展“大旅游”的思路，積極發(fā)展與周邊省市的聯(lián)合，組合形成具有競爭力的優(yōu)勢紅色旅游產(chǎn)品。

其次，浙江歷史文化深厚，風(fēng)景秀麗，富有“山水浙江、詩畫江南”的美譽(yù)。這些人文山水優(yōu)勢能強(qiáng)化紅色資源利用的環(huán)境支持。豐富的革命歷史文化遺存同秀美的自然景觀、獨(dú)特的地域文化和絢爛的民俗風(fēng)情相匯聚，形成了較大的旅游開發(fā)潛力。嘉興南湖既有煙雨奇景，又有古典園林精巧；寧波四明山生態(tài)奇特，梁弄古鎮(zhèn)古韻濃厚；一江山島海天風(fēng)光壯美，觀海、攀巖相得益彰；長興古銀杏長廊魅力獨(dú)特，永嘉楠溪江風(fēng)景宜人等等。紅色歷史與綠色山川交相輝映，紅色旅游與生態(tài)旅游、民俗旅游、海洋旅游相互促進(jìn)，這些都為實現(xiàn)紅色資源的經(jīng)濟(jì)價值構(gòu)建了一個潛力巨大、可持續(xù)開發(fā)的平臺。

再次，紅色文化是紅色資源精神方面的物質(zhì)載體和價值指向，革命老區(qū)保留下來的革命遺址和可歌可泣的動人故事，魔域私服一條龍 004km.cnAN

也是發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。如今人們的消費(fèi)形態(tài)已上升到更高層次的文化消費(fèi)，紅色文化作為一種重要的精神文化產(chǎn)品，以影視作品、偉人傳記、小說著作、歌曲舞蹈等形式推向市場，產(chǎn)生一種紅色文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然紅色文化資源的開發(fā)利用必須打造精品，精耕細(xì)作，要懷著對歷史的敬畏和感恩之心，創(chuàng)作文學(xué)藝術(shù)作品，只有這樣才能經(jīng)得住歷史和市場的檢驗，才能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的雙豐收。

3.文化傳承價值。紅色資源是一個內(nèi)涵豐富的概念，還包含著大量的紅色文化。文化不僅可以發(fā)展為產(chǎn)業(yè)，更重要的是文化還是寶貴的精神財富。文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。

紅色文化一方面繼承了中國傳統(tǒng)的文化理念，另一方面又結(jié)合革命斗爭的實踐，推陳出新、發(fā)揚(yáng)光大。勤勞勇敢、敢為人先、為民請命、舍生取義等文化基因，是紅色文化的歷史淵源。紅色文化，是在與帝國主義殖民文化、封建主義腐朽文化、官僚買辦主義剝削文化的斗爭中成熟和發(fā)展起來的，并以特定的形式記錄和反映著這段歷史。由于它確立了為廣大勞動人民服務(wù)、為救國救民服務(wù)、為民族獨(dú)立自強(qiáng)服務(wù)的宗旨，并以馬克思主義作為其指導(dǎo)思想和價值體系的核心，所以紅色文化傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

紅色文化在建設(shè)社會主義先進(jìn)文化、和諧文化中仍然具

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有不可替代的獨(dú)特的作用。一方面，社會主義文化是新民主主義文化的繼承和發(fā)展，新民主主義文化必然對社會主義文化的建立和發(fā)展產(chǎn)生影響，并指明方向，如新民主主義革命時期提出的“百花齊放、百家爭鳴”的“雙百”文化建設(shè)方針，“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的“二為”文化服務(wù)方向等仍然適用于今天的社會主義文化建設(shè)；另一方面，凝聚著一代中國人道德理想與價值追求的紅色文化在改革開放新時期仍然具有鮮活的生命力。改革開放以來，文化工作者以全新視角審視和重構(gòu)了紅色文化，使其更加貼近生活，貼近現(xiàn)實，符合現(xiàn)代人的審美追求，推動了紅色文化的繼續(xù)發(fā)展。以中國革命為題材的作品和改編成的影視劇仍然受到大眾的歡迎。支撐一個國家與民族長久持續(xù)發(fā)展的精神動力，并不只是靠少數(shù)先進(jìn)分子的超前意識，還要靠人民大眾普遍敬守的精神信仰。是否精心培育、大力弘揚(yáng)紅色文化，關(guān)系到我們能否繼續(xù)團(tuán)結(jié)一致、勇往直前。因此我們必須在和諧多樣的文化環(huán)境中，將紅色文化放在突出位置，紅色資源的文化傳承價值就是連接歷史和現(xiàn)實的一座橋梁。

4.歷史鏡鑒價值。今天是昨天的發(fā)展，現(xiàn)實是歷史的延伸，一個忘記自己歷史的民族是沒有前途和出路的。紅色資源的實質(zhì)就是中國共產(chǎn)黨革命史的載體，這些紅色資源銘刻著包括浙江人民在內(nèi)的全國各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下為民族獨(dú)立和人民解放而英勇奮斗的艱辛歷程，濃縮了新中國誕生、魔域私服一條龍 004km.cnAN

成長和繁榮發(fā)展的光輝成就，包含著黨的奮斗發(fā)展史、理論創(chuàng)新史、黨的自身建設(shè)史等豐富內(nèi)容，給當(dāng)代人提供了豐富的思想養(yǎng)料，具有存史資政、以史鑒今的重要功能。

首先，作為一種積極形態(tài)的紅色資源，它給人們提供的是正面的指導(dǎo)和引導(dǎo)價值，如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人探索的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的井岡山道路，對于五十年后以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人探索中國特色社會主義道路有著巨大的啟發(fā)和借鑒意義，這就是理論聯(lián)系實際，一切從中國實際出發(fā)，善于把馬克思主義的基本原理同中國的具體實際相結(jié)合，實現(xiàn)馬克思主義的中國化，不斷開拓馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。

其次，在歷史發(fā)展過程中生成的紅色資源，除了具有積極的一面，還伴隨著消極面，這種消極面本身并不屬于紅色資源，但卻作為紅色資源的副產(chǎn)品而存在。如與“農(nóng)村中心論”相對的“城市中心論”、第五次反“圍剿”的失敗、張國燾在長征途中的分裂主義、王明的右傾投降主義路線等等，都是紅色資源伴生的副產(chǎn)品。對此，我們要本著以史為鑒的態(tài)度，從失敗和錯誤中吸取教訓(xùn)。正如恩格斯所言：“一個民族，從災(zāi)難和錯誤中學(xué)到的東西會比平時多得多?！编囆∑结槍ξ覀凕h長期的“左”傾錯誤給中國革命和建設(shè)帶來的災(zāi)難性后果，強(qiáng)調(diào)指出：“中國要警惕右，但主要是防止‘左”’。鄧小平還多次強(qiáng)調(diào)要“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”“基本路線要管100

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年”，主要是從“以階級斗爭為綱”這個錯誤指導(dǎo)思想給社會主義建設(shè)帶來的嚴(yán)重后果中總結(jié)出來的。所以，我們要從多角度審視紅色資源，既要善于發(fā)揮紅色資源的正面價值，也要善于從紅色資源的消極面中汲取教訓(xùn)，發(fā)揮好紅色資源的歷史鏡鑒價值。

再次，紅色資源即是黨帶領(lǐng)人民浴血奮戰(zhàn)的活化石，也是人們超越時空感知史實的客觀載體，更是公正記錄歷史的珍貴史料。許多歷史遺跡，如分布在衢州、金華、義烏等地的日軍侵華細(xì)菌戰(zhàn)遺址，就是日本軍國主義向中國人民犯下滔天罪行的鐵證，也是對近年來日本右翼勢力否認(rèn)、美化侵華戰(zhàn)爭的有力駁斥。5.思想教育價值。用科學(xué)理論和革命傳統(tǒng)培養(yǎng)人、教育人，是黨和人民事業(yè)千秋萬代永不變色的重要保證和關(guān)鍵因素。紅色資源形式多樣、種類豐富、直觀生動、感染力強(qiáng)，其第一功能和最大價值就是思想教育。

遍布各地的紅色資源，每一處遺跡都是一部厚重的歷史教科書，每一件珍貴文物都能折射出革命先輩的崇高理想和堅定信念，每一段紅色故事都銘刻著一段歷史，昭示著一種精神，飽含著中國共產(chǎn)黨人對祖國和人民的深厚熱愛以及對國家、民族前途命運(yùn)的無限關(guān)懷，體現(xiàn)出高尚的品德和偉大的情操?？梢哉f，關(guān)于人生觀、世界觀、價值觀、道德觀等方面的教育，都可以在紅色資源中找到有說服力的教育素材。利用紅色資源開展思想政治教育，其優(yōu)勢就在于它不是簡單

魔域私服一條龍 004km.cnAN 的說教，而是通過與紅色革命史實進(jìn)行對話，把對歷史的反思和對現(xiàn)實的回應(yīng)結(jié)合起來，讓人在信服的事實面前去親身感知和體驗，從而極大地增強(qiáng)了思想政治教育的吸引力和說服力。使人們在接受教育的過程中，情感得到升華，心靈得到陶冶，在心中構(gòu)筑起一道堅不可摧的思想防線。

三、浙江紅色資源時代價值的實現(xiàn)路徑

1.把紅色資源納入高校思想政治理論課的教育教學(xué)，并制定切實可行的實施方案。大學(xué)生是國家建設(shè)寶貴的人力資源，他們的政治信仰、理想信念關(guān)乎社會主義事業(yè)的興衰成敗。各高校應(yīng)立足于思想政治教育理論課這一思想政治教育的主渠道，積極開發(fā)和利用紅色資源并把它納入高校思想政治理論課的教育教學(xué)體系，并制定切實可行的實施方案，使紅色資源教育成為加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的重要途徑和優(yōu)勢特色。

首先，積極推進(jìn)紅色資源進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)課堂工作。要加強(qiáng)對紅色資源的挖掘、開發(fā)和研究，組織編寫反映本地特色的紅色資源輔導(dǎo)教材，作為思想政治理論課的輔助讀物，也可以在思想政治理論課尤其是《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》、《中國近現(xiàn)代史綱要》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課程的教學(xué)中貫穿具有地方特色的紅色資源的相關(guān)內(nèi)容，實現(xiàn)與課程內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，教師在課堂上應(yīng)善于利用紅色書籍、報刊、影視、圖片等教學(xué)輔助材料，魔域私服一條龍 004km.cnAN

激發(fā)學(xué)生對紅色資源的興趣和積極性，增強(qiáng)教育效果。也可以根據(jù)各地的實際情況開設(shè)紅色資源教育的選修課，或安排紅色資源教育的專題教學(xué)等。

其次，要制定具有可操作性的實施方案。紅色資源教育需要學(xué)校內(nèi)部相關(guān)部門相互配合、齊抓共管，明確各部門對實施紅色資源教育的職責(zé)，實現(xiàn)紅色資源運(yùn)用的規(guī)范化、制度化。要通過完善教學(xué)計劃，加強(qiáng)教學(xué)管理，提高教師對紅色資源進(jìn)課堂工作的認(rèn)識，增加教師在教學(xué)中實施紅色資源教育的積極性和主動性，確保紅色資源納入高校思想政治理論課的工作落到實處。

2.將紅色資源教育納入黨建活動，實現(xiàn)教育效益的優(yōu)化。紅色資源是黨史黨情教育和革命理想信念教育的直觀載體。各地各校在黨員發(fā)展和教育工作中，應(yīng)主動利用紅色資源開展黨課培訓(xùn)和黨組織活動。組織入黨積極分子到革命舊址參觀學(xué)習(xí)，到革命烈士紀(jì)念碑、紀(jì)念館前、南湖的紅船邊等進(jìn)行入黨宣誓或重溫入黨誓詞等。使黨員和入黨積極分子在緬懷革命先烈豐功偉績的同時，思想得到熏陶，入黨動機(jī)得到端正，對黨的奮斗歷史更加明確，對黨的性質(zhì)、宗旨認(rèn)識更加清楚，從而提高黨員的發(fā)展和教育質(zhì)量。在加強(qiáng)黨員先進(jìn)性和黨性修養(yǎng)方面，可以邀請當(dāng)?shù)乩霞t軍、老干部、老黨員講革命先烈的英勇事跡和革命傳統(tǒng)故事；還可以選擇重大歷史事件、歷史人物紀(jì)念日以及入學(xué)、入團(tuán)、入黨等有特殊意

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義的日子，開展“走紅軍道路、讀紅色經(jīng)典、唱紅色歌謠、看紅色影片”等活動。通過這些活動，使教育內(nèi)涵在體驗和感悟中得到升華，實現(xiàn)教育效益的最優(yōu)化。

紅色紀(jì)念地的管理部門和工作人員，也可以深入學(xué)校、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位開展內(nèi)容翔實、喜聞樂見的宣傳教育活動，各地也要加強(qiáng)革命事跡的收集整理、開發(fā)編纂，力爭每年出版一種或幾種有影響力的思想政治教育音像、圖書等作品。政府還可以考慮將這些紀(jì)念館向公眾免費(fèi)開放，紀(jì)念館所需的經(jīng)費(fèi)由政府財政撥付，最大限度地發(fā)揮紅色資源在提高黨員思想政治素質(zhì)和黨員先進(jìn)性教育方面的作用。

3.把紅色資源納入高校文化建設(shè)中，營造校園紅色文化傳播與教育的氛圍。校園文化是高校思想政治教育的重要環(huán)節(jié)和有效載體，高校應(yīng)當(dāng)堅持用先進(jìn)文化和紅色文化引領(lǐng)文化建設(shè)，提升高校文化建設(shè)的思想內(nèi)涵，營造健康向上的文化氛圍?？梢越M建“紅色社團(tuán)”引導(dǎo)學(xué)生對人生觀、價值觀的探索，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注時事熱點，關(guān)心國家發(fā)展；還可以經(jīng)常開展形式多樣、生動活潑的紅色文化藝術(shù)活動，精心設(shè)計形式新穎、內(nèi)容鮮活、吸引力強(qiáng)的文化實踐活動，如舉辦紅色運(yùn)動會、紅色故事會、紅色動漫大賽、紅色格言征集、紅色演講征文、紅色知識競賽、紅色藝術(shù)作品展、紅色游戲開發(fā)、紅歌會等活動。我們應(yīng)當(dāng)充分利用浙江文化大省這個平臺，挖掘本地紅色資源，精心組織、策劃活動，把文化活動

魔域私服一條龍 004km.cnAN 的思想內(nèi)涵與豐富多彩的實踐活動結(jié)合起來，寓教于樂，讓大學(xué)生在自覺參與的過程中，思想感情得到熏陶、道德境界得到升華。

4.建設(shè)以紅色資源為載體的教育實踐基地。大學(xué)生要成為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，不僅需要理論上的陶冶，更需要實踐中的體驗和鍛煉。而紅色資源教育的重點在于實踐，優(yōu)勢也在于實踐。

豐富的紅色資源為高校開展專業(yè)實踐和社會實踐提供了優(yōu)越條件，各高校應(yīng)按照“貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生”的原則，組織學(xué)生到周邊的紅色資源地開展實習(xí)和實踐活動，各高校應(yīng)努力與這些紅色資源地建立長期穩(wěn)定的合作關(guān)系，使之成為高校理論教學(xué)和德育教育的實踐基地。如大學(xué)生可以在各紅色景區(qū)擔(dān)任旅游向?qū)Ш土x務(wù)講解員，向游客宣傳紅色景區(qū)的光榮革命歷史和先烈們的革命精神。在這一過程中，大學(xué)生們既為社會提供了服務(wù)，又深化了對思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容的理解，還促進(jìn)了自身素質(zhì)的提高。又如在暑期社會實踐“三下鄉(xiāng)”活動、大學(xué)生社會調(diào)查活動中，可以組織大學(xué)生赴革命老區(qū)開展調(diào)研紅色革命史實、體驗紅軍生活、訪談當(dāng)?shù)乩霞t軍和老戰(zhàn)士等活動，了解本地區(qū)人民的光榮革命斗爭歷史，調(diào)研過程既是研究過程也是接受教育的過程。實踐活動結(jié)束后可組織演講報告、總結(jié)評比等活動，實現(xiàn)認(rèn)識上的飛躍，深化對紅色資源精神內(nèi)涵的理解。

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還要著力創(chuàng)新實踐基地的運(yùn)行機(jī)制，提高利用效率，努力為大學(xué)生實踐活動創(chuàng)造便利條件。只要堅持把紅色資源的開發(fā)利用與實踐基地的建設(shè)緊密結(jié)合，思想教育就有了一個堅實的平臺，紅色資源的價值實現(xiàn)就有了一個可靠的保證。

5.構(gòu)建紅色資源網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的平臺，完善網(wǎng)絡(luò)教育工作體系。時代在飛速發(fā)展，在網(wǎng)絡(luò)已成為第四媒體，成為青年學(xué)生思想道德教育全新陣地的新形勢下，應(yīng)該主動搶占網(wǎng)絡(luò)制高點，充分利用網(wǎng)絡(luò)傳播快捷、覆蓋面大、資源共享這一特點，開發(fā)設(shè)計具有時代特點、美觀大方，又有感染力、吸引力的“紅色網(wǎng)站”，實現(xiàn)紅色資源教育價值的最大發(fā)揮。

還可以利用校園網(wǎng)開設(shè)專門的紅色專欄，內(nèi)容及時更新，豐富網(wǎng)站資源，開辟互動空間，進(jìn)行雙向交流，更好的讓學(xué)生受到紅色教育。另外，一些紅色資源所在地比較偏僻，交通和信息不暢，這也有必要通過網(wǎng)絡(luò)來促進(jìn)這些紅色資源的推廣傳播和價值實現(xiàn)。紅色資源進(jìn)網(wǎng)絡(luò)已有多年，但教育工作體系尚未完善，建立和完善紅色網(wǎng)站，設(shè)立專門機(jī)構(gòu)和專業(yè)管理人員、規(guī)范和引導(dǎo)各種論壇、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管是建立和完善這項工作體系的重要環(huán)節(jié)，這些工作會讓紅色資源的時代價值隨著網(wǎng)絡(luò)而延伸光大。

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第二篇：信陽紅色文化資源價值探析

陜西紅色文化資源價值探析 摘要：陜西紅色文化資源是中國共產(chǎn)黨在陜西領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命斗爭的過程中形成的，有其深刻的內(nèi)涵，具有

歷史見證價值、經(jīng)濟(jì)發(fā)展價值、精神教育價值。研究陜西紅色文化資源的價值．探隸陜西紅色文化資源的價值實現(xiàn)路

徑。有助子增強(qiáng)陜西文化的影響力袋聚力和感召力，提高陜西的文化軟實力。關(guān)鍵詞：陜西紅色文化資源；價值實現(xiàn)；開．發(fā)利用 前言

信陽市位于河南省南部，東與湖北接壤，西與安徽省交鄰，素有“三省通衢”之稱，從古至今，是江淮之間的戰(zhàn)略要地，又是南北經(jīng)濟(jì)文化交流的重要通道。信陽市土地革命時期僅次于中央蘇區(qū)的第二大革命根據(jù)地，是鄂豫皖蘇區(qū)的首府所在地，是紅軍的搖籃，將軍的故鄉(xiāng)。在革命戰(zhàn)爭年代，信陽共有30多萬優(yōu)秀兒女為革命獻(xiàn)出了寶貴的生命。河南省一共有9個蘇區(qū)縣，其中信陽有7個：新縣，商城縣，平橋區(qū)，羅山縣，光山縣，固始縣，潢川縣。

一．信陽紅色文化資源的形成歷史

在中國波瀾壯闊的革命發(fā)展進(jìn)程中信陽有舉足輕重的地位。信陽是鄂豫皖蘇區(qū)，豫鄂邊抗日根據(jù)地和大別山解放區(qū)的重要組成部分。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建初期，這里就開始有了黨的活動，信陽鐵路工人投入了京漢鐵路大罷工。1925年春，中共豫南地委在這里成立。從此豫南人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下開展了波瀾壯闊的革命運(yùn)動，是大革命的重要組成部分。

土地革命時期，這里是中國工農(nóng)紅軍誕生地之一，是鄂豫皖蘇區(qū)首府所在地!豫南黨組織在發(fā)動群眾武裝反抗國民黨反動統(tǒng)治的斗爭中，較早地爆發(fā)了建立農(nóng)村革命根據(jù)地的思想。1927年秋至1928年春，就組織豫南工農(nóng)革命軍開辟了信陽的四望山紅色區(qū)域；1928年夏，在鄂豫邊區(qū)開創(chuàng)了以柴山保為中心的革命根據(jù)地；繼之又于1929年夏成功地發(fā)動了商城起義，創(chuàng)建了河南第一支紅軍部隊(((中國工農(nóng)紅軍第三十一軍三十二師，開創(chuàng)了豫東南革命根據(jù)地，為鄂豫皖蘇區(qū)的形成和發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。隨著鄂豫皖革命根據(jù)地的壯大，中共中央鄂豫皖分局，鄂豫皖蘇維埃政府，鄂豫皖省委先后在新縣成立?？谷諔?zhàn)爭時期，堅持大別山革命斗爭的紅二十八軍和豫南紅軍游擊隊，改編為新四軍第四支隊，開赴抗戰(zhàn)前線。中共豫南黨組織努力壯大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，掀起了抗日救亡運(yùn)動的高潮后，建立了豫鄂邊區(qū)首塊抗日根據(jù)地。李先念，陳少敏都先后從這里出發(fā)，聯(lián)絡(luò)鄂東，鄂中的黨組織和抗日武裝，并在此召開了具有重要意義的四望山會議，全面統(tǒng)一了豫鄂邊區(qū)黨的組織和所領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝!大力開展根據(jù)地建設(shè)，為豫鄂邊抗日根據(jù)地的鞏固和擴(kuò)大，為新四軍五師的發(fā)展壯大做出了突出貢獻(xiàn)。

抗日戰(zhàn)爭勝利后，豫南黨組織領(lǐng)導(dǎo)全區(qū)軍民為爭取和平，反對內(nèi)戰(zhàn)，配合中原軍區(qū)部隊與國民黨軍隊展開了針鋒相對的斗爭，勝利完成了中原解放區(qū)的戰(zhàn)略堅持任務(wù)，牽制了國民黨數(shù)十萬兵力，起到了策應(yīng)全國解放區(qū)戰(zhàn)場的巨大戰(zhàn)略作用。1947年夏，劉伯承，鄧小平揮師南下千里躍進(jìn)大別山，解開了全國解放戰(zhàn)爭戰(zhàn)略反攻的序幕，開始了重建大別山解放區(qū)的艱苦斗爭。到1948年3月，先后建立了鄂豫，皖西，桐柏，江漢等根據(jù)地。劉鄧大軍挺進(jìn)大別山后，信陽黨政軍組織迅速恢復(fù)重建，并廣泛地發(fā)動群眾參戰(zhàn)，支援前線，配合實施戰(zhàn)略反攻，使解放區(qū)逐步鞏固發(fā)展。

英雄的信陽兒女在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，前赴后繼，浴血奮戰(zhàn)28年，創(chuàng)造了可歌可泣的英雄業(yè)績，為中國革命的勝利和新中國的誕生，建樹了偉大功勛，付出了巨大犧牲!有100多萬人參軍參戰(zhàn)，30多萬英勇犧牲，以鮮血和生命贏得了“大別山紅旗不倒”的榮譽(yù)。1955年授銜的時候，信陽籍授少將以上軍銜的68名，占河南省106名將軍的64%；1988年全國授銜上將17名，信陽籍的就占3名；1998年，中央軍委正式確定的33位軍事家中有9位在這里戰(zhàn)斗過。

二．信陽紅色文化的特點

（一）紅色故事的傳承經(jīng)久不衰 這里是黃麻起義的策源地，是鄂豫皖革命根據(jù)地的首府所在地，是大別山紅旗不倒的中心地，是千里躍進(jìn)大別山的落腳地。這里舉辦了中國工農(nóng)紅軍第一屆體育運(yùn)動會，起飛了中國第一架飛機(jī)“列寧號”。

（二）紅色舊址和紅色紀(jì)念地眾多

鄂豫皖蘇區(qū)首府博物館，赤城縣蘇維埃政府舊址，鄂豫皖省工農(nóng)民主政府舊址，許世友將軍故里，王大灣會議舊址，紅四方面軍總部舊址，鄂豫皖省工農(nóng)民主政府舊址，鄭維山將軍故里，鄧穎超祖居等遍布信陽的山山水水。眾多的舊址和紀(jì)念地，為信陽積淀了深厚的紅色文化。

（三）紅色文藝，豐富精神文化生活 這里是《八月桂花飄滿地》《紅軍來了晴了天》《三大紀(jì)律八項注意》《紅軍打商城》等經(jīng)典紅色歌曲的誕生地。創(chuàng)編了歌曲《愛上將軍縣》、大鼓書《上將許世友》、《挺進(jìn)中原》等反映了信陽革命戰(zhàn)斗史的影視作品!’

（四）眾多紅色人物是紅色文化的精髓

這里走出了許世友，李得生，鄭維山，洪學(xué)智，萬海峰，鄧穎超等一大批共和國的將軍，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人。這里留下了董必武，徐向前，劉伯承，鄧小平，李先念等老一輩無產(chǎn)階級革命家的戰(zhàn)斗足跡。

（五）紅色教育蓬勃發(fā)展，深入人心

依托豐富的紅色資源，信陽市每年定期開展“走紅軍路，尋紅軍情，唱紅軍歌”等愛國主義教育活動。有多處全國愛國主義革命傳統(tǒng)教育示范基地。其中的鄂豫皖首府博物館被中國人民大學(xué)，中國政法大學(xué)，河南省委宣傳部省教育廳等40多家單位掛牌命名為革命傳統(tǒng)教育基地。

三、陜西紅色文化資源的價值 “價值是事物的一種有用屬性”，“是事物進(jìn)入人的世界產(chǎn)生的社會屬性”。陜西紅色文化資源作為一種價值形態(tài)而存在。它對陜西的經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展及陜西民眾的生活都會產(chǎn)生重要的作用。

一、歷史印證價值.紅色文化見證了中國共產(chǎn)黨的早期發(fā)展史

中國共產(chǎn)黨由剛誕生時的十幾個黨員, 歷經(jīng)艱難險阻,逐步成長壯大。從長期居于非法地位到成為合法的執(zhí)政黨,從多次遭到圍剿、抗擊外侮到最終實現(xiàn)國家統(tǒng)一、民族獨(dú)立和人民解放。黨的這一段歷史, 充分體現(xiàn)在紅色文化之中?！皼]有共產(chǎn)黨就沒有新中國”, 既由黨的發(fā)展史所證明, 也是紅色文化所蘊(yùn)含的深刻道理?！?〕 2.紅色文化昭示了社會主義道路的必然性

在中國共產(chǎn)黨成立之前, 為實現(xiàn)民族獨(dú)立、人民幸福和國家富強(qiáng), 一代代仁人志士進(jìn)行了艱辛的探索。從太平天國農(nóng)民革命到洋務(wù)運(yùn)動, 從戊戌變法到辛亥革命, 無不證明了封建主義不能保全中國、資本主義道路在中國行不通的道理。只有在中國共產(chǎn)黨成立后, 選擇了馬克思主義,選擇了社會主義的奮斗目標(biāo), 中華民族才找到了出路。紅色文化不僅見證了“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”, 也進(jìn)一步證明了“只有社會主義才能救中國”。3.紅色文化是指導(dǎo)中國革命取得成功的重要法寶

毛澤東在總結(jié)中國革命勝利的寶貴經(jīng)驗時指出: “一個有紀(jì)律的, 有馬克思列寧主義的理論武裝的, 采取自我批評方法的, 聯(lián)系人民群眾的黨。一個由這樣的黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊。一個由這樣的黨領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級各革命派別的統(tǒng)一戰(zhàn)線。這三件是我們戰(zhàn)勝敵人的主要武器?！薄?〕這三件武器當(dāng)然屬于紅色文化的范疇, 此外, 中國革命的成功還需要一種精神。我們黨在革命戰(zhàn)爭年代形成的井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等, 既是對民族優(yōu)秀 文化傳統(tǒng)的傳承、升華, 更是凝聚和激勵全黨和全國人民團(tuán)結(jié)奮斗、奪取革命勝利的強(qiáng)大精神支柱。

（一）政治價值

“紅色文化”的政治價值根源于其文化特質(zhì)和社會環(huán)境?！凹t色文化”是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下形成的民族精神它承載了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行階級革命、反抗日本帝國主義侵略、推翻國民黨反動派政權(quán)、建設(shè)社會主義新中國的歷史征程。正是有著這種民族精神, 中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,才能取得一個又一個的偉大勝利。面對新的歷史時期, 建設(shè)全面小康的社會主義和諧社會, 中國共產(chǎn)黨作為中國執(zhí)政黨, 尤其需要凝聚和激勵全黨和全國人民的意志, 喚起民眾建設(shè)國家的精神動力。偉大的事業(yè)需要偉大的精神, “紅色文化”作為先進(jìn)的文化形態(tài), 必然成為意識形態(tài)的主陣地, 構(gòu)筑起中國共產(chǎn)黨新時期執(zhí)政的文化氛圍。在培育社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、建設(shè)全面小康的社會主義和諧社會歷史進(jìn)程中, 大力弘揚(yáng)“紅色文化”更具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。具體而言, 大力弘揚(yáng)“紅色文化” , 可以增進(jìn)人們的愛國情懷, 可以培育人們的堅強(qiáng)信念可以鑄就人們的創(chuàng)新精神, 可以加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)前, 保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育正在有條不紊地開展, “紅色文化”資源對于共產(chǎn)黨員保持先進(jìn)性具有重大的政治價值。

（二）文化價值 “紅色文化”資源是一種精神文化產(chǎn)品, 其富含獨(dú)特文化價值。戰(zhàn)爭年代形成的井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神, 建設(shè)時期形成的大慶精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神、等, 以及反映這些精神的遺跡、文物、博物館、紀(jì)念館、展覽館、烈士陵園、等等, 這些已形成具有世界意義的“紅色文化”遺產(chǎn)?！凹t色文化”不僅體現(xiàn)在遺址、資料和物品等實物上, 更重要的是實物所承載和傳導(dǎo)的革命事跡、民族精神和英雄人物。因此, 大力弘揚(yáng)“紅色文化”就是謳歌革命英雄、弘揚(yáng)民族精神、建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的文化工程。開發(fā)和利用“紅色文化”資源特有的文化價值, 可以為中國人民、海外同胞及國際友人提供一個表達(dá)對歷史事件和歷史偉人懷念與景仰之情的良好途徑。江西贛州是全國著名的革命老區(qū)之一, 是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的中央革命根據(jù)地和中華蘇維埃共和國臨時政府所在地。在革命戰(zhàn)爭中, 贛州參加紅軍的人數(shù)達(dá)萬余人, 犧牲烈士人數(shù)占江西烈士總數(shù)的。贛州人民為中國革命的勝利作出了巨大的貢獻(xiàn)。江西贛州紅軍留下的舊居舊址大多保存完好蘊(yùn)涵著深厚的革命歷史和文化內(nèi)涵。贛州深挖蘇區(qū)精神的“紅色文化”內(nèi)涵, 通過其承載革命歷史的“紅色書籍”、熏陶代代新人的紅色歌舞”、激活一方經(jīng)濟(jì)的“紅色工藝”等活動彰顯了“紅色文化”的文化價值。近年來, 中央共多個部委到瑞金建立了愛國主義教育基地, 一股尋根問祖的熱潮正在興起廠如今, 這里已成為人們了解中國現(xiàn)代歷史的重要窗口和進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育的文化基地。

（三）經(jīng)濟(jì)價值 “紅色文化”資源的經(jīng)濟(jì)價值并不是指其自身內(nèi)生的價值形態(tài), 而是指在市場經(jīng)濟(jì)條件下衍生的價值形態(tài)。起初, “紅色文化”資源只是用于革命傳統(tǒng)和思想品德教育, 供人們參觀和學(xué)習(xí)。到了上世紀(jì)年代后期, 隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和人民生活水平的提高, 人們的物質(zhì)需求已經(jīng)得到相當(dāng)滿足, 因此,人們的消費(fèi)形態(tài)必然上升到更高層次的文化消費(fèi)。紅色文化”資源作為稀缺的精神文化產(chǎn)品具有良好的知名度和品牌效應(yīng)為全國人們所熟知, 也具有較大的經(jīng)濟(jì)價值。一些革命老區(qū)憑借已有的知名度,轉(zhuǎn)變觀念由單一的政治教育模式向市場經(jīng)營模式轉(zhuǎn)變, 逐漸將“紅色文化”資源推向市場, 從而產(chǎn)生了“紅色文化”資源的新型文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式。發(fā)展“紅色文化”資源的新型文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì), 就必須加強(qiáng)對“紅色文化”的研究和宣傳開展形式多樣的文化活動, 搭建展現(xiàn)“紅色文化”內(nèi)涵的平臺。例

如, 發(fā)展“紅色文化”旅游以來, 江西對“紅色文化”資源進(jìn)行了科學(xué)合理、多層次多角度的包裝將凝聚革命歷史和革命精神的載體, 通過適合游客心理、游客需求和旅游審美的形態(tài)表達(dá)出來。壯烈的戰(zhàn)爭故事和中華民族不屈的精神, 吸引了一批又一批的人來到這里, 瞻仰遺跡, 緬懷歷史。最近, 國家旅游局啟動了建設(shè)10個“紅色旅游基地”、20個紅色旅游名城”、100個“紅色旅游經(jīng)典景區(qū)”為主體的“紅色旅游”工程。“紅色文化”資源主要分布在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的革命老區(qū)和貧困地區(qū), 開發(fā)“紅色文化”資源發(fā)展紅色旅游產(chǎn)業(yè), 有助于加快脫貧致富、全面建設(shè)小康社會的步伐。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計年, 參加紅色旅游的人員約一億人次給革命老區(qū)帶來的綜合經(jīng)濟(jì)效益約億元。紅色旅游的發(fā)展說明“紅色文化”資源不僅能夠作為革命傳統(tǒng)教育的文化資源, 還可以與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合, 承擔(dān)旅游文化資源的角色不僅能夠創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益, 而且能夠創(chuàng)造更大的社會效益。

（五）教育價值

文化是人民群眾的社會生活所得反過來又指導(dǎo)和規(guī)范著人們的社會生活?！凹t色文化”作為民族文化的天然構(gòu)成, 更因其具有特殊的歷史和現(xiàn)實意義, 所以“紅色文化”應(yīng)當(dāng)成為人們社會生活的主流文化?！凹t色文化”是革命前輩在長征時期、抗日戰(zhàn)爭時期、解放戰(zhàn)爭時期留下的大量豐富的精神財富和許多珍貴的革命活動遺址、遺跡, 代表著中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)和光榮的革命傳統(tǒng)因而其本身具有革命歷史教育的價值?！凹t色文化”資源是教育人民特別是青少年一代的鮮活教材是新時期進(jìn)行德育的獨(dú)特載體。通過“紅色文化”資源開展德育是新時期、新形勢下進(jìn)行德育工作的新方法和新途徑。在新形勢下, 革命老區(qū)已成為宣傳科學(xué)理論、傳播先進(jìn)文化、塑造美好心靈、弘揚(yáng)社會正氣的圣地二?！凹t色文化”資源所具有的智力開發(fā)、美感教育和人格培養(yǎng)功能已逐漸起著不可替代的作用。在江西省博物館展出的《永遠(yuǎn)的豐碑—江西革命英烈事跡展》, 以豐富的革命文物、珍貴的歷史照片和精心創(chuàng)作的雕塑等形式, 集中展示了新中國成立之前江西籍或在江西戰(zhàn)斗犧牲的位革命英烈的生平和感人事跡。展覽期間, 各地黨員干部踴躍前往觀展大大增強(qiáng)了保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育與進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德教育的實效性?！P者所在城市高校充分發(fā)揮地處贛南革命老區(qū)的優(yōu)勢, 與駐地有關(guān)部門積極合作, 借助老區(qū)豐富的“紅色文化”開展德育工作開展了“重走長征路弘揚(yáng)長征精神”和“發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng), 弘揚(yáng)蘇區(qū)精神”等為主題的社會實踐活動, 使廣大青年學(xué)生受到了良好的革命傳統(tǒng)教育, 使學(xué)校的德育工作更加扎實有效。四．紅色文化資源價值實現(xiàn)途徑

（一）政治價值

第一,紅色文化是中共執(zhí)政寶貴的歷史資源和文化基礎(chǔ)。執(zhí)政文化資源是執(zhí)政資源的精神載體,是一種特殊的社會資源,它是貫穿于執(zhí)政系統(tǒng)和執(zhí)政過程中的觀念、原則、態(tài)度、情感、評價等心理傾向和價值取向,是關(guān)于執(zhí)政思想、制度和心理的凝聚,它包括了主流意識形態(tài)、民族精神、思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)、大眾心理等豐富內(nèi)涵,核心是主流意識形態(tài)。執(zhí)政文化資源作為一種特殊的社會資源,具有如下特點:一是鮮明的階級性。執(zhí)政文化資源總是一定階級為維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治地位而服務(wù)的。一個國家中的政治文化雖復(fù)雜多樣,但占主導(dǎo)地位的總是統(tǒng)治階級的執(zhí)政文化,因而表現(xiàn)出了鮮明的階級屬性。二是民族性與多樣性的統(tǒng)一。一個民族在共同的地域、長期共同的經(jīng)濟(jì)生活和社會生活中,形成了共同的語言,形成了表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì),并成為維系民族凝聚力的心理和文化紐帶。執(zhí)政文化資源是在特定的國家和民族范圍內(nèi),在長期的社會歷史文化傳統(tǒng)的影響下形成的,從而具有了鮮明的民族特性。同時由于現(xiàn)代政治生活中政治主體的多樣性,又決定了執(zhí)政文化資源的多樣性。三是歷史繼承性與可開發(fā)性的統(tǒng)一。執(zhí)政文化資源是一個歷史范疇,具有歷史繼承性。這種歷史繼承性決定了它如同自然界的各種自然資源一樣,可以不斷地被開發(fā)和利用,并且隨著時代的變遷、形勢的發(fā)展及執(zhí)政黨的政治實踐的不斷深入,而不斷得到開發(fā)和擴(kuò)充。當(dāng)今世界,文化與經(jīng)濟(jì)、政治和政黨相互交融,在綜合國力和政黨政治競爭中的作用越來越突出;文化資源在提高執(zhí)政黨的執(zhí)政能力,維護(hù)執(zhí)政權(quán)威,鞏固執(zhí)政地位方面發(fā)揮著愈來愈重要的作用。紅色文化所蘊(yùn)涵的重要思想是其精神取向、時代內(nèi)涵、以及早期的中國共產(chǎn)黨的政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想,集中反映了中國共產(chǎn)黨的政治思想、執(zhí)政理念、價值取向,集中反映了中國共 產(chǎn)黨主導(dǎo)的意識形態(tài)、民族價值觀、思想素養(yǎng),為構(gòu)筑中國共產(chǎn)黨執(zhí)政文化提供了重要的資源借鑒。

第二,紅色文化資源對中共執(zhí)政的意識形態(tài)作用主要體

現(xiàn)為培養(yǎng)政治認(rèn)同感,維系政治穩(wěn)定。任何一個政黨要想獲得政權(quán),維護(hù)其政治的穩(wěn)定,都必須具有充分的執(zhí)政合法性資源,而這種合法性資源通俗地講就是民眾對該政權(quán)的一種政治心理和政治情感的認(rèn)同與支持?！暗妹裥恼叩锰煜隆?每一個執(zhí)政者都必須借助主流意識形態(tài)的宣傳和灌輸,來培養(yǎng)社會公眾對其執(zhí)政地位的合法性與合理性的心理認(rèn)同,以達(dá)到維護(hù)其政治穩(wěn)定的目的。紅色文化經(jīng)過火熱年代的練就,具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和價值認(rèn)同,這是中國共產(chǎn)黨政治認(rèn)同延續(xù)和擴(kuò)充的最重要載體。

第三,紅色文化資源能夠為政治發(fā)展提供理論支持上的借鑒。執(zhí)政黨執(zhí)政理論的發(fā)展必須依賴于一定的文化資源?？v觀世界上任何國家的執(zhí)政黨,如果不能緊跟形勢的變化,堅持其指導(dǎo)思想和執(zhí)政理論的發(fā)展,就有喪失執(zhí)政資格的危險。然而理論的突破創(chuàng)新離不開一定的思想基礎(chǔ)和文化前提,中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理論的不斷發(fā)展,先進(jìn)的執(zhí)政方略的形成,都離不開對古今中外人類優(yōu)秀文化成果的不斷吸收和借鑒。離開了已有的思想文化前提,理論創(chuàng)新就會成為無源之水。紅色文化的精華就是中國化馬克思主義,紅色文化的形成和發(fā)展過程集中反映了中國共產(chǎn)黨是靈活應(yīng)用、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義的典范,是中國共產(chǎn)黨不斷從理論成熟到政治成熟的體現(xiàn)。

第四,紅色文化資源為實現(xiàn)政治穩(wěn)定和促進(jìn)政治發(fā)展提 供載體支撐。執(zhí)政隊伍和民族的素質(zhì)直接影響到一個政黨執(zhí)政水平的高低。素質(zhì)是能力的基礎(chǔ),執(zhí)政隊伍的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和政治素質(zhì)直接決定了執(zhí)政黨的整體執(zhí)政水平。不斷提高執(zhí)政隊伍的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),有利于樹立科學(xué)的執(zhí)政理念,提高執(zhí)政本領(lǐng);不斷提高整個民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),有利于提高人們對執(zhí)政黨的先進(jìn)性認(rèn)識,增強(qiáng)對執(zhí)政黨的方針、政策、路線貫徹執(zhí)行的自覺性,提高參政、議政、監(jiān)政的能力,既大大降低了執(zhí)政成本,又為推進(jìn)民主政治的發(fā)展提供智力保證。紅色文化的精神指向和物質(zhì)象征是當(dāng)代黨員干部理論學(xué)習(xí)、思想道德塑造、保持黨員先進(jìn)性的重要教材和典范。紅色文化所包含的堅定的理想信念、敢闖新路的精神、依靠群眾的工作作風(fēng)等思想都是新時期加強(qiáng)黨的建設(shè)、保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的重要內(nèi)容。

[ 2 ](P27)弘揚(yáng)紅色文化對不斷強(qiáng)化執(zhí)政意識、增強(qiáng)執(zhí)

第三篇：環(huán)境資源審判專業(yè)化之實現(xiàn)路徑

環(huán)境資源審判專業(yè)化之實現(xiàn)路徑

最高人民法院副院長 奚曉明

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當(dāng)前，我國面臨資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，而通過司法手段保障人民群眾的環(huán)境健康與安全，是加快生態(tài)文明制度建設(shè)，將環(huán)境資源保護(hù)納入法治軌道的重要一環(huán)。由于環(huán)境資源案件在審判理念與裁判標(biāo)準(zhǔn)、訴訟模式與審理機(jī)制、證據(jù)規(guī)則與事實認(rèn)定、損害評估與責(zé)任承擔(dān)等很多方面都具有特殊性，決定了必須建立符合環(huán)境糾紛特點的審判組織及其運(yùn)行機(jī)制，以達(dá)到依法追究環(huán)境違法者法律責(zé)任，有效預(yù)防環(huán)境損害與資源破壞，充分彌補(bǔ)受害人損失，有力促進(jìn)生態(tài)環(huán)境恢復(fù)的目的。經(jīng)中央批準(zhǔn)，最高人民法院成立了環(huán)境資源審判庭，標(biāo)志著我國環(huán)境資源審判工作進(jìn)入了專業(yè)化審判的嶄新歷史階段。這一舉措，對于進(jìn)一步貫徹落實黨的十八大和十八屆三中全會決定精神，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)；對于回應(yīng)人民群眾對環(huán)境司法的新期待新要求，切實維護(hù)公民環(huán)境權(quán)益；對于進(jìn)一步落實民事訴訟法、環(huán)境保護(hù)法所確定環(huán)境公益訴訟制度，保障環(huán)境資源法律的實施，統(tǒng)一司法尺度；對于深入推進(jìn)司法體制改革，建立與行政區(qū)劃適當(dāng)分離的司法管轄制度，都具有重要意義。當(dāng)然，實現(xiàn)環(huán)境資源審判的專業(yè)化，僅設(shè)立專門的環(huán)境資源審判機(jī)構(gòu)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要求司法理念、訴訟模式以及審判體制等軟環(huán)境的專門化。

實現(xiàn)環(huán)境資源審判的專業(yè)化，應(yīng)更新和培養(yǎng)環(huán)境資源司法理念

實現(xiàn)環(huán)境資源審判的專業(yè)化，在環(huán)境資源審判領(lǐng)域培養(yǎng)和貫徹可持續(xù)發(fā)展的司法理念尤為關(guān)鍵。在這方面要注意把握和處理好三對關(guān)系。

（一）把握好發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的關(guān)系，堅持保護(hù)優(yōu)先的原則

對于發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的關(guān)系，我們經(jīng)歷了一個從重經(jīng)濟(jì)增長、輕環(huán)境保護(hù)向經(jīng)濟(jì)增長和環(huán)境保護(hù)并重，到環(huán)境保護(hù)優(yōu)先的認(rèn)識轉(zhuǎn)變過程。要貫徹環(huán)境保護(hù)優(yōu)先原則，在環(huán)境資源案件的立案、審理、執(zhí)行等環(huán)節(jié)都需要作出相應(yīng)的調(diào)整。

在立案環(huán)節(jié)要大力暢通立案渠道。與日益增長的環(huán)境糾紛相比，目前進(jìn)入法院審理的環(huán)境資源案件數(shù)量仍然偏少，這其中有法律和司法解釋對于此類案件主體資格、立案標(biāo)準(zhǔn)等問題不夠明確等制度障礙問題，也有部分法院基于服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的考慮對于環(huán)境案件的受理持謹(jǐn)慎態(tài)度的問題。人民法院應(yīng)秉承維護(hù)國家整體利益和長遠(yuǎn)利益的理念，采取多種措施暢通環(huán)境資源案件受理渠道，加大對環(huán)境受害人的指引和保護(hù)力度，落實司法便民和司法救助措施，切實保障其訴訟權(quán)利。對于符合起訴條件的環(huán)境糾紛案件，應(yīng)當(dāng)及時受理，不

能故意拖延或者不出具不予受理裁定書。

在案件審理執(zhí)行環(huán)節(jié)分類施策。對于限制開發(fā)和禁止開發(fā)區(qū)域發(fā)生的環(huán)境糾紛，應(yīng)突出優(yōu)先保護(hù)綠水青山，加大對污染環(huán)境和破壞生態(tài)行為的懲處力度。對于優(yōu)化開發(fā)區(qū)域尤其是重點開發(fā)區(qū)域發(fā)生的環(huán)境糾紛，應(yīng)在加強(qiáng)對受害人保護(hù)的同時，兼顧合理利用環(huán)境容量發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要，積極創(chuàng)新審判執(zhí)行措施，努力找到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的平衡點，從而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益的多贏。

（二）把握好事前預(yù)防和事后懲治的關(guān)系，堅持注重預(yù)防、損害擔(dān)責(zé)和注重修復(fù)的原則

加大預(yù)防原則在環(huán)境審判中的適用力度。由于環(huán)境損害結(jié)果往往具有難以逆轉(zhuǎn)或者修復(fù)成本高、周期長的特點，應(yīng)堅持預(yù)防為主的原則，更多地采取證據(jù)保全、行為保全以及先予執(zhí)行等臨時性救濟(jì)措施，以及時固定證據(jù)，及時制止被告正在進(jìn)行的環(huán)境侵害行為，防止或減少公民個人合法權(quán)益和公共環(huán)境權(quán)益受到損害。

充分發(fā)揮損害賠償制度的懲戒作用。在審理環(huán)境資源類案件時，應(yīng)落實損害擔(dān)責(zé)、全面賠償原則，賠償范圍既包括公民個人的人身、財產(chǎn)和精神損失，預(yù)防和減少損害發(fā)生的費(fèi)用，也包括恢復(fù)環(huán)境的費(fèi)用，以及合理的律師費(fèi)、調(diào)查取證費(fèi)和鑒定費(fèi)等訴訟費(fèi)用。在污染者惡意排污并造成嚴(yán)重后果的情況下，還可探索適用懲罰性賠償制度，以提高其違法成本。

重視建立生態(tài)修復(fù)機(jī)制。環(huán)境糾紛往往同時涉及私益和公益，決定了環(huán)境資源審判除保障個人權(quán)利外，還要兼顧維護(hù)生態(tài)環(huán)境。因此凡有可能采取一定措施恢復(fù)原狀的，應(yīng)責(zé)令污染者或者由第三方機(jī)構(gòu)代替進(jìn)行恢復(fù)原狀，而不能以恢復(fù)生態(tài)環(huán)境有違經(jīng)濟(jì)效率為由采取“一賠了之”的簡單處理方式。

（三）把握好立足審判職能和發(fā)揮司法能動作用的關(guān)系，堅持綜合治理、公眾參與的原則

堅持綜合治理原則。環(huán)境資源保護(hù)是一項系統(tǒng)工程，環(huán)境資源案件也往往關(guān)涉多方利益，需要人民法院與環(huán)保行政執(zhí)法部門、公安機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)等部門加強(qiáng)協(xié)調(diào)配合，尤其在證據(jù)的采集與固定、案件的協(xié)調(diào)與和解，判決的監(jiān)督與執(zhí)行等方面著重做好環(huán)境司法與環(huán)境行政執(zhí)法的銜接。對于環(huán)境審判執(zhí)行過程中發(fā)現(xiàn)的問題，可及時向相關(guān)部門發(fā)出司法建議，共同促進(jìn)環(huán)境治理。貫徹公眾參與原則。環(huán)境資源審判的專業(yè)化與社會公眾的民主參與并不矛盾，應(yīng)通過多種渠道讓公眾有效參與環(huán)境資源審判。包括全面推行人民陪審員參與環(huán)境資源案件的審理，充分吸取民意，建立環(huán)境資源審判專家?guī)?，保障?dāng)事人申請專家出庭提出意見的權(quán)利，及時上網(wǎng)公開裁判文書，邀請相關(guān)人員旁聽庭審，自覺接受社會公眾監(jiān)督。

實現(xiàn)環(huán)境資源審判的專業(yè)化，應(yīng)將推進(jìn)環(huán)境公益訴訟作為突破口和著力點公益訴訟在環(huán)境資源審判中占據(jù)重要地位，妥善審理環(huán)境公益訴訟，既是環(huán)境資源審判機(jī)構(gòu)最為重要的任務(wù)之一，也是衡量環(huán)境資源審判專業(yè)化是否成功的重要標(biāo)志。

（一）樹立正確的觀念，充分認(rèn)識環(huán)境公益訴訟的重要作用

公益訴訟在環(huán)境保護(hù)方面具有不可替代的特殊價值，除了能夠有效維護(hù)環(huán)境公共利益、對環(huán)境私益訴訟具有很強(qiáng)的示范推動作用外，還具有獨(dú)特的社會調(diào)節(jié)功能和政策形成功能，并能有效彌補(bǔ)環(huán)境執(zhí)法的不足。環(huán)境公益訴訟為環(huán)保社會組織依法有序介入社會公共事務(wù)提供了制度通道，通過訴訟將群體性糾紛納入司法渠道化解，有利于維護(hù)社會和諧穩(wěn)定。因此應(yīng)把大力推進(jìn)環(huán)境公益訴訟作為實現(xiàn)環(huán)境資源審判專業(yè)化的突破口和著力點，樹立為起訴主體提供更多便利，盡量暢通公益訴訟渠道的觀念，并以此指導(dǎo)審判實踐。

（二）構(gòu)建完善的制度，真正實現(xiàn)環(huán)境公益訴訟的特殊價值

一是合理設(shè)定起訴主體。凡是法律規(guī)定的機(jī)關(guān)以及符合環(huán)境保護(hù)法第五十八條規(guī)定的環(huán)境保護(hù)類社會團(tuán)體、民辦非企業(yè)單位與公益性環(huán)?；饡崞鸸嬖V訟的，人民法院均應(yīng)依法受理，環(huán)保法規(guī)定之外的其他組織的主體資格，也不宜限制過死，可在實踐中進(jìn)一步探索。二是科學(xué)確定侵權(quán)責(zé)任構(gòu)成條件。根據(jù)環(huán)境侵權(quán)的特殊性，吸收借鑒各國通用的“忍受限度論”等原則，合理確定侵權(quán)行為，利用優(yōu)勢證據(jù)理論和原則，科學(xué)確定損害事實與行為結(jié)果間的因果關(guān)系。三是創(chuàng)新公益訴訟責(zé)任形式。為貫徹公益訴訟預(yù)防環(huán)境污染，保護(hù)、恢復(fù)生態(tài)環(huán)境的理念，應(yīng)積極探索“替代性修復(fù)”、“異地恢復(fù)”以及“補(bǔ)種復(fù)綠”等責(zé)任方式，積極創(chuàng)新環(huán)境公益訴訟賠償金的分配方式，可建立獨(dú)立于政府機(jī)關(guān)的環(huán)境公益訴訟基金，并完善配套制度以確保基金主要用于生態(tài)修復(fù)的目的。四是構(gòu)建合理的訴訟成本負(fù)擔(dān)機(jī)制。在環(huán)境公益訴訟中，對于原告向人民法院申請緩交、減交或者免交案件受理費(fèi)、保全申請費(fèi)以及申請執(zhí)行費(fèi)等請求，應(yīng)當(dāng)持較為寬松的態(tài)度，對于鑒定評估費(fèi)等費(fèi)用，還可以考慮從環(huán)境公益訴訟基金中支付。為降低環(huán)境案件中的鑒定費(fèi)用，還可以探索不經(jīng)過評估鑒定、直接采信專家證言定案的做法。

實現(xiàn)環(huán)境資源審判的專業(yè)化，應(yīng)進(jìn)一步深化環(huán)境資源審判體制改革

環(huán)境糾紛利益沖突的多元性、訴訟關(guān)系的復(fù)合性以及生態(tài)環(huán)境保護(hù)的整體性，對環(huán)境資源審判體制提出了新的要求。

（一）推進(jìn)環(huán)境資源專門審判機(jī)構(gòu)的有序建立

環(huán)境資源審判的專業(yè)化首先要求審判機(jī)構(gòu)和審判人員的專業(yè)化。目前各地法院設(shè)立環(huán)境資源專門機(jī)構(gòu)的積極性都比較高，但從實踐情況看，現(xiàn)階段各級法院受理環(huán)境案件的數(shù)量仍然偏少，案件類型也比較單一，已設(shè)立的一些環(huán)保法庭存在案源不足的問題。因此環(huán)境資源審判機(jī)構(gòu)的建立應(yīng)本著確有需要、因

地制宜、分步推進(jìn)的原則，需要考量的因素包括當(dāng)?shù)貐^(qū)域特色、生態(tài)環(huán)境狀況以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求等，其中一個直觀的指標(biāo)就是環(huán)境資源類案件的數(shù)量。設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，要有一定數(shù)量的案件，防止流于形式。當(dāng)然，在這方面，也要有一定的前瞻性，實踐中環(huán)境糾紛的數(shù)量增長較快，而且民訴法和環(huán)保法修訂后確立了公益訴訟制度，也可能引起環(huán)境案件數(shù)量的增加，應(yīng)當(dāng)為此提前做好準(zhǔn)備。

（二）探索環(huán)境資源刑事、民事、行政案件歸口審理

鑒于單個環(huán)境事件可能包含民事、行政、刑事中的兩類或兩類以上法律關(guān)系，具有綜合性和復(fù)合性的特征；而傳統(tǒng)的三大訴訟分立的審判模式，有可能造成環(huán)境糾紛在民事、行政與刑事裁判中產(chǎn)生沖突或矛盾，從而出現(xiàn)司法標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一的結(jié)果。為此，有些法院探索實行了“二合一”或者“三合一”的模式，集中審理刑事、民事、行政等三類案件中全部或部分類型案件。實踐證明，這種模式既可以統(tǒng)一環(huán)境資源案件審判的司法理念和裁判標(biāo)準(zhǔn)，提高案件質(zhì)量，又能夠發(fā)揮三大審判在環(huán)境法律保護(hù)上的整體合力，提高審理效率，還有利于加強(qiáng)專業(yè)化審判隊伍的建設(shè)，優(yōu)化審判資源。因此，各地法院可以結(jié)合本地實際情況，繼續(xù)進(jìn)行有益的探索，并及時總結(jié)經(jīng)驗。未實行環(huán)境資源案件歸口審理的地方，則應(yīng)注重加強(qiáng)刑事、民事、行政審判機(jī)構(gòu)之間的業(yè)務(wù)協(xié)調(diào)與溝通，避免對同一環(huán)境侵害行為作出相互矛盾的認(rèn)定。

（三）探索建立與行政區(qū)劃適當(dāng)分離的環(huán)境資源案件集中管轄制度

生態(tài)環(huán)境具有整體性和區(qū)域性的內(nèi)在特征，相應(yīng)的也要求進(jìn)行整體性保護(hù)。但是，目前無論是行政執(zhí)法機(jī)關(guān)，還是司法機(jī)關(guān)，基本上都是以行政區(qū)劃為界行使權(quán)力，難以解決行政區(qū)之間的污染轉(zhuǎn)移問題與跨行政區(qū)域的環(huán)境保護(hù)問題。黨的十八屆三中全會決定明確提出探索建立與行政區(qū)劃適當(dāng)分離的司法管轄制度，這與環(huán)境資源審判的特點正相契合?？梢蕴剿髟O(shè)立以流域等生態(tài)系統(tǒng)或以生態(tài)功能區(qū)為單位的跨行政區(qū)劃的審判機(jī)構(gòu)，實行對環(huán)境資源案件的集中管轄，逐步改變目前以行政區(qū)劃分割自然形成的流域等生態(tài)系統(tǒng)的管轄模式，以解決生態(tài)環(huán)境的整體性與保護(hù)的分散性之間的矛盾，以及國家環(huán)境資源法制的統(tǒng)一性與執(zhí)法的地方保護(hù)主義之間的矛盾。

環(huán)境資源案件的特殊性決定了環(huán)境資源審判應(yīng)該走專業(yè)化的道路。我們在這方面的研究和探索是初步的，今后需要在實踐中進(jìn)一步研究環(huán)境資源審判專業(yè)化的理論基礎(chǔ)和實現(xiàn)路徑，并繼續(xù)探討如何建立一套符合環(huán)境資源審判自身特點和規(guī)律的司法機(jī)制與訴訟程序，以達(dá)到充分保護(hù)個人權(quán)利與有效維護(hù)環(huán)境公共利益的雙重目的。

第四篇：論家風(fēng)家教對思想政治教育的價值及實現(xiàn)路徑

論家風(fēng)家教對思想政治教育的價值及實現(xiàn)路徑

論家風(fēng)家教對思想政治教育的價值及實現(xiàn)路徑

【摘要】自古以來，家風(fēng)家教就是一種直接、有效的德育方式。良好的家風(fēng)家教在價值觀念、目標(biāo)追求、育人方式上都與思想政治教育有相契合的地方，對思想政治教育具有重要價值。它豐富了思想政治教育資源、優(yōu)化思想政治教育環(huán)境、拓展思想政治教育空間。當(dāng)前，運(yùn)用家風(fēng)家教加強(qiáng)思想政治教育可從以下三方面著力：一是選好話題、講好故事、做好互動；二是做好傳承、找好創(chuàng)新、寫好發(fā)展；三是建好機(jī)制、加強(qiáng)培訓(xùn)、處好關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】家風(fēng)家教 思想政治教育 價值

家風(fēng)，又稱門風(fēng)，是一個家庭或一個家族世代相傳的道德要求和處事原則。換言之，家風(fēng)是一個家庭世代相傳的價值觀，凝聚一個家庭文化和家庭傳統(tǒng)最核心的部分，是反映一個社會整體價值觀的縮影?！洞髮W(xué)》中講到：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”①由此可知，家教有方、家風(fēng)良好既是判斷個人修為的標(biāo)準(zhǔn)，也是良好民風(fēng)、國風(fēng)的重要起點。自古以來，家風(fēng)家教就是一種直接、有效的德育方式。良好的家風(fēng)家教在價值觀念、目標(biāo)追求、育人方式上都與思想政治教育有相契合的地方。當(dāng)前，如何弘揚(yáng)良好家風(fēng)家教，并充分挖掘其思想政治教育價值，是一個值得深思的問題。

一、家風(fēng)教育的現(xiàn)狀

家風(fēng)傳承是指家庭成員建設(shè)和延續(xù)良好的家族風(fēng)尚、特色的家庭風(fēng)格，并在遵守和傳承這種門風(fēng)的過程中對家族成員進(jìn)行思想教化和行為約束。中國自古非常重視家風(fēng)教育，出現(xiàn)了《顏氏家訓(xùn)》、《朱子家訓(xùn)》等優(yōu)秀的傳統(tǒng)家訓(xùn)，也出現(xiàn)了孟母斷杼、岳母刺字等關(guān)于家庭教育的歷史佳話。當(dāng)前，社會處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟(jì)全球化、網(wǎng)絡(luò)信息化、文化多元化都在影響著傳統(tǒng)的家風(fēng)家教。其中發(fā)生了一些可喜的變化，現(xiàn)代家風(fēng)教育逐漸開始重視個性的培養(yǎng)，并在繼承傳統(tǒng)家風(fēng)的內(nèi)容中融合了一些適合時代發(fā)展的新內(nèi)容，如自由、民主、平等、獨(dú)立、感恩都被逐漸納入其中。同時，在多方面因素沖擊下，家風(fēng)家教的德育功能逐漸減弱，家風(fēng)傳承面臨著一些現(xiàn)代困境。

首先，家風(fēng)教育難敵不良世風(fēng)。講關(guān)系、炫富、走后門等不良社會風(fēng)氣在現(xiàn)代社會不斷滋生和蔓延，這與家風(fēng)教育中的很多內(nèi)容相抵制與沖突，使孩子感到困惑、矛盾。這時，很多家長都選擇向現(xiàn)實妥協(xié)，難以堅守和捍衛(wèi)自己的門風(fēng)。比如，雖然很多父母對孩子的家風(fēng)教育中提倡勤儉節(jié)約，但是當(dāng)班上大部分同學(xué)都在使用名牌時，為了孩子和自己的面子，往往也會盡力滿足孩子的虛榮心。

其次，家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系的變化沖擊著家風(fēng)教育。傳統(tǒng)的以家族而居的大家庭模式在時代變遷中已逐漸消散，隨之相關(guān)的家庭關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨變，這使良好家風(fēng)難以傳承。同時，離婚率攀升、獨(dú)生子女、留守兒童等特殊的家庭結(jié)構(gòu)，都進(jìn)一步?jīng)_擊著家風(fēng)的傳承和發(fā)展。其中，單親父母沒有更好的精力和條件對孩子進(jìn)行良好教育，獨(dú)生子女則因是家庭的“獨(dú)苗苗”而倍受寵愛，留守兒童的父母外出務(wù)工，根本無法顧及孩子在農(nóng)村的生活和教育。近年來，因家庭教育缺位而引發(fā)的青少年的犯罪率明顯高于受到良好家庭教育的青少年。

最后，重智育輕德育，考學(xué)“壓倒”育人。部分家長只強(qiáng)調(diào)孩子的學(xué)習(xí)成績，而忽視培養(yǎng)孩子的品德修為、生活能力、個人素養(yǎng)。家長分?jǐn)?shù)至上的理念和態(tài)度對孩子們起到錯誤的價值引導(dǎo)，讓孩子們認(rèn)為思想品德并不重要。并且，很多家長不僅弱化家風(fēng)教育，甚至自身的行為就是一種錯誤的示范。他們?yōu)榱俗尯⒆幽軌蜻M(jìn)到所謂的“名?！?，不惜走后門、攀關(guān)系、讓孩子撒謊等，這與他們的家風(fēng)家教背道而馳，極易影響青少年正確“三觀”的形成。

二、家風(fēng)家教的思想政治教育價值

（一）進(jìn)一步豐富了思想政治教育的資源和渠道

家風(fēng)家教是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中一顆璀璨明珠，在悠久深厚的歷史土壤中扎根于無數(shù)民間家庭。雖然各家的傳統(tǒng)和規(guī)矩不同，但彼此相互交集，這個交集就是中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的道德觀念和價值倫理，是這個社會核心價值觀的具體體現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)的優(yōu)良家風(fēng)中，無論是“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國精神，或是“堅韌剛毅、自強(qiáng)不行”的人生觀，還是“仁、義、禮、智、信 ”的倫理道德，都與當(dāng)前思想政治教育的價值目標(biāo)與主要內(nèi)容相契合。同時，流傳至今的許多家風(fēng)家教，一方面體現(xiàn)了我國歷史悠久的民風(fēng)民俗，是民族精神的重要匯聚；另一方面，很多家庭追求書香世家，保持著很多高雅的藝術(shù)愛好，是傳統(tǒng)文化的特別保存?？傊鷦迂S富的傳統(tǒng)故事、意味深長的家規(guī)家訓(xùn)、言簡意賅的成語典籍都為思想政治教育提供了豐富多彩的資源。

（二）進(jìn)一步優(yōu)化了思想政治教育的環(huán)境

思想政治教育的對象是人，而人的思想品德是在一定的環(huán)境里形成和發(fā)展的。因此，環(huán)境影響和制約著思想政治教育。家風(fēng)教育對優(yōu)化思想政治教育的微觀環(huán)境有著重要意義。一方面，家庭環(huán)境對子女思想品德形成有重要影響力，而家風(fēng)家教是家庭環(huán)境的重要組成部分。好的家風(fēng)家教有利于形成健康向上、積極樂觀的家庭氛圍，有利于增強(qiáng)家庭成員的品德修養(yǎng)，提高他們的文化品味，有利于思想政治教育工作的開展。

另一方面，家風(fēng)教育是形成良好社會風(fēng)氣的重要載體。家庭是社會的基本生活單位，無數(shù)家庭的好風(fēng)氣匯聚到社會，必然會形成好的民風(fēng)、國風(fēng)。首先，良好的社會風(fēng)氣對思想政治教育具有感染作用，它能陶冶人的情操，固化人們的良好習(xí)慣，對思想政治教育有強(qiáng)化作用；其次，良好社會風(fēng)氣對思想政治教育具有促進(jìn)作用。社會風(fēng)氣良好時，思想政治教育工作的開展也如順?biāo)兄?，為人們形成良好的思想品德提供良好條件。最后，良好社會風(fēng)氣對思想政治教育具有約束作用，它可以通過社會輿論氛圍來引導(dǎo)人們應(yīng)該怎么做、不該怎么做。

（三）進(jìn)一步拓展思想政治教育的空間

當(dāng)前，我國思想政治教育的主體空間是課堂和校園，主陣地是學(xué)校。在學(xué)校教育中，主要通過系統(tǒng)、專門的知識教育和黨團(tuán)及各種社會活動，讓學(xué)生接受思想政治教育的知識教育和實踐活動。雖然學(xué)校教育在其中發(fā)揮了重要作用，但如果僅僅依靠學(xué)校來開展思想政治教育活動，并不能取得最佳的效果。因此，拓展思想政治教育空間不僅是思想政治教育本身的需要，也是時代發(fā)展的要求。通過家風(fēng)家教開展德育具有其獨(dú)特的優(yōu)點。其一，它以血緣倫理為基礎(chǔ)，既有親情感化，又有家規(guī)、家訓(xùn)的約束，是親和性和權(quán)威性相結(jié)合的教育方式；其二，家風(fēng)家教內(nèi)涵豐富，形式簡便，語言通俗，容易為廣大社會成員所接受。因此，家風(fēng)教育應(yīng)該作為學(xué)校教育的延展深化，和學(xué)校教育相互配合，使思想政治教育的空間不斷拓展。

三、利用家風(fēng)家教加強(qiáng)思想政治教育的主要路徑

（一）選好話題、講好故事、做好互動

要營造和諧的家庭風(fēng)尚和社會風(fēng)氣，就必須加強(qiáng)媒體宣傳，創(chuàng)新宣傳載體和形式，把握輿論的主動權(quán)和話語權(quán)，贏得社會共鳴。在這個“人人都有麥克風(fēng)”的自媒體時代，輿論宣傳需要選好話題，用全新的角度進(jìn)行宣傳。在這個過程中要深挖家風(fēng)家教的生動案例，努力挖掘家風(fēng)背后的感人故事，突出個性化的表達(dá)。最重要的是，不能只局限于媒體的單方面宣傳，應(yīng)強(qiáng)調(diào)好與廣大群眾的親密互動，爭取讓“家風(fēng)”成為社會的流行詞。只有通過這樣的全方位、互動式、立體式的宣傳，才能讓人們從家風(fēng)家教的角度去反思自己的家庭教育，提高培育良好家風(fēng)的自覺性和積極性。

（二）做好傳承、找好創(chuàng)新、促進(jìn)發(fā)展

總書記指出：“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展?！雹谶@對傳承和發(fā)揚(yáng)良好的家教家風(fēng)也有重要的指導(dǎo)意義。在文化傳承上，我們要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)家風(fēng)中的精髓部分，將其作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入研究學(xué)習(xí)；在創(chuàng)新發(fā)展上，我們應(yīng)爭取將傳統(tǒng)家風(fēng)資源進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，使其內(nèi)容上與時俱進(jìn)，方法上推成出新?？傊?，我們只有保持“揚(yáng)棄”的辯證態(tài)度，處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，才能使家風(fēng)文化源源不斷地為思想政治教育輸送養(yǎng)分，實現(xiàn)兩者的良性互動。

（三）建好機(jī)制、加強(qiáng)培訓(xùn)、處好關(guān)系

要讓營造良好家教家風(fēng)成為全社會的共同活動，是一項任重而道遠(yuǎn)的任務(wù)。光靠輿論宣傳是不夠的，應(yīng)該各方面齊抓共管，形成長效教育機(jī)制。首先，應(yīng)把傳統(tǒng)家風(fēng)家教視為一種文化遺產(chǎn)，進(jìn)一步建立家風(fēng)家教的文化學(xué)體系及其文化遺產(chǎn)學(xué)科，使理論研究更規(guī)范化、正規(guī)化。其次，很多年輕父母并不是合格的施教者，應(yīng)對這些家長進(jìn)行家風(fēng)家教的知識培訓(xùn)，讓他們有意愿、有能力進(jìn)行家風(fēng)教育。最后，要正確處理好家庭教育、學(xué)校教育與社會教育的關(guān)系，建立切實可行的制度，通過法律、制度、政策來傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的家風(fēng)家教。

四、結(jié)語良好的家風(fēng)家教是優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分?？倳浽诙啻沃v話中將“家風(fēng)、家教上升到核心價值觀的高度，納入治國理政的大格局?！蔽覀儽仨毘浞滞诰虿l(fā)揮家風(fēng)家教的思想政治教育價值，使思想政治教育走進(jìn)家庭、走進(jìn)生活、走進(jìn)人們的內(nèi)心。正如在2015年春節(jié)團(tuán)拜會講話中總書記指出的，“要注重家庭、要注重家風(fēng)、注重家教”，“使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧的重要基點。” ③

第五篇：“四個自信”形成發(fā)展的歷史路徑、內(nèi)在邏輯、時代價值

“四個自信”形成發(fā)展的歷史路徑、內(nèi)在邏輯、時代價值 王海濱 中共中央黨校馬克思學(xué)院副教授

各位學(xué)員大家好，今天跟大家共同學(xué)習(xí)“四個自信”形成發(fā)展的歷史邏輯、歷史路徑、內(nèi)在邏輯、時代價值。總書記在十九大報告中指出，今天我們比歷史上任何時期都更接近，更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，顯示出對“四個自信”信心滿滿的狀態(tài)?！八膫€自信”為了便于大家理解，首先需要明確的是，可以給它加上一個定語中國特色社會主義，講的是中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。這個主語不能說道路、理論、制度、文化對自己自身會自信，它的主語實際上是黨和人民，我們黨和人民對中國特色社會主義道路、理論、制度、文化一種自信的狀態(tài)。

一、“四個自信”形成發(fā)展的歷史路徑

中國特色社會主義的形成發(fā)展過程，實際上也是中國特色社會主義自信逐步形成的過程，中國特色社會主義的形成發(fā)展，概括起來看，它源于對蘇聯(lián)模式的反思和揚(yáng)棄，源于對建國后，改革開放前那一段時期，我們的社會主義建設(shè)實踐，經(jīng)驗以及教訓(xùn)進(jìn)行的總結(jié)和反思。最后一個也是基于改革開放以來，在回應(yīng)時代主題和世界發(fā)展潮流的過程中，我們對自己實踐建設(shè)及其經(jīng)驗的提煉。它形成的起點是改革開放以來，定位在十一屆三中全會，中國特色社會主義從那里開始起步，中國特色社會主義的自信也從那時開始逐漸的積淀、沉積形成起來。

以江澤民同志為核心的黨中央提出來“三個代表”重要思想，開始建構(gòu)建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，這是對鄧小平理論從黨的建設(shè)方面、經(jīng)濟(jì)方面，進(jìn)行了進(jìn)一步發(fā)展的完善。到胡錦濤時期，開始正式的使用自信這樣的概念。在2012年十八大報告里，胡錦濤同志說在改革開放30多年來，一以貫之的積極探索中，我們堅定不移，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的斜路，中國特色社會主義的道路、理論體系、制度是黨和人民90多年奮斗創(chuàng)造積累的根本成就，必須倍加珍惜始終堅持不斷發(fā)展。

（一）中國特色社會主義道路

當(dāng)時的界定，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，堅持和發(fā)展解放和發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，社會主義民主政治，社會主義先進(jìn)文化，社會主義和諧社會，社會主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，這是對我們開辟的這條道路的一個總結(jié)。四個自信的第一個道路自信是對我們逐漸形成這樣一條探索出來的道路，對它的充滿自信的狀態(tài)。

（二）中國特色社會主義理論體系

十八大報告里的界定，是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展，這是涉及到理論自信對我們形成建構(gòu)起來的一個理論體系的自信。

（三）中國特色社會主義制度

界定為人民代表大會制度的根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，民族區(qū)域自治制度，以及基層群眾自治制度等基本的政治制度。中國特色社會主義法律體系，公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及建立在這些制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會體制等各項具體制度，對中國特色社會主義制度的界定比較長，概括起來主要是講根本制度、基本制度、具體制度這三個層次。

在十八大報告里，胡錦濤同志要求全黨要堅定這樣的道路自信、理論自信、制度自信。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在堅定這三個自信的同時，越來越開始注重提升提出文化自信，在我們黨的第一個重要的文獻(xiàn)里，第一次提到“四個自信”，是習(xí)近平同志在2016年建黨95周年大會七一講話里邊，當(dāng)時講堅持不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)，其中有一個方面強(qiáng)調(diào)，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅持黨的基本路線不動搖，不斷把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)。當(dāng)時還具體的對它進(jìn)行了一個闡釋，說方向決定道路，道路決定命運(yùn)，中國特色社會主義它不是從天上掉下來的，是黨和人民歷盡千辛萬苦，付出巨大的代價取得的根本成就，中國特色社會主義既是必須不斷推進(jìn)的偉大事業(yè)，又是我們開辟未來的根本保證。要求全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，而且對這四個自信，從總體上做了一種解說，當(dāng)今世界，要說哪個政黨，哪個國家，哪個民族能夠自信的話，中國共產(chǎn)黨，中華人民共和國，中華民族是最有理由自信的，有了自信人生二百年會當(dāng)擊水三千里的勇氣。那么總書記說我們就能毫無畏懼，面對一切困難和挑戰(zhàn)，就能堅定不移開辟新天地，創(chuàng)造新奇跡。

總書記強(qiáng)調(diào)，我們要堅信中國特色社會主義道路是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，我們要堅信中國特色社會主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民沿著中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，是立于時代前沿與時俱進(jìn)的科學(xué)理論，我們要堅信中國特色社會主義制度，是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，是具有鮮明中國特色，明顯制度優(yōu)勢，強(qiáng)大自我完善能力的先進(jìn)制度。通過強(qiáng)調(diào)這四個要堅信，實際上點出了“四個自信”的基本依據(jù)。更重要的是七一講話上習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，文化自信主要包括哪些文化呢？當(dāng)時總書記講到，在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，實際上主要就是這三個組成部分。這三個文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，要弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，不斷增強(qiáng)全黨全國各族人民的精神力量。

總書記還提出全黨同志必須牢記，我們要建設(shè)的是中國特色社會主義，而不是其他什么主義，而歷史沒有終結(jié)也不可能被終結(jié)，中國特色社會主義是不是好要看事實，要看中國人民的判斷，而不是看那些戴著有色眼鏡的人的主觀判斷。中國共產(chǎn)黨和中國人民完全有信心為人類對更好社會制度的探索提供中國方案，這里邊不僅在我們黨的重要文獻(xiàn)里，第一次把“四個自信”放在一起明確地宣誓出來，而且總書記還對它進(jìn)行了一個具體的闡釋，到十九大報告中貫穿的主線是提出了黨最新的指導(dǎo)思想，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，對于這個思想的第一個重要的內(nèi)容把它概括為八個明確，其中第三個明確提到，明確中國特色社會主義事業(yè)總體布局是五位一體，戰(zhàn)略布局是四個全面，強(qiáng)調(diào)堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，這就是 “四個自信”形成發(fā)展的歷史路徑。簡要的概括一點說，就是有著博大精深文明的國家，曾經(jīng)一度在世界居于世界聞名中心的地位，當(dāng)然了，那個時候不同的國家和地區(qū)之間，文明、文化的交流也比較少，文化基本上還處于一種自在的狀態(tài)，后來特別是在鴉片戰(zhàn)爭以來，中西文明文化開始沖突交流，這個過程中逐漸的發(fā)現(xiàn)，我們沒有落在了西方的后邊，在文化上，我們一開始也采取了一種文化投降主義，擁抱西方全盤西化。后來在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，逐漸的開始摸索、探索，以中國方式實現(xiàn)現(xiàn)代化這樣的道路、理論和制度。特別是經(jīng)過改革開放以來這一段時期的探索取得的成就，越來越堅定對我們的道路、理論、制度、文化的自信，這就是“四個自信”形成發(fā)展的歷史路徑。

二、“四個自信”的內(nèi)在邏輯

（一）“四個自信”的基本關(guān)系

2011年胡錦濤同志在建黨90周年大會七一講話上講到，當(dāng)時是三個自信，首先對這三個自信的道路、理論、制度進(jìn)行了一個非常具體清晰的界定，提到中國特色社會主義道路是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，這本身的表達(dá)就蘊(yùn)含著對這條道路的自信。中國特色社會主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，鞏固和完善社會主義制度，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，社會主義民主政治，社會主義先進(jìn)文化，社會主義和諧社會，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，道路自信就是對這樣的道路充滿自信。

具體到理論體系，胡錦濤同志說，是指導(dǎo)黨和人民沿著中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，是在這條道路實踐探索的過程中，逐漸的建構(gòu)起來這樣的理論的體系，他說我們黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際結(jié)合起來，在推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了兩大理論成果，一個理論成果是毛澤東思想，毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，系統(tǒng)回答了在一個半殖民地半封建的東方大國，如何實現(xiàn)新民主主義革命和社會主義革命的問題，并對建設(shè)什么樣的社會主義，怎樣建設(shè)社會主義進(jìn)行了艱辛的探索，以創(chuàng)造性的內(nèi)容為馬克思主義寶庫增添了新的財富。另一個理論成果是中國特色社會主義理論體系，這個理論體系是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，戰(zhàn)略的科學(xué)理論體系，系統(tǒng)回答了在中國這樣一個十幾億人口的發(fā)展中大國，建設(shè)什么樣的社會主義，怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展等一系列重大問題，是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展這兩大理論成果，理論自信是對這樣的中國特色社會主義理論體系。

制度自信是中國特色社會主義制度做出了具體的概括，胡錦濤同志說，當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，集中體現(xiàn)了中國特色社會主義的特點和優(yōu)勢，推進(jìn)社會主義制度自我完善和發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化社會等各個領(lǐng)域形成一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系，人民代表大會制度這一根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，民族區(qū)域自治制度，以及基層群眾的自治制度等構(gòu)成基本政治制度。中國特色社會主義法律體系，公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及建立在根本政治制度，基本政治制度，基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會體制等各項具體制度符合我國國情，順應(yīng)時代潮流，有利于保持黨和國家活力，調(diào)動廣大人民群眾和社會各方面的積極性，主動性、創(chuàng)造性，有利于解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，推動經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展，有利于維護(hù)和促進(jìn)社會公平正義，實現(xiàn)全體人民共同富裕，有利于集中力量辦大事，有效應(yīng)對前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，社會穩(wěn)定，國家統(tǒng)一。在建黨90周年大會七一講話中，胡錦濤同志對道路、理論、制度這種優(yōu)勢集中的概括，顯示了要求對道路、理論制度要充滿自信。這三個自信提出來，如何把握他們之間的關(guān)系呢？講清楚道路、理論和制度三者之間的關(guān)系，那么三個方面的自信關(guān)系自然也就出來了。

在十八大報告中對道路、理論、制度關(guān)系進(jìn)行了一個概括，中國特色社會主義道路是實現(xiàn)路徑，中國特色社會主義理論體系是行動指南，中國特色社會主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐，這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)社會主義長期實踐中，形成的最鮮明特色。這個道路、制度、理論實際上可以分成兩個方面，其中道路是實踐層面的，制度也是實踐層面，不過道路是從動態(tài)來看，制度相對來說是從靜態(tài)來看，與實踐相對應(yīng)的就是理論，中特理論體系，所以這是道路、制度、理論之間的關(guān)系，也是三個自信之間關(guān)系的一個基礎(chǔ)。

習(xí)近平同志在建黨95周年大會七一講話中提到文化自信，而且對文化自信和其他三個自信之間的關(guān)系用一句話把它揭示出來，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，就是說相比較于道路自信、理論自信、制度自信，文化自信更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚，在五千多年文明發(fā)展中孕育著的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族特有的、獨(dú)特的精神標(biāo)識，這里講的三個更，是理解文化自信與另外三個自信關(guān)系的關(guān)鍵。十八大以后，總書記多次強(qiáng)調(diào)堅定“四個自信”。

第一次將“四個自信”并提，是中央政治局第33次集體學(xué)習(xí)到七一講話，總書記強(qiáng)調(diào)，堅定“四個自信”并且說文化自信更基礎(chǔ)、更廣泛，更深厚這三個更，實際上是揭示“四個自信”之間的關(guān)系，特別是文化自信和另外三個自信之間關(guān)系的關(guān)鍵，第一個更基礎(chǔ)，講文化自信是支撐三個自信的基礎(chǔ)，為什么說文化自信更基礎(chǔ)呢？因為文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)，如果缺乏文化自信，那么道路自信、理論自信、制度自信就很難支撐起來，基礎(chǔ)不牢，地動山搖，所以只有堅定文化自信才能進(jìn)一步做到堅持道路自信、理論自信，制度自信。第二個更廣泛，是強(qiáng)調(diào)文化自信滲透在另外三個自信之中，文化自信更廣泛，可以深入人的一切活動，一切表面無處不在，無時不有，它不像道路、理論、制度自信都有特定的存在空間，比如說道路自信講的是路徑，理論自信講的是行動指南，制度自信講的是行為規(guī)范，而文化自信不僅滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中，而且在人的一切活動，一切方面都存在，文化自信的影響更廣泛，實際上這里的文化是廣義的文化，狹義的文化是五位一體布局里經(jīng)濟(jì)、政治、社會生態(tài)并列的一個文化，廣義的文化實際上是一種人化，是人的生活方式。第三個更深厚，文化自信內(nèi)化于心將影響深遠(yuǎn)，因為文化是人各項活動里邊的基因，是我們的精神家園，也是我們的傳統(tǒng)，文化一旦內(nèi)化于心，就有穩(wěn)定性和長期性，一旦文化自信樹立起來，這個影響不僅是深厚的，而且是長遠(yuǎn)的，這事是總書記講四個自信，特別是他用三個更來揭示出文化自信和另外三個自信之間的關(guān)系。這是講四個自信之間的內(nèi)在邏輯的第一個方面，他的基本關(guān)系。

（二）取得的成就為“四個自信”奠定基礎(chǔ)

“四個自信”實際上構(gòu)成了相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，而這個整體所取得的成就，鑄就了我們的自信。建黨95周年大會上對這個成就，90年前的今天中國共產(chǎn)黨成立了，回顧一下黨的歷史是中華民族發(fā)展史上開天辟地的大事件，從此中國人民踏上了爭取民族獨(dú)立，人民解放的光明道路，開啟了實現(xiàn)國家富強(qiáng)，人民富裕的壯麗征程。90年來，中國共產(chǎn)黨和全國各族人民前赴后繼，頑強(qiáng)奮斗，不斷奪取革命建設(shè)改革的重大勝利，一個生機(jī)盎然的社會主義中國，巍然屹立在世界東方，13億中國人民正在中國特色社會主義偉大旗幟的指引下，滿懷信心走向中華民族的偉大復(fù)興。1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國170多年的歷史概括的說偉大的祖國，經(jīng)歷了刻骨銘心的磨難，偉大的民族進(jìn)行了感天動地的奮斗，偉大的人民創(chuàng)造了彪炳史冊的偉業(yè)，鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步成為半殖民地半封建社會，列強(qiáng)對中國的侵略步步緊逼，封建統(tǒng)治日益腐敗，祖國山河破碎，戰(zhàn)亂不已，人民饑寒交迫，倍受奴役，救亡圖存的民族使命迫在眉睫，爭取民族獨(dú)立，人民解放，實現(xiàn)國家富強(qiáng)，人民富裕，成為中國人民必須完成的歷史任務(wù)。在那個風(fēng)雨如晦的年代，為改變中華民族的命運(yùn)，中國人民和無數(shù)仁人志士進(jìn)行了千辛萬苦的探索和不屈不撓的斗爭，太平天國運(yùn)動，戊戌變法，義和團(tuán)運(yùn)動，不甘屈服的中國人民一次次抗?fàn)?，但又一次次失敗，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，結(jié)束了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度，對推動中國社會進(jìn)步具有重大意義，但也未能改變中國版殖民地半封建的社會性質(zhì)和中國人民的悲慘命運(yùn)。

特別是黨建立90多年來，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，在中國這片古老的土地上，書寫了人類發(fā)展史上驚天地泣鬼神的壯麗史詩，建黨90周年大會講話上，七一講話集中體現(xiàn)，為完成和推進(jìn)了三件大事，哪三件大事呢？第一件大事是黨緊緊依靠人民，完成了新民主主義革命，實現(xiàn)了民族獨(dú)立，人民解放，經(jīng)過北伐戰(zhàn)爭，土地革命戰(zhàn)爭，抗日戰(zhàn)爭，解放戰(zhàn)爭，黨和人民進(jìn)行了28年的浴血奮戰(zhàn)，打敗了日本帝國主義侵略，推翻了國民黨反動統(tǒng)治，建立了中華人民共和國，新中國的成立，使人民成為國家，社會和自己命運(yùn)的主人，實現(xiàn)了中國從幾千年封建專制制度，向人民民主制度的偉大跨越，實現(xiàn)了中國高度統(tǒng)一和各民族的空前團(tuán)結(jié)，徹底結(jié)束了舊中國半殖民地半封建社會的歷史，徹底結(jié)束了舊中國一盤散沙的局面，徹底廢除了列強(qiáng)強(qiáng)加給中國的不平等條約和帝國主義在中國的一切特權(quán)，中國人從此站立起來了，中華民族發(fā)展進(jìn)步從此開啟了新的歷史紀(jì)元。第二件大事是黨緊緊依靠人民，完成了社會主義革命，確立了社會主義基本制度，我們創(chuàng)造性的實現(xiàn)由新民主主義制度到社會主義的轉(zhuǎn)變，使占世界人口1/10的東方大國進(jìn)入了社會主義社會，實現(xiàn)了中國歷史上最廣泛，最深刻的社會變革，建立起獨(dú)立的，比較完整的公約體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，積累了在中國這樣一個社會生產(chǎn)力水平十分落后的東方大國，進(jìn)行社會主義建設(shè)的重要經(jīng)驗，這是黨帶領(lǐng)人民，依靠人民完成的第二件大事。第三件大事是黨緊緊依靠人民，進(jìn)行了改革開放新的偉大革命、開創(chuàng)，堅持發(fā)展了中國特色社會主義，特別是黨的十一屆三中全會以來，總結(jié)我國社會主義建設(shè)經(jīng)驗，同時借鑒國際經(jīng)驗，以巨大的政治勇氣，理論勇氣，實踐勇氣，實行改革開放，經(jīng)過艱辛探索，形成了黨在社會主義初級階段的基本理論，基本路線，基本綱領(lǐng)，基本經(jīng)驗，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，堅持全方位對外開放，推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目的偉大成就，這三件大事，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運(yùn)，不可逆轉(zhuǎn)的結(jié)束了近代以后中國內(nèi)憂外患，積貧積弱的悲慘命運(yùn)，不可逆轉(zhuǎn)的開啟了中華民族不斷發(fā)展壯大，走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)軍，使具有五千多年文明歷史的中國面貌煥然一新，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明圖景。事實充分證明，在近代以來，中國社會發(fā)展進(jìn)步的壯闊進(jìn)程中，歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了馬克思主義，選擇了社會主義道路，選擇了改革開放。在建黨90周年大會的講話上，對我們?nèi)〉玫囊磺谐删妥隽艘粋€概括，說是一代一代中國共產(chǎn)黨人，同人民一道頑強(qiáng)拼搏，持續(xù)奮斗的結(jié)果?；仡櫫巳I(lǐng)導(dǎo)集體，一步步的在這個積累成就的過程中所做出的具體的貢獻(xiàn)。

2016年習(xí)近平同志在建黨95周年的七一講話中，又一次回顧近代的歷史，概括了黨依靠人民，領(lǐng)導(dǎo)人民取得的這個成就，講了三個偉大的歷史貢獻(xiàn)，第一個偉大歷史貢獻(xiàn)是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行28年浴血奮戰(zhàn)，打敗日本帝國主義，推翻國民黨反動統(tǒng)治，完成新民主主義革命，建立了中華人民共和國，那么這一偉大歷史貢獻(xiàn)的意義，在于徹底結(jié)束了舊中國半殖民地半封建社會的歷史，徹底結(jié)束了舊中國一盤散沙的局面，徹底廢除了列強(qiáng)強(qiáng)加給中國的不平等條約和帝國主義在中國的一切特權(quán)，實現(xiàn)了中國從幾千年封建專制政治，向人民民主的偉大飛躍。第二個偉大歷史貢獻(xiàn)是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民完成社會主義革命，確立社會主義基本制度，消滅一切剝削制度，推進(jìn)了社會主義建設(shè)，那么這一偉大歷史貢獻(xiàn)的意義，在于他完成了中華民族有史以來，最為廣泛而深刻的社會變革，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步，奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，為中國發(fā)展富強(qiáng)，中國人民生活富裕奠定了堅實基礎(chǔ)，實現(xiàn)了中華民族由不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運(yùn)，持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)的偉大飛躍。第三個偉大歷史貢獻(xiàn)是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民，進(jìn)行改革開放新的偉大革命，極大激發(fā)了廣大人民群眾的創(chuàng)造性，極大解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，極大增強(qiáng)社會發(fā)展活力，人民生活顯著改善，綜合國力顯著增強(qiáng)，國際地位顯著提高。這一偉大歷史貢獻(xiàn)的意義在于開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，確立了中國特色社會主義制度，使中國趕上了時代，實現(xiàn)了中國人民從站起來到富起來，強(qiáng)起來的偉大飛躍。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得偉大的勝利，我們用兩次建黨90周年、95周年大會上的成就來講，是因為恰恰在我們的道路、制度、理論文化上取得的總體性的成就，使我們的道路、理論、制度、文化越來越充滿自信。在建黨95周年大會上，對自信的狀態(tài)，講得很清楚，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得的偉大勝利，使具有五千多年文明歷史的中華民族全面邁向現(xiàn)代化，讓中華文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出了新的蓬勃生機(jī)，使具有五百年歷史的社會主義主張，在世界上人口最多的國家成功開辟出了具有高度現(xiàn)實性和可行性的正確道路，讓科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)，煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)，使具有60多年歷史的新中國建設(shè)取得舉世矚目的成就，中國這個世界上最大的發(fā)展中國家在短短30多年里擺脫貧困，并躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，徹底擺脫了被開除球籍的危險，創(chuàng)造了人類社會發(fā)展史上驚天動地的發(fā)展奇跡，使中華民族煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)，對于這樣的成就，總結(jié)歷史經(jīng)驗告訴我們，更加明確“四個自信”，歷史告訴我們，沒有先進(jìn)理論的指導(dǎo)，沒有用先進(jìn)理論武裝起來的先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，沒有先進(jìn)政黨順應(yīng)歷史潮流，勇?lián)鷼v史重?fù)?dān)，勇于做出巨大犧牲，中國人民就無法打敗壓在自己頭上的各種反動派，中華民族就無法改變被壓迫，被奴役的命運(yùn)。我們的國家就無法團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，在社會主義道路上走向繁榮富強(qiáng)。歷史還告訴我們，95年來中國走過的歷程，中國人民和中華民族走過的歷程，是中國共產(chǎn)黨和中國人民用鮮血、汗水、淚水寫就的，充滿著苦難和輝煌，曲折和勝利，付出和收獲，這是中華民族發(fā)展史上不能忘卻，不容否定的壯麗篇章，也是中國人民和中華民族繼往開來，奮勇前進(jìn)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。歷史還告訴我們，歷史和人民選擇中國共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)是正確的，必須長期堅持，永不動搖，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開辟的中國特色社會主義道路是正確的，必須長期堅持，永不動搖，中國共產(chǎn)黨和中國人民扎根中國大地，吸納人類文明優(yōu)秀成果，獨(dú)立自主實現(xiàn)國家發(fā)展的戰(zhàn)略也是正確的，必須長期堅持，永不動搖，我們?nèi)〉玫倪@些成就，奠定了我們自信的基礎(chǔ)。

（三）發(fā)展中解決問題為堅定“四個自信”

不僅黨和人民取得的成就使我們越來越自信，而且面對我們在發(fā)展中不斷出現(xiàn)的問題，我們也有信心，有能力去不斷地更好地解決這些問題，從而更加堅定“四個自信”。越來越深刻地意識到，辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨，始終不能忘記鄧小平同志的提醒，中國要出問題還是在共產(chǎn)黨內(nèi)部，特別是十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，抓住全面從嚴(yán)治黨，推動解決好中國最可能出問題的地方，使我們也在這個方面，看到了黨有信心，有能力更好地解決這個問題，從慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上強(qiáng)調(diào)，全黨要以自我革命的政治勇氣，著力解決黨自身存在的突出問題，到2016年底，中央政治局民主生活會上，提出了中央政治局要在開展批評和自我批評方面，為全黨做出表率，做勇于自我革命的戰(zhàn)士，再到2017年2月召開的省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部，學(xué)習(xí)貫徹十八屆六中全會精神專題研討班開班式上明確指出，勇于自我革命，是黨最鮮明的品格，也是黨最大的優(yōu)勢。

總書記的系列重要講話，充分彰顯了發(fā)揚(yáng)中國共產(chǎn)黨人自我革命精神的重要性，從黨要管黨，從嚴(yán)治黨，作為扛在肩上的重任和共產(chǎn)黨人的歷史擔(dān)當(dāng)，到八項規(guī)定基本精神的扎實有效的貫徹，從黨的十八大報告提出要增強(qiáng)自我凈化，自我完善，自我革新，自我提高這四自能力，再到全面從嚴(yán)治黨為主體的，黨的十八屆六中全會對自我凈化，自我完善，自我革新，自我提高精神的落實和推進(jìn)。十八大以來，中國共產(chǎn)黨人的自我革命精神呈現(xiàn)于黨的建設(shè)的諸多方面，并日益成為貫穿其中的一條紅線，黨作為一個有8900多萬黨員，440多萬個黨組織的黨，作為一個在有著13億多人口大國長期執(zhí)政的黨，黨的建設(shè)關(guān)系重大，牽動全局。黨和人民事業(yè)發(fā)展到什么階段，黨的建設(shè)就要推進(jìn)到什么階段，這是黨的建設(shè)，加強(qiáng)黨的建設(shè)，必須把握的基本規(guī)律。十八大以來，強(qiáng)調(diào)治國必先治黨，治黨務(wù)必從嚴(yán)，特別是抓住重拳反腐，對腐敗的零容忍，在這方面使黨強(qiáng)化凈化自身的能力得到了體現(xiàn)，這也有利于更進(jìn)一步的堅定我們的四個自信。

（四）從世界眼光看，有利于增強(qiáng)堅定“四個自信” 我認(rèn)為西方發(fā)達(dá)國家的變化，特別是在不斷地掌握社會主義因素，也有利于增強(qiáng)堅定中國特色社會主義的自信。重新正確去看待資本主義文明，對它的認(rèn)識的提高，其中改革開放以來這個變化不斷地發(fā)生，特別是改革開放之后，鄧小平主張黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人走出國門，到西方國家去看一看，批判的那個資本主義他發(fā)生了什么變化。我記得上個世紀(jì)70年代末的時候，副總理王震兼任中央黨校的校長，他響應(yīng)鄧小平的號召，說到黨性的資本主義國家英國，去看一看那里的無產(chǎn)階級生活是怎么樣的悲慘，所以他出訪英國的時候，第一站選擇了一個失業(yè)工人的家里，沒想到到那之后一看大跌眼鏡，人家是一個失業(yè)工人，住著樓上樓下，電燈電話，房前屋后花開花落的，而且因為他失業(yè)了每個月從政府那領(lǐng)一大筆社會保障金，生活質(zhì)量維持的很好，王震副總理覺得這些是不是英國政府故意給他安排的，他帶著幾個隨從自己到外面去看一看這個實際情況到底是怎么樣子。到大街上采訪了一個清潔工，還問了一個電梯管理工，問人家一個月能拿多少工資，人家告訴他一個月能拿三百多英鎊，王震副總理就問身邊的隨行人員英鎊和人民幣的匯率是多少，不算不知道，一算嚇一跳，一算人家一個清潔工一個電梯管理工，一個月拿的工資比我們副總理一個月拿的工資還要高，回到國內(nèi)在幾次會議上王震副總理都拍了桌子，說我們做了多年的社會主義，搞的是什么社會主義，我看英國就作得很好，當(dāng)然他每次講的時候不忘加上一句，如果再加上黨的領(lǐng)導(dǎo)，英國搞得更接近社會主義。實際上從那個時候，就開始反思我們的社會主義建設(shè)，重新看待資本主義文明，后來在這方面的認(rèn)識一步步有所深化。

中英大使館原來的商務(wù)參贊余日，他寫了一本旅英十年，其中講到英國實行遺產(chǎn)稅，這個遺產(chǎn)稅還實行累積稅制，稅率從15%到50%不等，起征點是30萬英鎊，那么英國財政部主管稅收政策的官員，當(dāng)時余日看到這種情況很困惑，就去找人家問，說你是資本主義國家，怎么對資產(chǎn)階級征收這么高的遺產(chǎn)稅，因為這個遺產(chǎn)稅很顯然主要是對資產(chǎn)階級征收的，無產(chǎn)階級你才有多少遺產(chǎn)，人家說你說的對，我們恰恰是按照馬克思勞動價值論辦事，他說超高的收入超出了他所創(chuàng)造的必要勞動價值，屬于剩余價值，應(yīng)該拿出來補(bǔ)助窮人，人家說這就是馬克思所說的剝奪剝奪者，這是遺產(chǎn)稅，我以英國為例，世界上好多發(fā)達(dá)國家都實行了這個稅收。

再一個，對超高收入者征收的這個稅收，我們以法國為例，法國原來在奧朗德政府上臺以后，曾經(jīng)對美元收入在130萬元以上的人所適用的個稅稅率，從原來的46.7%提高到了75%，所以我們在2013年左右看到報紙上經(jīng)常報道，歐美富豪避稅大逃亡，特別是法國平均一天一個富豪外逃，怎么樣看待他在稅收上這樣一個調(diào)整呢？我覺得其中一個重要的方面，結(jié)合馬克思主義，貫通認(rèn)識它，馬克思講得很清楚嘛，他說工人一天勞動10個小時，其中3個小時創(chuàng)造的價值以工資的形式返還給他，保證他能夠養(yǎng)家糊口，還得讓他能夠養(yǎng)小送老，這樣是為了這一代勞動力沒有了，新的勞動力能夠接續(xù)上來，另外7個小時創(chuàng)造的價值，被資本家給拿走了，那是資本家剝削的秘密所在，那是資本家發(fā)財致富的秘密，我們說那個叫剩余價值，可是今天通過這樣一種累進(jìn)稅的調(diào)整，是不是意味著資本主義國家把資本家拿走的這個剩余價值重新進(jìn)行了切割，切割下來其中很大的一塊，用來搞國家福利，社會保障，又用來返還給工人階級，提高工人階級的生活質(zhì)量和水平，對于這樣一個變化，我覺得實際上可以說他也是在掌握社會主義因素，他對剩余價值的重新分配。因為看看共產(chǎn)黨宣言第二章馬克思、恩格斯講到，為了實現(xiàn)社會主義，共產(chǎn)主義，要對資本主義社會實行的十項強(qiáng)制性措施，你看第二項跟第三項，講征收高額累進(jìn)稅，講廢除繼承權(quán)，今天資本主義發(fā)生的，這種逐漸發(fā)生的變化，是不是就在朝著這個方向努力，有些方面已經(jīng)做到了，所以說資本主義社會，也在掌握社會主義因素。

實際上這樣一種變化，羅斯福新政是一個顯著性的標(biāo)志。羅斯福新政為了應(yīng)對1929年、1933年資本主義世界那次大危機(jī)，德國走上了法西斯的道路，美國搞了個羅斯福新政，羅斯福新政內(nèi)容很多，其中重要的就是強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，控制和計劃，所以一些資產(chǎn)階級代言人看到這種情況，和我們的判斷一致，他們說羅斯福新政中，攙和了社會主義甚至共產(chǎn)主義的東西，他們把羅斯?？偨y(tǒng)的郭諾霍博金斯視為他們資產(chǎn)階級的叛徒，發(fā)誓要把他送上絞刑架，對此你看羅斯?？偨y(tǒng)怎么說的，他說為什么我們非要把自己說成社會主義和資本主義呢？他說美國是一個大國，完全可以容納好幾種同時并存的制度，而他有足夠的智慧和耐性來使這些體制得以利用，我們不必勉強(qiáng)用教條主義的框框來衡量每一件事，你看從羅斯福總統(tǒng)那時候就開始，美國就開始沖破那種傳統(tǒng)的教條的對資本主義的認(rèn)識，發(fā)展到今天，更沒有哪一個發(fā)達(dá)的國家敢公開的聲明，我就是一個資本主義國家，我就是維護(hù)資產(chǎn)階級的利益，那是在自丟選票。

我們還看到，有一個共產(chǎn)黨宣言，西方資本主義世界他們還有一個資本家宣言，1965年，資本主義世界在美國費(fèi)城召開世界資本主義大會，通過了發(fā)表了資本家宣言，內(nèi)容很多概括一下，其中強(qiáng)調(diào)了三個方面，一是強(qiáng)調(diào)借鑒社會主義人民當(dāng)家作主的經(jīng)驗，實行股份制的人民資本主義，你看馬克思當(dāng)年他就不是反對資本，他反對的是資本的占有形式，他說勞動創(chuàng)造了資本，資本卻被少數(shù)資本家占有起來，然后來剝削勞動人們，他要求改變這個資本的占有形式，你看資本家宣言里邊，人家這種實行股份制的人民資本主義，那就是和馬克思所設(shè)想的那個是基本一致的。二是強(qiáng)調(diào)借鑒社會主義福利制度的經(jīng)驗，實行人生到死包下來的福利資本主義。三是強(qiáng)調(diào)借鑒計劃經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗，實行國家干預(yù)的計劃資本主義。所以從這些因素里看出，資本主義社會也在掌握社會主義因素，所以大家不要去抱怨，為什么資本主義還在發(fā)展，他怎么不出點什么問題呢？你讓他發(fā)展，他也要發(fā)展，他也要走向社會主義，當(dāng)年馬克思、恩格斯講得很清楚，馬克思、恩格斯說，資本主義文明在高度發(fā)達(dá)，發(fā)達(dá)到他的生產(chǎn)關(guān)系，不能再繼續(xù)推動生產(chǎn)力發(fā)展的時候，他將會不斷地掌握新的社會因素，最終會過渡到社會主義、共產(chǎn)主義。所以資本主義社會向社會主義這樣一種發(fā)展變化，全球的這樣社會主義發(fā)展的趨勢，是增強(qiáng)四個自信的，抱著世界眼光來看這樣一個國際的環(huán)境。

資本主義社會來掌握社會主義因素，有利于我們增強(qiáng)中國特色社會主義自信，那么現(xiàn)實中存在的社會主義國家，有人說好像除了中國之外，說古巴、朝鮮、越南這些國家還在建設(shè)社會主義，如果說以前只有社會主義能夠救中國的話，只有中國能夠救社會主義，實際上對于這個問題，也要透過表面現(xiàn)象看看它的本質(zhì)，一方面不能因為有些國家他標(biāo)榜他是社會主義，承認(rèn)他是社會主義；另一方面把眼光放大，看西方發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)調(diào)整上，在掌握社會主義因素，在政治上實際上也何嘗不是這樣，你看英國的工黨，德國的社會民主黨，他們宣稱是維護(hù)無產(chǎn)階級的利益，因為這個階級在人口中占絕大多數(shù)，可以利用每個人手中有的一張選票，把這些政黨選舉上去讓他們執(zhí)政，事實上我們也看到這些大黨老黨，能夠長期的多次的和資產(chǎn)階級政黨輪流執(zhí)政，這也是資本主義國家在政治上掌握社會主義因素的一種表現(xiàn)。傳統(tǒng)上說，你做的是所謂的民主社會主義，我們做的是馬克思主義的社會主義，不是一個社會主義，那么對它進(jìn)行批判，實際上如果放大眼光，大家都是社會主義大家庭中的一員，團(tuán)結(jié)起來，按照總書記講的，人類命運(yùn)共同體，那么團(tuán)結(jié)起來更有利于看清楚，堅定全球的社會主義發(fā)展趨勢。當(dāng)然有的同志說，到底怎么認(rèn)識中國特色社會主義呢？我用一個歷程給大家嘗試著說明一下，堅定“四個自信”。

假如親朋好友家生了個大胖小子，都去為他祝賀，祝賀時會說祝福語，第一個封建主義者來祝賀，他會說這小孩長得這么聰明，一看長大就能當(dāng)大官，封建主義者重視的是那種權(quán)利的力量和作用，特別是那種封建的，世襲的，不受任何約束的權(quán)利。那么資本主義者來祝賀，他會說這小孩你看長得這么好，一看長大就能發(fā)大財，資本主義者重視的是資本的力量，資本主義社會取代封建主義社會，主要就是資本的力量超越了，控制了，壓制住了那種封建的世襲的權(quán)利的力量。最后社會主義者來祝賀，他會說這小孩長得這么好，但是長大了以后也不可避免的要滅亡，這主人猛一聽不太高興，我這小孩剛出生，你說我要滅亡，但是實際上一琢磨，信言不美，美言不信，可愛者不可信，可信者不可愛，社會主義者講的這話，實際上他揭示了一個樸素的道理，凡是歷史性產(chǎn)生的，終將歷史性的滅亡，沒有什么永恒的東西，這才是社會主義者，共產(chǎn)黨人應(yīng)該有的這種胸襟氣魄和膽識。

當(dāng)年毛澤東在這點上看得比較透，當(dāng)敵人的力量比較強(qiáng)大，我們相對弱小的時候，他說一切反動派都是紙老虎，他對共產(chǎn)黨人的信念認(rèn)識特別清。最后馬克思主義的社會主義者來祝賀，他會說這小孩長得這么好，一看長大以后就能當(dāng)大官，當(dāng)完大官又能發(fā)大財，發(fā)完大財之后也不可避免的要滅亡，馬克思、恩格斯講的就是資本主義高度發(fā)達(dá)，掌握社會主義因素發(fā)展，演化成社會主義，所以這是馬克思主義者，社會主義者的一種態(tài)度。

我們國家建設(shè)社會主義，當(dāng)時顯然有些條件還不具備，在一個半殖民地半封建社會的基礎(chǔ)上來建設(shè)社會主義的，所以在社會主義前面加了個中國特色，特就特在不能教條的照搬馬克思主義，把它和中國實際相結(jié)合，特就特在我們也要建設(shè)西方在走向現(xiàn)代化過程中發(fā)現(xiàn)的那些市場經(jīng)濟(jì)，民主政治這些好東西，也要大膽的借鑒，但是同時發(fā)現(xiàn)像拉丁美洲，印度等一些國家，照搬西方的模式，也沒有很好的實現(xiàn)現(xiàn)代化，所以我們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。但是要把黨的領(lǐng)導(dǎo)，市場經(jīng)濟(jì)，民主政治這些都放在一起搞，世界上還沒有成功的先例，所以強(qiáng)調(diào)我們是中國特色社會主義，今天強(qiáng)調(diào)對中國特色社會主義的自信。

當(dāng)然還有一個問題，那就是蘇聯(lián)建設(shè)多年的社會主義失敗了，這個對我國社會主義信念沖擊也很大，當(dāng)然這個問題也不能認(rèn)識蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，之所以社會主義建設(shè)失敗了，他僵化的教條式對待馬克思主義、社會主義的觀點，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨執(zhí)政執(zhí)久了之后，慢慢地墮落，墮化成了一個維護(hù)自身利益的集團(tuán)，所以他把這個社會主義搞失敗了，不是馬克思主義的社會主義者出現(xiàn)了什么問題，而是他把這個社會主義的經(jīng)給念錯了，所以這不能影響對社會主義的信念，也更不能影響對中國特色社會主義的堅定信念。

三、“四個自信”的時代價值(一)“四個自信”時代價值的意義體現(xiàn)

第一方面，目前中國發(fā)展到一個需要自信的時代,黨的十八大以來，總書記多次強(qiáng)調(diào)，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心、有能力來實現(xiàn)這個目標(biāo)，實際上意味著中國到了一個需要自信的時代，他既是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的迫切的需要，在國際上看也是西方的勢力不斷地中國威脅論、中國崩潰論等等，為了反擊這些意識形態(tài)上的滲透對我們的攻擊，堅定“四個自信”能夠有效的應(yīng)對這種挑戰(zhàn)，從自身來看，也有一些領(lǐng)導(dǎo)干部思想上的消極懈怠、理想信念上的動搖，在這時堅定道路、理論、制度、文化上的自信，而在這個問題上好不含糊，向全社會釋放正確、明確的信號。

第二個方面，“四個自信”具有世界意義，首先中國特色社會主義的道路、理論體系、制度、文化的優(yōu)越性，體現(xiàn)在積極參與全球化的進(jìn)程之中，同時對全球化保持一種清醒的反思和批判，不對他亦步亦趨，處于理性的監(jiān)督之下不使它誤入歧途，既要參與這個進(jìn)程提供他并利用他的機(jī)遇，同時也要有效的防對、應(yīng)對風(fēng)險，提出形成有效的價值引領(lǐng)。其次我們道路、理論制度的優(yōu)越性，文化的職業(yè)性，體現(xiàn)在推進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，充分利用資本力量的情況之下，同時又注意去規(guī)范資本，抑制資本的各種消極的結(jié)果，既最大限度的激勵市場各個方面需要的創(chuàng)新，又對資本和市場的那種逐利行為進(jìn)行價值約束、法律約束和制度約束，要充分認(rèn)識到“四個自信”的四個一，既有助于解答社會主義融合于市場經(jīng)濟(jì)，有效結(jié)合的世界性難題，我們在這個問題之上的探索和所提供的方案，給世界貢獻(xiàn)了中國智慧，也有利于有效的抵御全球化進(jìn)程中不斷涌現(xiàn)的這種霸權(quán)主義，維護(hù)現(xiàn)代化發(fā)展的多樣性，我們不是抵制現(xiàn)代化，是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的多元性，強(qiáng)調(diào)以中國的方式來實現(xiàn)現(xiàn)代化，所以中國特色社會主義這條道路，提供的經(jīng)驗和發(fā)展的方式，突破了歷史發(fā)展的線性決定論僵化的模式，提供了多樣性貢獻(xiàn)了中國智慧。

第三個方面，明確“四個自信”的現(xiàn)實要求，明確其中增強(qiáng)理論自信最重要的一方面，是堅持用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，在十九大上確立了黨最新的指導(dǎo)思想武裝頭腦并指導(dǎo)實踐，堅持理論自信進(jìn)一步夯實馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅定對共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的信念，不斷地在理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動中，發(fā)展二十一世紀(jì)當(dāng)代中國的馬克思主義。具體而言，一方面注意夯實“四個自信”的物質(zhì)基礎(chǔ)、財富基礎(chǔ)，只有在這樣堅定的、堅實的基礎(chǔ)上，才能夠不斷地滿足人民群眾日益增長的，不僅對經(jīng)濟(jì)文化、物質(zhì)文化的需要，按照十九大概括的主要矛盾是人民對美好生活的一系列需求的滿足，有了這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)能力之后，“四個自信”的基礎(chǔ)才能夠更加的穩(wěn)固。另一方面加強(qiáng)“四個自信”的教育，形成宣傳、解釋、闡釋“四個自信”中國的話語。

第四個方面，談兩個體會比較深的問題。一個是在社會主義現(xiàn)代化的征程中，要在精神世界重建這個問題之上取得成績，有利的增強(qiáng)“四個自信”在理論探討上，對現(xiàn)代性、現(xiàn)代化的討論呈現(xiàn)出了多副面孔，與這個形成相應(yīng)對照，在這個現(xiàn)代化的征程中，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)文明的高速發(fā)展，他并沒有相應(yīng)的帶來精神世界的豐富，精神生活的充實和精神文化的繁榮，當(dāng)年馬克思曾經(jīng)用物的世界增值同人的世界貶值成正比，物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命都化為愚鈍的物質(zhì)力量等論斷，深刻的揭示了現(xiàn)代化實踐單向度的發(fā)展。西方的一些思想理論家，比如馬克思、馬爾庫塞和弗洛姆，借助于弗洛伊德的精神分析理論和馬克思的歷史唯物論，深刻揭示了現(xiàn)代化對人們的精神文化的沖擊和對心靈生活的壓抑，并從藝術(shù)審美和愛欲解放、社會改良和性格結(jié)構(gòu)變革等不同緯度，探尋如何破解現(xiàn)代化的過程中精神萎縮的困境，現(xiàn)代化過程中物質(zhì)文明單向發(fā)展，精神文明相應(yīng)的不夠發(fā)展，主要體現(xiàn)從幾個方面來看，一方面意義失落、價值坍塌、信念缺失等精神文化的深層危機(jī)相對應(yīng)的，供給理性、消費(fèi)主義、個人主義、功利主義、享樂主義等淺層次的文化頗為盛行，名、選、錢等這些外來性的東西，成為了衡量成功與否的主要標(biāo)準(zhǔn)，以人們花費(fèi)在精神文化上的時間作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的話，人們的精神文化生活質(zhì)量，實際上呈現(xiàn)出了明顯的下降趨勢。另一方面追求占有的物化生存方式，成為了世俗化時代的主流生活觀念，精神文化上的虛無主義的取向開始頗為流行。

所以精神世界重建，成為中國現(xiàn)代化征程中的其中應(yīng)有之意，主要基于這樣原因，首先西方現(xiàn)代化的單向度的實踐，啟發(fā)我們的現(xiàn)代化的現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)，絕不能忽視精神世界重建這個維度，在已經(jīng)實現(xiàn)現(xiàn)代化的西方國家，無論物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，還是生存方式、精神世界和精神生活，都已經(jīng)形成了一個理想的現(xiàn)代化這樣的框架。中國的現(xiàn)代性的架構(gòu)不是只需學(xué)習(xí)西方就可以，在西方現(xiàn)代化的過程中，看到物的世界的增值，實際上和人的精神世界的貶值并行不悖，這既違背了馬克思主義講的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展最終是為了人的自由全面發(fā)展的人本理念，也嚴(yán)重影響了現(xiàn)實生活世界中，人們的生活質(zhì)量和精神上的一些覆蓋，西方這樣一種單向度的現(xiàn)代化的發(fā)展方式，啟發(fā)著我們現(xiàn)代化的發(fā)展和現(xiàn)代性的建構(gòu)，必須堅持物質(zhì)文明和精神文明并重。其次由于歷史發(fā)展階段的錯位，西方的思想理論家對于現(xiàn)代化進(jìn)行的文化批判也不能直接為我們借鑒。比如我們正需大力發(fā)展現(xiàn)代化的時期，西方一些思想家喊出了歷史步入后現(xiàn)代的口號，等我們喊需要繼續(xù)深入的進(jìn)行這個現(xiàn)代性的精神啟蒙的時候，西方的一些理論家開始全面的反思，并系統(tǒng)的批判了啟蒙的弊病，因為他們已經(jīng)進(jìn)入了現(xiàn)代化的這個階段，當(dāng)我們需要發(fā)揮人的主體性和主觀能動性時，現(xiàn)代西方的一些人文主義思想家看到開始建立后現(xiàn)代性的話語體系，因此不能簡單地模仿西方的這個現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程，應(yīng)該把我們精神世界重建納入到發(fā)展規(guī)劃，堅持走建構(gòu)發(fā)展與人的發(fā)展，尤其是精神文化發(fā)展的中國式現(xiàn)代化的發(fā)展。

再一個，中國的現(xiàn)代性建構(gòu)過程中一直這樣追求趕超的戰(zhàn)略，實際上擠壓了精神世界重建的問題。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程起步于1840年，鴉片戰(zhàn)爭的震動驚醒了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明大國，一度基于世界文明的中心，這樣一個迷夢給我們驚醒，在我們要重回世界舞臺中心這樣一種民族意識支撐下的趕超戰(zhàn)略，成為了從康有為到孫中山再到中國共產(chǎn)黨人塑造中國現(xiàn)代性過程中一個重要的選擇，對于中心地位喪失的痛心以及追趕西方急切的民族心態(tài)，使中國的現(xiàn)代化征程，陸續(xù)出現(xiàn)的一些先進(jìn)的思想理念，比如從洋務(wù)派的中體西用，維新派的君主立憲，到革命派的民主共和，再到五四一時代人的追求的科學(xué)民主，都沒有通過深層的文化啟蒙，滲入到中國人的精神世界的伸出。

改革開放30多年來，在這種時空壓縮趕超的心態(tài)影響下，一段時期內(nèi)過于去追求現(xiàn)代化看得見的成果，造成與物質(zhì)文明建設(shè)的高樓大廈相比，精神文明建設(shè)顯得有些人微言輕，尤其是精神方面的成果，以某種意義上可以說還是一片空白。深受傳統(tǒng)文化影響缺乏深層文化啟蒙，又遭到現(xiàn)代性猛烈沖擊，當(dāng)代中國人的精神世界、精神生活成為文化的組織。比如黨內(nèi)的精神懈怠的危險，容易導(dǎo)致理想信念缺失和工作熱情低迷，在青少年中一定范圍內(nèi)存在的厭惡勞動，娛樂知識的流向意識，影響著青少年的身心健康和茁壯成長。在社會上，一定范圍內(nèi)存在的以經(jīng)驗積累抵制理性反思，以循環(huán)論反對創(chuàng)新論，以人情對抗法制等等這些現(xiàn)象，以及他所形成的潛規(guī)則，既不利于現(xiàn)代性建構(gòu)所需要的科學(xué)精神、自由精神、民主精神，也不利于個人的主體意識、社會契約精神、經(jīng)濟(jì)理性化、管理課程化、公共領(lǐng)域治理化等這些因素的支撐。再者，中國現(xiàn)代化的征程離不開人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化離不開人的精神世界的重建，這方面，美國社會家英赫爾斯特曾經(jīng)說過這樣一段話很有啟發(fā)意義，一個國家只有當(dāng)他的人民是現(xiàn)代人，他的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，他的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員，都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國家才可能真正稱之為現(xiàn)代化的國家，否則高速穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和有效的管理都不會得以實現(xiàn)，即使經(jīng)濟(jì)開始起伏也不會持久。中國的現(xiàn)代化建設(shè)過程中，如果人們的精神世界、精神生活和精神文化始終深受傳統(tǒng)文化因素的影響，沒有支撐現(xiàn)代性的這種文化因子，沒有實現(xiàn)精神方面的現(xiàn)代化，那就談不上人的現(xiàn)代化，而離開中國人的現(xiàn)代化，中國的現(xiàn)代化只能是徒具現(xiàn)代化的外表形式，沒有辦法從根本上來真正實現(xiàn)現(xiàn)代化。

（二）精神世界重建依賴于三大文化生態(tài)

精神世界的重建能夠助力現(xiàn)代化的建設(shè)，一個是充盈著現(xiàn)代化這些因素，能夠適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程的精神世界，他既不會產(chǎn)生抵制現(xiàn)代性的心理觀念和價值取向，也能夠避免那種趕超心態(tài)容易造成的現(xiàn)代化單向度的發(fā)展方式。另一個是通過精神世界重建生成的這種新型的精神文化，能夠和現(xiàn)實保持一定的間距，通過文化批判對現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行不斷的糾偏，使不至于誤入歧途。再一個從傳統(tǒng)的精神生活過渡到現(xiàn)代的精神生活，一般都會經(jīng)歷這樣的一些轉(zhuǎn)變，在欲望情感層面，由禁欲轉(zhuǎn)移向感性重占有、重情傾斜。思維方式由固化、權(quán)威向流動瞬間當(dāng)下轉(zhuǎn)變，價值取向，由超越、崇高向世俗、虛偽位。在精神世界重建的過程中，如果能夠兼收并蓄建構(gòu)出來一個穩(wěn)定性與流動性、科學(xué)性和價值性相統(tǒng)一，與現(xiàn)代化能夠良性互動的精神文化，就能夠為人類的文明進(jìn)程做出貢獻(xiàn)，能夠在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，特別在精神文化中擁有一定的話語權(quán)，在這個方面可以優(yōu)化已經(jīng)有的三大文化生態(tài)，這也是一個獨(dú)特的優(yōu)勢。精神世界的重建依賴于一定的現(xiàn)實環(huán)境和生活條件，比如勞動分工與社會分化、制度結(jié)構(gòu)與規(guī)范體系、現(xiàn)代傳媒與價值符號、生活世界與生存方式等都會影響人們的精神世界、精神生活和精神文化。其中作為第二自然的文化，對人的精神世界的重建發(fā)揮著直接性和根本性的影響，在當(dāng)代中國作為這個民族性象征的傳統(tǒng)文化，西學(xué)東漸以來建設(shè)傳入的西方文化，以及建國后開始成為國家層面意識形態(tài)的馬克思主義文化，構(gòu)成當(dāng)代中國人現(xiàn)實生活世界中三大文化生態(tài)，中國人精神世界的重建主要依賴于三大文化生態(tài)的不斷優(yōu)化，1.作為主流文化形態(tài)的馬克思主義文化

以黨的指導(dǎo)思想和國家層面的意識形態(tài)的形式，主導(dǎo)和引領(lǐng)社會思想潮流，馬克思主義文化既批判資本主義具有反西方的特征，又批判傳統(tǒng)社會具有反封建的特征，符合當(dāng)時正處于半殖民地半封建社會的中國人民大眾的呼聲和需求。馬克思主義主張超越資本主義向往社會主義、共產(chǎn)主義新的文明形態(tài)，這契合了曾經(jīng)居于世界領(lǐng)先地位的中華民族，不甘落后喜歡領(lǐng)跑的中心情節(jié)。馬克思主義的唯物辯證法這樣的哲學(xué)方法，實用理性的收益方式，注重群體的價值取向和追求均等的大眾理想，在這些方面也和中國的傳統(tǒng)文化有相通的地方，馬克思主義文化能夠在中國傳播和盛行的這些必然性，使它在中國曾經(jīng)一度發(fā)揮了文化啟蒙的作用，并以強(qiáng)大的文化引領(lǐng)和整合作用，成功的推動中國革命和建設(shè)的歷史實踐。

在當(dāng)代中國由革命中心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)中心，由偏重經(jīng)濟(jì)發(fā)展到也重視文化自覺和精神生活的過程中，尤其是對于當(dāng)代中國人的精神世界重建來說，馬克思主義文化整體上也顯得有些引領(lǐng)有余，整合不足。也就是說，作為黨的指導(dǎo)思想的中國化馬克思主義，繼續(xù)引領(lǐng)社會思想潮流與價值取向和傳統(tǒng)文化、西方文化在中國大行其道，甚至于成為一些民眾的文化信仰，這兩個方面顯得有一些并行不悖。

2.作為大眾文化形態(tài)的傳統(tǒng)文化

它主要存在于居住著中國大多數(shù)人口的廣大農(nóng)村地區(qū)，以及一些儒學(xué)知識分子中，基于這個農(nóng)耕文明和封建社會的傳統(tǒng)文化，不可避免的有著鮮明的保守主義和等級觀念，同時也蘊(yùn)含著注重個體誠信正義，注重主體之間人文道德的積極因素，它具有堅守生活世界的整合價值取向，維持共同體和諧等作用，一定程度上，可以有效的克服現(xiàn)代化進(jìn)程中日益凸顯的功利化、心靈秩序感性化等這些弊端。對于當(dāng)代中國人的精神世界重建來說，傳統(tǒng)文化顯得平衡有余、動力不足，也就是說傳統(tǒng)文化它注重仁者愛人，以禮待人等理念，有助于平衡人際沖突，不注重處理人與自然的關(guān)系，他堅守中庸之道等傾向，使他缺乏推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代化的精神動力。在這方面新儒家的代表人物梁樹明，他曾經(jīng)在中西文化的對比中，揭示中國傳統(tǒng)文化的這種特征，說西方人生的路線是奮力取得所要求的東西，設(shè)法滿足他的要求，換一句話說就是奮斗的態(tài)度，中國人生的路線是持中的路線，遇到問題不去要求解決改造這個局面，而是在這種境地上求自我滿足，因此我們看到，如果說西方文化以意欲向前為根本精神，那么中國文化實際上以意欲自為、調(diào)和持中為其根本精神。葛兆光也曾經(jīng)概括過傳統(tǒng)文化，偏重處理人與人的關(guān)系，而相對忽視人與自然關(guān)系的特點。他說如果西方民族習(xí)慣于將人與人，人與社會，人與自然，主題與課題對立起來，各種領(lǐng)域中縱向的邏輯關(guān)系，習(xí)慣于在那一種的基礎(chǔ)之上，他說各種事物之間所有的懲治關(guān)系，歷盡所能的符合這種關(guān)系的客觀秩序，中華民族習(xí)慣于把人與人，人與社會，人與自然，以及文學(xué)藝術(shù)等這些重疊起來，探索這里的橫向的網(wǎng)狀連構(gòu)，習(xí)慣于在倫理道德的原則之下，探索各種事物之中所蘊(yùn)藏的總體精神。

3.作為精英文化形態(tài)的西方文化

他主要存在于相對發(fā)展起來的城市地區(qū)和廣大知識分子中，我們知道古希臘的理性精神和古希伯來的信仰傳統(tǒng)，猶如西方文化行走的兩條腿，人類歷史進(jìn)程進(jìn)入現(xiàn)代化以來，這兩大文化傳統(tǒng)，逐漸演化為西方文化思潮中，并行不悖的科學(xué)主義和人文主義，比20世紀(jì)五六十年代以來，表征西方歷史與科技領(lǐng)域發(fā)展新特征的后現(xiàn)代主義，也逐漸成為當(dāng)代思潮中頗具影響的文化氛圍，西方的各種思潮，在中國可以說都有信奉者和追求者，西方文化在當(dāng)代中國和在西方一樣，也發(fā)揮著重要的文化批判的功能。甚至在一定意義上，西方的現(xiàn)代文化也成為當(dāng)代中國文化的標(biāo)桿，成為一些知識分子評判中國，中國方式現(xiàn)代化的文化武器?，F(xiàn)代化也離不開文化批判，文化不能亦步亦趨的追隨現(xiàn)代化，它應(yīng)該以現(xiàn)代化，不管這個現(xiàn)代化處于上升期，平穩(wěn)期還是矛盾凸顯期，始終保持一定的間距，以在若即若離中保持反思和批判，這個批判是現(xiàn)代性自我的批判。

對于當(dāng)代中國人的精神世界重建來說，從總體上來看，西方文化顯得有些批判有余，建設(shè)不足，作為歷史性凝成的文化傳統(tǒng)和當(dāng)代中國文化建設(shè)不可或缺的思想資源。總書記談到文化自信時，曾經(jīng)涉及到這三個方面的文化，傳統(tǒng)文化、西方文化和馬克思主義文化，三大文化生態(tài)在各自的領(lǐng)域從不同的緯度，發(fā)揮著文化自覺、文化啟蒙和文化整合的功能。值得注意的是三者之間還相互監(jiān)督，互相交流，彼此融入，對于當(dāng)代中國，這三大文化生態(tài)之間的交流，融合和發(fā)展趨勢，有的學(xué)者主張綜合創(chuàng)新論，有的學(xué)者主張馬魂、中體、西用核心價值觀，我們強(qiáng)調(diào)的核心價值觀是在綜合吸納不同文明因素的基礎(chǔ)之上，積極探索共同的價值取向，那么從不斷的優(yōu)化當(dāng)代中國人的精神世界重建來看，針對前面概括的傳統(tǒng)文化，平衡有余動力不足，西方文化批判有余建設(shè)不足，馬克思主義引領(lǐng)有余整合不足，那么我們應(yīng)該一方面繼續(xù)充分發(fā)揮馬克思主義文化的引領(lǐng)作用，傳統(tǒng)文化的平衡作用和西方文化的批判作用，另一方面應(yīng)該積極去探尋構(gòu)筑三大文化生態(tài)，能夠互相交融、互相融合具有整合功能，建設(shè)作用和動力驅(qū)動的文化機(jī)制。

（三）注重建構(gòu)中國話語，使“四個自信”更加穩(wěn)固載體

正如在國際物質(zhì)生產(chǎn)分工體系中一樣，發(fā)展中國家都在從原材料供應(yīng)到高端成品供應(yīng)的鏈條中，大家都尋求轉(zhuǎn)型、尋求上升。在國際精神生產(chǎn)分工體系中，當(dāng)代中國也應(yīng)該有這樣一種意識，從原總體而言，在不斷優(yōu)化三大即有的文化生態(tài)和中國方式實現(xiàn)現(xiàn)代化這樣的建設(shè)實踐互動的過程之中，經(jīng)受歷史的考驗，逐漸的積累出凝聚人民力量的中國精神，在此基礎(chǔ)上，塑造具有世界話語權(quán)的中國話語，這對于維護(hù)“四個自信”、堅定“四個自信”是一條很重要的道路和方案。材料供應(yīng)國向成品供應(yīng)國的位置去提升，這就需要轉(zhuǎn)變西方學(xué)者研究自己的問題，我們在滿足于解讀西方學(xué)者的著作，或者總是用中國的資料、數(shù)據(jù)和實力來驗證西方的論斷理論和命題，或者是用西方的原理和方法套著過來解釋中國的社會現(xiàn)實，生活經(jīng)驗和歷史演變，這樣的研究方向研究理論，但是不充分、不全面基于當(dāng)代中國發(fā)展的需要，應(yīng)該面向中國的問題并吸取各種文化資源，創(chuàng)造理論上的中國，建構(gòu)中華民族的學(xué)術(shù)自我，一個民族他要能自信的屹立于世界民族之頂，經(jīng)濟(jì)、政治、社會發(fā)展是必要的基礎(chǔ)，同時學(xué)術(shù)的自信，思想的自立是不可或缺的重要因素，甚至是關(guān)鍵性的因素。我們能否像曾經(jīng)在中華文明的長河中消化融合了佛教，從漢朝末期，到魏晉南北朝隋唐，對傳統(tǒng)文化的沖擊壓力也很大，但是最終消化了它、吸納了它、消融了它，今天我認(rèn)為也是這樣，面對強(qiáng)大的西方文化，我們能否也進(jìn)行一種消化和重構(gòu)，再呈現(xiàn)中華文化包容性之國，融合力之偉，思想生命力之旺，創(chuàng)造力之強(qiáng)的過程中，既延續(xù)中華文明的血脈，又引領(lǐng)對現(xiàn)代化實現(xiàn)方式的新探索。我們能否協(xié)調(diào)處理好，構(gòu)成當(dāng)代中國文化生態(tài)的馬克思主義文化、西方文化和中國文化傳統(tǒng)，凝聚出新型的特色文明，我們能不能建構(gòu)出既全面理解和把握西方現(xiàn)代文明，又面向中國問題，能夠延續(xù)中國文明基因和符合中國人思維方式的中國話語體系，并在世界聞名國家中擁有影響力和輻射力都不斷提升的話語權(quán)。這個作為面對后發(fā)現(xiàn)代化國家和日益覺醒的一個使命性文明的中國之問。

就像當(dāng)代中國正處于由文明大國向文明強(qiáng)國邁進(jìn)的一個關(guān)鍵時期，我們的學(xué)者包括政治家再這方面應(yīng)該肩負(fù)起時代的使命，為實現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興，提供學(xué)術(shù)上、思想上的支撐，有的學(xué)術(shù)研究，實際上存在著耕了別人地，荒了自己田的研究短板。1978年，我國實行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)以后，向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理經(jīng)驗，科學(xué)技術(shù)和文化，我們的思想理論界比較關(guān)注西方的學(xué)術(shù)著作、學(xué)術(shù)概念、學(xué)術(shù)思想、名師大家，這對于開拓研究視野，提升研究水平，了解西方思想文化具有一定的積極意義，這方面還應(yīng)該繼續(xù)的研究，同時我們也看到，在有些人身上出現(xiàn)了某種西化的傾向，對西方的概念，范疇，命題，思想，理論，思維比較了解，比較注重西方議題，對1978年以來當(dāng)代中國發(fā)展的邏輯，我們的問題缺乏真正深入的研究，沒有形成自己的概念范疇體系，也沒有真正形成自己的學(xué)術(shù)理論體系，結(jié)果是理論創(chuàng)新動力不足，缺乏真正具有原創(chuàng)性的理論和思想。

總書記在2016年5月17日，哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話，曾經(jīng)帶有一種急迫的心態(tài)，要求我們加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，實際上也是表達(dá)這方面的一種隱憂。實際上我們有的學(xué)術(shù)研究還存在著學(xué)術(shù)、政治和大眾三者相對脫離的這樣一種研究短板，要么有學(xué)術(shù)沒有政治、沒有大眾，既不關(guān)注政治，也不關(guān)注大眾需求，要么有政治，沒有學(xué)術(shù)、沒有大眾，缺乏學(xué)理支撐，缺乏大眾化，這兩種現(xiàn)象都會遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)，理論研究的初心，我們的理論研究能否有所突破，比如說轉(zhuǎn)變像馬克思當(dāng)年寫資本論那樣，多關(guān)注當(dāng)代中國發(fā)展的現(xiàn)實邏輯。馬克思寫資本論的時候，他通過研究當(dāng)時所處的資本主義社會發(fā)展的現(xiàn)實的邏輯寫出來的，形成了一系列的新概念、新論斷、新思想，我們關(guān)注中國的發(fā)展邏輯，研究中國的議題，提升中國的理論，建構(gòu)理論上的中國。先發(fā)的現(xiàn)代化國家我們看到，他們在奠定科技和物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域領(lǐng)先地位的同時，也確立了在精神生產(chǎn)領(lǐng)域的優(yōu)勢地位，后發(fā)現(xiàn)代化國家在學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國家的科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)管理經(jīng)驗的同時，也逐漸成為精神產(chǎn)品上的依附，不可否認(rèn)的是西方率先開啟了邁向現(xiàn)代化的大門，并且積累了豐富的現(xiàn)代文明的經(jīng)驗，這里有值得廣大發(fā)展中國家認(rèn)真去學(xué)習(xí)積極去汲取的成果和智慧。但是后發(fā)的現(xiàn)代化的國家，在發(fā)展現(xiàn)代化的過程中，也不能一味地跟著西方亦步亦趨，應(yīng)該面對多樣向的價值，堅持自己的主體性來進(jìn)行自我選擇，尤其是在思想理論和精神文化領(lǐng)域，既要避免對于西方現(xiàn)代文明囫圇吞棗，或者思想不化，也要注意，不要讓自己的腦袋成為西方思想的跑馬場，當(dāng)然也要注意克服妄自尊大，或者唯我中華，文明獨(dú)尊的野狼心態(tài)，那么這就要求我們擺正心態(tài)，對于現(xiàn)代西方文明，既要把它放到歷史境遇，客觀環(huán)境和時代條件中進(jìn)行客觀和合理的解釋，也要在思想史和文明語境中，對于西方思想文化進(jìn)行完整準(zhǔn)確的理解，在此基礎(chǔ)之上，更要重視對現(xiàn)代西方文明的消化和重構(gòu)，只有這樣才能夠真正的汲取文明的成果，為我所用。

值得注意的是有些中國學(xué)者，在研究中國問題的過程中，一定程度上出現(xiàn)了類似的錯誤傾向。比如把西方國家發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，移植到中國的現(xiàn)代化建設(shè)之中，成為了我們的問題，有的不經(jīng)批判就借用西方的理論，來對中國的問題進(jìn)行這種似是而非的判斷和分析，有的離開西方學(xué)者著作的時代背景，在解讀西方的文本和他的理論成果過程中，試圖洞察中國問題的實質(zhì)，那么這些南轅北轍，中國問題研究恐怕難以真正推進(jìn)我們的現(xiàn)代化建設(shè)實踐和民族復(fù)興的事業(yè)，在本質(zhì)上也是一種缺乏自信的表現(xiàn)。

在當(dāng)今的全球化時代，文明的交流離不開一定的話語體系，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的話語體系是我國文化軟實力的集中體現(xiàn)，也是我國哲學(xué)社會科學(xué)研究領(lǐng)域的一個重大問題。當(dāng)今中西方在理論、思想、文化上的交流、交融、交鋒，往往背后蘊(yùn)含著話語權(quán)之爭，其中就涉及到話語體系的問題，在世界聞名交流中，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的話語權(quán)和我們國家實力和國際地位不相符合，日益成為大家開始關(guān)注的一個問題。黑格爾西方偉大的哲學(xué)家，在1805年5月一封信中說到，“路德讓圣經(jīng)說德語，您讓荷馬說德語，這是對一個民族所做的最大貢獻(xiàn)，因為一個民族除非用自己的語言來習(xí)之那最優(yōu)秀的東西，否則那些東西就不會真正成為他的財富，他還將是野蠻的”。如果你認(rèn)為這兩個意志都已經(jīng)成為過去了，現(xiàn)在我想說，我也在力求教給哲學(xué)說德語。如果哲學(xué)一旦學(xué)會了說德語，那么那些平庸的思想就永遠(yuǎn)也難以在語言上貌似深奧了。在堅持中華民族學(xué)術(shù)主題，思想主體地位的同時，兼收并蓄世界聞名智慧，構(gòu)建我們的話語體系，無疑是推進(jìn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興時期的重要環(huán)節(jié)，也有利于使“四個自信”能夠在國際舞臺上發(fā)出更響亮的聲音。

“四個自信”的時代價值，最重要的方面是看一個人、一個民族、黨是不是真正樹立起來了“四個自信”，在今天有一個重要的檢驗的方面，就是在以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的四個意識上，我們是否有清醒的認(rèn)識、堅定的認(rèn)識，真正對理論、道路、制度、文化有了深刻的自信之后，能夠堅決地去維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央的權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，“四個意識”包括政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，能否真正在內(nèi)心深處形成對這四個意識的認(rèn)同和接受，這是 “四個自信”的一個重要表現(xiàn)。舉一個例子說明這個問題，朱镕基當(dāng)總理的時候有一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：“中國政府看到外匯儲備已經(jīng)足夠多了，但是還在不斷的加大外匯儲備，這是違反經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律的”，他反復(fù)講這個觀點，后來黨中央國務(wù)院找到他說你不要這樣講了，中央有中央的情報和信息，而這些信息現(xiàn)在又不能夠告訴你是國家機(jī)密，中央有中央的考慮但是他不聽，他說我是研究經(jīng)濟(jì)問題的我有數(shù)據(jù)，作為學(xué)者我是獨(dú)立的是自由的，應(yīng)該允許我發(fā)表自己的觀點。1998年的時候，美國索羅斯攜帶他大量的量子基金，以及背后跟風(fēng)而動的大量國際游資到發(fā)展中國家如泰國、馬來西亞、菲律賓，利用他非常嫻熟的一套手段買入這個國家的貨幣，給你炒上去再給你打壓下去再還你的貨幣所到之處寸草不生，把這些國家的外匯儲備給洗劫一空，但是唯獨(dú)到了中國的香港后，這一套手段玩不下去了，香港政府當(dāng)時緊急向中央政府救援、求助，中央政府說我們早有準(zhǔn)備當(dāng)時緊急的允許香港政府可以調(diào)用中國所有的外匯儲備，中國共產(chǎn)黨的這樣一個決策力、執(zhí)行力，當(dāng)雙方的金融戰(zhàn)爭進(jìn)行到最慘烈的時候，當(dāng)時用那個大飛機(jī)，乘飛機(jī)的現(xiàn)金外匯儲備往香港運(yùn)，最后是抵住了索羅斯量子基金的沖擊，使他唯獨(dú)在中國的香港不僅沒有賺到錢，而且賠了十多億美元，撒羽而歸，事后索羅斯每次回憶起來這件事，他用慘烈來形容那是一場慘烈的沒有硝煙的金融戰(zhàn)爭，沒想到共產(chǎn)黨有這么快速的決策力和執(zhí)行力。

不說金融戰(zhàn)爭了，回到經(jīng)濟(jì)學(xué)家事后反復(fù)講這個經(jīng)驗教訓(xùn)，不能夠根據(jù)自己掌握的材料去妄議中央的精神、中央的決策，因為中央掌握的信息更多，更全面，更權(quán)威，而在一定時期之內(nèi)可能有些國家機(jī)密又不可能告訴你，這個經(jīng)驗教訓(xùn)我用今天大家都比較熟悉的幾句話把它概括出來，就是對于中央的精神，我們要自信，相信中央對于中央的精神包括十九大的精神，我們理解的要很好的執(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行，在執(zhí)行中理解，真正有了這樣的意識后，才能樹立起來“四個意識”，而有了“四個意識”在今天也是“四個自信”真正樹立起來的，在內(nèi)心深處能夠樹立起來的一個重要表現(xiàn)。

今天圍繞著“四個自信”形成發(fā)展的歷史路徑、內(nèi)在邏輯、和它的時代價值，給大家匯報了一下我們在這方面的研究，其中也匯報了一下也包括個人的想法，可能有些講得不對的地方，請大家批評指正，謝謝各位，請大家多提寶貴意見。

謝謝！